人类和动物的区别在哪里？(精义答疑x－42) 簡/繁
簡
人类和动物的区别在哪里？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(411)、人类和动物的区别在哪里？
人有了意识，人体生命里边整个生命活动都贯彻着意识的信息。你们以为只是脑子里有意识，去找《意元体》中心，找脑子中间去，其实意识有它的整体性，人体各个部分都有意识的信息。中医讲：心肝脾肺肾中，心藏神，主于喜，在情绪里边是高兴；肝藏魂，魂也是神经活动，主于怒；脾藏意，主思虑；肺藏魄，主悲哀；肾藏志，主惊恐。五脏和精神活动都有关系。
英国曾报导了一个事情，说一位太太因心脏有病把心脏换了，换了个男士的心脏。原来这位女士非常贤慧，也很文静，那个男士是个新式人物，爱跳迪斯科。换了心脏后这位太太性格变了，变得整天爱跳迪斯科、爱开车兜风，象变了个人似的，丈夫和她分居了。这个报导中国几家报刊摘引了，我没有看到原文报导，只看到摘引的东西，我想这是可能的，这就表明意识的整体性。所以我们讲人的自然的“自然道德”和大自然的“自然道德”不一样，不能划等号。但是它毕竟还和自然规律有很多根本相同点，所以我们讲人体里边有“自然道德”。这点简单谈一谈，因这个问题对我们关系不是太大。
(412)、怎样理解，将来我们练气功就是要把意识直接渗透到身体各个部位里边去？
但是有一点和我们练功是有关系的。将来我们练气功就是要把意识直接渗透到身体各个部位里边去，要渗透到“自然道德”范畴里边去。在将来要讲的《混元整体理论》里的整体观中，我们把人的生命活动划了七个层次，第七个层次就在细胞层次里边。细胞层次里边是能量代谢，我们现在人还不能掌握它。练功夫就是要一层一层地都能掌握得了，使能量代谢都能用意识控制，而且对细胞里也都能控制。到那时就不是“自然道德”了，那就是用人的意识把它强化起来了。那时人就变样子了，人就要脱离动物界了。现在的人在很多方面还没有脱离动物界，人所具有的特质还没发挥出来。
人应该有意识的自觉性、自主性、自由性，它的统帅能力还没发挥出来。现在我们只统帅了随意的肌肉，一伸胳臂、腿，横纹肌可以动。《解剖学》讲了人的肌肉分三大类：横纹肌是随意肌，意念一动它就可以运动，平滑肌是不随意肌，还有心肌，后两类意念是不能支配的。我们练气功，先把随意肌练得非常灵活，想怎么动就怎么动。现在往前弯腰好弯，往后弯腰就不好弯，胳膊往前伸好伸往后伸就不好伸，我们不练柔术，但起码要在正常范围里意念一动它就会动弹。然后还要支配那些不随意肌：平滑肌、心肌，这些是另一个层次的东西。
我们现在就连一个层次里边的还支配不全，将来慢慢七个层次要都能支配。今天不细讲哪层怎么支配，只给大家提出个问题，摆出个层次来。当中这一层是第四层，往上下走，三层、五层、二层、六层、一层、七层、这么对着走，慢慢变成一个整体。到第六层就进入“自然道德”的范畴了，到了细胞里的变化它就属于自然生命的自然规律活动了。练气功将来应该控制到这个层次上去，到那时才真正是形神俱妙，形和神都达到妙的程度。将来讲混元整体理论的整体观时要专门讲这个问题。
(413)、什么是“社会道德”？
社会道德”就是我“社们现在说的道德。这个道德应该包括道德意识、道德动机、道德行为和道德评判。每个人都有行为活动，道德是在深层发动你的行为的，在真正发动的地方道德在起作用。道德里包括了义务、良心、责任感、荣誉感，这一切总的来说就体现了一个价值模式。其实道德的全部内容就体现在价值上，你把什么当价值，价值模式就决定你的道德。
(414)、“道德价值”又是根据什么来决定的呢？
是根据整个社会来决定的。在一个社会里，你在社会当中处在什么地位，就决定了你的价值。这就是现代社会科学讲的道德有阶级性。在社会中，这一层和那一层的人不一样，道德观念也不一样。比如过去说男女授受不亲，这是个礼节，你不符合礼节，道德就不好。我小时在农村，卖东西的都是男的，女的买东西，男的不许拿手接钱，要把钱放锣里(农村敲锣卖东西)，你要拿手接，女的会打你。要饭的就不一样了，到哪儿要饭去都是拿手接，给的人也不打，因为对要饭的就不当个人看。
说个小故事。以前丐帮里有他们的礼节。离我们村不远有一个女的懂得丐帮的一些道理，来个丐帮的“花子”要饭吃，叫声“大收(叔)”。(我们那里把“叔”也念成“收”，一过麦收后说大收，意思是丰收了你给点东西。)有一次丐帮来了，拿个口袋叫：“大收”，这个女的端着一碗米说：“我是一个女子，手里端着米子，我来打发花子。”一说丐帮的不敢收，就走了。来了就这样，再来也这样。这丐帮的“花子”回去把这情况说了。丐帮头说：“我去。”他去了，那个女子还是这么说。丐帮头说：“我是一个花子，腰中背着褡子，接过你的米子。”她不会接下去说了，按丐帮的礼节不会说了就不行了，丐帮都上她家吃来了。过去什么都有个礼节，“花子”也讲礼节。
不同地位的人礼节是不一样的，道德观念也是不一样的，所以说道德有阶级性。现在的人总的来说比较富了，以前东西少，100个人有20斤粮食，20人能勉强吃饱，所以只能凑凑和和，有一部分人吃饱，一部分人就吃不饱。有条件吃饱的人他们就一个道德，一个理；吃不饱的要抢，他也有他的道理。吃的饱和吃不饱的观念就不一样了：一个是你来抢我的就是造反；一个是饿着造反就有理。这就是所谓的 “社会道德”。
(415)、造成这种不一样 “道德价值”的关键在哪呢？
关键在于生产力不发达，物质太少。反正满足了你就满足不了我，满足了我就满足不了你，谁有本事谁就吃，不行我就打死你。打死你，你甭吃我就吃了。在比较落后时不同的人就有不同的道德观念，穷人就认为抢东西合理。当然有时思想是可以转化的：不能去抢——>不抢我要饿死——>该抢还得抢——>必要时就造反。
(416)、为什么说“社会道德”是变化的，是不一样的？
现在情况不一样了，人在富起来，起码饿不死了，观念也在发生变化。所以 “社会道德”是不一样的。在不同的人群不一样，不同的民族不一样，不同的国家不一样，不同的历史阶段也不一样。 “社会道德”是变化的。
“自然道德”不同，它总是按照自然规律那样地变着。一棵树，从种子种下去，发芽、生根、长出苗来，长大、开花、结果。总是这么个规律。而 “社会道德”由于不同时期生产力水平不一样，文化观念不一样，道德观念也就不一样了。道德在整个生活当中，衣食住行，待人接物，各个方面都有道德观念，而这一切都在发生变化。但总的来说，这些道德变化来变化去，都是朝着人类向前发展的方向变的。整个人类都在向前发展，道德也在向前发展。
在讲课一开始我们说了， “科学意识”、 “艺术意识”、道德意识，这三者，道德意识相当于灵魂； “科学意识”是自然的规律，相当骨头：讲真理，讲逻辑，讲理性； “艺术意识”也是要讲这些东西，给人教育，有骨头有肉有血份的。人类整个生活中灵魂是道德意识，而道德意识和 “科学意识”、 “艺术意识”是一块前进的，有骨头有肉没灵魂，或者有灵魂没骨头没肉都不行，一齐往前进。整个人类向前发展，道德、道德观念也在变化着。
(417)、为什么说有道德就是好？
有人问：“庞老师你讲这个道德是好是不好？”我们说好，有道德就是好的。“那以前人吃人的道德也好吗？”也是好的。“现在吃人行不行？”现在吃人犯法，因为现在有东西吃了，不需要吃人了，那时没东西吃，不吃人人种就不能保存下来。人这个种属总得一步步发展下去。人这个种属在什么知识都没有时，他为自己开辟道路，往前发展，从低级向高级发展需要那样去做。
自然规律往前发展都是合理的，但过去了，你再走回头路，就是反动。人家这么走是前进，你反过来走不是反动吗？反动得少就先关起来，反动整个人类就宰了你。希特勒就反人类历史潮流而动，他宰了不少人，最后自己也自杀了。道德是在人类不同阶段，根据人类的需要而自觉地制定出的行为规范准则，不是哪个圣人给定的，而是那种环境只能是那个样子。道德是人类意识当中最根本的东西，人的本质就在于有意识，意识里边有 “科学意识”、 “艺术意识”、道德意识，而道德意识又是这三个意识的灵魂。
(418)、为什么说，我们人类有道德就保证了人类前进？
我们人类有道德就保证了人类前进。意识里边有 “科学意识”、 “艺术意识”、道德意识，科学是基础，有基础没道德也不行。这三个谁也离不开谁，都是连在一起的，但它们有分别，将来气功就把这三个连在一块，成为一个整体。
《简明智能气功学》上有句话说道德是人的本质，是根据这个说的。因为意识是人类根本的东西，而道德意识属于意识里最根本的东西，所以人类不同时期不同的道德观念，支配了人们不同形式的行动。人的社会行动不是人的本质吗？但人的社会行动受什么制约？受道德意识的制约，所以道德意识属于人的本质。为什么有的人道德高尚就受人尊重，就能流芳千古？有的人道德败坏，就受人唾弃而遗臭万年？这不是人的本质吗？有的人讲不管道德不道德我吃饱了就行，穿好了就行。过去讲的衣冠禽兽不就这样吗？或者说：“反正我先吃好了，喝好了，管它禽兽不禽兽的。”这说明人类到现在为止还不懂得人和动物有区别。
随着人类的进展，慢慢就要懂得这些东西了。有人又会说：“庞老师你懂得管什么事？到最后你也活七八十岁死了，我也活七八十岁死了，我吃得好，喝得好，儿女成群。”这就是没把人和动物区别开，以为人就一个吃、一个生育就完了。这个问题以后在讲情趣时候再进一步讲。人类在没有脱离开野蛮无知这个层次时，你让他真正往高上走，是高不上去的。
(419)、么叫作“自然社会道德”？
本来讲道德就是“社会道德”、“自然道德”两种。而且“自然道德”、“社会道德”也是我分的，前人没这么分过。我在1980年讲涵养道德时讲了“自然道德”和“社会道德”，当时没时间展开讲。我们现在搞智能功只这么分就不行了，就不好讲智能功怎么搞练功了，所以我们又细分了一下。还有“自然社会道德”，也可以叫“社会自然道德”。
“自然社会道德”指的是什么呢？前面讲了，人有“自然道德”也有“社会道德”，“社会道德”是要符合社会的规律、符合社会的要求去做的，而且在社会当中又有不同的集团，不同集团又有不同的道德内容，按马克思历史唯物主义讲这叫阶级性，道德有阶级性。西方也说不同的集团有不同的道德观念，他们不叫阶级叫集团。集团的道德也好，阶级的道德也好，反正一个社会当中有不一样的道德观念。
(420)、这个不一样的道德观念是从什么时候形成的？
小孩子都一样，到了成年人，思想比较稳定之后才能形成这种“社会道德”。从 “自然道德”变成“社会道德”不是一下子就形成的。小孩从“自然道德”到“社会道德”当中有个过渡阶段，在“社会道德”形成以前，小孩子已有了道德，它已不属于简单的新陈代谢、身体各种功能的生理变化了，虽然“社会道德”还没掌握，但是他已开始学了，在这一段的道德就叫“社会自然道德”。这一段的“社会自然道德”对我们练气功的人来说就非常有意义了。
过去很多练气功的人都讲要返老还童，返老还童就是要返到小孩子的这种精神境界，这种道德面貌。过去讲赤子之心人皆有之，现在有些人讲，赤子之心就是看见人死，他心里难过，这是每个人都有的。这句话讲得不对。有的嗜好杀人的人，看见杀人就笑，觉得杀人挺美、挺英雄。记得文化大革命时在北京，就有这么一个人，看见有个买东西的人看了他一眼，就说：“你他妈的看我干什么！”说着一刀子把买东西的人扎死了，而且还说：“又死一个”。这种人见人死不难受。有的成年人嗜血成性，宰了人还喝口人血，所以不是人皆有之。
(续 43)
繁
人類和動物的區別在哪里？
余洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(411)、人類和動物的區別在哪里？
人有了意識，人體生命裏邊整個生命活動都貫徹著意識的信息。你們以為只是腦子裏有意識，去找《意元體》中心，找腦子中間去，其實意識有它的整體性，人體各個部分都有意識的信息。中醫講：心肝脾肺腎中，心藏神，主於喜，在情緒裏邊是高興；肝藏魂，魂也是神經活動，主於怒；脾藏意，主思慮；肺藏魄，主悲哀；腎藏志，主驚恐。五臟和精神活動都有關係。
英國曾報導了一個事情，說一位太太因心臟有病把心臟換了，換了個男士的心臟。原來這位女士非常賢慧，也很文靜，那個男士是個新式人物，愛跳迪斯可。換了心臟後這位太太性格變了，變得整天愛跳迪斯可、愛開車兜風，象變了個人似的，丈夫和她分居了。這個報導中國幾家報刊摘引了，我沒有看到原文報導，只看到摘引的東西，我想這是可能的，這就表明意識的整體性。所以我們講人的自然的“自然道德”和大自然的“自然道德”不一樣，不能劃等號。但是它畢竟還和自然規律有很多根本相同點，所以我們講人體裏邊有“自然道德”。這點簡單談一談，因這個問題對我們關係不是太大。
(412)、怎樣理解，將來我們練氣功就是要把意識直接滲透到身體各個部位裏邊去？
但是有一點和我們練功是有關係的。將來我們練氣功就是要把意識直接滲透到身體各個部位裏邊去，要滲透到“自然道德”範疇裏邊去。在將來要講的《混元整體理論》裏的整體觀中，我們把人的生命活動劃了七個層次，第七個層次就在細胞層次裏邊。細胞層次裏邊是能量代謝，我們現在人還不能掌握它。練功夫就是要一層一層地都能掌握得了，使能量代謝都能用意識控制，而且對細胞裏也都能控制。到那時就不是“自然道德”了，那就是用人的意識把它強化起來了。那時人就變樣子了，人就要脫離動物界了。現在的人在很多方面還沒有脫離動物界，人所具有的特質還沒發揮出來。
人應該有意識的自覺性、自主性、自由性，它的統帥能力還沒發揮出來。現在我們只統帥了隨意的肌肉，一伸胳臂、腿，橫紋肌可以動。《解剖學》講了人的肌肉分三大類：橫紋肌是隨意肌，意念一動它就可以運動，平滑肌是不隨意肌，還有心肌，後兩類意念是不能支配的。我們練氣功，先把隨意肌練得非常靈活，想怎麼動就怎麼動。現在往前彎腰好彎，往後彎腰就不好彎，胳膊往前伸好伸往後伸就不好伸，我們不練柔術，但起碼要在正常範圍裏意念一動它就會動彈。然後還要支配那些不隨意肌：平滑肌、心肌，這些是另一個層次的東西。
我們現在就連一個層次裏邊的還支配不全，將來慢慢七個層次要都能支配。今天不細講哪層怎麼支配，只給大家提出個問題，擺出個層次來。當中這一層是第四層，往上下走，三層、五層、二層、六層、一層、七層、這麼對著走，慢慢變成一個整體。到第六層就進入“自然道德”的範疇了，到了細胞裏的變化它就屬於自然生命的自然規律活動了。練氣功將來應該控制到這個層次上去，到那時才真正是形神俱妙，形和神都達到妙的程度。將來講混元整體理論的整體觀時要專門講這個問題。
(413)、什麼是“社會道德”？
社會道德”就是我“社們現在說的道德。這個道德應該包括道德意識、道德動機、道德行為和道德評判。每個人都有行為活動，道德是在深層發動你的行為的，在真正發動的地方道德在起作用。道德裏包括了義務、良心、責任感、榮譽感，這一切總的來說就體現了一個價值模式。其實道德的全部內容就體現在價值上，你把什麼當價值，價值模式就決定你的道德。
(414)、“道德價值”又是根據什麼來決定的呢？
是根據整個社會來決定的。在一個社會裏，你在社會當中處在什麼地位，就決定了你的價值。這就是現代社會科學講的道德有階級性。在社會中，這一層和那一層的人不一樣，道德觀念也不一樣。比如過去說男女授受不親，這是個禮節，你不符合禮節，道德就不好。我小時在農村，賣東西的都是男的，女的買東西，男的不許拿手接錢，要把錢放鑼裏(農村敲鑼賣東西)，你要拿手接，女的會打你。要飯的就不一樣了，到哪兒要飯去都是拿手接，給的人也不打，因為對要飯的就不當個人看。
說個小故事。以前丐幫裏有他們的禮節。離我們村不遠有一個女的懂得丐幫的一些道理，來個丐幫的“花子”要飯吃，叫聲“大收(叔)”。(我們那裏把“叔”也念成“收”，一過麥收後說大收，意思是豐收了你給點東西。)有一次丐幫來了，拿個口袋叫：“大收”，這個女的端著一碗米說：“我是一個女子，手裏端著米子，我來打發花子。”一說丐幫的不敢收，就走了。來了就這樣，再來也這樣。這丐幫的“花子”回去把這情況說了。丐幫頭說：“我去。”他去了，那個女子還是這麼說。丐幫頭說：“我是一個花子，腰中背著褡子，接過你的米子。”她不會接下去說了，按丐幫的禮節不會說了就不行了，丐幫都上她家吃來了。過去什麼都有個禮節，“花子”也講禮節。
不同地位的人禮節是不一樣的，道德觀念也是不一樣的，所以說道德有階級性。現在的人總的來說比較富了，以前東西少，100個人有20斤糧食，20人能勉強吃飽，所以只能湊湊和和，有一部分人吃飽，一部分人就吃不飽。有條件吃飽的人他們就一個道德，一個理；吃不飽的要搶，他也有他的道理。吃的飽和吃不飽的觀念就不一樣了：一個是你來搶我的就是造反；一個是餓著造反就有理。這就是所謂的 “社會道德”。
(415)、造成這種不一樣 “道德價值”的關鍵在哪呢？
關鍵在於生產力不發達，物質太少。反正滿足了你就滿足不了我，滿足了我就滿足不了你，誰有本事誰就吃，不行我就打死你。打死你，你甭吃我就吃了。在比較落後時不同的人就有不同的道德觀念，窮人就認為搶東西合理。當然有時思想是可以轉化的：不能去搶——>不搶我要餓死——>該搶還得搶——>必要時就造反。
(416)、為什麼說“社會道德”是變化的，是不一樣的？
現在情況不一樣了，人在富起來，起碼餓不死了，觀念也在發生變化。所以 “社會道德”是不一樣的。在不同的人群不一樣，不同的民族不一樣，不同的國家不一樣，不同的歷史階段也不一樣。 “社會道德”是變化的。
“自然道德”不同，它總是按照自然規律那樣地變著。一棵樹，從種子種下去，發芽、生根、長出苗來，長大、開花、結果。總是這麼個規律。而 “社會道德”由於不同時期生產力水準不一樣，文化觀念不一樣，道德觀念也就不一樣了。道德在整個生活當中，衣食住行，待人接物，各個方面都有道德觀念，而這一切都在發生變化。但總的來說，這些道德變化來變化去，都是朝著人類向前發展的方向變的。整個人類都在向前發展，道德也在向前發展。
在講課一開始我們說了， “科學意識”、 “藝術意識”、道德意識，這三者，道德意識相當於靈魂； “科學意識”是自然的規律，相當骨頭：講真理，講邏輯，講理性； “藝術意識”也是要講這些東西，給人教育，有骨頭有肉有血份的。人類整個生活中靈魂是道德意識，而道德意識和 “科學意識”、 “藝術意識”是一塊前進的，有骨頭有肉沒靈魂，或者有靈魂沒骨頭沒肉都不行，一齊往前進。整個人類向前發展，道德、道德觀念也在變化著。
(417)、為什麼說有道德就是好？
有人問：“龐老師你講這個道德是好是不好？”我們說好，有道德就是好的。“那以前人吃人的道德也好嗎？”也是好的。“現在吃人行不行？”現在吃人犯法，因為現在有東西吃了，不需要吃人了，那時沒東西吃，不吃人人種就不能保存下來。人這個種屬總得一步步發展下去。人這個種屬在什麼知識都沒有時，他為自己開闢道路，往前發展，從低級向高級發展需要那樣去做。
自然規律往前發展都是合理的，但過去了，你再走回頭路，就是反動。人家這麼走是前進，你反過來走不是反動嗎？反動得少就先關起來，反動整個人類就宰了你。希特勒就反人類歷史潮流而動，他宰了不少人，最後自己也自殺了。道德是在人類不同階段，根據人類的需要而自覺地制定出的行為規範準則，不是哪個聖人給定的，而是那種環境只能是那個樣子。道德是人類意識當中最根本的東西，人的本質就在於有意識，意識裏邊有 “科學意識”、 “藝術意識”、道德意識，而道德意識又是這三個意識的靈魂。
(418)、為什麼說，我們人類有道德就保證了人類前進？
我們人類有道德就保證了人類前進。意識裏邊有 “科學意識”、 “藝術意識”、道德意識，科學是基礎，有基礎沒道德也不行。這三個誰也離不開誰，都是連在一起的，但它們有分別，將來氣功就把這三個連在一塊，成為一個整體。
《簡明智能氣功學》上有句話說道德是人的本質，是根據這個說的。因為意識是人類根本的東西，而道德意識屬於意識裏最根本的東西，所以人類不同時期不同的道德觀念，支配了人們不同形式的行動。人的社會行動不是人的本質嗎？但人的社會行動受什麼制約？受道德意識的制約，所以道德意識屬於人的本質。為什麼有的人道德高尚就受人尊重，就能流芳千古？有的人道德敗壞，就受人唾棄而遺臭萬年？這不是人的本質嗎？有的人講不管道德不道德我吃飽了就行，穿好了就行。過去講的衣冠禽獸不就這樣嗎？或者說：“反正我先吃好了，喝好了，管它禽獸不禽獸的。”這說明人類到現在為止還不懂得人和動物有區別。
隨著人類的進展，慢慢就要懂得這些東西了。有人又會說：“龐老師你懂得管什麼事？到最後你也活七八十歲死了，我也活七八十歲死了，我吃得好，喝得好，兒女成群。”這就是沒把人和動物區別開，以為人就一個吃、一個生育就完了。這個問題以後在講情趣時候再進一步講。人類在沒有脫離開野蠻無知這個層次時，你讓他真正往高上走，是高不上去的。
(419)、麼叫作“自然社會道德”？
本來講道德就是“社會道德”、“自然道德”兩種。而且“自然道德”、“社會道德”也是我分的，前人沒這麼分過。我在1980年講涵養道德時講了“自然道德”和“社會道德”，當時沒時間展開講。我們現在搞智能功只這麼分就不行了，就不好講智能功怎麼搞練功了，所以我們又細分了一下。還有“自然社會道德”，也可以叫“社會自然道德”。
“自然社會道德”指的是什麼呢？前面講了，人有“自然道德”也有“社會道德”，“社會道德”是要符合社會的規律、符合社會的要求去做的，而且在社會當中又有不同的集團，不同集團又有不同的道德內容，按馬克思歷史唯物主義講這叫階級性，道德有階級性。西方也說不同的集團有不同的道德觀念，他們不叫階級叫集團。集團的道德也好，階級的道德也好，反正一個社會當中有不一樣的道德觀念。
(420)、這個不一樣的道德觀念是從什麼時候形成的？
小孩子都一樣，到了成年人，思想比較穩定之後才能形成這種“社會道德”。從 “自然道德”變成“社會道德”不是一下子就形成的。小孩從“自然道德”到“社會道德”當中有個過渡階段，在“社會道德”形成以前，小孩子已有了道德，它已不屬於簡單的新陳代謝、身體各種功能的生理變化了，雖然“社會道德”還沒掌握，但是他已開始學了，在這一段的道德就叫“社會自然道德”。這一段的“社會自然道德”對我們練氣功的人來說就非常有意義了。
過去很多練氣功的人都講要返老還童，返老還童就是要返到小孩子的這種精神境界，這種道德面貌。過去講赤子之心人皆有之，現在有些人講，赤子之心就是看見人死，他心裏難過，這是每個人都有的。這句話講得不對。有的嗜好殺人的人，看見殺人就笑，覺得殺人挺美、挺英雄。記得文化大革命時在北京，就有這麼一個人，看見有個買東西的人看了他一眼，就說：“你他媽的看我幹什麼！”說著一刀子把買東西的人紮死了，而且還說：“又死一個”。這種人見人死不難受。有的成年人嗜血成性，宰了人還喝口人血，所以不是人皆有之。
(續 43)
2010年10月24日 星期日
24-10-2010 怎样练习“集中”？(精义答疑x－41) 簡/繁
怎样练习“集中”？(精义答疑x－41) 簡/繁
簡
怎样练习“集中”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(401)、让你往回收，这就是过去功法的实质，往哪儿收呢？
我们现在讲让你往回收，这就是过去功法的实质，往哪儿收呢？其实意识收到哪儿都是一，“一”本来就没有内外。“一”就是一切，这一个“一”，那一个“一”，很多个“一”不就成了一切了吗？这个“一”和那个“一”是一样的。我们之所以让你往里边去，是为了帮助你更好地内向性运用意识，实质是这个东西。
你真找《意元体》中心，那你得量量《意元体》有多大，你知道它有多大吗？脑皮层有多大？把脑子拿出来看看、量量，几尺几寸？把脑子切开量行吗？说几寸是给你示个意，你真找那个尺寸去，就坏了，你就画个图都想不进去，你一想就想到大脑皮层上了。你弄个模型，有个实状像，一个横剖面剖开，一看中间在这，你再一合上去想也还是进不去，因为你的意识没穿透力，进不去的。你想到头皮上，想印堂里边去，再从百会进去，你进得去吗？进不去。你想外头一点集中都集中不了，里边能集中得了吗？你要是真集中到一点，周围就什么都没有了。
(402)、怎样练习“集中”？
同学们可以拿个东西，别太小的东西，集中看看、想想，都集中里边去就什么都没有了。你一看往往总是有背景，一有背景说明意念没聚起来。到里边同样也是这个道理，不然你们就试试看，两个眼睛看这个铅笔，离近了都有重影了，离远了就一个了，背景又有了，有了背景说明意识没集中起来，外面的东西你看得见它都集中不了，里边更集中不了。
大家现在还没那个意志力，没那个能力。千万不要想到底在哪，想了把脑袋想乱了。怎么解决？第一意识经常收，第二反复看书，这么讲你就这么领会，那样讲就那样理解，什么你都理解到一起去了，就帮助你脑子里边集中了。
今天没讲正课之前把《意元体》问题这么说一说。这都属于理性的东西，从道理上讲的，本来气功如果到了高层次都不允许这么讲的，也不能这么讲，我这是打破了先例来讲这些东西。你要这么讲，修道的说你胡说八道，修佛的就说佛法就败在你手里了。我这么讲，和佛家理论是接得上茬的，但是他们讲：这么一搞，佛学就没有了。我们本来也是要破除佛学的。
(403)、我们既不要成仙也不要成佛，那我们练功干什么？到最后练到什么层次上去，练到哪儿去？
讲修养意识的内容就要结合讲它的理论，也还要讲怎么样修养，我们这一节准备从道德、性格、性情、情趣、克除我执，以及建立“大我”这么几个方面来讲。这一节过去是练性功的根本内容，练性功从低层次到高层次我们都讲了一下，通过讲这些，讲出我们既不要成仙也不要成佛，那我们练功干什么？到最后练到什么层次上去，练到哪儿去。我们既不要成仙也不要成佛，那我们练功干什么？上次讲了，我们修养目的是使人获得人间的幸福、自由，使人成为自由、自觉、自主的人。
自由、自觉、自主是什么样子？什么境界？通过学这一节，让大家间接地从侧面来领会、理解练智能气功将来什么样子，练到哪儿去。当然这不是一个人就能完成得了的。过去修炼者们对这个问题忽略了，不懂这个问题，所以他们基本上修炼不成，最后不了了之，没练成就死了，一死就完了。他们只能是在脑子里有精神上的成就：我上天国了、上极乐世界上去了。实际是没有修成。因为人生活在社会群体中，离开群体解决不了这个问题。一个人离开了群体，人的社会性就没有了。将来到了高层次社会又是什么样子？那是高层次的社会性、高层次的群体性、高层次的整体性。我们现在修炼就要从社会性修起来，整体地修起来。同学们要反复学、反复看，虽然这里好多问题还没讲清，将来在讲《道德论》时，有些问题要从道德的层次全面展开来讲。这里讲修养道德只是作为意识修养中的一部分内容来讲，而讲《道德论》那就要把很多问题归到道德的层次、道德的范畴来讲它，从修养这个层次来讲它。讲修养意识有好多名词：性格、性情、情趣、我执以及 “大我”等，本来这些东西也都可以属于道德的范畴，以前在《简明智能气功学》里把修养意识就叫做涵养道德。我们这章的内容和涵养道德有什么不同呢？范围更宽了一点，有些问题叙述得深刻了一点，叫修养意识，更突出了我们是针对《意元体》来用功夫。它和过去叫涵养道德没有本质的区别。我们讲修养意识就先从修养道德讲起。
对道德方面的修养
(404)、“道德”的概述是什么？
对道德方面的修养，可以看成是修养意识的一个总纲，也可以把它作为修养意识的一部分内容。道德修养在人们日常生活中就有。前边讲人们的意识活动有 “科学意识”、 “艺术意识”，道德意识，要修养意识就要修养 “科学意识”、 “艺术意识”、道德意识。日常生活当中人们也常说道德修养怎么样。我们这里讲的道德修养和日常生活的道德修养不能划等号，因为日常生活所说的道德修养，它主要指的是我们在日常生活当中处理人与人之间关系的准则，给你规定了应该怎么怎么做，然后我想我应该这么做，用你的行为表现你的道德意识，你做得对不对，别人来判断，日常生活所说的道德修养指的是这个东西，完全指的是 “社会道德”。
这也属于伦理学的内容，按伦理学讲，道德和风俗习惯有关系。西方讲伦理这个词本身有习惯的意思在里边，大家都习惯了，自然而然了。我们所讲的道德内容要广泛，我们是根据中华传统文化、又结合了现代科学。我们把中华文化当中的道德观拿来讲，但又不是完全讲传统的道德观，而是结合了现在的科学、哲学，根据智能气功的需要，根据它们所规定的范围来讲它，它是在继承了中华气功的道德观的基础上建立起来的。
(405)、“道德”一词的内涵是什么？
首先要了解一下什么叫道德。中国说的道德和西方说的道德不能划等号。道德这个词西方比较早也有，但中国有道德这个词看来比西方要早，而且有不同的内容。
中国在春秋战国时，文化开始有了分家。春秋战国之前，搞文化的人基本上都是当时的统治阶级，从周朝之后，慢慢文化也下放了，不一定是皇上、官僚们搞文化，士大夫、一般知识分子也可以搞文化了。这时文化发达了，范围展开了，就再不能统一搞了，于是就分门别类了。那时的分门别类还是比较笼统的，一开始只分个道家、儒家。
道家是对自然科学方面进行研究的，儒家对社会统治、对伦理进行研究的，那时的文化就这么两家。所以中国的道德观也就这么两家，由于儒家就是研究社会学的，研究怎么搞统治的，因此它研究道德的时候，就研究人的关系，也就是研究社会关系，它讲伦理道德。
儒家讲，处理什么事情都要懂得礼。它不讲道不讲德而讲礼。儒家的礼对一层一层的人规定得很严格，不同的层次，不同等级的人都有规定有不同的行为准则，叫礼法，不叫道德。周朝的礼非常地详细，干什么都有礼，虽然不能说吃饭都有礼，但吃饭也不能象我们这样随便吃，什么人吃什么样饭，干什么样事都有规定。周朝甚至每天都报什么气候可以干什么，夫妻之间的性关系也规定哪些日子不能做，这都是礼的范畴。儒家以前讲的道德叫礼，以后才从礼慢慢演化成道德。
儒家讲道德最早是荀子讲的，说你干事情符合要求你就符合道德了，不过那时的道德还是一个词。儒家这些东西是怎么来的呢？是从道家来的。道家是研究自然的，研究自然就必须研究规律，研究它的本质，道家就把事物本质和事物的规律称为道和德。他们一开始并没有把道和德二字连在一起，事物的本质是道，事物的规律是德。天地、大自然有它本身的根本、本质，叫本根。万物、大自然、天地最根本的东西，根从哪来的？就从道来的。而它们变化的规律就称为德。后来人们把道德连到一起了。认为道是事物的体；德就是它的用，它的规律、作用。对于道古人描述了很多，以道家讲得最为透彻。这些以后讲《道德论》再全面讲它。
给同学们介绍这一段道德的含义，就是说在中华古文明上，对道德有儒家的提法，有道家的提法。道家是指大自然最根本的东西和它的规律，儒家是指人们在社会当中处理事物的原则，是伦理道德。以后中国文化慢慢互相融合到一起，伦理也叫道德了。在以前伦理就讲伦理，讲“三纲”“五常”和礼。以后因为道家越来越普及，就认为大自然万物当中都有道，在社会的人当中也有道，有人的道，人道就是人这个道，它里边的规律就是伦理。这是人里边的自然规律，它是天生的，和大自然一样的。这就把儒家提出的伦理定型化了，就把儒家过去的伦理学也称为道德了。唐朝之后儒道两家的东西结合到一起了，把大事小事、万事万物，以至于有什么才学，什么本事，都称为道和德。传统上对道德是这么讲的。
(406)、智能气功怎么理解“道德”的含义？
智能气功基本上接受了传统文化的这种道德观，认为道德既是万事万物的根本和规律，又包括了人在社会当中处理事物的准则。但是我们智能功又把它从不同的层面深入发展了一下，而且对道德的内容、对道德的认识又全面了一些，更细致了一些。所以我们就不是简简单单地说道德就是大自然的本质和规律，我们讲人是大自然的人，人的本质、人的行为准则就是道德，过去讲天地人三才，他们把人和大自然并列，是谁也不管谁的。那时只认识到人和大自然共同享受一个元气，还不懂得人是从大自然进化过来的，认为人是雄居万物之上，人为万物之灵。
我们现在懂得了，人就是从大自然来的。过去道家的观点，说道德就是一个事物的本根、本质和它的规律。那么人呢？可以这么说：人是社会的人，人的道德就是人在社会当中的本质和他的规律。我们懂得这个道理之后，就会更加深刻地认识我们讲修养道德的意义。
用大自然的 “自然道德”来讲 “社会道德”，这是我们智能功的一个新的提法，过去没有过。因为过去认为人就有道德，不是人谈不上道德。因为人讲情义，有了情义才能谈得上道德。动物有知觉，没有情义；植物有气，能生长，但没有知觉；再低的东西，有气却不能生长，水火有寒气、热气，但没生命力，不能生长。人有生、有气、有觉，而且有情义，人是万物之灵。荀子讲过这个话。我们讲人是从大自然来的，人是社会的人，所以 “自然道德”的定义也可以适用 “社会道德”。那么我们是否就从这一点上和传统道德不一样呢？为了更好的认识道德，还得把道德分一分类。有哪些道德，把这些道德认清楚了，对道德就能加深领会了。
(407)、道德的类别有哪些？
智能功对道德的分类复杂了一些，我们一共分了四类：
(1)、“自然道德”
(2)、“社会道德”
(3)、“自然社会道德”
(4)、 “ “社会自由道德””
(408)、什么是 “自然道德”？
“自然道德”指的是万事万物的本质和规律，以前说道就是指事物的本质，宇宙的本质、本根。它是无形无象的，它是先天存在的，由它演化出万事万物再返回来返还到道上去。用我们智能功的话来讲，道就是最原始的混元气(《混元论》中讲最原始的还不是混元气，前面还有一层叫混元子)，它的演化规律、它的机能就称为德。万事万物，不论是物理的、化学的，都有它的性能、性质，这些性能、性质加上事物的本质就都叫道德，都属于道德的范畴。这个问题这不多讲它。
(409)、我们说人的道德属于“社会道德”，那么人有没有“自然道德”呢？
人有 “自然道德”。因为人是大自然界的人，是大自然界的人他就必然有大自然界一般事物所具有的规律，它所具有的规律就是“自然道德”。人是由简单的物质形成的，人体里有物理运动，有化学运动，还有生命运动，这些物质运动形式，都属于 “自然道德”的范畴。我们讲“自然道德”包括了原子、分子等微细的物质，以至于大自然的各种生物、万事万物，它们的自然变化规律和事物本质。我们人身上的细胞、各种能量代谢，生命活动，包括新陈代谢，这些都属于“自然道德”的范畴。我们这个肉体的简单功能，也都属于“自然道德”的范畴。如果换句现代的话来说，我们人体里的各种生理变化都应该属于“自然道德”的范畴。
(410)、为什么说，我们人体里面的“自然道德”，它的自然变化规律，和大自然界的自然变化规律是不能划等号的，是不能相等的？
同学们要注意一点，我们人体里面的“自然道德”，它的自然变化规律，和大自然界的自然变化规律是不能划等号的，不能相等。人体里边有能量代谢，有物质代谢，人的这些代谢和植物的一样不一样？和动物一样不一样？现在的科学认为没有什么区别，它们的分子水平代谢都差不多。因为现在的科学家们已经检查到了人和动植物代谢的化学过程、能量得失变化是一样的，就认为是一样的了。其实是不一样的。这就是我们智能气功科学提出的新的观点。
这也说明我们人类还没认识到人类的本质。我们讲气功科学将改变人类的命运，使人类的本质向前发展，这就需要认识人类生命活动的本质。现代科学还没有认识它。由于现代的科学很发达了，能认识到分子层次的变化了。这么一来，科学家们就认为人最基础的运动和生物没什么区别。这也说明我们人类还处在和动物没区别的阶段，实质是有区别的。
(续 42)
繁
怎樣練習“集中”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(401)、讓你往回收，這就是過去功法的實質，往哪兒收呢？
我們現在講讓你往回收，這就是過去功法的實質，往哪兒收呢？其實意識收到哪兒都是一，“一”本來就沒有內外。“一”就是一切，這一個“一”，那一個“一”，很多個“一”不就成了一切了嗎？這個“一”和那個“一”是一樣的。我們之所以讓你往裏邊去，是為了幫助你更好地內向性運用意識，實質是這個東西。
你真找《意元體》中心，那你得量量《意元體》有多大，你知道它有多大嗎？腦皮層有多大？把腦子拿出來看看、量量，幾尺幾寸？把腦子切開量行嗎？說幾寸是給你示個意，你真找那個尺寸去，就壞了，你就畫個圖都想不進去，你一想就想到大腦皮層上了。你弄個模型，有個實狀像，一個橫剖面剖開，一看中間在這，你再一合上去想也還是進不去，因為你的意識沒穿透力，進不去的。你想到頭皮上，想印堂裏邊去，再從百會進去，你進得去嗎？進不去。你想外頭一點集中都集中不了，裏邊能集中得了嗎？你要是真集中到一點，周圍就什麼都沒有了。
(402)、怎樣練習“集中”？
同學們可以拿個東西，別太小的東西，集中看看、想想，都集中裏邊去就什麼都沒有了。你一看往往總是有背景，一有背景說明意念沒聚起來。到裏邊同樣也是這個道理，不然你們就試試看，兩個眼睛看這個鉛筆，離近了都有重影了，離遠了就一個了，背景又有了，有了背景說明意識沒集中起來，外面的東西你看得見它都集中不了，裏邊更集中不了。
大家現在還沒那個意志力，沒那個能力。千萬不要想到底在哪，想了把腦袋想亂了。怎麼解決？第一意識經常收，第二反復看書，這麼講你就這麼領會，那樣講就那樣理解，什麼你都理解到一起去了，就幫助你腦子裏邊集中了。
今天沒講正課之前把《意元體》問題這麼說一說。這都屬於理性的東西，從道理上講的，本來氣功如果到了高層次都不允許這麼講的，也不能這麼講，我這是打破了先例來講這些東西。你要這麼講，修道的說你胡說八道，修佛的就說佛法就敗在你手裏了。我這麼講，和佛家理論是接得上茬的，但是他們講：這麼一搞，佛學就沒有了。我們本來也是要破除佛學的。
(403)、我們既不要成仙也不要成佛，那我們練功幹什麼？到最後練到什麼層次上去，練到哪兒去？
講修養意識的內容就要結合講它的理論，也還要講怎麼樣修養，我們這一節準備從道德、性格、性情、情趣、克除我執，以及建立“大我”這麼幾個方面來講。這一節過去是練性功的根本內容，練性功從低層次到高層次我們都講了一下，通過講這些，講出我們既不要成仙也不要成佛，那我們練功幹什麼？到最後練到什麼層次上去，練到哪兒去。我們既不要成仙也不要成佛，那我們練功幹什麼？上次講了，我們修養目的是使人獲得人間的幸福、自由，使人成為自由、自覺、自主的人。
自由、自覺、自主是什麼樣子？什麼境界？通過學這一節，讓大家間接地從側面來領會、理解練智能氣功將來什麼樣子，練到哪兒去。當然這不是一個人就能完成得了的。過去修煉者們對這個問題忽略了，不懂這個問題，所以他們基本上修煉不成，最後不了了之，沒練成就死了，一死就完了。他們只能是在腦子裏有精神上的成就：我上天國了、上極樂世界上去了。實際是沒有修成。因為人生活在社會群體中，離開群體解決不了這個問題。一個人離開了群體，人的社會性就沒有了。將來到了高層次社會又是什麼樣子？那是高層次的社會性、高層次的群體性、高層次的整體性。我們現在修煉就要從社會性修起來，整體地修起來。同學們要反復學、反復看，雖然這裏好多問題還沒講清，將來在講《道德論》時，有些問題要從道德的層次全面展開來講。這裏講修養道德只是作為意識修養中的一部分內容來講，而講《道德論》那就要把很多問題歸到道德的層次、道德的範疇來講它，從修養這個層次來講它。講修養意識有好多名詞：性格、性情、情趣、我執以及 “大我”等，本來這些東西也都可以屬於道德的範疇，以前在《簡明智能氣功學》裏把修養意識就叫做涵養道德。我們這章的內容和涵養道德有什麼不同呢？範圍更寬了一點，有些問題敍述得深刻了一點，叫修養意識，更突出了我們是針對《意元體》來用功夫。它和過去叫涵養道德沒有本質的區別。我們講修養意識就先從修養道德講起。
對道德方面的修養
(404)、“道德”的概述是什麼？
對道德方面的修養，可以看成是修養意識的一個總綱，也可以把它作為修養意識的一部分內容。道德修養在人們日常生活中就有。前邊講人們的意識活動有 “科學意識”、 “藝術意識”，道德意識，要修養意識就要修養 “科學意識”、 “藝術意識”、道德意識。日常生活當中人們也常說道德修養怎麼樣。我們這裏講的道德修養和日常生活的道德修養不能劃等號，因為日常生活所說的道德修養，它主要指的是我們在日常生活當中處理人與人之間關係的準則，給你規定了應該怎麼怎麼做，然後我想我應該這麼做，用你的行為表現你的道德意識，你做得對不對，別人來判斷，日常生活所說的道德修養指的是這個東西，完全指的是 “社會道德”。
這也屬於倫理學的內容，按倫理學講，道德和風俗習慣有關係。西方講倫理這個詞本身有習慣的意思在裏邊，大家都習慣了，自然而然了。我們所講的道德內容要廣泛，我們是根據中華傳統文化、又結合了現代科學。我們把中華文化當中的道德觀拿來講，但又不是完全講傳統的道德觀，而是結合了現在的科學、哲學，根據智能氣功的需要，根據它們所規定的範圍來講它，它是在繼承了中華氣功的道德觀的基礎上建立起來的。
(405)、“道德”一詞的內涵是什麼？
首先要瞭解一下什麼叫道德。中國說的道德和西方說的道德不能劃等號。道德這個詞西方比較早也有，但中國有道德這個詞看來比西方要早，而且有不同的內容。
中國在春秋戰國時，文化開始有了分家。春秋戰國之前，搞文化的人基本上都是當時的統治階級，從周朝之後，慢慢文化也下放了，不一定是皇上、官僚們搞文化，士大夫、一般知識份子也可以搞文化了。這時文化發達了，範圍展開了，就再不能統一搞了，於是就分門別類了。那時的分門別類還是比較籠統的，一開始只分個道家、儒家。
道家是對自然科學方面進行研究的，儒家對社會統治、對倫理進行研究的，那時的文化就這麼兩家。所以中國的道德觀也就這麼兩家，由於儒家就是研究社會學的，研究怎麼搞統治的，因此它研究道德的時候，就研究人的關係，也就是研究社會關係，它講倫理道德。
儒家講，處理什麼事情都要懂得禮。它不講道不講德而講禮。儒家的禮對一層一層的人規定得很嚴格，不同的層次，不同等級的人都有規定有不同的行為準則，叫禮法，不叫道德。周朝的禮非常地詳細，幹什麼都有禮，雖然不能說吃飯都有禮，但吃飯也不能象我們這樣隨便吃，什麼人吃什麼樣飯，幹什麼樣事都有規定。周朝甚至每天都報什麼氣候可以幹什麼，夫妻之間的性關係也規定哪些日子不能做，這都是禮的範疇。儒家以前講的道德叫禮，以後才從禮慢慢演化成道德。
儒家講道德最早是荀子講的，說你幹事情符合要求你就符合道德了，不過那時的道德還是一個詞。儒家這些東西是怎麼來的呢？是從道家來的。道家是研究自然的，研究自然就必須研究規律，研究它的本質，道家就把事物本質和事物的規律稱為道和德。他們一開始並沒有把道和德二字連在一起，事物的本質是道，事物的規律是德。天地、大自然有它本身的根本、本質，叫本根。萬物、大自然、天地最根本的東西，根從哪來的？就從道來的。而它們變化的規律就稱為德。後來人們把道德連到一起了。認為道是事物的體；德就是它的用，它的規律、作用。對於道古人描述了很多，以道家講得最為透徹。這些以後講《道德論》再全面講它。
給同學們介紹這一段道德的含義，就是說在中華古文明上，對道德有儒家的提法，有道家的提法。道家是指大自然最根本的東西和它的規律，儒家是指人們在社會當中處理事物的原則，是倫理道德。以後中國文化慢慢互相融合到一起，倫理也叫道德了。在以前倫理就講倫理，講“三綱”“五常”和禮。以後因為道家越來越普及，就認為大自然萬物當中都有道，在社會的人當中也有道，有人的道，人道就是人這個道，它裏邊的規律就是倫理。這是人裏邊的自然規律，它是天生的，和大自然一樣的。這就把儒家提出的倫理定型化了，就把儒家過去的倫理學也稱為道德了。唐朝之後儒道兩家的東西結合到一起了，把大事小事、萬事萬物，以至於有什麼才學，什麼本事，都稱為道和德。傳統上對道德是這麼講的。
(406)、智能氣功怎麼理解“道德”的含義？
智能氣功基本上接受了傳統文化的這種道德觀，認為道德既是萬事萬物的根本和規律，又包括了人在社會當中處理事物的準則。但是我們智能功又把它從不同的層面深入發展了一下，而且對道德的內容、對道德的認識又全面了一些，更細緻了一些。所以我們就不是簡簡單單地說道德就是大自然的本質和規律，我們講人是大自然的人，人的本質、人的行為準則就是道德，過去講天地人三才，他們把人和大自然並列，是誰也不管誰的。那時只認識到人和大自然共同享受一個元氣，還不懂得人是從大自然進化過來的，認為人是雄居萬物之上，人為萬物之靈。
我們現在懂得了，人就是從大自然來的。過去道家的觀點，說道德就是一個事物的本根、本質和它的規律。那麼人呢？可以這麼說：人是社會的人，人的道德就是人在社會當中的本質和他的規律。我們懂得這個道理之後，就會更加深刻地認識我們講修養道德的意義。
用大自然的 “自然道德”來講 “社會道德”，這是我們智能功的一個新的提法，過去沒有過。因為過去認為人就有道德，不是人談不上道德。因為人講情義，有了情義才能談得上道德。動物有知覺，沒有情義；植物有氣，能生長，但沒有知覺；再低的東西，有氣卻不能生長，水火有寒氣、熱氣，但沒生命力，不能生長。人有生、有氣、有覺，而且有情義，人是萬物之靈。荀子講過這個話。我們講人是從大自然來的，人是社會的人，所以 “自然道德”的定義也可以適用 “社會道德”。那麼我們是否就從這一點上和傳統道德不一樣呢？為了更好的認識道德，還得把道德分一分類。有哪些道德，把這些道德認清楚了，對道德就能加深領會了。
(407)、道德的類別有哪些？
智能功對道德的分類複雜了一些，我們一共分了四類：
(1)、“自然道德”
(2)、“社會道德”
(3)、“自然社會道德”
(4)、 “ “社會自由道德””
(408)、什麼是 “自然道德”？
“自然道德”指的是萬事萬物的本質和規律，以前說道就是指事物的本質，宇宙的本質、本根。它是無形無象的，它是先天存在的，由它演化出萬事萬物再返回來返還到道上去。用我們智能功的話來講，道就是最原始的混元氣(《混元論》中講最原始的還不是混元氣，前面還有一層叫混元子)，它的演化規律、它的機能就稱為德。萬事萬物，不論是物理的、化學的，都有它的性能、性質，這些性能、性質加上事物的本質就都叫道德，都屬於道德的範疇。這個問題這不多講它。
(409)、我們說人的道德屬於“社會道德”，那麼人有沒有“自然道德”呢？
人有 “自然道德”。因為人是大自然界的人，是大自然界的人他就必然有大自然界一般事物所具有的規律，它所具有的規律就是“自然道德”。人是由簡單的物質形成的，人體裏有物理運動，有化學運動，還有生命運動，這些物質運動形式，都屬於 “自然道德”的範疇。我們講“自然道德”包括了原子、分子等微細的物質，以至於大自然的各種生物、萬事萬物，它們的自然變化規律和事物本質。我們人身上的細胞、各種能量代謝，生命活動，包括新陳代謝，這些都屬於“自然道德”的範疇。我們這個肉體的簡單功能，也都屬於“自然道德”的範疇。如果換句現代的話來說，我們人體裏的各種生理變化都應該屬於“自然道德”的範疇。
(410)、為什麼說，我們人體裏面的“自然道德”，它的自然變化規律，和大自然界的自然變化規律是不能劃等號的，是不能相等的？
同學們要注意一點，我們人體裏面的“自然道德”，它的自然變化規律，和大自然界的自然變化規律是不能劃等號的，不能相等。人體裏邊有能量代謝，有物質代謝，人的這些代謝和植物的一樣不一樣？和動物一樣不一樣？現在的科學認為沒有什麼區別，它們的分子水準代謝都差不多。因為現在的科學家們已經檢查到了人和動植物代謝的化學過程、能量得失變化是一樣的，就認為是一樣的了。其實是不一樣的。這就是我們智能氣功科學提出的新的觀點。
這也說明我們人類還沒認識到人類的本質。我們講氣功科學將改變人類的命運，使人類的本質向前發展，這就需要認識人類生命活動的本質。現代科學還沒有認識它。由於現代的科學很發達了，能認識到分子層次的變化了。這麼一來，科學家們就認為人最基礎的運動和生物沒什麼區別。這也說明我們人類還處在和動物沒區別的階段，實質是有區別的。
(續 42)
簡
怎样练习“集中”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(401)、让你往回收，这就是过去功法的实质，往哪儿收呢？
我们现在讲让你往回收，这就是过去功法的实质，往哪儿收呢？其实意识收到哪儿都是一，“一”本来就没有内外。“一”就是一切，这一个“一”，那一个“一”，很多个“一”不就成了一切了吗？这个“一”和那个“一”是一样的。我们之所以让你往里边去，是为了帮助你更好地内向性运用意识，实质是这个东西。
你真找《意元体》中心，那你得量量《意元体》有多大，你知道它有多大吗？脑皮层有多大？把脑子拿出来看看、量量，几尺几寸？把脑子切开量行吗？说几寸是给你示个意，你真找那个尺寸去，就坏了，你就画个图都想不进去，你一想就想到大脑皮层上了。你弄个模型，有个实状像，一个横剖面剖开，一看中间在这，你再一合上去想也还是进不去，因为你的意识没穿透力，进不去的。你想到头皮上，想印堂里边去，再从百会进去，你进得去吗？进不去。你想外头一点集中都集中不了，里边能集中得了吗？你要是真集中到一点，周围就什么都没有了。
(402)、怎样练习“集中”？
同学们可以拿个东西，别太小的东西，集中看看、想想，都集中里边去就什么都没有了。你一看往往总是有背景，一有背景说明意念没聚起来。到里边同样也是这个道理，不然你们就试试看，两个眼睛看这个铅笔，离近了都有重影了，离远了就一个了，背景又有了，有了背景说明意识没集中起来，外面的东西你看得见它都集中不了，里边更集中不了。
大家现在还没那个意志力，没那个能力。千万不要想到底在哪，想了把脑袋想乱了。怎么解决？第一意识经常收，第二反复看书，这么讲你就这么领会，那样讲就那样理解，什么你都理解到一起去了，就帮助你脑子里边集中了。
今天没讲正课之前把《意元体》问题这么说一说。这都属于理性的东西，从道理上讲的，本来气功如果到了高层次都不允许这么讲的，也不能这么讲，我这是打破了先例来讲这些东西。你要这么讲，修道的说你胡说八道，修佛的就说佛法就败在你手里了。我这么讲，和佛家理论是接得上茬的，但是他们讲：这么一搞，佛学就没有了。我们本来也是要破除佛学的。
(403)、我们既不要成仙也不要成佛，那我们练功干什么？到最后练到什么层次上去，练到哪儿去？
讲修养意识的内容就要结合讲它的理论，也还要讲怎么样修养，我们这一节准备从道德、性格、性情、情趣、克除我执，以及建立“大我”这么几个方面来讲。这一节过去是练性功的根本内容，练性功从低层次到高层次我们都讲了一下，通过讲这些，讲出我们既不要成仙也不要成佛，那我们练功干什么？到最后练到什么层次上去，练到哪儿去。我们既不要成仙也不要成佛，那我们练功干什么？上次讲了，我们修养目的是使人获得人间的幸福、自由，使人成为自由、自觉、自主的人。
自由、自觉、自主是什么样子？什么境界？通过学这一节，让大家间接地从侧面来领会、理解练智能气功将来什么样子，练到哪儿去。当然这不是一个人就能完成得了的。过去修炼者们对这个问题忽略了，不懂这个问题，所以他们基本上修炼不成，最后不了了之，没练成就死了，一死就完了。他们只能是在脑子里有精神上的成就：我上天国了、上极乐世界上去了。实际是没有修成。因为人生活在社会群体中，离开群体解决不了这个问题。一个人离开了群体，人的社会性就没有了。将来到了高层次社会又是什么样子？那是高层次的社会性、高层次的群体性、高层次的整体性。我们现在修炼就要从社会性修起来，整体地修起来。同学们要反复学、反复看，虽然这里好多问题还没讲清，将来在讲《道德论》时，有些问题要从道德的层次全面展开来讲。这里讲修养道德只是作为意识修养中的一部分内容来讲，而讲《道德论》那就要把很多问题归到道德的层次、道德的范畴来讲它，从修养这个层次来讲它。讲修养意识有好多名词：性格、性情、情趣、我执以及 “大我”等，本来这些东西也都可以属于道德的范畴，以前在《简明智能气功学》里把修养意识就叫做涵养道德。我们这章的内容和涵养道德有什么不同呢？范围更宽了一点，有些问题叙述得深刻了一点，叫修养意识，更突出了我们是针对《意元体》来用功夫。它和过去叫涵养道德没有本质的区别。我们讲修养意识就先从修养道德讲起。
对道德方面的修养
(404)、“道德”的概述是什么？
对道德方面的修养，可以看成是修养意识的一个总纲，也可以把它作为修养意识的一部分内容。道德修养在人们日常生活中就有。前边讲人们的意识活动有 “科学意识”、 “艺术意识”，道德意识，要修养意识就要修养 “科学意识”、 “艺术意识”、道德意识。日常生活当中人们也常说道德修养怎么样。我们这里讲的道德修养和日常生活的道德修养不能划等号，因为日常生活所说的道德修养，它主要指的是我们在日常生活当中处理人与人之间关系的准则，给你规定了应该怎么怎么做，然后我想我应该这么做，用你的行为表现你的道德意识，你做得对不对，别人来判断，日常生活所说的道德修养指的是这个东西，完全指的是 “社会道德”。
这也属于伦理学的内容，按伦理学讲，道德和风俗习惯有关系。西方讲伦理这个词本身有习惯的意思在里边，大家都习惯了，自然而然了。我们所讲的道德内容要广泛，我们是根据中华传统文化、又结合了现代科学。我们把中华文化当中的道德观拿来讲，但又不是完全讲传统的道德观，而是结合了现在的科学、哲学，根据智能气功的需要，根据它们所规定的范围来讲它，它是在继承了中华气功的道德观的基础上建立起来的。
(405)、“道德”一词的内涵是什么？
首先要了解一下什么叫道德。中国说的道德和西方说的道德不能划等号。道德这个词西方比较早也有，但中国有道德这个词看来比西方要早，而且有不同的内容。
中国在春秋战国时，文化开始有了分家。春秋战国之前，搞文化的人基本上都是当时的统治阶级，从周朝之后，慢慢文化也下放了，不一定是皇上、官僚们搞文化，士大夫、一般知识分子也可以搞文化了。这时文化发达了，范围展开了，就再不能统一搞了，于是就分门别类了。那时的分门别类还是比较笼统的，一开始只分个道家、儒家。
道家是对自然科学方面进行研究的，儒家对社会统治、对伦理进行研究的，那时的文化就这么两家。所以中国的道德观也就这么两家，由于儒家就是研究社会学的，研究怎么搞统治的，因此它研究道德的时候，就研究人的关系，也就是研究社会关系，它讲伦理道德。
儒家讲，处理什么事情都要懂得礼。它不讲道不讲德而讲礼。儒家的礼对一层一层的人规定得很严格，不同的层次，不同等级的人都有规定有不同的行为准则，叫礼法，不叫道德。周朝的礼非常地详细，干什么都有礼，虽然不能说吃饭都有礼，但吃饭也不能象我们这样随便吃，什么人吃什么样饭，干什么样事都有规定。周朝甚至每天都报什么气候可以干什么，夫妻之间的性关系也规定哪些日子不能做，这都是礼的范畴。儒家以前讲的道德叫礼，以后才从礼慢慢演化成道德。
儒家讲道德最早是荀子讲的，说你干事情符合要求你就符合道德了，不过那时的道德还是一个词。儒家这些东西是怎么来的呢？是从道家来的。道家是研究自然的，研究自然就必须研究规律，研究它的本质，道家就把事物本质和事物的规律称为道和德。他们一开始并没有把道和德二字连在一起，事物的本质是道，事物的规律是德。天地、大自然有它本身的根本、本质，叫本根。万物、大自然、天地最根本的东西，根从哪来的？就从道来的。而它们变化的规律就称为德。后来人们把道德连到一起了。认为道是事物的体；德就是它的用，它的规律、作用。对于道古人描述了很多，以道家讲得最为透彻。这些以后讲《道德论》再全面讲它。
给同学们介绍这一段道德的含义，就是说在中华古文明上，对道德有儒家的提法，有道家的提法。道家是指大自然最根本的东西和它的规律，儒家是指人们在社会当中处理事物的原则，是伦理道德。以后中国文化慢慢互相融合到一起，伦理也叫道德了。在以前伦理就讲伦理，讲“三纲”“五常”和礼。以后因为道家越来越普及，就认为大自然万物当中都有道，在社会的人当中也有道，有人的道，人道就是人这个道，它里边的规律就是伦理。这是人里边的自然规律，它是天生的，和大自然一样的。这就把儒家提出的伦理定型化了，就把儒家过去的伦理学也称为道德了。唐朝之后儒道两家的东西结合到一起了，把大事小事、万事万物，以至于有什么才学，什么本事，都称为道和德。传统上对道德是这么讲的。
(406)、智能气功怎么理解“道德”的含义？
智能气功基本上接受了传统文化的这种道德观，认为道德既是万事万物的根本和规律，又包括了人在社会当中处理事物的准则。但是我们智能功又把它从不同的层面深入发展了一下，而且对道德的内容、对道德的认识又全面了一些，更细致了一些。所以我们就不是简简单单地说道德就是大自然的本质和规律，我们讲人是大自然的人，人的本质、人的行为准则就是道德，过去讲天地人三才，他们把人和大自然并列，是谁也不管谁的。那时只认识到人和大自然共同享受一个元气，还不懂得人是从大自然进化过来的，认为人是雄居万物之上，人为万物之灵。
我们现在懂得了，人就是从大自然来的。过去道家的观点，说道德就是一个事物的本根、本质和它的规律。那么人呢？可以这么说：人是社会的人，人的道德就是人在社会当中的本质和他的规律。我们懂得这个道理之后，就会更加深刻地认识我们讲修养道德的意义。
用大自然的 “自然道德”来讲 “社会道德”，这是我们智能功的一个新的提法，过去没有过。因为过去认为人就有道德，不是人谈不上道德。因为人讲情义，有了情义才能谈得上道德。动物有知觉，没有情义；植物有气，能生长，但没有知觉；再低的东西，有气却不能生长，水火有寒气、热气，但没生命力，不能生长。人有生、有气、有觉，而且有情义，人是万物之灵。荀子讲过这个话。我们讲人是从大自然来的，人是社会的人，所以 “自然道德”的定义也可以适用 “社会道德”。那么我们是否就从这一点上和传统道德不一样呢？为了更好的认识道德，还得把道德分一分类。有哪些道德，把这些道德认清楚了，对道德就能加深领会了。
(407)、道德的类别有哪些？
智能功对道德的分类复杂了一些，我们一共分了四类：
(1)、“自然道德”
(2)、“社会道德”
(3)、“自然社会道德”
(4)、 “ “社会自由道德””
(408)、什么是 “自然道德”？
“自然道德”指的是万事万物的本质和规律，以前说道就是指事物的本质，宇宙的本质、本根。它是无形无象的，它是先天存在的，由它演化出万事万物再返回来返还到道上去。用我们智能功的话来讲，道就是最原始的混元气(《混元论》中讲最原始的还不是混元气，前面还有一层叫混元子)，它的演化规律、它的机能就称为德。万事万物，不论是物理的、化学的，都有它的性能、性质，这些性能、性质加上事物的本质就都叫道德，都属于道德的范畴。这个问题这不多讲它。
(409)、我们说人的道德属于“社会道德”，那么人有没有“自然道德”呢？
人有 “自然道德”。因为人是大自然界的人，是大自然界的人他就必然有大自然界一般事物所具有的规律，它所具有的规律就是“自然道德”。人是由简单的物质形成的，人体里有物理运动，有化学运动，还有生命运动，这些物质运动形式，都属于 “自然道德”的范畴。我们讲“自然道德”包括了原子、分子等微细的物质，以至于大自然的各种生物、万事万物，它们的自然变化规律和事物本质。我们人身上的细胞、各种能量代谢，生命活动，包括新陈代谢，这些都属于“自然道德”的范畴。我们这个肉体的简单功能，也都属于“自然道德”的范畴。如果换句现代的话来说，我们人体里的各种生理变化都应该属于“自然道德”的范畴。
(410)、为什么说，我们人体里面的“自然道德”，它的自然变化规律，和大自然界的自然变化规律是不能划等号的，是不能相等的？
同学们要注意一点，我们人体里面的“自然道德”，它的自然变化规律，和大自然界的自然变化规律是不能划等号的，不能相等。人体里边有能量代谢，有物质代谢，人的这些代谢和植物的一样不一样？和动物一样不一样？现在的科学认为没有什么区别，它们的分子水平代谢都差不多。因为现在的科学家们已经检查到了人和动植物代谢的化学过程、能量得失变化是一样的，就认为是一样的了。其实是不一样的。这就是我们智能气功科学提出的新的观点。
这也说明我们人类还没认识到人类的本质。我们讲气功科学将改变人类的命运，使人类的本质向前发展，这就需要认识人类生命活动的本质。现代科学还没有认识它。由于现代的科学很发达了，能认识到分子层次的变化了。这么一来，科学家们就认为人最基础的运动和生物没什么区别。这也说明我们人类还处在和动物没区别的阶段，实质是有区别的。
(续 42)
繁
怎樣練習“集中”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(401)、讓你往回收，這就是過去功法的實質，往哪兒收呢？
我們現在講讓你往回收，這就是過去功法的實質，往哪兒收呢？其實意識收到哪兒都是一，“一”本來就沒有內外。“一”就是一切，這一個“一”，那一個“一”，很多個“一”不就成了一切了嗎？這個“一”和那個“一”是一樣的。我們之所以讓你往裏邊去，是為了幫助你更好地內向性運用意識，實質是這個東西。
你真找《意元體》中心，那你得量量《意元體》有多大，你知道它有多大嗎？腦皮層有多大？把腦子拿出來看看、量量，幾尺幾寸？把腦子切開量行嗎？說幾寸是給你示個意，你真找那個尺寸去，就壞了，你就畫個圖都想不進去，你一想就想到大腦皮層上了。你弄個模型，有個實狀像，一個橫剖面剖開，一看中間在這，你再一合上去想也還是進不去，因為你的意識沒穿透力，進不去的。你想到頭皮上，想印堂裏邊去，再從百會進去，你進得去嗎？進不去。你想外頭一點集中都集中不了，裏邊能集中得了嗎？你要是真集中到一點，周圍就什麼都沒有了。
(402)、怎樣練習“集中”？
同學們可以拿個東西，別太小的東西，集中看看、想想，都集中裏邊去就什麼都沒有了。你一看往往總是有背景，一有背景說明意念沒聚起來。到裏邊同樣也是這個道理，不然你們就試試看，兩個眼睛看這個鉛筆，離近了都有重影了，離遠了就一個了，背景又有了，有了背景說明意識沒集中起來，外面的東西你看得見它都集中不了，裏邊更集中不了。
大家現在還沒那個意志力，沒那個能力。千萬不要想到底在哪，想了把腦袋想亂了。怎麼解決？第一意識經常收，第二反復看書，這麼講你就這麼領會，那樣講就那樣理解，什麼你都理解到一起去了，就幫助你腦子裏邊集中了。
今天沒講正課之前把《意元體》問題這麼說一說。這都屬於理性的東西，從道理上講的，本來氣功如果到了高層次都不允許這麼講的，也不能這麼講，我這是打破了先例來講這些東西。你要這麼講，修道的說你胡說八道，修佛的就說佛法就敗在你手裏了。我這麼講，和佛家理論是接得上茬的，但是他們講：這麼一搞，佛學就沒有了。我們本來也是要破除佛學的。
(403)、我們既不要成仙也不要成佛，那我們練功幹什麼？到最後練到什麼層次上去，練到哪兒去？
講修養意識的內容就要結合講它的理論，也還要講怎麼樣修養，我們這一節準備從道德、性格、性情、情趣、克除我執，以及建立“大我”這麼幾個方面來講。這一節過去是練性功的根本內容，練性功從低層次到高層次我們都講了一下，通過講這些，講出我們既不要成仙也不要成佛，那我們練功幹什麼？到最後練到什麼層次上去，練到哪兒去。我們既不要成仙也不要成佛，那我們練功幹什麼？上次講了，我們修養目的是使人獲得人間的幸福、自由，使人成為自由、自覺、自主的人。
自由、自覺、自主是什麼樣子？什麼境界？通過學這一節，讓大家間接地從側面來領會、理解練智能氣功將來什麼樣子，練到哪兒去。當然這不是一個人就能完成得了的。過去修煉者們對這個問題忽略了，不懂這個問題，所以他們基本上修煉不成，最後不了了之，沒練成就死了，一死就完了。他們只能是在腦子裏有精神上的成就：我上天國了、上極樂世界上去了。實際是沒有修成。因為人生活在社會群體中，離開群體解決不了這個問題。一個人離開了群體，人的社會性就沒有了。將來到了高層次社會又是什麼樣子？那是高層次的社會性、高層次的群體性、高層次的整體性。我們現在修煉就要從社會性修起來，整體地修起來。同學們要反復學、反復看，雖然這裏好多問題還沒講清，將來在講《道德論》時，有些問題要從道德的層次全面展開來講。這裏講修養道德只是作為意識修養中的一部分內容來講，而講《道德論》那就要把很多問題歸到道德的層次、道德的範疇來講它，從修養這個層次來講它。講修養意識有好多名詞：性格、性情、情趣、我執以及 “大我”等，本來這些東西也都可以屬於道德的範疇，以前在《簡明智能氣功學》裏把修養意識就叫做涵養道德。我們這章的內容和涵養道德有什麼不同呢？範圍更寬了一點，有些問題敍述得深刻了一點，叫修養意識，更突出了我們是針對《意元體》來用功夫。它和過去叫涵養道德沒有本質的區別。我們講修養意識就先從修養道德講起。
對道德方面的修養
(404)、“道德”的概述是什麼？
對道德方面的修養，可以看成是修養意識的一個總綱，也可以把它作為修養意識的一部分內容。道德修養在人們日常生活中就有。前邊講人們的意識活動有 “科學意識”、 “藝術意識”，道德意識，要修養意識就要修養 “科學意識”、 “藝術意識”、道德意識。日常生活當中人們也常說道德修養怎麼樣。我們這裏講的道德修養和日常生活的道德修養不能劃等號，因為日常生活所說的道德修養，它主要指的是我們在日常生活當中處理人與人之間關係的準則，給你規定了應該怎麼怎麼做，然後我想我應該這麼做，用你的行為表現你的道德意識，你做得對不對，別人來判斷，日常生活所說的道德修養指的是這個東西，完全指的是 “社會道德”。
這也屬於倫理學的內容，按倫理學講，道德和風俗習慣有關係。西方講倫理這個詞本身有習慣的意思在裏邊，大家都習慣了，自然而然了。我們所講的道德內容要廣泛，我們是根據中華傳統文化、又結合了現代科學。我們把中華文化當中的道德觀拿來講，但又不是完全講傳統的道德觀，而是結合了現在的科學、哲學，根據智能氣功的需要，根據它們所規定的範圍來講它，它是在繼承了中華氣功的道德觀的基礎上建立起來的。
(405)、“道德”一詞的內涵是什麼？
首先要瞭解一下什麼叫道德。中國說的道德和西方說的道德不能劃等號。道德這個詞西方比較早也有，但中國有道德這個詞看來比西方要早，而且有不同的內容。
中國在春秋戰國時，文化開始有了分家。春秋戰國之前，搞文化的人基本上都是當時的統治階級，從周朝之後，慢慢文化也下放了，不一定是皇上、官僚們搞文化，士大夫、一般知識份子也可以搞文化了。這時文化發達了，範圍展開了，就再不能統一搞了，於是就分門別類了。那時的分門別類還是比較籠統的，一開始只分個道家、儒家。
道家是對自然科學方面進行研究的，儒家對社會統治、對倫理進行研究的，那時的文化就這麼兩家。所以中國的道德觀也就這麼兩家，由於儒家就是研究社會學的，研究怎麼搞統治的，因此它研究道德的時候，就研究人的關係，也就是研究社會關係，它講倫理道德。
儒家講，處理什麼事情都要懂得禮。它不講道不講德而講禮。儒家的禮對一層一層的人規定得很嚴格，不同的層次，不同等級的人都有規定有不同的行為準則，叫禮法，不叫道德。周朝的禮非常地詳細，幹什麼都有禮，雖然不能說吃飯都有禮，但吃飯也不能象我們這樣隨便吃，什麼人吃什麼樣飯，幹什麼樣事都有規定。周朝甚至每天都報什麼氣候可以幹什麼，夫妻之間的性關係也規定哪些日子不能做，這都是禮的範疇。儒家以前講的道德叫禮，以後才從禮慢慢演化成道德。
儒家講道德最早是荀子講的，說你幹事情符合要求你就符合道德了，不過那時的道德還是一個詞。儒家這些東西是怎麼來的呢？是從道家來的。道家是研究自然的，研究自然就必須研究規律，研究它的本質，道家就把事物本質和事物的規律稱為道和德。他們一開始並沒有把道和德二字連在一起，事物的本質是道，事物的規律是德。天地、大自然有它本身的根本、本質，叫本根。萬物、大自然、天地最根本的東西，根從哪來的？就從道來的。而它們變化的規律就稱為德。後來人們把道德連到一起了。認為道是事物的體；德就是它的用，它的規律、作用。對於道古人描述了很多，以道家講得最為透徹。這些以後講《道德論》再全面講它。
給同學們介紹這一段道德的含義，就是說在中華古文明上，對道德有儒家的提法，有道家的提法。道家是指大自然最根本的東西和它的規律，儒家是指人們在社會當中處理事物的原則，是倫理道德。以後中國文化慢慢互相融合到一起，倫理也叫道德了。在以前倫理就講倫理，講“三綱”“五常”和禮。以後因為道家越來越普及，就認為大自然萬物當中都有道，在社會的人當中也有道，有人的道，人道就是人這個道，它裏邊的規律就是倫理。這是人裏邊的自然規律，它是天生的，和大自然一樣的。這就把儒家提出的倫理定型化了，就把儒家過去的倫理學也稱為道德了。唐朝之後儒道兩家的東西結合到一起了，把大事小事、萬事萬物，以至於有什麼才學，什麼本事，都稱為道和德。傳統上對道德是這麼講的。
(406)、智能氣功怎麼理解“道德”的含義？
智能氣功基本上接受了傳統文化的這種道德觀，認為道德既是萬事萬物的根本和規律，又包括了人在社會當中處理事物的準則。但是我們智能功又把它從不同的層面深入發展了一下，而且對道德的內容、對道德的認識又全面了一些，更細緻了一些。所以我們就不是簡簡單單地說道德就是大自然的本質和規律，我們講人是大自然的人，人的本質、人的行為準則就是道德，過去講天地人三才，他們把人和大自然並列，是誰也不管誰的。那時只認識到人和大自然共同享受一個元氣，還不懂得人是從大自然進化過來的，認為人是雄居萬物之上，人為萬物之靈。
我們現在懂得了，人就是從大自然來的。過去道家的觀點，說道德就是一個事物的本根、本質和它的規律。那麼人呢？可以這麼說：人是社會的人，人的道德就是人在社會當中的本質和他的規律。我們懂得這個道理之後，就會更加深刻地認識我們講修養道德的意義。
用大自然的 “自然道德”來講 “社會道德”，這是我們智能功的一個新的提法，過去沒有過。因為過去認為人就有道德，不是人談不上道德。因為人講情義，有了情義才能談得上道德。動物有知覺，沒有情義；植物有氣，能生長，但沒有知覺；再低的東西，有氣卻不能生長，水火有寒氣、熱氣，但沒生命力，不能生長。人有生、有氣、有覺，而且有情義，人是萬物之靈。荀子講過這個話。我們講人是從大自然來的，人是社會的人，所以 “自然道德”的定義也可以適用 “社會道德”。那麼我們是否就從這一點上和傳統道德不一樣呢？為了更好的認識道德，還得把道德分一分類。有哪些道德，把這些道德認清楚了，對道德就能加深領會了。
(407)、道德的類別有哪些？
智能功對道德的分類複雜了一些，我們一共分了四類：
(1)、“自然道德”
(2)、“社會道德”
(3)、“自然社會道德”
(4)、 “ “社會自由道德””
(408)、什麼是 “自然道德”？
“自然道德”指的是萬事萬物的本質和規律，以前說道就是指事物的本質，宇宙的本質、本根。它是無形無象的，它是先天存在的，由它演化出萬事萬物再返回來返還到道上去。用我們智能功的話來講，道就是最原始的混元氣(《混元論》中講最原始的還不是混元氣，前面還有一層叫混元子)，它的演化規律、它的機能就稱為德。萬事萬物，不論是物理的、化學的，都有它的性能、性質，這些性能、性質加上事物的本質就都叫道德，都屬於道德的範疇。這個問題這不多講它。
(409)、我們說人的道德屬於“社會道德”，那麼人有沒有“自然道德”呢？
人有 “自然道德”。因為人是大自然界的人，是大自然界的人他就必然有大自然界一般事物所具有的規律，它所具有的規律就是“自然道德”。人是由簡單的物質形成的，人體裏有物理運動，有化學運動，還有生命運動，這些物質運動形式，都屬於 “自然道德”的範疇。我們講“自然道德”包括了原子、分子等微細的物質，以至於大自然的各種生物、萬事萬物，它們的自然變化規律和事物本質。我們人身上的細胞、各種能量代謝，生命活動，包括新陳代謝，這些都屬於“自然道德”的範疇。我們這個肉體的簡單功能，也都屬於“自然道德”的範疇。如果換句現代的話來說，我們人體裏的各種生理變化都應該屬於“自然道德”的範疇。
(410)、為什麼說，我們人體裏面的“自然道德”，它的自然變化規律，和大自然界的自然變化規律是不能劃等號的，是不能相等的？
同學們要注意一點，我們人體裏面的“自然道德”，它的自然變化規律，和大自然界的自然變化規律是不能劃等號的，不能相等。人體裏邊有能量代謝，有物質代謝，人的這些代謝和植物的一樣不一樣？和動物一樣不一樣？現在的科學認為沒有什麼區別，它們的分子水準代謝都差不多。因為現在的科學家們已經檢查到了人和動植物代謝的化學過程、能量得失變化是一樣的，就認為是一樣的了。其實是不一樣的。這就是我們智能氣功科學提出的新的觀點。
這也說明我們人類還沒認識到人類的本質。我們講氣功科學將改變人類的命運，使人類的本質向前發展，這就需要認識人類生命活動的本質。現代科學還沒有認識它。由於現代的科學很發達了，能認識到分子層次的變化了。這麼一來，科學家們就認為人最基礎的運動和生物沒什麼區別。這也說明我們人類還處在和動物沒區別的階段，實質是有區別的。
(續 42)
23-10-2010 如何修养 “气功意识”？ (精义答疑x－40) 簡/繁
如何修养 “气功意识”？ (精义答疑x－40) 簡/繁
簡
如何修养 “气功意识”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(391)、如何修养 “气功意识”？
实际我在上面已经将建立 “气功意识”和怎样修养 “气功意识”结合在一起讲了，我们只有通过慢慢去体会、去练、去做来解决它。我们学气功的时候，一定要平平稳稳、安安静静往意识里放东西，一定不要想着这里面还有什么什么东西，学它就是它，经常去学、经常去想。要想建立 “气功意识”，你要是没有真正把意识投到气功里面来，那你学多少理论也建不起来。为什么呢？你的实践不够，身临其境不够，入角色入的不够。这是个矛盾。
你既要把气功当成伟大的事业、不平凡的事业，又要意识里不能有更多的东西，而且要平平常常安安静静的，这是建立 “气功意识”的矛盾所在。要不然，就光会口头说，到时解决不了真正问题，这样虽然也可能提高一下，再提高就提高不了。我以前有一个老朋友搞佛家功夫，很多佛家大德，他都接触过，而且也能讲些佛家道理，但是就是干不了真正事。记得有一次佛家开会，请他讲讲话，他到台上一站，拿着一朵花走了。他学世尊拈花迦叶微笑。就这样一学能管什么，就成了世尊了？什么也不是，解决不了任何问题。所以建立 “气功意识”，加强 “气功意识”修养，关键是要修养气功里面那些内容，用那些内容来化自己，从意识当中去化。这个问题以后还要具体讲，在这就不讲那么细致了。
修养之目的
(392)、我们搞智能功的修养目的是什么？
我们修养的目的就是要使失掉了自由、自觉的类本质的人，获得真正的，更高层次的自由、自觉的类本质。修养的目的就是要加强提高自由、自觉的本质，反过来再支配我们自由、自觉的生命。人类一成为人的时候，就开始是自由的了。所谓的自由，就是人的主观世界，想怎么就怎么，脑子里这个念头是最自由的，谁也管不了。你想“不让出念头”，那么“不让出念头”不也是出来的念头吗，不也是自由的吗？你想：我就不出念头，好了，“我就不出念头”这不是又出了个念头吗？意识有这个自由性，叫意志自由，可是有人把意志自由搞错了，误以为意志自由是有意识地去想什么，想干什么去。
(393)、“意志自由”是指何而言的？
“意志自由”是指你脑子出念头是自由的，它是谁也管不了的，这是人的本质；“自觉”是指你要懂得事物是怎么回事，这也是人的本质。人要真正成为自由自觉的人，就必须有知识，而且必须要了解各种客观事物。
因为任何一个意识念头出来，都是脑子里已有的意识的反映，它虽然是随便出来的念头，但也是有它的规律性的。人们现在由于对它不了解，不认识，所以就把自由自觉搞错了，就以为是我想干什么就干什么，这是自由的。自由是有道德观作为前提的，而且还有个人的本质在里面。正因为自由要受道德的影响，而且道德观要求是真实的，真实就是科学观。因此真正的自由、自觉要受道德观和科学观的影响。
所以你就必须对事物有所了解、有所认识，掌握事物的规律，按规律去做。这就是恩格斯所说的：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务，这无论对外部自然界的规律，或对本身的肉体存在和精神存在的规律来说，都是一样的。”恩格斯对意志自由，讲得非常确切，非常明确。
这也就是孔夫子所说的：“随心所欲不逾矩”，由于掌握了事物的规律，所以想怎么做就怎么做都不会违背规矩。但是现在人们因为还没有掌握整体的规律，所以有的人一想事一做呢，是接着错道走的。有人说按这么讲我们还是不自由的啊！其实，每个人的思想都不是自由的，都是受了外面人的影响，不是受这种思想影响，就是受那种思想影响。比如你说，你干那个事是为了什么什么，你的思想不就是受了“什么”影响了吗？或者说：“我什么都不听。”那么你的知识是哪来的？归纳归纳，分析分析，人的思想总得属于一类。
人的意识活动或者是有意识地去接受外面的影响或者是不知不觉地受习惯势力的影响。有些人说我没受别人影响，自己的独立自主性就很强，我干事有一定想法，我比别人想的要好。这是尼采的超人思想，你虽然没有看过尼采的书，但是这种意识是存在，你已经受了他这种意识的影响了。你没有按着气功的规律来做，你就按着和气功观念相反的思想去做的。你以为自由自觉了，其实你不仅受了别人思想的束缚，而且当了别人思想的奴隶你还不知道。比如有的人信宗教，他相信宗教的教义，其实做了宗教的奴隶。
(394)、做气功的奴隶和做宗教的奴隶有什么不一样？
那么信仰气功，按气功的道理做，不也是做气功的奴隶了吗？做气功的奴隶和做宗教的奴隶有什么不一样？我们说不一样，因为对智能气功的信仰和对宗教的信仰是不能划等号的。当然非常地相信什么可以把它作为你的信仰，但是这不仅仅是相信的问题，我们气功科学它本身就直接反映着人的生命规律这个现实，有它的现实性，它是真正的存在，不是虚无飘渺的东西。
我们对气功的相信，似乎一开始跟其它的信仰没有多大区别，但是对气功的相信有客观存在的客观基础和真正的客观规律。它和宗教的信仰不同就不同在这个地方。宗教信仰里面也有规律，但它不能展现为现实；它虽然也有目的，它想使人获得自由，获得幸福，让人膜拜神，膜拜上帝，但是它的结果实现不了。
他们是讲成神成佛，追求虚幻的天国，但最后是去不了的。我们智能气功改变了宗教和传统气功各个门派的修养目的，我们要把我们的意识、我们的思想，真正建立在现实的基础上，这个现实就是气功的实践。这样就把要实现人的自由自觉的类本质，把人们要达到幸福的目的，通过普及气功建立在地球上了。按过去的说法叫发心(佛教术语，意指发菩提心)——把人类的幸福建立在地球上。按宗教说法，人死以后可以上西方极乐世界；而我们要这么说，极乐世界的人死了上我们中国来，我们这里比极乐世界还极乐。这是开玩笑打个比喻。
我们能不能搞成这个样子呢？应该说是能的。因我们摆脱了宗教那种不现实的出世，我们搞的是入世，把“极乐”在人们的生活中建造起来。引用马克思一句话：
“宗教的精神不能成为真正的世俗精神，因为宗教精神本身也无非是人类精神某一阶段的非世俗形式。只有当人类精神发展的这一阶段(宗教精神就是这一阶段的宗教表现)以世俗形式表现出来、确定下来的时候，宗教精神才能实现。”
宗教精神要求人们幸福、自由和解放。可是过去用出世的精神，非世俗的精神——什么天国呀，极乐世界呀，这种形式当然不能称为世俗精神，不能给人带来幸福和自由。只有当人类变成以世俗的形式表现出来，到人世间表现出真正幸福自由了，那宗教要求的幸福自由就能变成现实了，这是马克思讲的道理。
我们智能功把马克思这个道理实践下来了。我们要懂得宗教也有它的积极性，但它有不现实性。这就是列宁说的，僧侣主义，也是人类认识树上的一枝花，但它是一枝不结果实的花。我们智能气功的修养与传统气功之不同就是要摆脱开宗教这种非现实性，落实到现实当中来。
修养意识的内容、理论和方法
(395)、怎样理解，《意元体》中心那个点怎么找，我想同学们对这个问题千万不要抠，那个 “中”，处处都是“中”，有了具体位置就绝对没“中”了？
在讲正课之前先给同学们讲一个问题。前面学了《意元体》理论，同学们对这一问题比较感兴趣，都在讨论、研究。关于《意元体》理论现在的课还没有讲清，以后讲混元整体观时，会给同学们详细讲。《意元体》要从思想上了解它是无形无象的东西，至于《意元体》中心那个点怎么找，我想同学们对这个问题千万不要抠，既不要从字面上抠，也不要说书本上这里和那里写得不一样，因为只要是从里边有形，一找都不对，绝对找不到中点。
数学讲一条直线有距离感而没有位置，是点的移动，它没有具体的长宽高，不过我们讲线是有长宽高的，就拿个简单的线来讲，两点之间连成一条线，要找中点绝对找不到。为什么呢？因为只要有个长度就可以再分，分之无穷，一旦中点不能再分了，整个遍布开了，各处都是中点，各处都相等了。所以等你真正找到中点的时候，就无处不是，每个地方都是中。同学们千万不要死于形下，不要问到底从哪儿进去，从哪儿也进不去，你真进去就不问了。你就想里边，往大概齐的地方那么一想，脑子往回一收。不要说收到一点上去，就收到指头肚那么大的一个球上，你就不错了。收到这么一点，我们现在的意识还集中不了，做不到。
(396)、为什么说，现在同学们就不要抠《意元体》到底在哪，抠也没用，抠它只能死于形下？
希望同学们不要去追那个点到底在哪儿，你就往回收，意念能够往当中收就可以了，现在我们的意识还进不去，虽然说收视返听往回收，实际上我们“视”还不能回视，“听”也还不能回听，只是让大家这么去练。一想有这么个地方就可以了，不要追具体收到哪儿。放到外头也可以，你意识真是在外面集中到一个针尖那么一点点上去，那就到了很高的水平了，往往意识集中不到。那个中，处处都是中，有了具体位置就绝对没中。
这个问题一下听不懂，也琢磨不清，本来过去练功夫就是不让琢磨，就是要去实践、去练。如果你脑子里不是一点，而是很多点，说明没有集中，当你集中到一点上就什么都没有了，就这么一点点，而且要把意念都集中到里边，那才能进去，现在甭说更小，集中到针尖那么点点，那就非常了不得。不要说针尖那么一点点，就是米粒那么大，意念完全集中到里边去了，那也了不起了，过去讲粟米也叫粟珠，其实这里边不是真正有个米粒，是让意念能集中到这么一点上去，那意念就高度集中了，就发生变化了。
我们现在集中不了那个样子。不要说脑子里边，就是外面给你摆个米粒，你也集中不到米粒里面去，那得需要多少年练功才能集中进去。过去说纪昌学箭，看个虱子，目不转睛老看它，就把虱子看成车轮子那么大，以后他射箭非常准确，因为他目力非常好，而且能高度集中，现在同学们就不要抠《意元体》到底在哪，抠也没用，抠它只能死于形下。
(397)、怎样理解，本来练性功、从意识练功，就是怕抠这些具体东西，一抠这些东西就抠坏了？
“老师你讲的和书上说的不一样”，不一样就是疑问，你应该想那个疑问去，过去参禅是不疑不悟：小疑小悟、大疑大悟。不去怀疑你就悟不了，真去怀疑、怀疑，让你有许多疑问点，这是一种开悟的方法，我们现在不是故意让同学们这么弄，是让同学们领会一点：《意元体》本来就是一个无形无象，没有更多的方法，脑子一动就往外放射，在里边找东西找不着。具体位置在哪，怎么交叉，找不着。往里边一收就完了，意念往里一收就够了。
今天就给同学们简单说一下，练功时，你别真找从百会进去多少，其实进也进不去，百会进几寸？怎么量？你想脑子里的形象，那不是真的，叫幻想，是虚幻的想象。本来练性功、从意识练功，就是怕抠这些具体东西，一抠这些东西就抠坏了。往回一收就是它，就完事了。
按过去讲本无内外，人们强分了个内外。为什么过去叫虚妄呢？就是这个道理。大家对这一问题一定要这样领会它，能这样领会，练功就活泼无滞，是灵通的，没有滞点的。你要想那么具体、那么形象，那就坏了。第一找不到那个点，第二把神搞乱套了，那么为什么老师还带大家往《意元体》里边收？只是给你个信号，告诉你个位置，让你意念往里边收，要不然往哪儿收啊？让你往中点收，从百会进去也好，从印堂进去也好，其实往哪也进不去。
你意识没真进去之前，你也感觉不到，往里边想也想不进去。你能真收视返听，里边就变样子了，不是那个样子了。同学们现在因为收不进去，就越想问得具体。功夫是练的不是说的，禅宗之所以坏就坏在说禅的身上。
“庞老师你不也在讲《意元体》吗？也是你把它讲坏了。”当然这么说也对。但是讲坏了也还得这么讲，不讲我们《意元体》理论怎么讲呀。我再强调：第一，千千万万不要死于形下；第二不要非得任性去找，就是往里边一收，活活泼泼就完了，哪也别使劲，眼睛也别使劲往里边看，耳朵也别使劲往里边听，用意念往里边去集中，一聚一呆就行了。
(398)、怎样理解过去讲的：“教外别传，不立文字”？
本来过去讲：教外别传，不立文字。以前不是谁来都给教，一看不行，就让搞这个去，搞那个去。你这么一呆，老师这么一说，你一收就完了，能进去就进去了，有的有水平一下就进去了，“明心”了。 “明心”以后得“见性”，得慢慢去练。等里边发生变化了，里边有东西了，就“见性”了。“见性”后，有功德的师父要去印证。过去练功夫一般都不讲，慢慢练去，十年八年、廿年、一百年，没准，也许就练不成。
我们现在要讲清道理，说讲清实际也讲不清。为什么？大家从来对它就没感性知识，从别的书上也借鉴不过来，不好把它讲清。如果一个人从来没有温度感觉，你给他说这是冷的，这是热的，你怎么形容也不解决问题，拿手摸一摸，这是冷的，那是热的，有了经验才行。所以没有实践经验要讲清楚最难。但是它有一个特殊性，我们的意识本身就是无形无象的，我们就让你把无形无象往里边收，等你真能集中了，你意念一往里，它在里边结合了，你就有了感觉了。
(399)、为什么说，现在有的人说我感觉到《意元体》了，这是胡说八道？
现在有的人说我感觉到《意元体》了，这是胡说八道。你还感觉不着《意元体》。你真要感觉到《意元体》了，你保证不是现在这个样子。什么样？我也不说，我一说你们就可能装模作样就来劲了。
过去说和尚一开悟就非常活跃，可以打师傅、骂师傅。过去有个当过官的，不如意后当和尚去了，到庙里也不懂得行礼，老师傅把他脑袋一摁，打他一下子，他本来当官当惯了，说：“你打我干什么？”动手打了师傅一下子，师傅以为这个和尚开悟了，其实他的老师也没开悟。
《高僧传》里有这么一段公案。《高僧传》里记载的高僧有三分之一以上是不开悟的，搞假了(有的我没详细鉴别)。就连沩仰派的沩山都没开悟，仰山开悟了。沩山都没开悟，他心是明了，性没见。何况其它的。
《高僧传》还有这么一段：一个和尚正刨地，庙里吃饭钟“当”地一响，他把锄往那一摔“噢”一笑就走了。他老师说：“你也懂得声闻三昧了。”老师对他很敬重，问他：你有什么感觉，他说：“早晨喝粥，现在我饿了。”一般早晨庙里就喝粥，没有干粮吃，他一听打钟到吃饭时间了，高高兴兴地一撂镐头吃饭去了。这样的笑话很多。
(400)、现在大家感觉到的《意元体》都不对。怎么样才对呢？
不能说怎么才对，每个人的感觉也不会一样，反正感觉到之后，人要变样子，没变样子就是感觉不到。“明心”不是感觉到《意元体》了，只是收进去了，《意元体》还没发生变化。“见性”是《意元体》发生变化了，变化了之后才是“见性”，一 “见性”以后人一定要发生变化。所以希望同学们一定不要抠它，书上有矛盾也别把它看做矛盾。本来这话都不应该讲，就让你矛盾着，老让你矛盾。
可是现在同学们没这么个狠劲。以前一看这个矛盾，那个矛盾，老琢磨矛盾，练功也想矛盾，意识慢慢钻到矛盾里去，从矛盾开悟了。过去说不疑不悟，怀疑了总要问为什么。过去有解悟的，解悟不是开悟，解悟是语言文字上琢磨出个词来解释，那就坏了。老师给你个公案，让你参话头去，你用语言解出来，全错。过去称这个为实相。
比如：随便给你句话，就说“树叶落了”，参去吧，什么意思？当然一般这么复杂的很少，你要参树叶落了是什么意思，你可能想：天气冷了，树叶掉了，那就错了。参话头是让你把精神参进去，随便一句话让你看那个实质。
比如跟你说“马”，马是什么？一般人说的“马”是个笼统概念，马里有黑马、白马。这个“马”既不是黑马也不是白马，也不是花马，各种马都不对，没有马也不对，有马也不对，没有一个对，那马是什么？你只要找出词来就都不对。这就是疑问，让你这么去参去，慢慢意识收到里边去，精神集中到一个念头，聚、聚、聚起来，这是内向性运用意识。
(续 41)
繁
如何修養 “氣功意識”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(391)、如何修養 “氣功意識”？
實際我在上面已經將建立 “氣功意識”和怎樣修養 “氣功意識”結合在一起講了，我們只有通過慢慢去體會、去練、去做來解決它。我們學氣功的時候，一定要平平穩穩、安安靜靜往意識裏放東西，一定不要想著這裏面還有什麼什麼東西，學它就是它，經常去學、經常去想。要想建立 “氣功意識”，你要是沒有真正把意識投到氣功裏面來，那你學多少理論也建不起來。為什麼呢？你的實踐不夠，身臨其境不夠，入角色入的不夠。這是個矛盾。
你既要把氣功當成偉大的事業、不平凡的事業，又要意識裏不能有更多的東西，而且要平平常常安安靜靜的，這是建立 “氣功意識”的矛盾所在。要不然，就光會口頭說，到時解決不了真正問題，這樣雖然也可能提高一下，再提高就提高不了。我以前有一個老朋友搞佛家功夫，很多佛家大德，他都接觸過，而且也能講些佛家道理，但是就是幹不了真正事。記得有一次佛家開會，請他講講話，他到臺上一站，拿著一朵花走了。他學世尊拈花迦葉微笑。就這樣一學能管什麼，就成了世尊了？什麼也不是，解決不了任何問題。所以建立 “氣功意識”，加強 “氣功意識”修養，關鍵是要修養氣功裏面那些內容，用那些內容來化自己，從意識當中去化。這個問題以後還要具體講，在這就不講那麼細緻了。
修養之目的
(392)、我們搞智能功的修養目的是什麼？
我們修養的目的就是要使失掉了自由、自覺的類本質的人，獲得真正的，更高層次的自由、自覺的類本質。修養的目的就是要加強提高自由、自覺的本質，反過來再支配我們自由、自覺的生命。人類一成為人的時候，就開始是自由的了。所謂的自由，就是人的主觀世界，想怎麼就怎麼，腦子裏這個念頭是最自由的，誰也管不了。你想“不讓出念頭”，那麼“不讓出念頭”不也是出來的念頭嗎，不也是自由的嗎？你想：我就不出念頭，好了，“我就不出念頭”這不是又出了個念頭嗎？意識有這個自由性，叫意志自由，可是有人把意志自由搞錯了，誤以為意志自由是有意識地去想什麼，想幹什麼去。
(393)、“意志自由”是指何而言的？
“意志自由”是指你腦子出念頭是自由的，它是誰也管不了的，這是人的本質；“自覺”是指你要懂得事物是怎麼回事，這也是人的本質。人要真正成為自由自覺的人，就必須有知識，而且必須要瞭解各種客觀事物。
因為任何一個意識念頭出來，都是腦子裏已有的意識的反映，它雖然是隨便出來的念頭，但也是有它的規律性的。人們現在由於對它不瞭解，不認識，所以就把自由自覺搞錯了，就以為是我想幹什麼就幹什麼，這是自由的。自由是有道德觀作為前提的，而且還有個人的本質在裏面。正因為自由要受道德的影響，而且道德觀要求是真實的，真實就是科學觀。因此真正的自由、自覺要受道德觀和科學觀的影響。
所以你就必須對事物有所瞭解、有所認識，掌握事物的規律，按規律去做。這就是恩格斯所說的：“自由不在於幻想中擺脫自然規律而獨立，而在於認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務，這無論對外部自然界的規律，或對本身的肉體存在和精神存在的規律來說，都是一樣的。”恩格斯對意志自由，講得非常確切，非常明確。
這也就是孔夫子所說的：“隨心所欲不逾矩”，由於掌握了事物的規律，所以想怎麼做就怎麼做都不會違背規矩。但是現在人們因為還沒有掌握整體的規律，所以有的人一想事一做呢，是接著錯道走的。有人說按這麼講我們還是不自由的啊！其實，每個人的思想都不是自由的，都是受了外面人的影響，不是受這種思想影響，就是受那種思想影響。比如你說，你幹那個事是為了什麼什麼，你的思想不就是受了“什麼”影響了嗎？或者說：“我什麼都不聽。”那麼你的知識是哪來的？歸納歸納，分析分析，人的思想總得屬於一類。
人的意識活動或者是有意識地去接受外面的影響或者是不知不覺地受習慣勢力的影響。有些人說我沒受別人影響，自己的獨立自主性就很強，我幹事有一定想法，我比別人想的要好。這是尼采的超人思想，你雖然沒有看過尼采的書，但是這種意識是存在，你已經受了他這種意識的影響了。你沒有按著氣功的規律來做，你就按著和氣功觀念相反的思想去做的。你以為自由自覺了，其實你不僅受了別人思想的束縛，而且當了別人思想的奴隸你還不知道。比如有的人信宗教，他相信宗教的教義，其實做了宗教的奴隸。
(394)、做氣功的奴隸和做宗教的奴隸有什麼不一樣？
那麼信仰氣功，按氣功的道理做，不也是做氣功的奴隸了嗎？做氣功的奴隸和做宗教的奴隸有什麼不一樣？我們說不一樣，因為對智能氣功的信仰和對宗教的信仰是不能劃等號的。當然非常地相信什麼可以把它作為你的信仰，但是這不僅僅是相信的問題，我們氣功科學它本身就直接反映著人的生命規律這個現實，有它的現實性，它是真正的存在，不是虛無飄渺的東西。
我們對氣功的相信，似乎一開始跟其他的信仰沒有多大區別，但是對氣功的相信有客觀存在的客觀基礎和真正的客觀規律。它和宗教的信仰不同就不同在這個地方。宗教信仰裏面也有規律，但它不能展現為現實；它雖然也有目的，它想使人獲得自由，獲得幸福，讓人膜拜神，膜拜上帝，但是它的結果實現不了。
他們是講成神成佛，追求虛幻的天國，但最後是去不了的。我們智能氣功改變了宗教和傳統氣功各個門派的修養目的，我們要把我們的意識、我們的思想，真正建立在現實的基礎上，這個現實就是氣功的實踐。這樣就把要實現人的自由自覺的類本質，把人們要達到幸福的目的，通過普及氣功建立在地球上了。按過去的說法叫發心(佛教術語，意指發菩提心)——把人類的幸福建立在地球上。按宗教說法，人死以後可以上西方極樂世界；而我們要這麼說，極樂世界的人死了上我們中國來，我們這裏比極樂世界還極樂。這是開玩笑打個比喻。
我們能不能搞成這個樣子呢？應該說是能的。因我們擺脫了宗教那種不現實的出世，我們搞的是入世，把“極樂”在人們的生活中建造起來。引用馬克思一句話：
“宗教的精神不能成為真正的世俗精神，因為宗教精神本身也無非是人類精神某一階段的非世俗形式。只有當人類精神發展的這一階段(宗教精神就是這一階段的宗教表現)以世俗形式表現出來、確定下來的時候，宗教精神才能實現。”
宗教精神要求人們幸福、自由和解放。可是過去用出世的精神，非世俗的精神——什麼天國呀，極樂世界呀，這種形式當然不能稱為世俗精神，不能給人帶來幸福和自由。只有當人類變成以世俗的形式表現出來，到人世間表現出真正幸福自由了，那宗教要求的幸福自由就能變成現實了，這是馬克思講的道理。
我們智能功把馬克思這個道理實踐下來了。我們要懂得宗教也有它的積極性，但它有不現實性。這就是列寧說的，僧侶主義，也是人類認識樹上的一枝花，但它是一枝不結果實的花。我們智能氣功的修養與傳統氣功之不同就是要擺脫開宗教這種非現實性，落實到現實當中來。
修養意識的內容、理論和方法
(395)、怎樣理解，《意元體》中心那個點怎麼找，我想同學們對這個問題千萬不要摳，那個 “中”，處處都是“中”，有了具體位置就絕對沒“中”了？
在講正課之前先給同學們講一個問題。前面學了《意元體》理論，同學們對這一問題比較感興趣，都在討論、研究。關於《意元體》理論現在的課還沒有講清，以後講混元整體觀時，會給同學們詳細講。《意元體》要從思想上瞭解它是無形無象的東西，至於《意元體》中心那個點怎麼找，我想同學們對這個問題千萬不要摳，既不要從字面上摳，也不要說書本上這裏和那裏寫得不一樣，因為只要是從裏邊有形，一找都不對，絕對找不到中點。
數學講一條直線有距離感而沒有位置，是點的移動，它沒有具體的長寬高，不過我們講線是有長寬高的，就拿個簡單的線來講，兩點之間連成一條線，要找中點絕對找不到。為什麼呢？因為只要有個長度就可以再分，分之無窮，一旦中點不能再分了，整個遍佈開了，各處都是中點，各處都相等了。所以等你真正找到中點的時候，就無處不是，每個地方都是中。同學們千萬不要死於形下，不要問到底從哪兒進去，從哪兒也進不去，你真進去就不問了。你就想裏邊，往大概齊的地方那麼一想，腦子往回一收。不要說收到一點上去，就收到指頭肚那麼大的一個球上，你就不錯了。收到這麼一點，我們現在的意識還集中不了，做不到。
(396)、為什麼說，現在同學們就不要摳《意元體》到底在哪，摳也沒用，摳它只能死於形下？
希望同學們不要去追那個點到底在哪兒，你就往回收，意念能夠往當中收就可以了，現在我們的意識還進不去，雖然說收視返聽往回收，實際上我們“視”還不能回視，“聽”也還不能回聽，只是讓大家這麼去練。一想有這麼個地方就可以了，不要追具體收到哪兒。放到外頭也可以，你意識真是在外面集中到一個針尖那麼一點點上去，那就到了很高的水準了，往往意識集中不到。那個中，處處都是中，有了具體位置就絕對沒中。
這個問題一下聽不懂，也琢磨不清，本來過去練功夫就是不讓琢磨，就是要去實踐、去練。如果你腦子裏不是一點，而是很多點，說明沒有集中，當你集中到一點上就什麼都沒有了，就這麼一點點，而且要把意念都集中到裏邊，那才能進去，現在甭說更小，集中到針尖那麼點點，那就非常了不得。不要說針尖那麼一點點，就是米粒那麼大，意念完全集中到裏邊去了，那也了不起了，過去講粟米也叫粟珠，其實這裏邊不是真正有個米粒，是讓意念能集中到這麼一點上去，那意念就高度集中了，就發生變化了。
我們現在集中不了那個樣子。不要說腦子裏邊，就是外面給你擺個米粒，你也集中不到米粒裏面去，那得需要多少年練功才能集中進去。過去說紀昌學箭，看個蝨子，目不轉睛老看它，就把蝨子看成車輪子那麼大，以後他射箭非常準確，因為他目力非常好，而且能高度集中，現在同學們就不要摳《意元體》到底在哪，摳也沒用，摳它只能死於形下。
(397)、怎樣理解，本來練性功、從意識練功，就是怕摳這些具體東西，一摳這些東西就摳壞了？
“老師你講的和書上說的不一樣”，不一樣就是疑問，你應該想那個疑問去，過去參禪是不疑不悟：小疑小悟、大疑大悟。不去懷疑你就悟不了，真去懷疑、懷疑，讓你有許多疑問點，這是一種開悟的方法，我們現在不是故意讓同學們這麼弄，是讓同學們領會一點：《意元體》本來就是一個無形無象，沒有更多的方法，腦子一動就往外放射，在裏邊找東西找不著。具體位置在哪，怎麼交叉，找不著。往裏邊一收就完了，意念往裏一收就夠了。
今天就給同學們簡單說一下，練功時，你別真找從百會進去多少，其實進也進不去，百會進幾寸？怎麼量？你想腦子裏的形象，那不是真的，叫幻想，是虛幻的想像。本來練性功、從意識練功，就是怕摳這些具體東西，一摳這些東西就摳壞了。往回一收就是它，就完事了。
按過去講本無內外，人們強分了個內外。為什麼過去叫虛妄呢？就是這個道理。大家對這一問題一定要這樣領會它，能這樣領會，練功就活潑無滯，是靈通的，沒有滯點的。你要想那麼具體、那麼形象，那就壞了。第一找不到那個點，第二把神搞亂套了，那麼為什麼老師還帶大家往《意元體》裏邊收？只是給你個信號，告訴你個位置，讓你意念往裏邊收，要不然往哪兒收啊？讓你往中點收，從百會進去也好，從印堂進去也好，其實往哪也進不去。
你意識沒真進去之前，你也感覺不到，往裏邊想也想不進去。你能真收視返聽，裏邊就變樣子了，不是那個樣子了。同學們現在因為收不進去，就越想問得具體。功夫是練的不是說的，禪宗之所以壞就壞在說禪的身上。
“龐老師你不也在講《意元體》嗎？也是你把它講壞了。”當然這麼說也對。但是講壞了也還得這麼講，不講我們《意元體》理論怎麼講呀。我再強調：第一，千千萬萬不要死於形下；第二不要非得任性去找，就是往裏邊一收，活活潑潑就完了，哪也別使勁，眼睛也別使勁往裏邊看，耳朵也別使勁往裏邊聽，用意念往裏邊去集中，一聚一呆就行了。
(398)、怎樣理解過去講的：“教外別傳，不立文字”？
本來過去講：教外別傳，不立文字。以前不是誰來都給教，一看不行，就讓搞這個去，搞那個去。你這麼一呆，老師這麼一說，你一收就完了，能進去就進去了，有的有水準一下就進去了，“明心”了。 “明心”以後得“見性”，得慢慢去練。等裏邊發生變化了，裏邊有東西了，就“見性”了。“見性”後，有功德的師父要去印證。過去練功夫一般都不講，慢慢練去，十年八年、廿年、一百年，沒准，也許就練不成。
我們現在要講清道理，說講清實際也講不清。為什麼？大家從來對它就沒感性知識，從別的書上也借鑒不過來，不好把它講清。如果一個人從來沒有溫度感覺，你給他說這是冷的，這是熱的，你怎麼形容也不解決問題，拿手摸一摸，這是冷的，那是熱的，有了經驗才行。所以沒有實踐經驗要講清楚最難。但是它有一個特殊性，我們的意識本身就是無形無象的，我們就讓你把無形無象往裏邊收，等你真能集中了，你意念一往裏，它在裏邊結合了，你就有了感覺了。
(399)、為什麼說，現在有的人說我感覺到《意元體》了，這是胡說八道？
現在有的人說我感覺到《意元體》了，這是胡說八道。你還感覺不著《意元體》。你真要感覺到《意元體》了，你保證不是現在這個樣子。什麼樣？我也不說，我一說你們就可能裝模作樣就來勁了。
過去說和尚一開悟就非常活躍，可以打師傅、罵師傅。過去有個當過官的，不如意後當和尚去了，到廟裏也不懂得行禮，老師傅把他腦袋一摁，打他一下子，他本來當官當慣了，說：“你打我幹什麼？”動手打了師傅一下子，師傅以為這個和尚開悟了，其實他的老師也沒開悟。
《高僧傳》裏有這麼一段公案。《高僧傳》裏記載的高僧有三分之一以上是不開悟的，搞假了(有的我沒詳細鑒別)。就連溈仰派的溈山都沒開悟，仰山開悟了。溈山都沒開悟，他心是明瞭，性沒見。何況其他的。
《高僧傳》還有這麼一段：一個和尚正刨地，廟裏吃飯鐘“當”地一響，他把鋤往那一摔“噢”一笑就走了。他老師說：“你也懂得聲聞三昧了。”老師對他很敬重，問他：你有什麼感覺，他說：“早晨喝粥，現在我餓了。”一般早晨廟裏就喝粥，沒有乾糧吃，他一聽打鐘到吃飯時間了，高高興興地一撂鎬頭吃飯去了。這樣的笑話很多。
(400)、現在大家感覺到的《意元體》都不對。怎麼樣才對呢？
不能說怎麼才對，每個人的感覺也不會一樣，反正感覺到之後，人要變樣子，沒變樣子就是感覺不到。“明心”不是感覺到《意元體》了，只是收進去了，《意元體》還沒發生變化。“見性”是《意元體》發生變化了，變化了之後才是“見性”，一 “見性”以後人一定要發生變化。所以希望同學們一定不要摳它，書上有矛盾也別把它看做矛盾。本來這話都不應該講，就讓你矛盾著，老讓你矛盾。
可是現在同學們沒這麼個狠勁。以前一看這個矛盾，那個矛盾，老琢磨矛盾，練功也想矛盾，意識慢慢鑽到矛盾裏去，從矛盾開悟了。過去說不疑不悟，懷疑了總要問為什麼。過去有解悟的，解悟不是開悟，解悟是語言文字上琢磨出個詞來解釋，那就壞了。老師給你個公案，讓你參話頭去，你用語言解出來，全錯。過去稱這個為實相。
比如：隨便給你句話，就說“樹葉落了”，參去吧，什麼意思？當然一般這麼複雜的很少，你要參樹葉落了是什麼意思，你可能想：天氣冷了，樹葉掉了，那就錯了。參話頭是讓你把精神參進去，隨便一句話讓你看那個實質。
比如跟你說“馬”，馬是什麼？一般人說的“馬”是個籠統概念，馬里有黑馬、白馬。這個“馬”既不是黑馬也不是白馬，也不是花馬，各種馬都不對，沒有馬也不對，有馬也不對，沒有一個對，那馬是什麼？你只要找出詞來就都不對。這就是疑問，讓你這麼去參去，慢慢意識收到裏邊去，精神集中到一個念頭，聚、聚、聚起來，這是內向性運用意識。
(續 41)
簡
如何修养 “气功意识”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(391)、如何修养 “气功意识”？
实际我在上面已经将建立 “气功意识”和怎样修养 “气功意识”结合在一起讲了，我们只有通过慢慢去体会、去练、去做来解决它。我们学气功的时候，一定要平平稳稳、安安静静往意识里放东西，一定不要想着这里面还有什么什么东西，学它就是它，经常去学、经常去想。要想建立 “气功意识”，你要是没有真正把意识投到气功里面来，那你学多少理论也建不起来。为什么呢？你的实践不够，身临其境不够，入角色入的不够。这是个矛盾。
你既要把气功当成伟大的事业、不平凡的事业，又要意识里不能有更多的东西，而且要平平常常安安静静的，这是建立 “气功意识”的矛盾所在。要不然，就光会口头说，到时解决不了真正问题，这样虽然也可能提高一下，再提高就提高不了。我以前有一个老朋友搞佛家功夫，很多佛家大德，他都接触过，而且也能讲些佛家道理，但是就是干不了真正事。记得有一次佛家开会，请他讲讲话，他到台上一站，拿着一朵花走了。他学世尊拈花迦叶微笑。就这样一学能管什么，就成了世尊了？什么也不是，解决不了任何问题。所以建立 “气功意识”，加强 “气功意识”修养，关键是要修养气功里面那些内容，用那些内容来化自己，从意识当中去化。这个问题以后还要具体讲，在这就不讲那么细致了。
修养之目的
(392)、我们搞智能功的修养目的是什么？
我们修养的目的就是要使失掉了自由、自觉的类本质的人，获得真正的，更高层次的自由、自觉的类本质。修养的目的就是要加强提高自由、自觉的本质，反过来再支配我们自由、自觉的生命。人类一成为人的时候，就开始是自由的了。所谓的自由，就是人的主观世界，想怎么就怎么，脑子里这个念头是最自由的，谁也管不了。你想“不让出念头”，那么“不让出念头”不也是出来的念头吗，不也是自由的吗？你想：我就不出念头，好了，“我就不出念头”这不是又出了个念头吗？意识有这个自由性，叫意志自由，可是有人把意志自由搞错了，误以为意志自由是有意识地去想什么，想干什么去。
(393)、“意志自由”是指何而言的？
“意志自由”是指你脑子出念头是自由的，它是谁也管不了的，这是人的本质；“自觉”是指你要懂得事物是怎么回事，这也是人的本质。人要真正成为自由自觉的人，就必须有知识，而且必须要了解各种客观事物。
因为任何一个意识念头出来，都是脑子里已有的意识的反映，它虽然是随便出来的念头，但也是有它的规律性的。人们现在由于对它不了解，不认识，所以就把自由自觉搞错了，就以为是我想干什么就干什么，这是自由的。自由是有道德观作为前提的，而且还有个人的本质在里面。正因为自由要受道德的影响，而且道德观要求是真实的，真实就是科学观。因此真正的自由、自觉要受道德观和科学观的影响。
所以你就必须对事物有所了解、有所认识，掌握事物的规律，按规律去做。这就是恩格斯所说的：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务，这无论对外部自然界的规律，或对本身的肉体存在和精神存在的规律来说，都是一样的。”恩格斯对意志自由，讲得非常确切，非常明确。
这也就是孔夫子所说的：“随心所欲不逾矩”，由于掌握了事物的规律，所以想怎么做就怎么做都不会违背规矩。但是现在人们因为还没有掌握整体的规律，所以有的人一想事一做呢，是接着错道走的。有人说按这么讲我们还是不自由的啊！其实，每个人的思想都不是自由的，都是受了外面人的影响，不是受这种思想影响，就是受那种思想影响。比如你说，你干那个事是为了什么什么，你的思想不就是受了“什么”影响了吗？或者说：“我什么都不听。”那么你的知识是哪来的？归纳归纳，分析分析，人的思想总得属于一类。
人的意识活动或者是有意识地去接受外面的影响或者是不知不觉地受习惯势力的影响。有些人说我没受别人影响，自己的独立自主性就很强，我干事有一定想法，我比别人想的要好。这是尼采的超人思想，你虽然没有看过尼采的书，但是这种意识是存在，你已经受了他这种意识的影响了。你没有按着气功的规律来做，你就按着和气功观念相反的思想去做的。你以为自由自觉了，其实你不仅受了别人思想的束缚，而且当了别人思想的奴隶你还不知道。比如有的人信宗教，他相信宗教的教义，其实做了宗教的奴隶。
(394)、做气功的奴隶和做宗教的奴隶有什么不一样？
那么信仰气功，按气功的道理做，不也是做气功的奴隶了吗？做气功的奴隶和做宗教的奴隶有什么不一样？我们说不一样，因为对智能气功的信仰和对宗教的信仰是不能划等号的。当然非常地相信什么可以把它作为你的信仰，但是这不仅仅是相信的问题，我们气功科学它本身就直接反映着人的生命规律这个现实，有它的现实性，它是真正的存在，不是虚无飘渺的东西。
我们对气功的相信，似乎一开始跟其它的信仰没有多大区别，但是对气功的相信有客观存在的客观基础和真正的客观规律。它和宗教的信仰不同就不同在这个地方。宗教信仰里面也有规律，但它不能展现为现实；它虽然也有目的，它想使人获得自由，获得幸福，让人膜拜神，膜拜上帝，但是它的结果实现不了。
他们是讲成神成佛，追求虚幻的天国，但最后是去不了的。我们智能气功改变了宗教和传统气功各个门派的修养目的，我们要把我们的意识、我们的思想，真正建立在现实的基础上，这个现实就是气功的实践。这样就把要实现人的自由自觉的类本质，把人们要达到幸福的目的，通过普及气功建立在地球上了。按过去的说法叫发心(佛教术语，意指发菩提心)——把人类的幸福建立在地球上。按宗教说法，人死以后可以上西方极乐世界；而我们要这么说，极乐世界的人死了上我们中国来，我们这里比极乐世界还极乐。这是开玩笑打个比喻。
我们能不能搞成这个样子呢？应该说是能的。因我们摆脱了宗教那种不现实的出世，我们搞的是入世，把“极乐”在人们的生活中建造起来。引用马克思一句话：
“宗教的精神不能成为真正的世俗精神，因为宗教精神本身也无非是人类精神某一阶段的非世俗形式。只有当人类精神发展的这一阶段(宗教精神就是这一阶段的宗教表现)以世俗形式表现出来、确定下来的时候，宗教精神才能实现。”
宗教精神要求人们幸福、自由和解放。可是过去用出世的精神，非世俗的精神——什么天国呀，极乐世界呀，这种形式当然不能称为世俗精神，不能给人带来幸福和自由。只有当人类变成以世俗的形式表现出来，到人世间表现出真正幸福自由了，那宗教要求的幸福自由就能变成现实了，这是马克思讲的道理。
我们智能功把马克思这个道理实践下来了。我们要懂得宗教也有它的积极性，但它有不现实性。这就是列宁说的，僧侣主义，也是人类认识树上的一枝花，但它是一枝不结果实的花。我们智能气功的修养与传统气功之不同就是要摆脱开宗教这种非现实性，落实到现实当中来。
修养意识的内容、理论和方法
(395)、怎样理解，《意元体》中心那个点怎么找，我想同学们对这个问题千万不要抠，那个 “中”，处处都是“中”，有了具体位置就绝对没“中”了？
在讲正课之前先给同学们讲一个问题。前面学了《意元体》理论，同学们对这一问题比较感兴趣，都在讨论、研究。关于《意元体》理论现在的课还没有讲清，以后讲混元整体观时，会给同学们详细讲。《意元体》要从思想上了解它是无形无象的东西，至于《意元体》中心那个点怎么找，我想同学们对这个问题千万不要抠，既不要从字面上抠，也不要说书本上这里和那里写得不一样，因为只要是从里边有形，一找都不对，绝对找不到中点。
数学讲一条直线有距离感而没有位置，是点的移动，它没有具体的长宽高，不过我们讲线是有长宽高的，就拿个简单的线来讲，两点之间连成一条线，要找中点绝对找不到。为什么呢？因为只要有个长度就可以再分，分之无穷，一旦中点不能再分了，整个遍布开了，各处都是中点，各处都相等了。所以等你真正找到中点的时候，就无处不是，每个地方都是中。同学们千万不要死于形下，不要问到底从哪儿进去，从哪儿也进不去，你真进去就不问了。你就想里边，往大概齐的地方那么一想，脑子往回一收。不要说收到一点上去，就收到指头肚那么大的一个球上，你就不错了。收到这么一点，我们现在的意识还集中不了，做不到。
(396)、为什么说，现在同学们就不要抠《意元体》到底在哪，抠也没用，抠它只能死于形下？
希望同学们不要去追那个点到底在哪儿，你就往回收，意念能够往当中收就可以了，现在我们的意识还进不去，虽然说收视返听往回收，实际上我们“视”还不能回视，“听”也还不能回听，只是让大家这么去练。一想有这么个地方就可以了，不要追具体收到哪儿。放到外头也可以，你意识真是在外面集中到一个针尖那么一点点上去，那就到了很高的水平了，往往意识集中不到。那个中，处处都是中，有了具体位置就绝对没中。
这个问题一下听不懂，也琢磨不清，本来过去练功夫就是不让琢磨，就是要去实践、去练。如果你脑子里不是一点，而是很多点，说明没有集中，当你集中到一点上就什么都没有了，就这么一点点，而且要把意念都集中到里边，那才能进去，现在甭说更小，集中到针尖那么点点，那就非常了不得。不要说针尖那么一点点，就是米粒那么大，意念完全集中到里边去了，那也了不起了，过去讲粟米也叫粟珠，其实这里边不是真正有个米粒，是让意念能集中到这么一点上去，那意念就高度集中了，就发生变化了。
我们现在集中不了那个样子。不要说脑子里边，就是外面给你摆个米粒，你也集中不到米粒里面去，那得需要多少年练功才能集中进去。过去说纪昌学箭，看个虱子，目不转睛老看它，就把虱子看成车轮子那么大，以后他射箭非常准确，因为他目力非常好，而且能高度集中，现在同学们就不要抠《意元体》到底在哪，抠也没用，抠它只能死于形下。
(397)、怎样理解，本来练性功、从意识练功，就是怕抠这些具体东西，一抠这些东西就抠坏了？
“老师你讲的和书上说的不一样”，不一样就是疑问，你应该想那个疑问去，过去参禅是不疑不悟：小疑小悟、大疑大悟。不去怀疑你就悟不了，真去怀疑、怀疑，让你有许多疑问点，这是一种开悟的方法，我们现在不是故意让同学们这么弄，是让同学们领会一点：《意元体》本来就是一个无形无象，没有更多的方法，脑子一动就往外放射，在里边找东西找不着。具体位置在哪，怎么交叉，找不着。往里边一收就完了，意念往里一收就够了。
今天就给同学们简单说一下，练功时，你别真找从百会进去多少，其实进也进不去，百会进几寸？怎么量？你想脑子里的形象，那不是真的，叫幻想，是虚幻的想象。本来练性功、从意识练功，就是怕抠这些具体东西，一抠这些东西就抠坏了。往回一收就是它，就完事了。
按过去讲本无内外，人们强分了个内外。为什么过去叫虚妄呢？就是这个道理。大家对这一问题一定要这样领会它，能这样领会，练功就活泼无滞，是灵通的，没有滞点的。你要想那么具体、那么形象，那就坏了。第一找不到那个点，第二把神搞乱套了，那么为什么老师还带大家往《意元体》里边收？只是给你个信号，告诉你个位置，让你意念往里边收，要不然往哪儿收啊？让你往中点收，从百会进去也好，从印堂进去也好，其实往哪也进不去。
你意识没真进去之前，你也感觉不到，往里边想也想不进去。你能真收视返听，里边就变样子了，不是那个样子了。同学们现在因为收不进去，就越想问得具体。功夫是练的不是说的，禅宗之所以坏就坏在说禅的身上。
“庞老师你不也在讲《意元体》吗？也是你把它讲坏了。”当然这么说也对。但是讲坏了也还得这么讲，不讲我们《意元体》理论怎么讲呀。我再强调：第一，千千万万不要死于形下；第二不要非得任性去找，就是往里边一收，活活泼泼就完了，哪也别使劲，眼睛也别使劲往里边看，耳朵也别使劲往里边听，用意念往里边去集中，一聚一呆就行了。
(398)、怎样理解过去讲的：“教外别传，不立文字”？
本来过去讲：教外别传，不立文字。以前不是谁来都给教，一看不行，就让搞这个去，搞那个去。你这么一呆，老师这么一说，你一收就完了，能进去就进去了，有的有水平一下就进去了，“明心”了。 “明心”以后得“见性”，得慢慢去练。等里边发生变化了，里边有东西了，就“见性”了。“见性”后，有功德的师父要去印证。过去练功夫一般都不讲，慢慢练去，十年八年、廿年、一百年，没准，也许就练不成。
我们现在要讲清道理，说讲清实际也讲不清。为什么？大家从来对它就没感性知识，从别的书上也借鉴不过来，不好把它讲清。如果一个人从来没有温度感觉，你给他说这是冷的，这是热的，你怎么形容也不解决问题，拿手摸一摸，这是冷的，那是热的，有了经验才行。所以没有实践经验要讲清楚最难。但是它有一个特殊性，我们的意识本身就是无形无象的，我们就让你把无形无象往里边收，等你真能集中了，你意念一往里，它在里边结合了，你就有了感觉了。
(399)、为什么说，现在有的人说我感觉到《意元体》了，这是胡说八道？
现在有的人说我感觉到《意元体》了，这是胡说八道。你还感觉不着《意元体》。你真要感觉到《意元体》了，你保证不是现在这个样子。什么样？我也不说，我一说你们就可能装模作样就来劲了。
过去说和尚一开悟就非常活跃，可以打师傅、骂师傅。过去有个当过官的，不如意后当和尚去了，到庙里也不懂得行礼，老师傅把他脑袋一摁，打他一下子，他本来当官当惯了，说：“你打我干什么？”动手打了师傅一下子，师傅以为这个和尚开悟了，其实他的老师也没开悟。
《高僧传》里有这么一段公案。《高僧传》里记载的高僧有三分之一以上是不开悟的，搞假了(有的我没详细鉴别)。就连沩仰派的沩山都没开悟，仰山开悟了。沩山都没开悟，他心是明了，性没见。何况其它的。
《高僧传》还有这么一段：一个和尚正刨地，庙里吃饭钟“当”地一响，他把锄往那一摔“噢”一笑就走了。他老师说：“你也懂得声闻三昧了。”老师对他很敬重，问他：你有什么感觉，他说：“早晨喝粥，现在我饿了。”一般早晨庙里就喝粥，没有干粮吃，他一听打钟到吃饭时间了，高高兴兴地一撂镐头吃饭去了。这样的笑话很多。
(400)、现在大家感觉到的《意元体》都不对。怎么样才对呢？
不能说怎么才对，每个人的感觉也不会一样，反正感觉到之后，人要变样子，没变样子就是感觉不到。“明心”不是感觉到《意元体》了，只是收进去了，《意元体》还没发生变化。“见性”是《意元体》发生变化了，变化了之后才是“见性”，一 “见性”以后人一定要发生变化。所以希望同学们一定不要抠它，书上有矛盾也别把它看做矛盾。本来这话都不应该讲，就让你矛盾着，老让你矛盾。
可是现在同学们没这么个狠劲。以前一看这个矛盾，那个矛盾，老琢磨矛盾，练功也想矛盾，意识慢慢钻到矛盾里去，从矛盾开悟了。过去说不疑不悟，怀疑了总要问为什么。过去有解悟的，解悟不是开悟，解悟是语言文字上琢磨出个词来解释，那就坏了。老师给你个公案，让你参话头去，你用语言解出来，全错。过去称这个为实相。
比如：随便给你句话，就说“树叶落了”，参去吧，什么意思？当然一般这么复杂的很少，你要参树叶落了是什么意思，你可能想：天气冷了，树叶掉了，那就错了。参话头是让你把精神参进去，随便一句话让你看那个实质。
比如跟你说“马”，马是什么？一般人说的“马”是个笼统概念，马里有黑马、白马。这个“马”既不是黑马也不是白马，也不是花马，各种马都不对，没有马也不对，有马也不对，没有一个对，那马是什么？你只要找出词来就都不对。这就是疑问，让你这么去参去，慢慢意识收到里边去，精神集中到一个念头，聚、聚、聚起来，这是内向性运用意识。
(续 41)
繁
如何修養 “氣功意識”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(391)、如何修養 “氣功意識”？
實際我在上面已經將建立 “氣功意識”和怎樣修養 “氣功意識”結合在一起講了，我們只有通過慢慢去體會、去練、去做來解決它。我們學氣功的時候，一定要平平穩穩、安安靜靜往意識裏放東西，一定不要想著這裏面還有什麼什麼東西，學它就是它，經常去學、經常去想。要想建立 “氣功意識”，你要是沒有真正把意識投到氣功裏面來，那你學多少理論也建不起來。為什麼呢？你的實踐不夠，身臨其境不夠，入角色入的不夠。這是個矛盾。
你既要把氣功當成偉大的事業、不平凡的事業，又要意識裏不能有更多的東西，而且要平平常常安安靜靜的，這是建立 “氣功意識”的矛盾所在。要不然，就光會口頭說，到時解決不了真正問題，這樣雖然也可能提高一下，再提高就提高不了。我以前有一個老朋友搞佛家功夫，很多佛家大德，他都接觸過，而且也能講些佛家道理，但是就是幹不了真正事。記得有一次佛家開會，請他講講話，他到臺上一站，拿著一朵花走了。他學世尊拈花迦葉微笑。就這樣一學能管什麼，就成了世尊了？什麼也不是，解決不了任何問題。所以建立 “氣功意識”，加強 “氣功意識”修養，關鍵是要修養氣功裏面那些內容，用那些內容來化自己，從意識當中去化。這個問題以後還要具體講，在這就不講那麼細緻了。
修養之目的
(392)、我們搞智能功的修養目的是什麼？
我們修養的目的就是要使失掉了自由、自覺的類本質的人，獲得真正的，更高層次的自由、自覺的類本質。修養的目的就是要加強提高自由、自覺的本質，反過來再支配我們自由、自覺的生命。人類一成為人的時候，就開始是自由的了。所謂的自由，就是人的主觀世界，想怎麼就怎麼，腦子裏這個念頭是最自由的，誰也管不了。你想“不讓出念頭”，那麼“不讓出念頭”不也是出來的念頭嗎，不也是自由的嗎？你想：我就不出念頭，好了，“我就不出念頭”這不是又出了個念頭嗎？意識有這個自由性，叫意志自由，可是有人把意志自由搞錯了，誤以為意志自由是有意識地去想什麼，想幹什麼去。
(393)、“意志自由”是指何而言的？
“意志自由”是指你腦子出念頭是自由的，它是誰也管不了的，這是人的本質；“自覺”是指你要懂得事物是怎麼回事，這也是人的本質。人要真正成為自由自覺的人，就必須有知識，而且必須要瞭解各種客觀事物。
因為任何一個意識念頭出來，都是腦子裏已有的意識的反映，它雖然是隨便出來的念頭，但也是有它的規律性的。人們現在由於對它不瞭解，不認識，所以就把自由自覺搞錯了，就以為是我想幹什麼就幹什麼，這是自由的。自由是有道德觀作為前提的，而且還有個人的本質在裏面。正因為自由要受道德的影響，而且道德觀要求是真實的，真實就是科學觀。因此真正的自由、自覺要受道德觀和科學觀的影響。
所以你就必須對事物有所瞭解、有所認識，掌握事物的規律，按規律去做。這就是恩格斯所說的：“自由不在於幻想中擺脫自然規律而獨立，而在於認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務，這無論對外部自然界的規律，或對本身的肉體存在和精神存在的規律來說，都是一樣的。”恩格斯對意志自由，講得非常確切，非常明確。
這也就是孔夫子所說的：“隨心所欲不逾矩”，由於掌握了事物的規律，所以想怎麼做就怎麼做都不會違背規矩。但是現在人們因為還沒有掌握整體的規律，所以有的人一想事一做呢，是接著錯道走的。有人說按這麼講我們還是不自由的啊！其實，每個人的思想都不是自由的，都是受了外面人的影響，不是受這種思想影響，就是受那種思想影響。比如你說，你幹那個事是為了什麼什麼，你的思想不就是受了“什麼”影響了嗎？或者說：“我什麼都不聽。”那麼你的知識是哪來的？歸納歸納，分析分析，人的思想總得屬於一類。
人的意識活動或者是有意識地去接受外面的影響或者是不知不覺地受習慣勢力的影響。有些人說我沒受別人影響，自己的獨立自主性就很強，我幹事有一定想法，我比別人想的要好。這是尼采的超人思想，你雖然沒有看過尼采的書，但是這種意識是存在，你已經受了他這種意識的影響了。你沒有按著氣功的規律來做，你就按著和氣功觀念相反的思想去做的。你以為自由自覺了，其實你不僅受了別人思想的束縛，而且當了別人思想的奴隸你還不知道。比如有的人信宗教，他相信宗教的教義，其實做了宗教的奴隸。
(394)、做氣功的奴隸和做宗教的奴隸有什麼不一樣？
那麼信仰氣功，按氣功的道理做，不也是做氣功的奴隸了嗎？做氣功的奴隸和做宗教的奴隸有什麼不一樣？我們說不一樣，因為對智能氣功的信仰和對宗教的信仰是不能劃等號的。當然非常地相信什麼可以把它作為你的信仰，但是這不僅僅是相信的問題，我們氣功科學它本身就直接反映著人的生命規律這個現實，有它的現實性，它是真正的存在，不是虛無飄渺的東西。
我們對氣功的相信，似乎一開始跟其他的信仰沒有多大區別，但是對氣功的相信有客觀存在的客觀基礎和真正的客觀規律。它和宗教的信仰不同就不同在這個地方。宗教信仰裏面也有規律，但它不能展現為現實；它雖然也有目的，它想使人獲得自由，獲得幸福，讓人膜拜神，膜拜上帝，但是它的結果實現不了。
他們是講成神成佛，追求虛幻的天國，但最後是去不了的。我們智能氣功改變了宗教和傳統氣功各個門派的修養目的，我們要把我們的意識、我們的思想，真正建立在現實的基礎上，這個現實就是氣功的實踐。這樣就把要實現人的自由自覺的類本質，把人們要達到幸福的目的，通過普及氣功建立在地球上了。按過去的說法叫發心(佛教術語，意指發菩提心)——把人類的幸福建立在地球上。按宗教說法，人死以後可以上西方極樂世界；而我們要這麼說，極樂世界的人死了上我們中國來，我們這裏比極樂世界還極樂。這是開玩笑打個比喻。
我們能不能搞成這個樣子呢？應該說是能的。因我們擺脫了宗教那種不現實的出世，我們搞的是入世，把“極樂”在人們的生活中建造起來。引用馬克思一句話：
“宗教的精神不能成為真正的世俗精神，因為宗教精神本身也無非是人類精神某一階段的非世俗形式。只有當人類精神發展的這一階段(宗教精神就是這一階段的宗教表現)以世俗形式表現出來、確定下來的時候，宗教精神才能實現。”
宗教精神要求人們幸福、自由和解放。可是過去用出世的精神，非世俗的精神——什麼天國呀，極樂世界呀，這種形式當然不能稱為世俗精神，不能給人帶來幸福和自由。只有當人類變成以世俗的形式表現出來，到人世間表現出真正幸福自由了，那宗教要求的幸福自由就能變成現實了，這是馬克思講的道理。
我們智能功把馬克思這個道理實踐下來了。我們要懂得宗教也有它的積極性，但它有不現實性。這就是列寧說的，僧侶主義，也是人類認識樹上的一枝花，但它是一枝不結果實的花。我們智能氣功的修養與傳統氣功之不同就是要擺脫開宗教這種非現實性，落實到現實當中來。
修養意識的內容、理論和方法
(395)、怎樣理解，《意元體》中心那個點怎麼找，我想同學們對這個問題千萬不要摳，那個 “中”，處處都是“中”，有了具體位置就絕對沒“中”了？
在講正課之前先給同學們講一個問題。前面學了《意元體》理論，同學們對這一問題比較感興趣，都在討論、研究。關於《意元體》理論現在的課還沒有講清，以後講混元整體觀時，會給同學們詳細講。《意元體》要從思想上瞭解它是無形無象的東西，至於《意元體》中心那個點怎麼找，我想同學們對這個問題千萬不要摳，既不要從字面上摳，也不要說書本上這裏和那裏寫得不一樣，因為只要是從裏邊有形，一找都不對，絕對找不到中點。
數學講一條直線有距離感而沒有位置，是點的移動，它沒有具體的長寬高，不過我們講線是有長寬高的，就拿個簡單的線來講，兩點之間連成一條線，要找中點絕對找不到。為什麼呢？因為只要有個長度就可以再分，分之無窮，一旦中點不能再分了，整個遍佈開了，各處都是中點，各處都相等了。所以等你真正找到中點的時候，就無處不是，每個地方都是中。同學們千萬不要死於形下，不要問到底從哪兒進去，從哪兒也進不去，你真進去就不問了。你就想裏邊，往大概齊的地方那麼一想，腦子往回一收。不要說收到一點上去，就收到指頭肚那麼大的一個球上，你就不錯了。收到這麼一點，我們現在的意識還集中不了，做不到。
(396)、為什麼說，現在同學們就不要摳《意元體》到底在哪，摳也沒用，摳它只能死於形下？
希望同學們不要去追那個點到底在哪兒，你就往回收，意念能夠往當中收就可以了，現在我們的意識還進不去，雖然說收視返聽往回收，實際上我們“視”還不能回視，“聽”也還不能回聽，只是讓大家這麼去練。一想有這麼個地方就可以了，不要追具體收到哪兒。放到外頭也可以，你意識真是在外面集中到一個針尖那麼一點點上去，那就到了很高的水準了，往往意識集中不到。那個中，處處都是中，有了具體位置就絕對沒中。
這個問題一下聽不懂，也琢磨不清，本來過去練功夫就是不讓琢磨，就是要去實踐、去練。如果你腦子裏不是一點，而是很多點，說明沒有集中，當你集中到一點上就什麼都沒有了，就這麼一點點，而且要把意念都集中到裏邊，那才能進去，現在甭說更小，集中到針尖那麼點點，那就非常了不得。不要說針尖那麼一點點，就是米粒那麼大，意念完全集中到裏邊去了，那也了不起了，過去講粟米也叫粟珠，其實這裏邊不是真正有個米粒，是讓意念能集中到這麼一點上去，那意念就高度集中了，就發生變化了。
我們現在集中不了那個樣子。不要說腦子裏邊，就是外面給你擺個米粒，你也集中不到米粒裏面去，那得需要多少年練功才能集中進去。過去說紀昌學箭，看個蝨子，目不轉睛老看它，就把蝨子看成車輪子那麼大，以後他射箭非常準確，因為他目力非常好，而且能高度集中，現在同學們就不要摳《意元體》到底在哪，摳也沒用，摳它只能死於形下。
(397)、怎樣理解，本來練性功、從意識練功，就是怕摳這些具體東西，一摳這些東西就摳壞了？
“老師你講的和書上說的不一樣”，不一樣就是疑問，你應該想那個疑問去，過去參禪是不疑不悟：小疑小悟、大疑大悟。不去懷疑你就悟不了，真去懷疑、懷疑，讓你有許多疑問點，這是一種開悟的方法，我們現在不是故意讓同學們這麼弄，是讓同學們領會一點：《意元體》本來就是一個無形無象，沒有更多的方法，腦子一動就往外放射，在裏邊找東西找不著。具體位置在哪，怎麼交叉，找不著。往裏邊一收就完了，意念往裏一收就夠了。
今天就給同學們簡單說一下，練功時，你別真找從百會進去多少，其實進也進不去，百會進幾寸？怎麼量？你想腦子裏的形象，那不是真的，叫幻想，是虛幻的想像。本來練性功、從意識練功，就是怕摳這些具體東西，一摳這些東西就摳壞了。往回一收就是它，就完事了。
按過去講本無內外，人們強分了個內外。為什麼過去叫虛妄呢？就是這個道理。大家對這一問題一定要這樣領會它，能這樣領會，練功就活潑無滯，是靈通的，沒有滯點的。你要想那麼具體、那麼形象，那就壞了。第一找不到那個點，第二把神搞亂套了，那麼為什麼老師還帶大家往《意元體》裏邊收？只是給你個信號，告訴你個位置，讓你意念往裏邊收，要不然往哪兒收啊？讓你往中點收，從百會進去也好，從印堂進去也好，其實往哪也進不去。
你意識沒真進去之前，你也感覺不到，往裏邊想也想不進去。你能真收視返聽，裏邊就變樣子了，不是那個樣子了。同學們現在因為收不進去，就越想問得具體。功夫是練的不是說的，禪宗之所以壞就壞在說禪的身上。
“龐老師你不也在講《意元體》嗎？也是你把它講壞了。”當然這麼說也對。但是講壞了也還得這麼講，不講我們《意元體》理論怎麼講呀。我再強調：第一，千千萬萬不要死於形下；第二不要非得任性去找，就是往裏邊一收，活活潑潑就完了，哪也別使勁，眼睛也別使勁往裏邊看，耳朵也別使勁往裏邊聽，用意念往裏邊去集中，一聚一呆就行了。
(398)、怎樣理解過去講的：“教外別傳，不立文字”？
本來過去講：教外別傳，不立文字。以前不是誰來都給教，一看不行，就讓搞這個去，搞那個去。你這麼一呆，老師這麼一說，你一收就完了，能進去就進去了，有的有水準一下就進去了，“明心”了。 “明心”以後得“見性”，得慢慢去練。等裏邊發生變化了，裏邊有東西了，就“見性”了。“見性”後，有功德的師父要去印證。過去練功夫一般都不講，慢慢練去，十年八年、廿年、一百年，沒准，也許就練不成。
我們現在要講清道理，說講清實際也講不清。為什麼？大家從來對它就沒感性知識，從別的書上也借鑒不過來，不好把它講清。如果一個人從來沒有溫度感覺，你給他說這是冷的，這是熱的，你怎麼形容也不解決問題，拿手摸一摸，這是冷的，那是熱的，有了經驗才行。所以沒有實踐經驗要講清楚最難。但是它有一個特殊性，我們的意識本身就是無形無象的，我們就讓你把無形無象往裏邊收，等你真能集中了，你意念一往裏，它在裏邊結合了，你就有了感覺了。
(399)、為什麼說，現在有的人說我感覺到《意元體》了，這是胡說八道？
現在有的人說我感覺到《意元體》了，這是胡說八道。你還感覺不著《意元體》。你真要感覺到《意元體》了，你保證不是現在這個樣子。什麼樣？我也不說，我一說你們就可能裝模作樣就來勁了。
過去說和尚一開悟就非常活躍，可以打師傅、罵師傅。過去有個當過官的，不如意後當和尚去了，到廟裏也不懂得行禮，老師傅把他腦袋一摁，打他一下子，他本來當官當慣了，說：“你打我幹什麼？”動手打了師傅一下子，師傅以為這個和尚開悟了，其實他的老師也沒開悟。
《高僧傳》裏有這麼一段公案。《高僧傳》裏記載的高僧有三分之一以上是不開悟的，搞假了(有的我沒詳細鑒別)。就連溈仰派的溈山都沒開悟，仰山開悟了。溈山都沒開悟，他心是明瞭，性沒見。何況其他的。
《高僧傳》還有這麼一段：一個和尚正刨地，廟裏吃飯鐘“當”地一響，他把鋤往那一摔“噢”一笑就走了。他老師說：“你也懂得聲聞三昧了。”老師對他很敬重，問他：你有什麼感覺，他說：“早晨喝粥，現在我餓了。”一般早晨廟裏就喝粥，沒有乾糧吃，他一聽打鐘到吃飯時間了，高高興興地一撂鎬頭吃飯去了。這樣的笑話很多。
(400)、現在大家感覺到的《意元體》都不對。怎麼樣才對呢？
不能說怎麼才對，每個人的感覺也不會一樣，反正感覺到之後，人要變樣子，沒變樣子就是感覺不到。“明心”不是感覺到《意元體》了，只是收進去了，《意元體》還沒發生變化。“見性”是《意元體》發生變化了，變化了之後才是“見性”，一 “見性”以後人一定要發生變化。所以希望同學們一定不要摳它，書上有矛盾也別把它看做矛盾。本來這話都不應該講，就讓你矛盾著，老讓你矛盾。
可是現在同學們沒這麼個狠勁。以前一看這個矛盾，那個矛盾，老琢磨矛盾，練功也想矛盾，意識慢慢鑽到矛盾裏去，從矛盾開悟了。過去說不疑不悟，懷疑了總要問為什麼。過去有解悟的，解悟不是開悟，解悟是語言文字上琢磨出個詞來解釋，那就壞了。老師給你個公案，讓你參話頭去，你用語言解出來，全錯。過去稱這個為實相。
比如：隨便給你句話，就說“樹葉落了”，參去吧，什麼意思？當然一般這麼複雜的很少，你要參樹葉落了是什麼意思，你可能想：天氣冷了，樹葉掉了，那就錯了。參話頭是讓你把精神參進去，隨便一句話讓你看那個實質。
比如跟你說“馬”，馬是什麼？一般人說的“馬”是個籠統概念，馬里有黑馬、白馬。這個“馬”既不是黑馬也不是白馬，也不是花馬，各種馬都不對，沒有馬也不對，有馬也不對，沒有一個對，那馬是什麼？你只要找出詞來就都不對。這就是疑問，讓你這麼去參去，慢慢意識收到裏邊去，精神集中到一個念頭，聚、聚、聚起來，這是內向性運用意識。
(續 41)
2010年10月22日 星期五
22-10-2010 淺談智能功的調息(調整呼吸) 簡/繁
淺談智能功的調息(調整呼吸) 簡/繁
简
浅谈智能功的调息(调整呼吸)
——智能气功呼吸的“气”是指混元气而不是空气——
余 洋
调息，似乎对智能功来说不重要。但调息在传统气功里面却是练功的三个重点（ “调身”、 “调心”、调息）之一。 “调身”指的就是身体形式、动态要求； “调心”就是运用意识和修养意识；调息指的是调整呼吸。这个三调是唐朝天台宗和尚智顗提出来的，后人就把它作为练气功的三大要素了。
智能气功一开始练功不怎么强调呼吸。为什么不强调呼吸？因为把呼吸调得自然了要有个过程。在身体还没有放松的时候练调息，往往是适得其反。本来想使呼吸深、细、匀、长，可一调息反而气憋了。
智能功第一步功捧气贯顶法就是着意于放松。练智能动功的第一个原则就是形松意充。所以，一开始要练松和静（精神集中）。
第二步形神庄练精神集中，相当于古人所说的意守（但不同于意守）。
五元庄中有发音，发音里边就有呼吸了，但是我们没有把它作为调息的内容来介绍。
将来练中脉混元就得靠调息。
智能功练功第一步走松静、集中，到了第二步完全走精神集中守形体。我们练功到了一定程度，呼吸已经不调而调达到了最一般的要求──深细匀长，这时才运用调息的内容。
因为调息不只是个深、细、匀、长的问题，还有特殊的调息方法。如果是一般地把息调至深、细、匀、长，也不是不可以，那是为了更好地安定精神。但是调息这部分学问关键在于它特殊的调息方法。所以庞明老师在《调息秘要》中讲了将近三十种调息方法，其中属于比较秘密的近二十种。
《调息秘要》讲的调息方法不是一般的，而是被过去许多门派认为是诀窍、保密的东西。大家要重视它，但不一定练它。对我们智能功来讲，调息不是根本的内容，它只是帮助我们长真气、安静精神的一个手段。
练智能气功呼吸“气”的时候，要注意什么？
1、要注意调息时绝对不能注意空气──一吸气，空气进去了，一呼气，空气出来了。
2、真气（混元气）的纳入关键是加意念。空气是无形的，可我们都知道空气中有气体的分子。我们的意念要和比着分子、原子更细微、模模糊糊的、恍恍惚惚的那样的气(混元气)相结合。
3、一吸气把那样的气（混元气）吸入身体里。我们不加意念行不行？不行。因为我们已经习惯了，一呼吸空气到肺里边，进去氧气、出来二氧化碳。我们现在必须要发挥意识的主导作用。我们现在搞混元理论，就是要强调要人类学会主动地运用意识来改变客观世界和改变自身。
4、所以调息时不是完全自然的，要主动加意念，想周围都是气，随着呼吸意想模模糊糊的恍恍惚惚的气进来，充斥周身，这么搞就纳入真气了。能这样体会，慢慢大家练功的感觉就不一样了，比起吸空气的气来，效果不知要好多少倍！
本来身体周围都是空气，为什么大家感觉不到呢？
就是由于我们把肉体（形体）和空气严格分开了。空气不会恍惚，一闭上眼睛体察恍恍惚惚的东西，意念和混元气一结合，它就恍惚了。一恍惚人的气就足了，你再收气收得就多了，感觉就不一样了。所以我们调息时，要注意这个问题。
以前古人讲调息要注意鼻孔这个气流（那完全是空气分子的流动），那样反而落到形上了。以前不知道鼻孔出入气有形，现在我们知道了你想注意鼻孔出入气这个空，实际注意的是空气分子（有形之物）。我们意念空，和晃晃荡荡、模模糊糊的这个想象的东西相合，恍恍惚惚的真气进去了，反而慢慢空气需要量就少了。这样调息达到深、细、匀、长会更快一点。
怎样理解呼吸中的“恍恍惚惚”？
前面讲的是具体方法，这儿讲的真气的纳入是诀窍、实质。只要吸气，先闭眼安静，有恍恍惚惚的感觉之后再吸气，吸进去也还是恍恍惚惚的，这样内外就都恍恍惚惚了嘛！如果我们吃气时，发“喝”音，也是恍恍惚惚的，你这人很快就内外都恍恍惚惚了，你真正感觉到那种恍恍惚惚了，那不就是“得道”的现象吗？道者唯恍唯惚嘛！感到恍恍惚惚的有那么个东西，那才是真的。
有气的纳入实际纳的是真气，不是空气。意识当中一定要有这个概念。普通人感觉呼吸的都是空气，但你意识里不是空气，而是恍恍惚惚的混元气。这一点是非常关键的。
怎样理解智能气功要在松静的基础上调息？
松静和调息这两者是相辅为用的。松指形体放松；静指精神安静。开始不松不静时可以通过调息帮助解决，但如果真属于腰、胁肋、腹松不开的，调息的时候就不自然了。好多人开始搞调息时觉得气憋、不舒服，就是不松的缘故。
刚开始练功就搞调息，不少人会出现问题。平时不讲调息，呼吸都很自然，只要活着都会呼吸，可当要搞调息了，一注意呼吸，这么多要素、内容掌握不好，就觉得不舒服，憋、闷、堵，“形不松神不静”，真气就调动不起来。所以过去讲，腰放松是个关键，“腹胁空松气腾然”，真气起不来光练点呼吸没用处。在松静这一点上，
怎样正确理解，调息要“神息相依”？
调息的时候精神和气息要合住。
(1)、气功的调息和呼吸运动不一样
国外有搞呼吸运动的，气功的调息和呼吸运动不一样。呼吸运动是要发达肋间肌、膈肌，甚至把胸大肌也扩充一下，是通过呼吸来增强肌肉的功能。当然，呼吸运动也加强了吸氧和吐二氧化碳的功能，但它是从肌肉运动的角度去努力的。练肌肉是从形上走了，对练气功没意义，调息不能那么练。
(2)、调息是注意气流的一进一出，或呼吸运动一起一伏这个动势，不是注意形体。
一吸气胸腔开，以后丹田也开，跟葫芦一样。闭着眼睛，模模糊糊就注意这个动势。神息相合是这个意思。这样做气息调整，对先天气的启动就快了。我在怎么练好动功讲过，练动功不能死于形下，调息的时候也同样。一说用腹式呼吸或顺呼吸、逆呼吸、满吸，若光注意这些动作，就变成守形的。那是形而下的，不是练道的。不守形，但气机运动和形又有关系，这就需要透过形，意识和动势或气流相结合。古人练功基本上都非常注意呼吸，把调息作为一个练功的重要内容和手段。
(3)、佛家、道家，都很注意调息
佛门也搞调息，专有一本《安般守意经》，讲通过调息来守意。 佛、道都注意调息，因为呼吸和整个人的生命活动非常密切。从一个普通人来讲，有呼吸才有生命，但要练成高级功夫（过去讲要成仙），只有断掉呼吸才行。那不就死了吗？不是，要吸进气去，不吐出来人死不了。所以真正练调息的，是呼吸深长、深长……最后在吸进气去后，停住了（不会是把气吐出来停呼吸）。有的人能感觉出来，一呼吸停了。真正在吸气后不吐出来的呼吸停，就成为仙（把气吐出来呼吸停，那就是死）。
怎样正确理解全身毛孔、穴道的呼吸？
1、全身毛孔、穴道的这个呼级通道一开始感觉不到，你想用毛孔穴位呼吸也做不到。
2、外混元练得比较充实了，一吸气一呼气，闭眼感觉到天门、肚脐、涌泉、命门、会阴等大的穴位会动弹了，慢慢所有的穴位都会动弹了，这样搞起来才行。这是功夫问题，不是选择问题。
3、一旦感觉到呼吸时穴位动了，你就要自觉地注意全身毛孔穴位。如果头顶“咚咚咚咚”跳，你就别再守混元窍了，就守动的那个地方，手心、脚心、心口（不再是顶心）往上并。
4、呼吸也一样。头顶不会动时往当中混元窍吸，上面会动了，往头顶吸。
5、现在我这么一说有的头顶跳上了，感觉在动弹。头顶一动弹，你就往头顶去并，往头顶并一定要注意把会阴上提，连到头顶，合到一起。
6、按过去来讲，这就是性命双修。过去真正搞性命双修的，练功时是要老师给开顶的，开顶时老师用手点，点的地方咚咚跳，哪跳就往哪集中，以后慢慢有光感了，有了光感之后从头顶往下照，行寂照之功。一开始我们做不到毛孔、穴道呼吸，能做到穴位动弹，就注意那个穴位就行了。
封闭性功法讲的呼吸，是否和我们讲的大开合有矛盾吗？
古人练丹道功的把这两种升降搞不清，就把呼吸搞错了。一个运动的是形体动作，一吸气膈膜下降，气流、有形之物在身体里面往下降；另一个是用意念带着督脉之往上升。是两回事。在这些方面我们要懂得它的实质内容事什么。也有个别书上讲吸是升、开，它这个开指体内之气往皮表走，但是不出去。和我们讲的呼气而开出去不是一回事情，气有个体内、体外的区别。
智能功是要从体内开出去，是大的开合。按封闭性功法，一吸气可以体会到体内之气充到周身皮表，一呼气周身的气又向中间一缩。那么，这是否合我们讲的大开合有矛盾了？他们这个开合指经络气。一吸气往外一开，使得周身经络之气充足起来；一呼气往中间合，经络之气就往丹田收了。智能功练混元气，混元气什么都能通，都通透，一吸气往里面合，是非常细微的混元气一下到里面去；一呼气从里面出去。和过去练功所立论的气的层次不一样，气的内容不一样。
智能功就注意吸气内收，呼气外开，不注意升降。
怎样理解，调息焕发先天之气？
调息能焕发先天之气，关键在于意念和呼吸运动相结合。我们的意念集中到练功换气的部位，这实际上是通过意念活动，集中了周身混元气。通过意念导引的作用集中了人体混元气，其实就是集中了人体混元气。所以焕发先天气作用的强弱，就和选择意念集中的位置之合适不合适相关了。
比如传统功法讲守下丹田，下丹田是脐下一寸三分，肚脐到命门前七后三，相当于脊柱前面，属先天肾的位置。先天肾包括人的肾脏、肾上腺、性腺，从胎儿发育史上来说，最早的先天肾是在这儿生长起来的，这儿形成了个肾气的气场。当意念往那集中，混元气就聚到肾的先天气场里去了，就被加工成有肾气的内容了。这个肾气的内容就是人整个的生命信息，是全息的、先天的生命信息。开始练三心并站庄把手放在肚脐上，依据的道理就是这个。
我们智能气功练下丹田和传统功法练下丹田有什么不同？
"我们不是不练下田吗？”一般的传统功法练下丹田是聚津成精，而我们练下丹田不是生精，而是要生成那个气。当然，有了这个气也可以生精。所以，练智能气功气足了以后，精也一样旺盛。不过我们练了这儿后，不让它化为生殖之精，气足了可以练五元庄，守混元窍，把先天气往上提，和后天结合到一起先天精就少了，就把后天的生命和先天的气结合起来了。
智能功在这些关键的地方，一是不让生出的先天混元气去转化成后天的精，不让它往肾上冲，而直接往上转化为气。另外，直接用意识控制生命活动，把先天的生命信息加上新的内容，提高一个层次。过去是在先天精气充足之后，再去变成后天。我们是在它要变没变（实际这时已经变了，产生了很多性激素）时，练意识控制能力，通过高度控制来加强神的功能。
会练意识了，什么方法都可以不用了？
我们懂得哪些功法怎么练，实质是练什么的，然后从根本点上用功夫，就不用走那些形式了。练意志力来支配生命活动，是练功最根本的。
调息、动作、什么方法都是拐棍，等你习惯了，会练意识了，什么方法都可以不用了。这就是过去所说的“得鱼忘筌”，拿到鱼了（不是有了一条鱼，是总有鱼），那么打鱼的工具就可以不要了。“得意忘形”，得到这个意，形体就不要了。当你懂得了具体实践内容，掌握了诀窍，具体方法就可以不要了，我们智能功就是这样。
22-10-2010 写于 台湾 台中
繁
淺談智能功的調息(調整呼吸)
——智慧氣功呼吸的“氣”是指混元氣而不是空氣——
余 洋
調息，似乎對智能功來說不重要。但調息在傳統氣功裏面卻是練功的三個重點（ “調身”、 “調心”、調息）之一。 “調身”指的就是身體形式、動態要求； “調心”就是運用意識和修養意識；調息指的是調整呼吸。這個三調是唐朝天臺宗和尚智顗提出來的，後人就把它作為練氣功的三大要素了。
智慧氣功一開始練功不怎麼強調呼吸。為什麼不強調呼吸？因為把呼吸調得自然了要有個過程。在身體還沒有放鬆的時候練調息，往往是適得其反。本來想使呼吸深、細、勻、長，可一調息反而氣憋了。
智慧功第一步功捧氣貫頂法就是著意於放鬆。練智慧動功的第一個原則就是形松意充。所以，一開始要練松和靜（精神集中）。
第二步形神莊練精神集中，相當於古人所說的意守（但不同於意守）。
五元莊中有發音，發音裏邊就有呼吸了，但是我們沒有把它作為調息的內容來介紹。
將來練中脈混元就得靠調息。
智慧功練功第一步走松靜、集中，到了第二步完全走精神集中守形體。我們練功到了一定程度，呼吸已經不調而調達到了最一般的要求──深細勻長，這時才運用調息的內容。
因為調息不只是個深、細、勻、長的問題，還有特殊的調息方法。如果是一般地把息調至深、細、勻、長，也不是不可以，那是為了更好地安定精神。但是調息這部分學問關鍵在於它特殊的調息方法。所以龐明老師在《調息秘要》中講了將近三十種調息方法，其中屬於比較秘密的近二十種。
《調息秘要》講的調息方法不是一般的，而是被過去許多門派認為是訣竅、保密的東西。大家要重視它，但不一定練它。對我們智慧功來講，調息不是根本的內容，它只是幫助我們長真氣、安靜精神的一個手段。
練智慧氣功呼吸“氣”的時候，要注意什麼？
1、要注意調息時絕對不能注意空氣──一吸氣，空氣進去了，一呼氣，空氣出來了。
2、真氣（混元氣）的納入關鍵是加意念。空氣是無形的，可我們都知道空氣中有氣體的分子。我們的意念要和比著分子、原子更細微、模模糊糊的、恍恍惚惚的那樣的氣(混元氣)相結合。
3、一吸氣把那樣的氣（混元氣）吸入身體裏。我們不加意念行不行？不行。因為我們已經習慣了，一呼吸空氣到肺裏邊，進去氧氣、出來二氧化碳。我們現在必須要發揮意識的主導作用。我們現在搞混元理論，就是要強調要人類學會主動地運用意識來改變客觀世界和改變自身。
4、所以調息時不是完全自然的，要主動加意念，想周圍都是氣，隨著呼吸意想模模糊糊的恍恍惚惚的氣進來，充斥周身，這麼搞就納入真氣了。能這樣體會，慢慢大家練功的感覺就不一樣了，比起吸空氣的氣來，效果不知要好多少倍！
本來身體周圍都是空氣，為什麼大家感覺不到呢？
就是由於我們把肉體（形體）和空氣嚴格分開了。空氣不會恍惚，一閉上眼睛體察恍恍惚惚的東西，意念和混元氣一結合，它就恍惚了。一恍惚人的氣就足了，你再收氣收得就多了，感覺就不一樣了。所以我們調息時，要注意這個問題。
以前古人講調息要注意鼻孔這個氣流（那完全是空氣分子的流動），那樣反而落到形上了。以前不知道鼻孔出入氣有形，現在我們知道了你想注意鼻孔出入氣這個空，實際注意的是空氣分子（有形之物）。我們意念空，和晃晃蕩蕩、模模糊糊的這個想像的東西相合，恍恍惚惚的真氣進去了，反而慢慢空氣需要量就少了。這樣調息達到深、細、勻、長會更快一點。
怎樣理解呼吸中的“恍恍惚惚”？
前面講的是具體方法，這兒講的真氣的納入是訣竅、實質。只要吸氣，先閉眼安靜，有恍恍惚惚的感覺之後再吸氣，吸進去也還是恍恍惚惚的，這樣內外就都恍恍惚惚了嘛！如果我們吃氣時，發“喝”音，也是恍恍惚惚的，你這人很快就內外都恍恍惚惚了，你真正感覺到那種恍恍惚惚了，那不就是“得道”的現象嗎？道者唯恍唯惚嘛！感到恍恍惚惚的有那麼個東西，那才是真的。
有氣的納入實際納的是真氣，不是空氣。意識當中一定要有這個概念。普通人感覺呼吸的都是空氣，但你意識裏不是空氣，而是恍恍惚惚的混元氣。這一點是非常關鍵的。
怎樣理解智慧氣功要在松靜的基礎上調息？
松靜和調息這兩者是相輔為用的。松指形體放鬆；靜指精神安靜。開始不松不靜時可以通過調息幫助解決，但如果真屬於腰、脅肋、腹松不開的，調息的時候就不自然了。好多人開始搞調息時覺得氣憋、不舒服，就是不松的緣故。
剛開始練功就搞調息，不少人會出現問題。平時不講調息，呼吸都很自然，只要活著都會呼吸，可當要搞調息了，一注意呼吸，這麼多要素、內容掌握不好，就覺得不舒服，憋、悶、堵，“形不松神不靜”，真氣就調動不起來。所以過去講，腰放鬆是個關鍵，“腹脅空鬆氣騰然”，真氣起不來光練點呼吸沒用處。在松靜這一點上，
怎樣正確理解，調息要“神息相依”？
調息的時候精神和氣息要合住。
(1)、氣功的調息和呼吸運動不一樣
國外有搞呼吸運動的，氣功的調息和呼吸運動不一樣。呼吸運動是要發達肋間肌、膈肌，甚至把胸大肌也擴充一下，是通過呼吸來增強肌肉的功能。當然，呼吸運動也加強了吸氧和吐二氧化碳的功能，但它是從肌肉運動的角度去努力的。練肌肉是從形上走了，對練氣功沒意義，調息不能那麼練。
(2)、調息是注意氣流的一進一出，或呼吸運動一起一伏這個動勢，不是注意形體。
一吸氣胸腔開，以後丹田也開，跟葫蘆一樣。閉著眼睛，模模糊糊就注意這個動勢。神息相合是這個意思。這樣做氣息調整，對先天氣的啟動就快了。我在怎麼練好動功講過，練動功不能死於形下，調息的時候也同樣。一說用腹式呼吸或順呼吸、逆呼吸、滿吸，若光注意這些動作，就變成守形的。那是形而下的，不是練道的。不守形，但氣機運動和形又有關係，這就需要透過形，意識和動勢或氣流相結合。古人練功基本上都非常注意呼吸，把調息作為一個練功的重要內容和手段。
(3)、佛家、道家，都很注意調息
佛門也搞調息，專有一本《安般守意經》，講通過調息來守意。 佛、道都注意調息，因為呼吸和整個人的生命活動非常密切。從一個普通人來講，有呼吸才有生命，但要練成高級功夫（過去講要成仙），只有斷掉呼吸才行。那不就死了嗎？不是，要吸進氣去，不吐出來人死不了。所以真正練調息的，是呼吸深長、深長……最後在吸進氣去後，停住了（不會是把氣吐出來停呼吸）。有的人能感覺出來，一呼吸停了。真正在吸氣後不吐出來的呼吸停，就成為仙（把氣吐出來呼吸停，那就是死）。
怎樣正確理解全身毛孔、穴道的呼吸？
1、全身毛孔、穴道的這個呼級通道一開始感覺不到，你想用毛孔穴位呼吸也做不到。
2、外混元練得比較充實了，一吸氣一呼氣，閉眼感覺到天門、肚臍、湧泉、命門、會陰等大的穴位會動彈了，慢慢所有的穴位都會動彈了，這樣搞起來才行。這是功夫問題，不是選擇問題。
3、一旦感覺到呼吸時穴位動了，你就要自覺地注意全身毛孔穴位。如果頭頂“咚咚咚咚”跳，你就別再守混元竅了，就守動的那個地方，手心、腳心、心口（不再是頂心）往上並。
4、呼吸也一樣。頭頂不會動時往當中混元竅吸，上面會動了，往頭頂吸。
5、現在我這麼一說有的頭頂跳上了，感覺在動彈。頭頂一動彈，你就往頭頂去並，往頭頂並一定要注意把會陰上提，連到頭頂，合到一起。
6、按過去來講，這就是性命雙修。過去真正搞性命雙修的，練功時是要老師給開頂的，開頂時老師用手點，點的地方咚咚跳，哪跳就往哪集中，以後慢慢有光感了，有了光感之後從頭頂往下照，行寂照之功。一開始我們做不到毛孔、穴道呼吸，能做到穴位動彈，就注意那個穴位就行了。
封閉性功法講的呼吸，是否和我們講的大開合有矛盾嗎？
古人練丹道功的把這兩種升降搞不清，就把呼吸搞錯了。一個運動的是形體動作，一吸氣膈膜下降，氣流、有形之物在身體裏面往下降；另一個是用意念帶著督脈之往上升。是兩回事。在這些方面我們要懂得它的實質內容事什麼。也有個別書上講吸是升、開，它這個開指體內之氣往皮表走，但是不出去。和我們講的呼氣而開出去不是一回事情，氣有個體內、體外的區別。
智能功是要從體內開出去，是大的開合。按封閉性功法，一吸氣可以體會到體內之氣充到周身皮表，一呼氣周身的氣又向中間一縮。那麼，這是否合我們講的大開合有矛盾了？他們這個開合指經絡氣。一吸氣往外一開，使得周身經絡之氣充足起來；一呼氣往中間合，經絡之氣就往丹田收了。智慧功練混元氣，混元氣什麼都能通，都通透，一吸氣往裏面合，是非常細微的混元氣一下到裏面去；一呼氣從裏面出去。和過去練功所立論的氣的層次不一樣，氣的內容不一樣。
智慧功就注意吸氣內收，呼氣外開，不注意升降。
怎樣理解，調息煥發先天之氣？
調息能煥發先天之氣，關鍵在於意念和呼吸運動相結合。我們的意念集中到練功換氣的部位，這實際上是通過意念活動，集中了周身混元氣。通過意念導引的作用集中了人體混元氣，其實就是集中了人體混元氣。所以煥發先天氣作用的強弱，就和選擇意念集中的位置之合適不合適相關了。
比如傳統功法講守下丹田，下丹田是臍下一寸三分，肚臍到命門前七後三，相當於脊柱前面，屬先天腎的位置。先天腎包括人的腎臟、腎上腺、性腺，從胎兒發育史上來說，最早的先天腎是在這兒生長起來的，這兒形成了個腎氣的氣場。當意念往那集中，混元氣就聚到腎的先天氣場裏去了，就被加工成有腎氣的內容了。這個腎氣的內容就是人整個的生命資訊，是全息的、先天的生命資訊。開始練三心並站莊把手放在肚臍上，依據的道理就是這個。
我們智慧氣功練下丹田和傳統功法練下丹田有什麼不同？
"我們不是不練下田嗎？”一般的傳統功法練下丹田是聚津成精，而我們練下丹田不是生精，而是要生成那個氣。當然，有了這個氣也可以生精。所以，練智慧氣功氣足了以後，精也一樣旺盛。不過我們練了這兒後，不讓它化為生殖之精，氣足了可以練五元莊，守混元竅，把先天氣往上提，和後天結合到一起先天精就少了，就把後天的生命和先天的氣結合起來了。
智慧功在這些關鍵的地方，一是不讓生出的先天混元氣去轉化成後天的精，不讓它往腎上沖，而直接往上轉化為氣。另外，直接用意識控制生命活動，把先天的生命資訊加上新的內容，提高一個層次。過去是在先天精氣充足之後，再去變成後天。我們是在它要變沒變（實際這時已經變了，產生了很多性激素）時，練意識控制能力，通過高度控制來加強神的功能。
會練意識了，什麼方法都可以不用了？
我們懂得哪些功法怎麼練，實質是練什麼的，然後從根本點上用功夫，就不用走那些形式了。練意志力來支配生命活動，是練功最根本的。
調息、動作、什麼方法都是拐棍，等你習慣了，會練意識了，什麼方法都可以不用了。這就是過去所說的“得魚忘筌”，拿到魚了（不是有了一條魚，是總有魚），那麼打魚的工具就可以不要了。“得意忘形”，得到這個意，形體就不要了。當你懂得了具體實踐內容，掌握了訣竅，具體方法就可以不要了，我們智慧功就是這樣。
22-10-2010 寫於 臺灣 台中
简
浅谈智能功的调息(调整呼吸)
——智能气功呼吸的“气”是指混元气而不是空气——
余 洋
调息，似乎对智能功来说不重要。但调息在传统气功里面却是练功的三个重点（ “调身”、 “调心”、调息）之一。 “调身”指的就是身体形式、动态要求； “调心”就是运用意识和修养意识；调息指的是调整呼吸。这个三调是唐朝天台宗和尚智顗提出来的，后人就把它作为练气功的三大要素了。
智能气功一开始练功不怎么强调呼吸。为什么不强调呼吸？因为把呼吸调得自然了要有个过程。在身体还没有放松的时候练调息，往往是适得其反。本来想使呼吸深、细、匀、长，可一调息反而气憋了。
智能功第一步功捧气贯顶法就是着意于放松。练智能动功的第一个原则就是形松意充。所以，一开始要练松和静（精神集中）。
第二步形神庄练精神集中，相当于古人所说的意守（但不同于意守）。
五元庄中有发音，发音里边就有呼吸了，但是我们没有把它作为调息的内容来介绍。
将来练中脉混元就得靠调息。
智能功练功第一步走松静、集中，到了第二步完全走精神集中守形体。我们练功到了一定程度，呼吸已经不调而调达到了最一般的要求──深细匀长，这时才运用调息的内容。
因为调息不只是个深、细、匀、长的问题，还有特殊的调息方法。如果是一般地把息调至深、细、匀、长，也不是不可以，那是为了更好地安定精神。但是调息这部分学问关键在于它特殊的调息方法。所以庞明老师在《调息秘要》中讲了将近三十种调息方法，其中属于比较秘密的近二十种。
《调息秘要》讲的调息方法不是一般的，而是被过去许多门派认为是诀窍、保密的东西。大家要重视它，但不一定练它。对我们智能功来讲，调息不是根本的内容，它只是帮助我们长真气、安静精神的一个手段。
练智能气功呼吸“气”的时候，要注意什么？
1、要注意调息时绝对不能注意空气──一吸气，空气进去了，一呼气，空气出来了。
2、真气（混元气）的纳入关键是加意念。空气是无形的，可我们都知道空气中有气体的分子。我们的意念要和比着分子、原子更细微、模模糊糊的、恍恍惚惚的那样的气(混元气)相结合。
3、一吸气把那样的气（混元气）吸入身体里。我们不加意念行不行？不行。因为我们已经习惯了，一呼吸空气到肺里边，进去氧气、出来二氧化碳。我们现在必须要发挥意识的主导作用。我们现在搞混元理论，就是要强调要人类学会主动地运用意识来改变客观世界和改变自身。
4、所以调息时不是完全自然的，要主动加意念，想周围都是气，随着呼吸意想模模糊糊的恍恍惚惚的气进来，充斥周身，这么搞就纳入真气了。能这样体会，慢慢大家练功的感觉就不一样了，比起吸空气的气来，效果不知要好多少倍！
本来身体周围都是空气，为什么大家感觉不到呢？
就是由于我们把肉体（形体）和空气严格分开了。空气不会恍惚，一闭上眼睛体察恍恍惚惚的东西，意念和混元气一结合，它就恍惚了。一恍惚人的气就足了，你再收气收得就多了，感觉就不一样了。所以我们调息时，要注意这个问题。
以前古人讲调息要注意鼻孔这个气流（那完全是空气分子的流动），那样反而落到形上了。以前不知道鼻孔出入气有形，现在我们知道了你想注意鼻孔出入气这个空，实际注意的是空气分子（有形之物）。我们意念空，和晃晃荡荡、模模糊糊的这个想象的东西相合，恍恍惚惚的真气进去了，反而慢慢空气需要量就少了。这样调息达到深、细、匀、长会更快一点。
怎样理解呼吸中的“恍恍惚惚”？
前面讲的是具体方法，这儿讲的真气的纳入是诀窍、实质。只要吸气，先闭眼安静，有恍恍惚惚的感觉之后再吸气，吸进去也还是恍恍惚惚的，这样内外就都恍恍惚惚了嘛！如果我们吃气时，发“喝”音，也是恍恍惚惚的，你这人很快就内外都恍恍惚惚了，你真正感觉到那种恍恍惚惚了，那不就是“得道”的现象吗？道者唯恍唯惚嘛！感到恍恍惚惚的有那么个东西，那才是真的。
有气的纳入实际纳的是真气，不是空气。意识当中一定要有这个概念。普通人感觉呼吸的都是空气，但你意识里不是空气，而是恍恍惚惚的混元气。这一点是非常关键的。
怎样理解智能气功要在松静的基础上调息？
松静和调息这两者是相辅为用的。松指形体放松；静指精神安静。开始不松不静时可以通过调息帮助解决，但如果真属于腰、胁肋、腹松不开的，调息的时候就不自然了。好多人开始搞调息时觉得气憋、不舒服，就是不松的缘故。
刚开始练功就搞调息，不少人会出现问题。平时不讲调息，呼吸都很自然，只要活着都会呼吸，可当要搞调息了，一注意呼吸，这么多要素、内容掌握不好，就觉得不舒服，憋、闷、堵，“形不松神不静”，真气就调动不起来。所以过去讲，腰放松是个关键，“腹胁空松气腾然”，真气起不来光练点呼吸没用处。在松静这一点上，
怎样正确理解，调息要“神息相依”？
调息的时候精神和气息要合住。
(1)、气功的调息和呼吸运动不一样
国外有搞呼吸运动的，气功的调息和呼吸运动不一样。呼吸运动是要发达肋间肌、膈肌，甚至把胸大肌也扩充一下，是通过呼吸来增强肌肉的功能。当然，呼吸运动也加强了吸氧和吐二氧化碳的功能，但它是从肌肉运动的角度去努力的。练肌肉是从形上走了，对练气功没意义，调息不能那么练。
(2)、调息是注意气流的一进一出，或呼吸运动一起一伏这个动势，不是注意形体。
一吸气胸腔开，以后丹田也开，跟葫芦一样。闭着眼睛，模模糊糊就注意这个动势。神息相合是这个意思。这样做气息调整，对先天气的启动就快了。我在怎么练好动功讲过，练动功不能死于形下，调息的时候也同样。一说用腹式呼吸或顺呼吸、逆呼吸、满吸，若光注意这些动作，就变成守形的。那是形而下的，不是练道的。不守形，但气机运动和形又有关系，这就需要透过形，意识和动势或气流相结合。古人练功基本上都非常注意呼吸，把调息作为一个练功的重要内容和手段。
(3)、佛家、道家，都很注意调息
佛门也搞调息，专有一本《安般守意经》，讲通过调息来守意。 佛、道都注意调息，因为呼吸和整个人的生命活动非常密切。从一个普通人来讲，有呼吸才有生命，但要练成高级功夫（过去讲要成仙），只有断掉呼吸才行。那不就死了吗？不是，要吸进气去，不吐出来人死不了。所以真正练调息的，是呼吸深长、深长……最后在吸进气去后，停住了（不会是把气吐出来停呼吸）。有的人能感觉出来，一呼吸停了。真正在吸气后不吐出来的呼吸停，就成为仙（把气吐出来呼吸停，那就是死）。
怎样正确理解全身毛孔、穴道的呼吸？
1、全身毛孔、穴道的这个呼级通道一开始感觉不到，你想用毛孔穴位呼吸也做不到。
2、外混元练得比较充实了，一吸气一呼气，闭眼感觉到天门、肚脐、涌泉、命门、会阴等大的穴位会动弹了，慢慢所有的穴位都会动弹了，这样搞起来才行。这是功夫问题，不是选择问题。
3、一旦感觉到呼吸时穴位动了，你就要自觉地注意全身毛孔穴位。如果头顶“咚咚咚咚”跳，你就别再守混元窍了，就守动的那个地方，手心、脚心、心口（不再是顶心）往上并。
4、呼吸也一样。头顶不会动时往当中混元窍吸，上面会动了，往头顶吸。
5、现在我这么一说有的头顶跳上了，感觉在动弹。头顶一动弹，你就往头顶去并，往头顶并一定要注意把会阴上提，连到头顶，合到一起。
6、按过去来讲，这就是性命双修。过去真正搞性命双修的，练功时是要老师给开顶的，开顶时老师用手点，点的地方咚咚跳，哪跳就往哪集中，以后慢慢有光感了，有了光感之后从头顶往下照，行寂照之功。一开始我们做不到毛孔、穴道呼吸，能做到穴位动弹，就注意那个穴位就行了。
封闭性功法讲的呼吸，是否和我们讲的大开合有矛盾吗？
古人练丹道功的把这两种升降搞不清，就把呼吸搞错了。一个运动的是形体动作，一吸气膈膜下降，气流、有形之物在身体里面往下降；另一个是用意念带着督脉之往上升。是两回事。在这些方面我们要懂得它的实质内容事什么。也有个别书上讲吸是升、开，它这个开指体内之气往皮表走，但是不出去。和我们讲的呼气而开出去不是一回事情，气有个体内、体外的区别。
智能功是要从体内开出去，是大的开合。按封闭性功法，一吸气可以体会到体内之气充到周身皮表，一呼气周身的气又向中间一缩。那么，这是否合我们讲的大开合有矛盾了？他们这个开合指经络气。一吸气往外一开，使得周身经络之气充足起来；一呼气往中间合，经络之气就往丹田收了。智能功练混元气，混元气什么都能通，都通透，一吸气往里面合，是非常细微的混元气一下到里面去；一呼气从里面出去。和过去练功所立论的气的层次不一样，气的内容不一样。
智能功就注意吸气内收，呼气外开，不注意升降。
怎样理解，调息焕发先天之气？
调息能焕发先天之气，关键在于意念和呼吸运动相结合。我们的意念集中到练功换气的部位，这实际上是通过意念活动，集中了周身混元气。通过意念导引的作用集中了人体混元气，其实就是集中了人体混元气。所以焕发先天气作用的强弱，就和选择意念集中的位置之合适不合适相关了。
比如传统功法讲守下丹田，下丹田是脐下一寸三分，肚脐到命门前七后三，相当于脊柱前面，属先天肾的位置。先天肾包括人的肾脏、肾上腺、性腺，从胎儿发育史上来说，最早的先天肾是在这儿生长起来的，这儿形成了个肾气的气场。当意念往那集中，混元气就聚到肾的先天气场里去了，就被加工成有肾气的内容了。这个肾气的内容就是人整个的生命信息，是全息的、先天的生命信息。开始练三心并站庄把手放在肚脐上，依据的道理就是这个。
我们智能气功练下丹田和传统功法练下丹田有什么不同？
"我们不是不练下田吗？”一般的传统功法练下丹田是聚津成精，而我们练下丹田不是生精，而是要生成那个气。当然，有了这个气也可以生精。所以，练智能气功气足了以后，精也一样旺盛。不过我们练了这儿后，不让它化为生殖之精，气足了可以练五元庄，守混元窍，把先天气往上提，和后天结合到一起先天精就少了，就把后天的生命和先天的气结合起来了。
智能功在这些关键的地方，一是不让生出的先天混元气去转化成后天的精，不让它往肾上冲，而直接往上转化为气。另外，直接用意识控制生命活动，把先天的生命信息加上新的内容，提高一个层次。过去是在先天精气充足之后，再去变成后天。我们是在它要变没变（实际这时已经变了，产生了很多性激素）时，练意识控制能力，通过高度控制来加强神的功能。
会练意识了，什么方法都可以不用了？
我们懂得哪些功法怎么练，实质是练什么的，然后从根本点上用功夫，就不用走那些形式了。练意志力来支配生命活动，是练功最根本的。
调息、动作、什么方法都是拐棍，等你习惯了，会练意识了，什么方法都可以不用了。这就是过去所说的“得鱼忘筌”，拿到鱼了（不是有了一条鱼，是总有鱼），那么打鱼的工具就可以不要了。“得意忘形”，得到这个意，形体就不要了。当你懂得了具体实践内容，掌握了诀窍，具体方法就可以不要了，我们智能功就是这样。
22-10-2010 写于 台湾 台中
繁
淺談智能功的調息(調整呼吸)
——智慧氣功呼吸的“氣”是指混元氣而不是空氣——
余 洋
調息，似乎對智能功來說不重要。但調息在傳統氣功裏面卻是練功的三個重點（ “調身”、 “調心”、調息）之一。 “調身”指的就是身體形式、動態要求； “調心”就是運用意識和修養意識；調息指的是調整呼吸。這個三調是唐朝天臺宗和尚智顗提出來的，後人就把它作為練氣功的三大要素了。
智慧氣功一開始練功不怎麼強調呼吸。為什麼不強調呼吸？因為把呼吸調得自然了要有個過程。在身體還沒有放鬆的時候練調息，往往是適得其反。本來想使呼吸深、細、勻、長，可一調息反而氣憋了。
智慧功第一步功捧氣貫頂法就是著意於放鬆。練智慧動功的第一個原則就是形松意充。所以，一開始要練松和靜（精神集中）。
第二步形神莊練精神集中，相當於古人所說的意守（但不同於意守）。
五元莊中有發音，發音裏邊就有呼吸了，但是我們沒有把它作為調息的內容來介紹。
將來練中脈混元就得靠調息。
智慧功練功第一步走松靜、集中，到了第二步完全走精神集中守形體。我們練功到了一定程度，呼吸已經不調而調達到了最一般的要求──深細勻長，這時才運用調息的內容。
因為調息不只是個深、細、勻、長的問題，還有特殊的調息方法。如果是一般地把息調至深、細、勻、長，也不是不可以，那是為了更好地安定精神。但是調息這部分學問關鍵在於它特殊的調息方法。所以龐明老師在《調息秘要》中講了將近三十種調息方法，其中屬於比較秘密的近二十種。
《調息秘要》講的調息方法不是一般的，而是被過去許多門派認為是訣竅、保密的東西。大家要重視它，但不一定練它。對我們智慧功來講，調息不是根本的內容，它只是幫助我們長真氣、安靜精神的一個手段。
練智慧氣功呼吸“氣”的時候，要注意什麼？
1、要注意調息時絕對不能注意空氣──一吸氣，空氣進去了，一呼氣，空氣出來了。
2、真氣（混元氣）的納入關鍵是加意念。空氣是無形的，可我們都知道空氣中有氣體的分子。我們的意念要和比著分子、原子更細微、模模糊糊的、恍恍惚惚的那樣的氣(混元氣)相結合。
3、一吸氣把那樣的氣（混元氣）吸入身體裏。我們不加意念行不行？不行。因為我們已經習慣了，一呼吸空氣到肺裏邊，進去氧氣、出來二氧化碳。我們現在必須要發揮意識的主導作用。我們現在搞混元理論，就是要強調要人類學會主動地運用意識來改變客觀世界和改變自身。
4、所以調息時不是完全自然的，要主動加意念，想周圍都是氣，隨著呼吸意想模模糊糊的恍恍惚惚的氣進來，充斥周身，這麼搞就納入真氣了。能這樣體會，慢慢大家練功的感覺就不一樣了，比起吸空氣的氣來，效果不知要好多少倍！
本來身體周圍都是空氣，為什麼大家感覺不到呢？
就是由於我們把肉體（形體）和空氣嚴格分開了。空氣不會恍惚，一閉上眼睛體察恍恍惚惚的東西，意念和混元氣一結合，它就恍惚了。一恍惚人的氣就足了，你再收氣收得就多了，感覺就不一樣了。所以我們調息時，要注意這個問題。
以前古人講調息要注意鼻孔這個氣流（那完全是空氣分子的流動），那樣反而落到形上了。以前不知道鼻孔出入氣有形，現在我們知道了你想注意鼻孔出入氣這個空，實際注意的是空氣分子（有形之物）。我們意念空，和晃晃蕩蕩、模模糊糊的這個想像的東西相合，恍恍惚惚的真氣進去了，反而慢慢空氣需要量就少了。這樣調息達到深、細、勻、長會更快一點。
怎樣理解呼吸中的“恍恍惚惚”？
前面講的是具體方法，這兒講的真氣的納入是訣竅、實質。只要吸氣，先閉眼安靜，有恍恍惚惚的感覺之後再吸氣，吸進去也還是恍恍惚惚的，這樣內外就都恍恍惚惚了嘛！如果我們吃氣時，發“喝”音，也是恍恍惚惚的，你這人很快就內外都恍恍惚惚了，你真正感覺到那種恍恍惚惚了，那不就是“得道”的現象嗎？道者唯恍唯惚嘛！感到恍恍惚惚的有那麼個東西，那才是真的。
有氣的納入實際納的是真氣，不是空氣。意識當中一定要有這個概念。普通人感覺呼吸的都是空氣，但你意識裏不是空氣，而是恍恍惚惚的混元氣。這一點是非常關鍵的。
怎樣理解智慧氣功要在松靜的基礎上調息？
松靜和調息這兩者是相輔為用的。松指形體放鬆；靜指精神安靜。開始不松不靜時可以通過調息幫助解決，但如果真屬於腰、脅肋、腹松不開的，調息的時候就不自然了。好多人開始搞調息時覺得氣憋、不舒服，就是不松的緣故。
剛開始練功就搞調息，不少人會出現問題。平時不講調息，呼吸都很自然，只要活著都會呼吸，可當要搞調息了，一注意呼吸，這麼多要素、內容掌握不好，就覺得不舒服，憋、悶、堵，“形不松神不靜”，真氣就調動不起來。所以過去講，腰放鬆是個關鍵，“腹脅空鬆氣騰然”，真氣起不來光練點呼吸沒用處。在松靜這一點上，
怎樣正確理解，調息要“神息相依”？
調息的時候精神和氣息要合住。
(1)、氣功的調息和呼吸運動不一樣
國外有搞呼吸運動的，氣功的調息和呼吸運動不一樣。呼吸運動是要發達肋間肌、膈肌，甚至把胸大肌也擴充一下，是通過呼吸來增強肌肉的功能。當然，呼吸運動也加強了吸氧和吐二氧化碳的功能，但它是從肌肉運動的角度去努力的。練肌肉是從形上走了，對練氣功沒意義，調息不能那麼練。
(2)、調息是注意氣流的一進一出，或呼吸運動一起一伏這個動勢，不是注意形體。
一吸氣胸腔開，以後丹田也開，跟葫蘆一樣。閉著眼睛，模模糊糊就注意這個動勢。神息相合是這個意思。這樣做氣息調整，對先天氣的啟動就快了。我在怎麼練好動功講過，練動功不能死於形下，調息的時候也同樣。一說用腹式呼吸或順呼吸、逆呼吸、滿吸，若光注意這些動作，就變成守形的。那是形而下的，不是練道的。不守形，但氣機運動和形又有關係，這就需要透過形，意識和動勢或氣流相結合。古人練功基本上都非常注意呼吸，把調息作為一個練功的重要內容和手段。
(3)、佛家、道家，都很注意調息
佛門也搞調息，專有一本《安般守意經》，講通過調息來守意。 佛、道都注意調息，因為呼吸和整個人的生命活動非常密切。從一個普通人來講，有呼吸才有生命，但要練成高級功夫（過去講要成仙），只有斷掉呼吸才行。那不就死了嗎？不是，要吸進氣去，不吐出來人死不了。所以真正練調息的，是呼吸深長、深長……最後在吸進氣去後，停住了（不會是把氣吐出來停呼吸）。有的人能感覺出來，一呼吸停了。真正在吸氣後不吐出來的呼吸停，就成為仙（把氣吐出來呼吸停，那就是死）。
怎樣正確理解全身毛孔、穴道的呼吸？
1、全身毛孔、穴道的這個呼級通道一開始感覺不到，你想用毛孔穴位呼吸也做不到。
2、外混元練得比較充實了，一吸氣一呼氣，閉眼感覺到天門、肚臍、湧泉、命門、會陰等大的穴位會動彈了，慢慢所有的穴位都會動彈了，這樣搞起來才行。這是功夫問題，不是選擇問題。
3、一旦感覺到呼吸時穴位動了，你就要自覺地注意全身毛孔穴位。如果頭頂“咚咚咚咚”跳，你就別再守混元竅了，就守動的那個地方，手心、腳心、心口（不再是頂心）往上並。
4、呼吸也一樣。頭頂不會動時往當中混元竅吸，上面會動了，往頭頂吸。
5、現在我這麼一說有的頭頂跳上了，感覺在動彈。頭頂一動彈，你就往頭頂去並，往頭頂並一定要注意把會陰上提，連到頭頂，合到一起。
6、按過去來講，這就是性命雙修。過去真正搞性命雙修的，練功時是要老師給開頂的，開頂時老師用手點，點的地方咚咚跳，哪跳就往哪集中，以後慢慢有光感了，有了光感之後從頭頂往下照，行寂照之功。一開始我們做不到毛孔、穴道呼吸，能做到穴位動彈，就注意那個穴位就行了。
封閉性功法講的呼吸，是否和我們講的大開合有矛盾嗎？
古人練丹道功的把這兩種升降搞不清，就把呼吸搞錯了。一個運動的是形體動作，一吸氣膈膜下降，氣流、有形之物在身體裏面往下降；另一個是用意念帶著督脈之往上升。是兩回事。在這些方面我們要懂得它的實質內容事什麼。也有個別書上講吸是升、開，它這個開指體內之氣往皮表走，但是不出去。和我們講的呼氣而開出去不是一回事情，氣有個體內、體外的區別。
智能功是要從體內開出去，是大的開合。按封閉性功法，一吸氣可以體會到體內之氣充到周身皮表，一呼氣周身的氣又向中間一縮。那麼，這是否合我們講的大開合有矛盾了？他們這個開合指經絡氣。一吸氣往外一開，使得周身經絡之氣充足起來；一呼氣往中間合，經絡之氣就往丹田收了。智慧功練混元氣，混元氣什麼都能通，都通透，一吸氣往裏面合，是非常細微的混元氣一下到裏面去；一呼氣從裏面出去。和過去練功所立論的氣的層次不一樣，氣的內容不一樣。
智慧功就注意吸氣內收，呼氣外開，不注意升降。
怎樣理解，調息煥發先天之氣？
調息能煥發先天之氣，關鍵在於意念和呼吸運動相結合。我們的意念集中到練功換氣的部位，這實際上是通過意念活動，集中了周身混元氣。通過意念導引的作用集中了人體混元氣，其實就是集中了人體混元氣。所以煥發先天氣作用的強弱，就和選擇意念集中的位置之合適不合適相關了。
比如傳統功法講守下丹田，下丹田是臍下一寸三分，肚臍到命門前七後三，相當於脊柱前面，屬先天腎的位置。先天腎包括人的腎臟、腎上腺、性腺，從胎兒發育史上來說，最早的先天腎是在這兒生長起來的，這兒形成了個腎氣的氣場。當意念往那集中，混元氣就聚到腎的先天氣場裏去了，就被加工成有腎氣的內容了。這個腎氣的內容就是人整個的生命資訊，是全息的、先天的生命資訊。開始練三心並站莊把手放在肚臍上，依據的道理就是這個。
我們智慧氣功練下丹田和傳統功法練下丹田有什麼不同？
"我們不是不練下田嗎？”一般的傳統功法練下丹田是聚津成精，而我們練下丹田不是生精，而是要生成那個氣。當然，有了這個氣也可以生精。所以，練智慧氣功氣足了以後，精也一樣旺盛。不過我們練了這兒後，不讓它化為生殖之精，氣足了可以練五元莊，守混元竅，把先天氣往上提，和後天結合到一起先天精就少了，就把後天的生命和先天的氣結合起來了。
智慧功在這些關鍵的地方，一是不讓生出的先天混元氣去轉化成後天的精，不讓它往腎上沖，而直接往上轉化為氣。另外，直接用意識控制生命活動，把先天的生命資訊加上新的內容，提高一個層次。過去是在先天精氣充足之後，再去變成後天。我們是在它要變沒變（實際這時已經變了，產生了很多性激素）時，練意識控制能力，通過高度控制來加強神的功能。
會練意識了，什麼方法都可以不用了？
我們懂得哪些功法怎麼練，實質是練什麼的，然後從根本點上用功夫，就不用走那些形式了。練意志力來支配生命活動，是練功最根本的。
調息、動作、什麼方法都是拐棍，等你習慣了，會練意識了，什麼方法都可以不用了。這就是過去所說的“得魚忘筌”，拿到魚了（不是有了一條魚，是總有魚），那麼打魚的工具就可以不要了。“得意忘形”，得到這個意，形體就不要了。當你懂得了具體實踐內容，掌握了訣竅，具體方法就可以不要了，我們智慧功就是這樣。
22-10-2010 寫於 臺灣 台中
2010年10月21日 星期四
21-10-2010 浅谈“合十手” 簡/繁
浅谈“合十手” 簡/繁
簡
浅谈“合十手”
余 洋
今天又读了老师的书，看到了老师对 “合十手”的讲解，耳目一新。原来在捧气贯顶法中的“合十手”，20年来，练了万千遍，还不知道其中有这么多的奥妙。惭愧，惭愧！
“合十手”的手势是怎样的？
1、“合十手”就是作揖，两个小臂连成个“一”字，跟合起来的手掌一横一竖形成个十字。
2、“合十手”佛家早就有，作揖叫“合十”，磕头叫“和南”。
如果大家看佛教书说弟子“和南”，那就是徒弟给老师磕头。以前徒弟一见老师都是要磕头的，有“大磕头”、 “小磕头”之分。
3、“小磕头”是普通的磕头，脑袋碰地。
4、“大磕头”是将整个身体趴在地上，往前下一出溜“──”， 一趴，把手放在地上，掌心对额头，以额碰手。现在密宗还是这样磕头。
5、练武功的“合十手”，大臂腰抬得跟肩一样平，这是走上田。像少林武功就是这样子。这样做要累一点。过去讲“横担降魔杵，合十手当胸”。庙里边前王殿，在弥勒佛后边带个大宝剑的护法叫韦陀，他那个“合十手”的两大臂就是平的。那属于佛家功，佛家注重上田，手一起来要和上田合住，“合十手”当胸。
6、“合十”的时候也有点学问。练武功的两手要使劲压死它，而练内功要轻轻地碰上，似接非接，尤其是中指。有的在中指节上相交，有的在中指肚的尖上相交，有的在中指根相交，但不能再往下了。这么轻轻地点着，手就微微地颤动，它是帮助内气发动的。
7、我们智能功要用中指尖指肚当中这个地方。两手接触得很轻，但意念比较重，气就动起来了。如果有些人还不行，说明气还不那么足，那就用中魁处轻轻接触，气感就强了。
过去很多东西都有窍门，这么讲手诀，是第一次公开讲。以后我们再“合十”的时候，就不能随随便便往里合，而要带着意念。做“合十手”用中指某一点先接触，慢慢整个手接触，越轻越虚意念越集中。
练内功就有这么个特点，越虚气越足，效果越好。越用力效果越慢、越差。
“合十手”的作用是什么？：
1、“合十”，本是礼节上的动作，是小礼。普通道友相见，都是练功的人，“合十”以示客气、礼貌。一“合十”，一方面大拇指正对胸部膻中穴，把气收住了。（以前无论佛家道家都讲有坛，要有坛主摆坛、设坛，主坛练功。坛是练功搭的台子。）
2、另一方面，一“合十”，两掌的气环流了，内气外气都没有散，成为一个整体，大家连成一个练功的气场。结合智能功场的效应，我想它应该是这个意思。因为这个姿势对内气外气收敛得比较好，使气不往外散，一安定，气场就很宁静了。
不然一见面边说“来了，来了！”边向对方招手，在有功夫的人，手这么一比划，就把气打过去了，若不熟，对方还以为你用气打他呢，两个人就拼命了。
“合十手”把气往里收着，有气场相互影响，就不会有杀气和攻击的力量。所以将来人们还可能使用“合十”这个礼节。“合十”比握手好，可以避免由于手不干净，或有人有传染病所造成的不良影响。
20-10-2010 写于 台湾 台中
繁
淺談“合十手”
余 洋
今天又讀了老師的書，看到了老師對 “合十手”的講解，耳目一新。原來在捧氣貫頂法中的“合十手”，20年來，練了萬千遍，還不知道其中有這麼多的奧妙。慚愧，慚愧！
“合十手”的手勢是怎樣的？
1、“合十手”就是作揖，兩個小臂連成個“一”字，跟合起來的手掌一橫一豎形成個十字。
2、“合十手”佛家早就有，作揖叫“合十”，磕頭叫“和南”。
如果大家看佛教書說弟子“和南”，那就是徒弟給老師磕頭。以前徒弟一見老師都是要磕頭的，有“大磕頭”、 “小磕頭”之分。
3、“小磕頭”是普通的磕頭，腦袋碰地。
4、“大磕頭”是將整個身體趴在地上，往前下一出溜“──”， 一趴，把手放在地上，掌心對額頭，以額碰手。現在密宗還是這樣磕頭。
5、練武功的“合十手”，大臂腰抬得跟肩一樣平，這是走上田。像少林武功就是這樣子。這樣做要累一點。過去講“橫擔降魔杵，合十手當胸”。廟裏邊前王殿，在彌勒佛後邊帶個大寶劍的護法叫韋陀，他那個“合十手”的兩大臂就是平的。那屬於佛家功，佛家注重上田，手一起來要和上田合住，“合十手”當胸。
6、“合十”的時候也有點學問。練武功的兩手要使勁壓死它，而練內功要輕輕地碰上，似接非接，尤其是中指。有的在中指節上相交，有的在中指肚的尖上相交，有的在中指根相交，但不能再往下了。這麼輕輕地點著，手就微微地顫動，它是幫助內氣發動的。
7、我們智慧功要用中指尖指肚當中這個地方。兩手接觸得很輕，但意念比較重，氣就動起來了。如果有些人還不行，說明氣還不那麼足，那就用中魁處輕輕接觸，氣感就強了。
過去很多東西都有竅門，這麼講手訣，是第一次公開講。以後我們再“合十”的時候，就不能隨隨便便往裏合，而要帶著意念。做“合十手”用中指某一點先接觸，慢慢整個手接觸，越輕越虛意念越集中。
練內功就有這麼個特點，越虛氣越足，效果越好。越用力效果越慢、越差。
“合十手”的作用是什麼？：
1、“合十”，本是禮節上的動作，是小禮。普通道友相見，都是練功的人，“合十”以示客氣、禮貌。一“合十”，一方面大拇指正對胸部膻中穴，把氣收住了。（以前無論佛家道家都講有壇，要有壇主擺壇、設壇，主壇練功。壇是練功搭的臺子。）
2、另一方面，一“合十”，兩掌的氣環流了，內氣外氣都沒有散，成為一個整體，大家連成一個練功的氣場。結合智能功場的效應，我想它應該是這個意思。因為這個姿勢對內氣外氣收斂得比較好，使氣不往外散，一安定，氣場就很寧靜了。
不然一見面邊說“來了，來了！”邊向對方招手，在有功夫的人，手這麼一比劃，就把氣打過去了，若不熟，對方還以為你用氣打他呢，兩個人就拼命了。
“合十手”把氣往裏收著，有氣場相互影響，就不會有殺氣和攻擊的力量。所以將來人們還可能使用“合十”這個禮節。“合十”比握手好，可以避免由於手不乾淨，或有人有傳染病所造成的不良影響。
20-10-2010 寫於 臺灣 台中
簡
浅谈“合十手”
余 洋
今天又读了老师的书，看到了老师对 “合十手”的讲解，耳目一新。原来在捧气贯顶法中的“合十手”，20年来，练了万千遍，还不知道其中有这么多的奥妙。惭愧，惭愧！
“合十手”的手势是怎样的？
1、“合十手”就是作揖，两个小臂连成个“一”字，跟合起来的手掌一横一竖形成个十字。
2、“合十手”佛家早就有，作揖叫“合十”，磕头叫“和南”。
如果大家看佛教书说弟子“和南”，那就是徒弟给老师磕头。以前徒弟一见老师都是要磕头的，有“大磕头”、 “小磕头”之分。
3、“小磕头”是普通的磕头，脑袋碰地。
4、“大磕头”是将整个身体趴在地上，往前下一出溜“──”， 一趴，把手放在地上，掌心对额头，以额碰手。现在密宗还是这样磕头。
5、练武功的“合十手”，大臂腰抬得跟肩一样平，这是走上田。像少林武功就是这样子。这样做要累一点。过去讲“横担降魔杵，合十手当胸”。庙里边前王殿，在弥勒佛后边带个大宝剑的护法叫韦陀，他那个“合十手”的两大臂就是平的。那属于佛家功，佛家注重上田，手一起来要和上田合住，“合十手”当胸。
6、“合十”的时候也有点学问。练武功的两手要使劲压死它，而练内功要轻轻地碰上，似接非接，尤其是中指。有的在中指节上相交，有的在中指肚的尖上相交，有的在中指根相交，但不能再往下了。这么轻轻地点着，手就微微地颤动，它是帮助内气发动的。
7、我们智能功要用中指尖指肚当中这个地方。两手接触得很轻，但意念比较重，气就动起来了。如果有些人还不行，说明气还不那么足，那就用中魁处轻轻接触，气感就强了。
过去很多东西都有窍门，这么讲手诀，是第一次公开讲。以后我们再“合十”的时候，就不能随随便便往里合，而要带着意念。做“合十手”用中指某一点先接触，慢慢整个手接触，越轻越虚意念越集中。
练内功就有这么个特点，越虚气越足，效果越好。越用力效果越慢、越差。
“合十手”的作用是什么？：
1、“合十”，本是礼节上的动作，是小礼。普通道友相见，都是练功的人，“合十”以示客气、礼貌。一“合十”，一方面大拇指正对胸部膻中穴，把气收住了。（以前无论佛家道家都讲有坛，要有坛主摆坛、设坛，主坛练功。坛是练功搭的台子。）
2、另一方面，一“合十”，两掌的气环流了，内气外气都没有散，成为一个整体，大家连成一个练功的气场。结合智能功场的效应，我想它应该是这个意思。因为这个姿势对内气外气收敛得比较好，使气不往外散，一安定，气场就很宁静了。
不然一见面边说“来了，来了！”边向对方招手，在有功夫的人，手这么一比划，就把气打过去了，若不熟，对方还以为你用气打他呢，两个人就拼命了。
“合十手”把气往里收着，有气场相互影响，就不会有杀气和攻击的力量。所以将来人们还可能使用“合十”这个礼节。“合十”比握手好，可以避免由于手不干净，或有人有传染病所造成的不良影响。
20-10-2010 写于 台湾 台中
繁
淺談“合十手”
余 洋
今天又讀了老師的書，看到了老師對 “合十手”的講解，耳目一新。原來在捧氣貫頂法中的“合十手”，20年來，練了萬千遍，還不知道其中有這麼多的奧妙。慚愧，慚愧！
“合十手”的手勢是怎樣的？
1、“合十手”就是作揖，兩個小臂連成個“一”字，跟合起來的手掌一橫一豎形成個十字。
2、“合十手”佛家早就有，作揖叫“合十”，磕頭叫“和南”。
如果大家看佛教書說弟子“和南”，那就是徒弟給老師磕頭。以前徒弟一見老師都是要磕頭的，有“大磕頭”、 “小磕頭”之分。
3、“小磕頭”是普通的磕頭，腦袋碰地。
4、“大磕頭”是將整個身體趴在地上，往前下一出溜“──”， 一趴，把手放在地上，掌心對額頭，以額碰手。現在密宗還是這樣磕頭。
5、練武功的“合十手”，大臂腰抬得跟肩一樣平，這是走上田。像少林武功就是這樣子。這樣做要累一點。過去講“橫擔降魔杵，合十手當胸”。廟裏邊前王殿，在彌勒佛後邊帶個大寶劍的護法叫韋陀，他那個“合十手”的兩大臂就是平的。那屬於佛家功，佛家注重上田，手一起來要和上田合住，“合十手”當胸。
6、“合十”的時候也有點學問。練武功的兩手要使勁壓死它，而練內功要輕輕地碰上，似接非接，尤其是中指。有的在中指節上相交，有的在中指肚的尖上相交，有的在中指根相交，但不能再往下了。這麼輕輕地點著，手就微微地顫動，它是幫助內氣發動的。
7、我們智慧功要用中指尖指肚當中這個地方。兩手接觸得很輕，但意念比較重，氣就動起來了。如果有些人還不行，說明氣還不那麼足，那就用中魁處輕輕接觸，氣感就強了。
過去很多東西都有竅門，這麼講手訣，是第一次公開講。以後我們再“合十”的時候，就不能隨隨便便往裏合，而要帶著意念。做“合十手”用中指某一點先接觸，慢慢整個手接觸，越輕越虛意念越集中。
練內功就有這麼個特點，越虛氣越足，效果越好。越用力效果越慢、越差。
“合十手”的作用是什麼？：
1、“合十”，本是禮節上的動作，是小禮。普通道友相見，都是練功的人，“合十”以示客氣、禮貌。一“合十”，一方面大拇指正對胸部膻中穴，把氣收住了。（以前無論佛家道家都講有壇，要有壇主擺壇、設壇，主壇練功。壇是練功搭的臺子。）
2、另一方面，一“合十”，兩掌的氣環流了，內氣外氣都沒有散，成為一個整體，大家連成一個練功的氣場。結合智能功場的效應，我想它應該是這個意思。因為這個姿勢對內氣外氣收斂得比較好，使氣不往外散，一安定，氣場就很寧靜了。
不然一見面邊說“來了，來了！”邊向對方招手，在有功夫的人，手這麼一比劃，就把氣打過去了，若不熟，對方還以為你用氣打他呢，兩個人就拼命了。
“合十手”把氣往裏收著，有氣場相互影響，就不會有殺氣和攻擊的力量。所以將來人們還可能使用“合十”這個禮節。“合十”比握手好，可以避免由於手不乾淨，或有人有傳染病所造成的不良影響。
20-10-2010 寫於 臺灣 台中
2010年10月20日 星期三
20-10-2010 “良心”是什麼？(精義答疑x－39) 簡/繁
“良心”是什麼？(精義答疑x－39) 簡/繁
简
“良心”是什么？(精义答疑x－39)
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(381)、“良心”是什么？
道德，它可以制约艺术，但这里边不光是动机，它里面有效果了。因为人做了很多好事，如果光有好的动机，就是不干事，那怎么表现动机好呢？动了机了，但是机器不转，怎么行呢？机一动，整个生命活动表现出来才行。所以有了道德的意识，还得通过语言、行为表现出来，这是道德的全部内容。
既有道德意识，又有道德行动，这是对自己而言，对别人进行评判也如此。按照道德的要求评判之后，引起你对他的气愤或同情，这本身也是属于道德内容。道德里边不仅是一个善与恶的，正义与非正义的问题，还要通过善与恶，正义与非正义而引发出我们的正义感，有了正义感，就有了责任感、义务感，而这一切又都是在价值模式下形成的。你把什么当成价值，这里面既有人生观的问题，又有义务论，又有责任感，荣誉感，这一切都属于道德意识。
为什么要尽义务去呀？良心。良心是什么呀？良心也就是由道德价值模式决定的。道德意识应该从这么多方面去认识。
(382)、讲了这么多道德意识的东西和气功有什么关系？
有同学会问：“庞老师，你讲了这么多东西和气功有什么关系？”人类的道德到现在为止，整个的伦理学只是对人们道德状况作了一些分析，而没有指出人类道德的发展规律。不同的人群都要按自己所处的经济地位，按照所处的社会地位的那种思想观念来对待事物，这就说明现在的道德不完善。道德不是固定的，它是在不断地向前发展的。我们气功讲道德，就是要认识和掌握整个人类道德发展的规律，认识几千年来道德是怎么发展的，以后还将怎么发展，这些全部内容都属于气功的道德观。
(383)、气功的道德观是什么？
人做了一件事情或他所从事的事情，是不是促进了整个自然事物向前发展，是不是促进了人这个事物，人这个种类向前发展了，如促进它进步了，这就是善。不能促进他发展就叫做恶。我们掌握这个根本原则，来分析道德的变化，就很清楚了。
在原始公社后期和奴隶制社会，到了有部落的时候有吃人的现象。部落之间把逮来的人可以吃了，到了冬天没有吃的可以把上了年岁的老人吃了。有一种伦理学讲，人类有共同的品德：携老爱幼，我说不对。对吃老人怎么看？那个时候吃老人是符合当时的道德观念的。为什么？到了冬天没有吃的了，都得饿死，为了不饿死就得吃没有用的，老人没有用，早晚是死。吃小孩不行，那就断种了。为了保存人类这个种的发展，就得保护新生的，把老的吃了。
奴隶制社会比过去强了，两个部落打仗把人逮来以后，把他们的东西拿过来归自己了，把人掠来给自己当奴隶，当奴隶总比被宰了强，这不是前进了吗？野蛮社会有野蛮的道德，它的道德是为了保护人这个种向前发展的。
封建社会比奴隶社会强了，有等级了，农民最低级，但比奴隶强了，整个还是前进了。资本主义社会讲平等、自由、博爱，比封建社会的道德又前进了。我们要评判人类道德的历史变化，只有从道德是否促进人的混元气在不断完善，是否促进人向前发展来看。符合人类向前发展的就是善的，对的，不符合的就是恶的，就这么简单。
所以，善和恶在人类不同的发展阶段，衡量标准是不一样的，它还要继续发展，将来还得向着自由自觉的人这个方向发展。
(384)、怎样理解不同社会、不同发展阶段，不同的物质生活水平和意识水平，对人权的理解和要求是不一样的。？
修养道德意识，就是要我们了解道德的本质。我们不能死在道德规则之下。以前把道德叫规范伦理学，还有语言伦理学、道德伦理学、行为伦理学，规定人怎么去做。其实不同社会，不同时代有不同的道德规范。现在美国讲人权，要求都按他那个人权去做，那就错了，他们不懂得道德发展规律。他认为他们的做法是好的，是为了维护整个人类，认为你不符合人权，不符合自由。不少国家地区的人活都活不了，还怎么自由？！人权本来属于伦理学的一部分内容，人们处在不同社会、不同发展阶段，不同的物质生活水平和意识水平，对人权的理解和要求是不一样的。
美国建国250年了，他们资本主义发展多少年了，从资产阶级搞垮封建庄圆主的时候，提出平等、自由、博爱的口号起，到现在差不多七、八百年了。很多发展中的国家现在封建意识还没有去掉，对人权的要求不可能一样。道德意识的形成，本来就有一个发展过程。我们修养道德意识就要懂得道德怎么发展，怎么在人类发展过程中起作用，和它在实现人类的本质中所起的作用。
我们从历史的发展来看，人类在落后的时候，道德也是落后的，野蛮人的生活逃不出人类落后的道德水平的影响。如上所述，那时吃人宰人，然而这一野蛮的道德，是为了保护野蛮人的发展。文明人的道德，保护了文明人的发展。
(385)、怎样理解在人类发展的历史长河当中，道德在不断的变化，并还继续向前发展？
人怎么叫高尚？就是道德的水平高尚。随着人类向前发展道德所触及的面越来越大。奴隶制社会保护少数奴隶主的自由，面很狭窄。到了封建社会，农民的自由面比奴隶社会的多了，到了资本主义社会，这个面又大了。尤其近代几十年来西方科学技术的发展，生产力的提高，生产产品的增多，使得西方工人也正在走向了比较富裕，当然也还有好多失业的人。发达的资本主义国家的工人，大多数进入了高消费，这是生产力所决定的。当然，如果社会制度变一变，生产的目的是满足广大人民不断增长的物质需要，就不会浪费这么多，它会更好一点。总的来说他们的工人比穷国的一般人富。
今年春节电视上湖南(或是湖北)的省长访贫问苦，在一个农村里有母女俩坐在床上围着被子，省长来了也不起来迎接，因为没有裤子穿。山区里解放这么多年，还没有和社会接触哩！所以道德观念和生产力的发展有很大关系，不能脱离开经济状况来谈道德。正因为如此美国讲人权，要推广他们的人权观念，东南亚国家，非洲国家都反对。我讲的道德观、伦理观、艺术观都是根据马克思的观点来讲的，马克思把这些问题历史化了，讲清了。这是马克思伟大的功绩！我们是从生命科学、气功科学方面把它更加具体化了一点。我们修养道德意识，就是要我们懂得，在人类发展的历史长河当中，道德在不断的变化，并还继续向前发展。
修养道德意识的根本，就是在我们的生活环境当中，对自己的生命，对人家的生命都要好。这样讲似乎跟佛家差不多。但是佛讲不杀生，一杀生，踩死蚂蚁，打死苍蝇，生命力就受干扰。这就是气功科学和当代的自然主义根本不同点。
现在西方有一个自然主义学派，认为什么都让它自然生长，不能破坏它的生命力，似乎是 “自然道德”。他们主张恢复到原来的大自然那里去，这样地要自然，自然了吗？他们不懂得现在的自然已是人化的自然了。人是自然的人，自然是人化的自然，人类越发展，人和自然的同一性就越强，慢慢形成以人为中心的一个整体。当然这不是象过去说的那样把人居于大自然之上，驾驭自然，而是以人为中心，人和自然和谐，是这么一个自然。
(386)、为什么说，我们搞气功的是站在整个人类高度上，维持人类的利益，使自然界形成以人为中心的这样一个整体？
人类是有道德的，必须维持人天整体观。土，它不也有道德吗？在没有人之前，它也是土，也是山，它是个自然物；有了人之后，它作为人生活外在环境的一部分，这个环境就是使人生存发展的。所以我们人要掌握这个规律，使环境有利于我们的发展，大自然当中那些对人有用的，我们就保护，那些对人没有用的就要消灭。当然，对大自然的认识还在不断深化中。
以前大量砍伐森林，砍伐多了，造成生态平衡被破坏，水土流失，气候变化。为什么这样子呢？那是人类在早期阶段没有发达的头脑，没有全面的知识，科学水平比较低，对人天大自然的整体关系认识不够的缘故。但并不是说对自然就不能改变了。我见过一个不杀生的老和尚，他床上有臭虫，把在床上逮的臭虫扔到窗户外面去。我说大冬天你扔它到外面不冻死了吗？不也是你杀的吗？他说，反正不是我亲手弄死的。只要不看到弄死它就行了，在别处死就不算杀生了。
我们搞气功的是站在整个人类高度上，维持人类的利益，使自然界形成以人为中心的这样一个整体。现在不是讲人择原理嘛，人择原理是现在西方挺受宠的一个新的学说，它认为，就是因为有了我们现在的人，在150亿年以前大爆炸才能是那个样子。它认为我们现在的人有智能，有神经系统，有各种器官……怎么来的？是按一定规律演化过来的。人是从低级动物演化过来的，低级动物是从元素演化过来的，元素是从微观粒子过来的，微观粒子是从电子云过来的，当中差一点就不能有现在的人。有现在的人，它就必须是这个样子演化。所以现在有了我们这个人，就决定了以前我们这个宇宙必须是那个样子，如不是那样，就不能有人。这是人择原理。
(387)、为什么说，我们修养道德意识，慢慢都要从不同的方面走到气功科学上来？
我们既然懂得应该把大自然建成一个以人为中心的和谐的人天整体，就不能让人返还到原始大自然当中去，而是要按照人的认识改造大自然。人的认识是个什么认识？科学发展已经几百年了，人类的文明史有几千年了，但是还没有解决这个问题。人类应该怎样发展，发展什么？发展气功学就是关键的内容。气功学向前发展，人类向前发展，这样，从道德方面建立起气功的道德，从艺术方面建立起气功的艺术，从科学方面建立起气功的科学，他们都统一到一起，成了一个整的混元整体了，用这个观念来维系人类的进一步发展，这就是气功的道德。
我们修养道德意识，慢慢都要从不同的方面走到气功科学上来。马克思讲自然科学将成为人的科学，那么艺术将成为气功的艺术，道德将成为气功的道德。我们修养常态智能的目的，就是要从常态智能进入到超常智能。我们讲这些内容的目的，不是让同学们来完全死在现有的这些知识上，停留在现在的意识水平上，而是要大家懂得这些东西还要向前发展，要突破它，建立新的东西。以前很多科学家都论证现实的合理性，对不对呢？也对。黑格尔讲，凡是存在的都是合理的，它不合理就存在不了。恩格斯反过来说了一句：根据这个观点，凡是存在的都是应该灭亡的。因为事物在发展过程当中都是要灭亡的。这两种说法都对，一个是从现实上讲的，一个是从未来发展趋势上讲的，但是，恩格斯讲的是更伟大的真理，讲得更全面，从发展的观点讲的。黑格尔讲过去、现实，恩格斯讲了过去，讲了现在，还讲了未来。至于如何修养道德意识后面还要全面讲，这儿就不谈这个问题了。
修养 “气功意识”
(388)、什么是 “气功意识”？
气功是科学，把气功科学的客观存在，反映到人们头脑里，使气功科学在脑子里边、在《意元体》里面占有一定地位，这样的意识活动，就叫 “气功意识”。
(389)、为什么说，修养 “气功意识”，要看你是不是真愿意建立起 “气功意识”？
“气功意识”定义好说，建立 “气功意识”就不是那么容易了。
脑子好比一个大镜子，应该是张三在前面一站，张三反映进去了，李四来，李四反映进去了。过去讲：胡来胡现，汉来汉现，胡汉俱来，胡汉俱现。气功可不是这个样子。同学们学气功理论，听我讲气功理论快200个学时了，往里面塞呀，塞呀， “气功意识”建立起来了吗？同学们练了这么长时间气功，整天练， “气功意识”建立起来了吗？不是那么简单。大家说气功道理，什么混元气、运用意识、修养意识……说得头头是道，但一干事的时候，就忘了气功，过去是怎么干还怎么干。甭说别的，起床都不愿意起。
有的练功一开始还可以，努力练，刻苦练，慢慢时间长了，站大马步庄，看看没有老师，就站高点。这不也是个意识吗！如果你真的建立 “气功意识”，情况就不一样了，你就会经常要求自己：“我是真要修炼气功，要拼命练气功。” “气功意识”和主观的愿望有很大关系，。
我记得去年就给同学们讲过，杨露禅到陈家沟去学拳的事。他为了学拳晚上趴在墙上偷偷看别人在后花圆里练功夫，看完了自己还得偷偷练，练功夫、练拳不能让别人看着，白天还得给别人干活，因为是装哑巴去的，所以还不能说话，他得苦到什么程度？
同学有老师教，让站马步庄，站了几分钟，就想着怎么还不收功，这是 “气功意识”没有建立起来。
(390)、为什么说 “气功意识”没有建起来是因为脑子里的参照系被过去的意识占满了， “气功意识”不好进去了？
建立气功参照系比建立别的难，它需要你有生命活动的变化，不是把书念念就行了。比如高中毕业生看大学数学教材，看懂了，会运算了，知识进去了，可以和别人讲一通，它不需要再搞别的落实。建立 “气功意识”不是这样，你懂得了气功知识，还要看你身体有没有变，身体没变，它不给你起作用。只有当你学理论，练功，身体发生变化，意识发生变化，在参照系打上烙印了，一干事情，起作用了，这才能建立起 “气功意识”来。所以 “气功意识”的建立，比其它意识的建立还要困难一些。建立 “气功意识”不是看了书就行了，光会说个道理就行了。
我们这好几本教材，别说把它们都学了，就只把这一本书掌握了之后，在全国气功界里，给人讲道理，到哪儿去也可以占上风。但是你自己给自己占上风了没有？我们搞气功的，关键是要 “气功意识”先指挥自己。去年中国气功科学研究会开会让我讲20分钟，有人说可别让他讲，他一讲没完，这一个半天都给了他也不够他讲的。我去讲那天没有带表，上去把要讲的问题讲完了，觉得该停了，下来一看，刚好到时间。这是 “气功意识”的作用。我们建立和修养 “气功意识”得练功，身体起变化，到时候就会节制住了，意识里要讲几分钟，到时候就讲几分钟。
北京电视台的郭晋生给我拍了几次录相，每次告诉我讲多长时间，讲什么问题，到时候我就讲完了，上下差不了5秒钟。什么道理？拿意识来控制它。这也是 “气功意识”。同学们可不能把 “气功意识”理解成把书本学了，会说了，身体会感觉了。光会感觉了，那只是初步的 “气功意识”，进一步需要自己给自己定个弦，不管定什么，到时候就是这个样子，慢慢得把 “气功意识”贯穿到各个方面去，那才行。建立和修养 “气功意识”不是个简单的问题，要既有理论又有实践，还得会去指挥自己的生命活动。要想指挥生命活动，参照系就必须起变化，而参照系起的变化，又反过来通过实践再来强化它，这样反复学、反复做。
(续40)
繁
“良心”是什麼？(精義答疑x－39)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(381)、“良心”是什麼？
道德，它可以制約藝術，但這裏邊不光是動機，它裏面有效果了。因為人做了很多好事，如果光有好的動機，就是不幹事，那怎麼表現動機好呢？動了機了，但是機器不轉，怎麼行呢？機一動，整個生命活動表現出來才行。所以有了道德的意識，還得通過語言、行為表現出來，這是道德的全部內容。
既有道德意識，又有道德行動，這是對自己而言，對別人進行評判也如此。按照道德的要求評判之後，引起你對他的氣憤或同情，這本身也是屬於道德內容。道德裏邊不僅是一個善與惡的，正義與非正義的問題，還要通過善與惡，正義與非正義而引發出我們的正義感，有了正義感，就有了責任感、義務感，而這一切又都是在價值模式下形成的。你把什麼當成價值，這裏面既有人生觀的問題，又有義務論，又有責任感，榮譽感，這一切都屬於道德意識。
為什麼要盡義務去呀？良心。良心是什麼呀？良心也就是由道德價值模式決定的。道德意識應該從這麼多方面去認識。
(382)、講了這麼多道德意識的東西和氣功有什麼關係？
有同學會問：“龐老師，你講了這麼多東西和氣功有什麼關係？”人類的道德到現在為止，整個的倫理學只是對人們道德狀況作了一些分析，而沒有指出人類道德的發展規律。不同的人群都要按自己所處的經濟地位，按照所處的社會地位的那種思想觀念來對待事物，這就說明現在的道德不完善。道德不是固定的，它是在不斷地向前發展的。我們氣功講道德，就是要認識和掌握整個人類道德發展的規律，認識幾千年來道德是怎麼發展的，以後還將怎麼發展，這些全部內容都屬於氣功的道德觀。
(383)、氣功的道德觀是什麼？
人做了一件事情或他所從事的事情，是不是促進了整個自然事物向前發展，是不是促進了人這個事物，人這個種類向前發展了，如促進它進步了，這就是善。不能促進他發展就叫做惡。我們掌握這個根本原則，來分析道德的變化，就很清楚了。
在原始公社後期和奴隸制社會，到了有部落的時候有吃人的現象。部落之間把逮來的人可以吃了，到了冬天沒有吃的可以把上了年歲的老人吃了。有一種倫理學講，人類有共同的品德：攜老愛幼，我說不對。對吃老人怎麼看？那個時候吃老人是符合當時的道德觀念的。為什麼？到了冬天沒有吃的了，都得餓死，為了不餓死就得吃沒有用的，老人沒有用，早晚是死。吃小孩不行，那就斷種了。為了保存人類這個種的發展，就得保護新生的，把老的吃了。
奴隸制社會比過去強了，兩個部落打仗把人逮來以後，把他們的東西拿過來歸自己了，把人掠來給自己當奴隸，當奴隸總比被宰了強，這不是前進了嗎？野蠻社會有野蠻的道德，它的道德是為了保護人這個種向前發展的。
封建社會比奴隸社會強了，有等級了，農民最低級，但比奴隸強了，整個還是前進了。資本主義社會講平等、自由、博愛，比封建社會的道德又前進了。我們要評判人類道德的歷史變化，只有從道德是否促進人的混元氣在不斷完善，是否促進人向前發展來看。符合人類向前發展的就是善的，對的，不符合的就是惡的，就這麼簡單。
所以，善和惡在人類不同的發展階段，衡量標準是不一樣的，它還要繼續發展，將來還得向著自由自覺的人這個方向發展。
(384)、怎樣理解不同社會、不同發展階段，不同的物質生活水準和意識水準，對人權的理解和要求是不一樣的。？
修養道德意識，就是要我們瞭解道德的本質。我們不能死在道德規則之下。以前把道德叫規範倫理學，還有語言倫理學、道德倫理學、行為倫理學，規定人怎麼去做。其實不同社會，不同時代有不同的道德規範。現在美國講人權，要求都按他那個人權去做，那就錯了，他們不懂得道德發展規律。他認為他們的做法是好的，是為了維護整個人類，認為你不符合人權，不符合自由。不少國家地區的人活都活不了，還怎麼自由？！人權本來屬於倫理學的一部分內容，人們處在不同社會、不同發展階段，不同的物質生活水準和意識水準，對人權的理解和要求是不一樣的。
美國建國250年了，他們資本主義發展多少年了，從資產階級搞垮封建莊圓主的時候，提出平等、自由、博愛的口號起，到現在差不多七、八百年了。很多發展中的國家現在封建意識還沒有去掉，對人權的要求不可能一樣。道德意識的形成，本來就有一個發展過程。我們修養道德意識就要懂得道德怎麼發展，怎麼在人類發展過程中起作用，和它在實現人類的本質中所起的作用。
我們從歷史的發展來看，人類在落後的時候，道德也是落後的，野蠻人的生活逃不出人類落後的道德水準的影響。如上所述，那時吃人宰人，然而這一野蠻的道德，是為了保護野蠻人的發展。文明人的道德，保護了文明人的發展。
(385)、怎樣理解在人類發展的歷史長河當中，道德在不斷的變化，並還繼續向前發展？
人怎麼叫高尚？就是道德的水準高尚。隨著人類向前發展道德所觸及的面越來越大。奴隸制社會保護少數奴隸主的自由，面很狹窄。到了封建社會，農民的自由面比奴隸社會的多了，到了資本主義社會，這個面又大了。尤其近代幾十年來西方科學技術的發展，生產力的提高，生產產品的增多，使得西方工人也正在走向了比較富裕，當然也還有好多失業的人。發達的資本主義國家的工人，大多數進入了高消費，這是生產力所決定的。當然，如果社會制度變一變，生產的目的是滿足廣大人民不斷增長的物質需要，就不會浪費這麼多，它會更好一點。總的來說他們的工人比窮國的一般人富。
今年春節電視上湖南(或是湖北)的省長訪貧問苦，在一個農村裏有母女倆坐在床上圍著被子，省長來了也不起來迎接，因為沒有褲子穿。山區裏解放這麼多年，還沒有和社會接觸哩！所以道德觀念和生產力的發展有很大關係，不能脫離開經濟狀況來談道德。正因為如此美國講人權，要推廣他們的人權觀念，東南亞國家，非洲國家都反對。我講的道德觀、倫理觀、藝術觀都是根據馬克思的觀點來講的，馬克思把這些問題歷史化了，講清了。這是馬克思偉大的功績！我們是從生命科學、氣功科學方面把它更加具體化了一點。我們修養道德意識，就是要我們懂得，在人類發展的歷史長河當中，道德在不斷的變化，並還繼續向前發展。
修養道德意識的根本，就是在我們的生活環境當中，對自己的生命，對人家的生命都要好。這樣講似乎跟佛家差不多。但是佛講不殺生，一殺生，踩死螞蟻，打死蒼蠅，生命力就受干擾。這就是氣功科學和當代的自然主義根本不同點。
現在西方有一個自然主義學派，認為什麼都讓它自然生長，不能破壞它的生命力，似乎是 “自然道德”。他們主張恢復到原來的大自然那裏去，這樣地要自然，自然了嗎？他們不懂得現在的自然已是人化的自然了。人是自然的人，自然是人化的自然，人類越發展，人和自然的同一性就越強，慢慢形成以人為中心的一個整體。當然這不是象過去說的那樣把人居於大自然之上，駕馭自然，而是以人為中心，人和自然和諧，是這麼一個自然。
(386)、為什麼說，我們搞氣功的是站在整個人類高度上，維持人類的利益，使自然界形成以人為中心的這樣一個整體？
人類是有道德的，必須維持人天整體觀。土，它不也有道德嗎？在沒有人之前，它也是土，也是山，它是個自然物；有了人之後，它作為人生活外在環境的一部分，這個環境就是使人生存發展的。所以我們人要掌握這個規律，使環境有利於我們的發展，大自然當中那些對人有用的，我們就保護，那些對人沒有用的就要消滅。當然，對大自然的認識還在不斷深化中。
以前大量砍伐森林，砍伐多了，造成生態平衡被破壞，水土流失，氣候變化。為什麼這樣子呢？那是人類在早期階段沒有發達的頭腦，沒有全面的知識，科學水準比較低，對人天大自然的整體關係認識不夠的緣故。但並不是說對自然就不能改變了。我見過一個不殺生的老和尚，他床上有臭蟲，把在床上逮的臭蟲扔到窗戶外面去。我說大冬天你扔它到外面不凍死了嗎？不也是你殺的嗎？他說，反正不是我親手弄死的。只要不看到弄死它就行了，在別處死就不算殺生了。
我們搞氣功的是站在整個人類高度上，維持人類的利益，使自然界形成以人為中心的這樣一個整體。現在不是講人擇原理嘛，人擇原理是現在西方挺受寵的一個新的學說，它認為，就是因為有了我們現在的人，在150億年以前大爆炸才能是那個樣子。它認為我們現在的人有智能，有神經系統，有各種器官……怎麼來的？是按一定規律演化過來的。人是從低級動物演化過來的，低級動物是從元素演化過來的，元素是從微觀粒子過來的，微觀粒子是從電子雲過來的，當中差一點就不能有現在的人。有現在的人，它就必須是這個樣子演化。所以現在有了我們這個人，就決定了以前我們這個宇宙必須是那個樣子，如不是那樣，就不能有人。這是人擇原理。
(387)、為什麼說，我們修養道德意識，慢慢都要從不同的方面走到氣功科學上來？
我們既然懂得應該把大自然建成一個以人為中心的和諧的人天整體，就不能讓人返還到原始大自然當中去，而是要按照人的認識改造大自然。人的認識是個什麼認識？科學發展已經幾百年了，人類的文明史有幾千年了，但是還沒有解決這個問題。人類應該怎樣發展，發展什麼？發展氣功學就是關鍵的內容。氣功學向前發展，人類向前發展，這樣，從道德方面建立起氣功的道德，從藝術方面建立起氣功的藝術，從科學方面建立起氣功的科學，他們都統一到一起，成了一個整的混元整體了，用這個觀念來維繫人類的進一步發展，這就是氣功的道德。
我們修養道德意識，慢慢都要從不同的方面走到氣功科學上來。馬克思講自然科學將成為人的科學，那麼藝術將成為氣功的藝術，道德將成為氣功的道德。我們修養常態智能的目的，就是要從常態智能進入到超常智能。我們講這些內容的目的，不是讓同學們來完全死在現有的這些知識上，停留在現在的意識水準上，而是要大家懂得這些東西還要向前發展，要突破它，建立新的東西。以前很多科學家都論證現實的合理性，對不對呢？也對。黑格爾講，凡是存在的都是合理的，它不合理就存在不了。恩格斯反過來說了一句：根據這個觀點，凡是存在的都是應該滅亡的。因為事物在發展過程當中都是要滅亡的。這兩種說法都對，一個是從現實上講的，一個是從未來發展趨勢上講的，但是，恩格斯講的是更偉大的真理，講得更全面，從發展的觀點講的。黑格爾講過去、現實，恩格斯講了過去，講了現在，還講了未來。至於如何修養道德意識後面還要全面講，這兒就不談這個問題了。
修養 “氣功意識”
(388)、什麼是 “氣功意識”？
氣功是科學，把氣功科學的客觀存在，反映到人們頭腦裏，使氣功科學在腦子裏邊、在《意元體》裏面佔有一定地位，這樣的意識活動，就叫 “氣功意識”。
(389)、為什麼說，修養 “氣功意識”，要看你是不是真願意建立起 “氣功意識”？
“氣功意識”定義好說，建立 “氣功意識”就不是那麼容易了。
腦子好比一個大鏡子，應該是張三在前面一站，張三反映進去了，李四來，李四反映進去了。過去講：胡來胡現，漢來漢現，胡漢俱來，胡漢俱現。氣功可不是這個樣子。同學們學氣功理論，聽我講氣功理論快200個學時了，往裏面塞呀，塞呀， “氣功意識”建立起來了嗎？同學們練了這麼長時間氣功，整天練， “氣功意識”建立起來了嗎？不是那麼簡單。大家說氣功道理，什麼混元氣、運用意識、修養意識……說得頭頭是道，但一幹事的時候，就忘了氣功，過去是怎麼幹還怎麼幹。甭說別的，起床都不願意起。
有的練功一開始還可以，努力練，刻苦練，慢慢時間長了，站大馬步莊，看看沒有老師，就站高點。這不也是個意識嗎！如果你真的建立 “氣功意識”，情況就不一樣了，你就會經常要求自己：“我是真要修煉氣功，要拼命練氣功。” “氣功意識”和主觀的願望有很大關係，。
我記得去年就給同學們講過，楊露禪到陳家溝去學拳的事。他為了學拳晚上趴在牆上偷偷看別人在後花圓裏練功夫，看完了自己還得偷偷練，練功夫、練拳不能讓別人看著，白天還得給別人幹活，因為是裝啞巴去的，所以還不能說話，他得苦到什麼程度？
同學有老師教，讓站馬步莊，站了幾分鐘，就想著怎麼還不收功，這是 “氣功意識”沒有建立起來。
(390)、為什麼說 “氣功意識”沒有建起來是因為腦子裏的參照系被過去的意識占滿了， “氣功意識”不好進去了？
建立氣功參照系比建立別的難，它需要你有生命活動的變化，不是把書念念就行了。比如高中畢業生看大學數學教材，看懂了，會運算了，知識進去了，可以和別人講一通，它不需要再搞別的落實。建立 “氣功意識”不是這樣，你懂得了氣功知識，還要看你身體有沒有變，身體沒變，它不給你起作用。只有當你學理論，練功，身體發生變化，意識發生變化，在參照系打上烙印了，一干事情，起作用了，這才能建立起 “氣功意識”來。所以 “氣功意識”的建立，比其他意識的建立還要困難一些。建立 “氣功意識”不是看了書就行了，光會說個道理就行了。
我們這好幾本教材，別說把它們都學了，就只把這一本書掌握了之後，在全國氣功界裏，給人講道理，到哪兒去也可以占上風。但是你自己給自己占上風了沒有？我們搞氣功的，關鍵是要 “氣功意識”先指揮自己。去年中國氣功科學研究會開會讓我講20分鐘，有人說可別讓他講，他一講沒完，這一個半天都給了他也不夠他講的。我去講那天沒有帶表，上去把要講的問題講完了，覺得該停了，下來一看，剛好到時間。這是 “氣功意識”的作用。我們建立和修養 “氣功意識”得練功，身體起變化，到時候就會節制住了，意識裏要講幾分鐘，到時候就講幾分鐘。
北京電視臺的郭晉生給我拍了幾次錄相，每次告訴我講多長時間，講什麼問題，到時候我就講完了，上下差不了5秒鐘。什麼道理？拿意識來控制它。這也是 “氣功意識”。同學們可不能把 “氣功意識”理解成把書本學了，會說了，身體會感覺了。光會感覺了，那只是初步的 “氣功意識”，進一步需要自己給自己定個弦，不管定什麼，到時候就是這個樣子，慢慢得把 “氣功意識”貫穿到各個方面去，那才行。建立和修養 “氣功意識”不是個簡單的問題，要既有理論又有實踐，還得會去指揮自己的生命活動。要想指揮生命活動，參照系就必須起變化，而參照系起的變化，又反過來通過實踐再來強化它，這樣反復學、反復做。
(續40)
简
“良心”是什么？(精义答疑x－39)
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(381)、“良心”是什么？
道德，它可以制约艺术，但这里边不光是动机，它里面有效果了。因为人做了很多好事，如果光有好的动机，就是不干事，那怎么表现动机好呢？动了机了，但是机器不转，怎么行呢？机一动，整个生命活动表现出来才行。所以有了道德的意识，还得通过语言、行为表现出来，这是道德的全部内容。
既有道德意识，又有道德行动，这是对自己而言，对别人进行评判也如此。按照道德的要求评判之后，引起你对他的气愤或同情，这本身也是属于道德内容。道德里边不仅是一个善与恶的，正义与非正义的问题，还要通过善与恶，正义与非正义而引发出我们的正义感，有了正义感，就有了责任感、义务感，而这一切又都是在价值模式下形成的。你把什么当成价值，这里面既有人生观的问题，又有义务论，又有责任感，荣誉感，这一切都属于道德意识。
为什么要尽义务去呀？良心。良心是什么呀？良心也就是由道德价值模式决定的。道德意识应该从这么多方面去认识。
(382)、讲了这么多道德意识的东西和气功有什么关系？
有同学会问：“庞老师，你讲了这么多东西和气功有什么关系？”人类的道德到现在为止，整个的伦理学只是对人们道德状况作了一些分析，而没有指出人类道德的发展规律。不同的人群都要按自己所处的经济地位，按照所处的社会地位的那种思想观念来对待事物，这就说明现在的道德不完善。道德不是固定的，它是在不断地向前发展的。我们气功讲道德，就是要认识和掌握整个人类道德发展的规律，认识几千年来道德是怎么发展的，以后还将怎么发展，这些全部内容都属于气功的道德观。
(383)、气功的道德观是什么？
人做了一件事情或他所从事的事情，是不是促进了整个自然事物向前发展，是不是促进了人这个事物，人这个种类向前发展了，如促进它进步了，这就是善。不能促进他发展就叫做恶。我们掌握这个根本原则，来分析道德的变化，就很清楚了。
在原始公社后期和奴隶制社会，到了有部落的时候有吃人的现象。部落之间把逮来的人可以吃了，到了冬天没有吃的可以把上了年岁的老人吃了。有一种伦理学讲，人类有共同的品德：携老爱幼，我说不对。对吃老人怎么看？那个时候吃老人是符合当时的道德观念的。为什么？到了冬天没有吃的了，都得饿死，为了不饿死就得吃没有用的，老人没有用，早晚是死。吃小孩不行，那就断种了。为了保存人类这个种的发展，就得保护新生的，把老的吃了。
奴隶制社会比过去强了，两个部落打仗把人逮来以后，把他们的东西拿过来归自己了，把人掠来给自己当奴隶，当奴隶总比被宰了强，这不是前进了吗？野蛮社会有野蛮的道德，它的道德是为了保护人这个种向前发展的。
封建社会比奴隶社会强了，有等级了，农民最低级，但比奴隶强了，整个还是前进了。资本主义社会讲平等、自由、博爱，比封建社会的道德又前进了。我们要评判人类道德的历史变化，只有从道德是否促进人的混元气在不断完善，是否促进人向前发展来看。符合人类向前发展的就是善的，对的，不符合的就是恶的，就这么简单。
所以，善和恶在人类不同的发展阶段，衡量标准是不一样的，它还要继续发展，将来还得向着自由自觉的人这个方向发展。
(384)、怎样理解不同社会、不同发展阶段，不同的物质生活水平和意识水平，对人权的理解和要求是不一样的。？
修养道德意识，就是要我们了解道德的本质。我们不能死在道德规则之下。以前把道德叫规范伦理学，还有语言伦理学、道德伦理学、行为伦理学，规定人怎么去做。其实不同社会，不同时代有不同的道德规范。现在美国讲人权，要求都按他那个人权去做，那就错了，他们不懂得道德发展规律。他认为他们的做法是好的，是为了维护整个人类，认为你不符合人权，不符合自由。不少国家地区的人活都活不了，还怎么自由？！人权本来属于伦理学的一部分内容，人们处在不同社会、不同发展阶段，不同的物质生活水平和意识水平，对人权的理解和要求是不一样的。
美国建国250年了，他们资本主义发展多少年了，从资产阶级搞垮封建庄圆主的时候，提出平等、自由、博爱的口号起，到现在差不多七、八百年了。很多发展中的国家现在封建意识还没有去掉，对人权的要求不可能一样。道德意识的形成，本来就有一个发展过程。我们修养道德意识就要懂得道德怎么发展，怎么在人类发展过程中起作用，和它在实现人类的本质中所起的作用。
我们从历史的发展来看，人类在落后的时候，道德也是落后的，野蛮人的生活逃不出人类落后的道德水平的影响。如上所述，那时吃人宰人，然而这一野蛮的道德，是为了保护野蛮人的发展。文明人的道德，保护了文明人的发展。
(385)、怎样理解在人类发展的历史长河当中，道德在不断的变化，并还继续向前发展？
人怎么叫高尚？就是道德的水平高尚。随着人类向前发展道德所触及的面越来越大。奴隶制社会保护少数奴隶主的自由，面很狭窄。到了封建社会，农民的自由面比奴隶社会的多了，到了资本主义社会，这个面又大了。尤其近代几十年来西方科学技术的发展，生产力的提高，生产产品的增多，使得西方工人也正在走向了比较富裕，当然也还有好多失业的人。发达的资本主义国家的工人，大多数进入了高消费，这是生产力所决定的。当然，如果社会制度变一变，生产的目的是满足广大人民不断增长的物质需要，就不会浪费这么多，它会更好一点。总的来说他们的工人比穷国的一般人富。
今年春节电视上湖南(或是湖北)的省长访贫问苦，在一个农村里有母女俩坐在床上围着被子，省长来了也不起来迎接，因为没有裤子穿。山区里解放这么多年，还没有和社会接触哩！所以道德观念和生产力的发展有很大关系，不能脱离开经济状况来谈道德。正因为如此美国讲人权，要推广他们的人权观念，东南亚国家，非洲国家都反对。我讲的道德观、伦理观、艺术观都是根据马克思的观点来讲的，马克思把这些问题历史化了，讲清了。这是马克思伟大的功绩！我们是从生命科学、气功科学方面把它更加具体化了一点。我们修养道德意识，就是要我们懂得，在人类发展的历史长河当中，道德在不断的变化，并还继续向前发展。
修养道德意识的根本，就是在我们的生活环境当中，对自己的生命，对人家的生命都要好。这样讲似乎跟佛家差不多。但是佛讲不杀生，一杀生，踩死蚂蚁，打死苍蝇，生命力就受干扰。这就是气功科学和当代的自然主义根本不同点。
现在西方有一个自然主义学派，认为什么都让它自然生长，不能破坏它的生命力，似乎是 “自然道德”。他们主张恢复到原来的大自然那里去，这样地要自然，自然了吗？他们不懂得现在的自然已是人化的自然了。人是自然的人，自然是人化的自然，人类越发展，人和自然的同一性就越强，慢慢形成以人为中心的一个整体。当然这不是象过去说的那样把人居于大自然之上，驾驭自然，而是以人为中心，人和自然和谐，是这么一个自然。
(386)、为什么说，我们搞气功的是站在整个人类高度上，维持人类的利益，使自然界形成以人为中心的这样一个整体？
人类是有道德的，必须维持人天整体观。土，它不也有道德吗？在没有人之前，它也是土，也是山，它是个自然物；有了人之后，它作为人生活外在环境的一部分，这个环境就是使人生存发展的。所以我们人要掌握这个规律，使环境有利于我们的发展，大自然当中那些对人有用的，我们就保护，那些对人没有用的就要消灭。当然，对大自然的认识还在不断深化中。
以前大量砍伐森林，砍伐多了，造成生态平衡被破坏，水土流失，气候变化。为什么这样子呢？那是人类在早期阶段没有发达的头脑，没有全面的知识，科学水平比较低，对人天大自然的整体关系认识不够的缘故。但并不是说对自然就不能改变了。我见过一个不杀生的老和尚，他床上有臭虫，把在床上逮的臭虫扔到窗户外面去。我说大冬天你扔它到外面不冻死了吗？不也是你杀的吗？他说，反正不是我亲手弄死的。只要不看到弄死它就行了，在别处死就不算杀生了。
我们搞气功的是站在整个人类高度上，维持人类的利益，使自然界形成以人为中心的这样一个整体。现在不是讲人择原理嘛，人择原理是现在西方挺受宠的一个新的学说，它认为，就是因为有了我们现在的人，在150亿年以前大爆炸才能是那个样子。它认为我们现在的人有智能，有神经系统，有各种器官……怎么来的？是按一定规律演化过来的。人是从低级动物演化过来的，低级动物是从元素演化过来的，元素是从微观粒子过来的，微观粒子是从电子云过来的，当中差一点就不能有现在的人。有现在的人，它就必须是这个样子演化。所以现在有了我们这个人，就决定了以前我们这个宇宙必须是那个样子，如不是那样，就不能有人。这是人择原理。
(387)、为什么说，我们修养道德意识，慢慢都要从不同的方面走到气功科学上来？
我们既然懂得应该把大自然建成一个以人为中心的和谐的人天整体，就不能让人返还到原始大自然当中去，而是要按照人的认识改造大自然。人的认识是个什么认识？科学发展已经几百年了，人类的文明史有几千年了，但是还没有解决这个问题。人类应该怎样发展，发展什么？发展气功学就是关键的内容。气功学向前发展，人类向前发展，这样，从道德方面建立起气功的道德，从艺术方面建立起气功的艺术，从科学方面建立起气功的科学，他们都统一到一起，成了一个整的混元整体了，用这个观念来维系人类的进一步发展，这就是气功的道德。
我们修养道德意识，慢慢都要从不同的方面走到气功科学上来。马克思讲自然科学将成为人的科学，那么艺术将成为气功的艺术，道德将成为气功的道德。我们修养常态智能的目的，就是要从常态智能进入到超常智能。我们讲这些内容的目的，不是让同学们来完全死在现有的这些知识上，停留在现在的意识水平上，而是要大家懂得这些东西还要向前发展，要突破它，建立新的东西。以前很多科学家都论证现实的合理性，对不对呢？也对。黑格尔讲，凡是存在的都是合理的，它不合理就存在不了。恩格斯反过来说了一句：根据这个观点，凡是存在的都是应该灭亡的。因为事物在发展过程当中都是要灭亡的。这两种说法都对，一个是从现实上讲的，一个是从未来发展趋势上讲的，但是，恩格斯讲的是更伟大的真理，讲得更全面，从发展的观点讲的。黑格尔讲过去、现实，恩格斯讲了过去，讲了现在，还讲了未来。至于如何修养道德意识后面还要全面讲，这儿就不谈这个问题了。
修养 “气功意识”
(388)、什么是 “气功意识”？
气功是科学，把气功科学的客观存在，反映到人们头脑里，使气功科学在脑子里边、在《意元体》里面占有一定地位，这样的意识活动，就叫 “气功意识”。
(389)、为什么说，修养 “气功意识”，要看你是不是真愿意建立起 “气功意识”？
“气功意识”定义好说，建立 “气功意识”就不是那么容易了。
脑子好比一个大镜子，应该是张三在前面一站，张三反映进去了，李四来，李四反映进去了。过去讲：胡来胡现，汉来汉现，胡汉俱来，胡汉俱现。气功可不是这个样子。同学们学气功理论，听我讲气功理论快200个学时了，往里面塞呀，塞呀， “气功意识”建立起来了吗？同学们练了这么长时间气功，整天练， “气功意识”建立起来了吗？不是那么简单。大家说气功道理，什么混元气、运用意识、修养意识……说得头头是道，但一干事的时候，就忘了气功，过去是怎么干还怎么干。甭说别的，起床都不愿意起。
有的练功一开始还可以，努力练，刻苦练，慢慢时间长了，站大马步庄，看看没有老师，就站高点。这不也是个意识吗！如果你真的建立 “气功意识”，情况就不一样了，你就会经常要求自己：“我是真要修炼气功，要拼命练气功。” “气功意识”和主观的愿望有很大关系，。
我记得去年就给同学们讲过，杨露禅到陈家沟去学拳的事。他为了学拳晚上趴在墙上偷偷看别人在后花圆里练功夫，看完了自己还得偷偷练，练功夫、练拳不能让别人看着，白天还得给别人干活，因为是装哑巴去的，所以还不能说话，他得苦到什么程度？
同学有老师教，让站马步庄，站了几分钟，就想着怎么还不收功，这是 “气功意识”没有建立起来。
(390)、为什么说 “气功意识”没有建起来是因为脑子里的参照系被过去的意识占满了， “气功意识”不好进去了？
建立气功参照系比建立别的难，它需要你有生命活动的变化，不是把书念念就行了。比如高中毕业生看大学数学教材，看懂了，会运算了，知识进去了，可以和别人讲一通，它不需要再搞别的落实。建立 “气功意识”不是这样，你懂得了气功知识，还要看你身体有没有变，身体没变，它不给你起作用。只有当你学理论，练功，身体发生变化，意识发生变化，在参照系打上烙印了，一干事情，起作用了，这才能建立起 “气功意识”来。所以 “气功意识”的建立，比其它意识的建立还要困难一些。建立 “气功意识”不是看了书就行了，光会说个道理就行了。
我们这好几本教材，别说把它们都学了，就只把这一本书掌握了之后，在全国气功界里，给人讲道理，到哪儿去也可以占上风。但是你自己给自己占上风了没有？我们搞气功的，关键是要 “气功意识”先指挥自己。去年中国气功科学研究会开会让我讲20分钟，有人说可别让他讲，他一讲没完，这一个半天都给了他也不够他讲的。我去讲那天没有带表，上去把要讲的问题讲完了，觉得该停了，下来一看，刚好到时间。这是 “气功意识”的作用。我们建立和修养 “气功意识”得练功，身体起变化，到时候就会节制住了，意识里要讲几分钟，到时候就讲几分钟。
北京电视台的郭晋生给我拍了几次录相，每次告诉我讲多长时间，讲什么问题，到时候我就讲完了，上下差不了5秒钟。什么道理？拿意识来控制它。这也是 “气功意识”。同学们可不能把 “气功意识”理解成把书本学了，会说了，身体会感觉了。光会感觉了，那只是初步的 “气功意识”，进一步需要自己给自己定个弦，不管定什么，到时候就是这个样子，慢慢得把 “气功意识”贯穿到各个方面去，那才行。建立和修养 “气功意识”不是个简单的问题，要既有理论又有实践，还得会去指挥自己的生命活动。要想指挥生命活动，参照系就必须起变化，而参照系起的变化，又反过来通过实践再来强化它，这样反复学、反复做。
(续40)
繁
“良心”是什麼？(精義答疑x－39)
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(381)、“良心”是什麼？
道德，它可以制約藝術，但這裏邊不光是動機，它裏面有效果了。因為人做了很多好事，如果光有好的動機，就是不幹事，那怎麼表現動機好呢？動了機了，但是機器不轉，怎麼行呢？機一動，整個生命活動表現出來才行。所以有了道德的意識，還得通過語言、行為表現出來，這是道德的全部內容。
既有道德意識，又有道德行動，這是對自己而言，對別人進行評判也如此。按照道德的要求評判之後，引起你對他的氣憤或同情，這本身也是屬於道德內容。道德裏邊不僅是一個善與惡的，正義與非正義的問題，還要通過善與惡，正義與非正義而引發出我們的正義感，有了正義感，就有了責任感、義務感，而這一切又都是在價值模式下形成的。你把什麼當成價值，這裏面既有人生觀的問題，又有義務論，又有責任感，榮譽感，這一切都屬於道德意識。
為什麼要盡義務去呀？良心。良心是什麼呀？良心也就是由道德價值模式決定的。道德意識應該從這麼多方面去認識。
(382)、講了這麼多道德意識的東西和氣功有什麼關係？
有同學會問：“龐老師，你講了這麼多東西和氣功有什麼關係？”人類的道德到現在為止，整個的倫理學只是對人們道德狀況作了一些分析，而沒有指出人類道德的發展規律。不同的人群都要按自己所處的經濟地位，按照所處的社會地位的那種思想觀念來對待事物，這就說明現在的道德不完善。道德不是固定的，它是在不斷地向前發展的。我們氣功講道德，就是要認識和掌握整個人類道德發展的規律，認識幾千年來道德是怎麼發展的，以後還將怎麼發展，這些全部內容都屬於氣功的道德觀。
(383)、氣功的道德觀是什麼？
人做了一件事情或他所從事的事情，是不是促進了整個自然事物向前發展，是不是促進了人這個事物，人這個種類向前發展了，如促進它進步了，這就是善。不能促進他發展就叫做惡。我們掌握這個根本原則，來分析道德的變化，就很清楚了。
在原始公社後期和奴隸制社會，到了有部落的時候有吃人的現象。部落之間把逮來的人可以吃了，到了冬天沒有吃的可以把上了年歲的老人吃了。有一種倫理學講，人類有共同的品德：攜老愛幼，我說不對。對吃老人怎麼看？那個時候吃老人是符合當時的道德觀念的。為什麼？到了冬天沒有吃的了，都得餓死，為了不餓死就得吃沒有用的，老人沒有用，早晚是死。吃小孩不行，那就斷種了。為了保存人類這個種的發展，就得保護新生的，把老的吃了。
奴隸制社會比過去強了，兩個部落打仗把人逮來以後，把他們的東西拿過來歸自己了，把人掠來給自己當奴隸，當奴隸總比被宰了強，這不是前進了嗎？野蠻社會有野蠻的道德，它的道德是為了保護人這個種向前發展的。
封建社會比奴隸社會強了，有等級了，農民最低級，但比奴隸強了，整個還是前進了。資本主義社會講平等、自由、博愛，比封建社會的道德又前進了。我們要評判人類道德的歷史變化，只有從道德是否促進人的混元氣在不斷完善，是否促進人向前發展來看。符合人類向前發展的就是善的，對的，不符合的就是惡的，就這麼簡單。
所以，善和惡在人類不同的發展階段，衡量標準是不一樣的，它還要繼續發展，將來還得向著自由自覺的人這個方向發展。
(384)、怎樣理解不同社會、不同發展階段，不同的物質生活水準和意識水準，對人權的理解和要求是不一樣的。？
修養道德意識，就是要我們瞭解道德的本質。我們不能死在道德規則之下。以前把道德叫規範倫理學，還有語言倫理學、道德倫理學、行為倫理學，規定人怎麼去做。其實不同社會，不同時代有不同的道德規範。現在美國講人權，要求都按他那個人權去做，那就錯了，他們不懂得道德發展規律。他認為他們的做法是好的，是為了維護整個人類，認為你不符合人權，不符合自由。不少國家地區的人活都活不了，還怎麼自由？！人權本來屬於倫理學的一部分內容，人們處在不同社會、不同發展階段，不同的物質生活水準和意識水準，對人權的理解和要求是不一樣的。
美國建國250年了，他們資本主義發展多少年了，從資產階級搞垮封建莊圓主的時候，提出平等、自由、博愛的口號起，到現在差不多七、八百年了。很多發展中的國家現在封建意識還沒有去掉，對人權的要求不可能一樣。道德意識的形成，本來就有一個發展過程。我們修養道德意識就要懂得道德怎麼發展，怎麼在人類發展過程中起作用，和它在實現人類的本質中所起的作用。
我們從歷史的發展來看，人類在落後的時候，道德也是落後的，野蠻人的生活逃不出人類落後的道德水準的影響。如上所述，那時吃人宰人，然而這一野蠻的道德，是為了保護野蠻人的發展。文明人的道德，保護了文明人的發展。
(385)、怎樣理解在人類發展的歷史長河當中，道德在不斷的變化，並還繼續向前發展？
人怎麼叫高尚？就是道德的水準高尚。隨著人類向前發展道德所觸及的面越來越大。奴隸制社會保護少數奴隸主的自由，面很狹窄。到了封建社會，農民的自由面比奴隸社會的多了，到了資本主義社會，這個面又大了。尤其近代幾十年來西方科學技術的發展，生產力的提高，生產產品的增多，使得西方工人也正在走向了比較富裕，當然也還有好多失業的人。發達的資本主義國家的工人，大多數進入了高消費，這是生產力所決定的。當然，如果社會制度變一變，生產的目的是滿足廣大人民不斷增長的物質需要，就不會浪費這麼多，它會更好一點。總的來說他們的工人比窮國的一般人富。
今年春節電視上湖南(或是湖北)的省長訪貧問苦，在一個農村裏有母女倆坐在床上圍著被子，省長來了也不起來迎接，因為沒有褲子穿。山區裏解放這麼多年，還沒有和社會接觸哩！所以道德觀念和生產力的發展有很大關係，不能脫離開經濟狀況來談道德。正因為如此美國講人權，要推廣他們的人權觀念，東南亞國家，非洲國家都反對。我講的道德觀、倫理觀、藝術觀都是根據馬克思的觀點來講的，馬克思把這些問題歷史化了，講清了。這是馬克思偉大的功績！我們是從生命科學、氣功科學方面把它更加具體化了一點。我們修養道德意識，就是要我們懂得，在人類發展的歷史長河當中，道德在不斷的變化，並還繼續向前發展。
修養道德意識的根本，就是在我們的生活環境當中，對自己的生命，對人家的生命都要好。這樣講似乎跟佛家差不多。但是佛講不殺生，一殺生，踩死螞蟻，打死蒼蠅，生命力就受干擾。這就是氣功科學和當代的自然主義根本不同點。
現在西方有一個自然主義學派，認為什麼都讓它自然生長，不能破壞它的生命力，似乎是 “自然道德”。他們主張恢復到原來的大自然那裏去，這樣地要自然，自然了嗎？他們不懂得現在的自然已是人化的自然了。人是自然的人，自然是人化的自然，人類越發展，人和自然的同一性就越強，慢慢形成以人為中心的一個整體。當然這不是象過去說的那樣把人居於大自然之上，駕馭自然，而是以人為中心，人和自然和諧，是這麼一個自然。
(386)、為什麼說，我們搞氣功的是站在整個人類高度上，維持人類的利益，使自然界形成以人為中心的這樣一個整體？
人類是有道德的，必須維持人天整體觀。土，它不也有道德嗎？在沒有人之前，它也是土，也是山，它是個自然物；有了人之後，它作為人生活外在環境的一部分，這個環境就是使人生存發展的。所以我們人要掌握這個規律，使環境有利於我們的發展，大自然當中那些對人有用的，我們就保護，那些對人沒有用的就要消滅。當然，對大自然的認識還在不斷深化中。
以前大量砍伐森林，砍伐多了，造成生態平衡被破壞，水土流失，氣候變化。為什麼這樣子呢？那是人類在早期階段沒有發達的頭腦，沒有全面的知識，科學水準比較低，對人天大自然的整體關係認識不夠的緣故。但並不是說對自然就不能改變了。我見過一個不殺生的老和尚，他床上有臭蟲，把在床上逮的臭蟲扔到窗戶外面去。我說大冬天你扔它到外面不凍死了嗎？不也是你殺的嗎？他說，反正不是我親手弄死的。只要不看到弄死它就行了，在別處死就不算殺生了。
我們搞氣功的是站在整個人類高度上，維持人類的利益，使自然界形成以人為中心的這樣一個整體。現在不是講人擇原理嘛，人擇原理是現在西方挺受寵的一個新的學說，它認為，就是因為有了我們現在的人，在150億年以前大爆炸才能是那個樣子。它認為我們現在的人有智能，有神經系統，有各種器官……怎麼來的？是按一定規律演化過來的。人是從低級動物演化過來的，低級動物是從元素演化過來的，元素是從微觀粒子過來的，微觀粒子是從電子雲過來的，當中差一點就不能有現在的人。有現在的人，它就必須是這個樣子演化。所以現在有了我們這個人，就決定了以前我們這個宇宙必須是那個樣子，如不是那樣，就不能有人。這是人擇原理。
(387)、為什麼說，我們修養道德意識，慢慢都要從不同的方面走到氣功科學上來？
我們既然懂得應該把大自然建成一個以人為中心的和諧的人天整體，就不能讓人返還到原始大自然當中去，而是要按照人的認識改造大自然。人的認識是個什麼認識？科學發展已經幾百年了，人類的文明史有幾千年了，但是還沒有解決這個問題。人類應該怎樣發展，發展什麼？發展氣功學就是關鍵的內容。氣功學向前發展，人類向前發展，這樣，從道德方面建立起氣功的道德，從藝術方面建立起氣功的藝術，從科學方面建立起氣功的科學，他們都統一到一起，成了一個整的混元整體了，用這個觀念來維繫人類的進一步發展，這就是氣功的道德。
我們修養道德意識，慢慢都要從不同的方面走到氣功科學上來。馬克思講自然科學將成為人的科學，那麼藝術將成為氣功的藝術，道德將成為氣功的道德。我們修養常態智能的目的，就是要從常態智能進入到超常智能。我們講這些內容的目的，不是讓同學們來完全死在現有的這些知識上，停留在現在的意識水準上，而是要大家懂得這些東西還要向前發展，要突破它，建立新的東西。以前很多科學家都論證現實的合理性，對不對呢？也對。黑格爾講，凡是存在的都是合理的，它不合理就存在不了。恩格斯反過來說了一句：根據這個觀點，凡是存在的都是應該滅亡的。因為事物在發展過程當中都是要滅亡的。這兩種說法都對，一個是從現實上講的，一個是從未來發展趨勢上講的，但是，恩格斯講的是更偉大的真理，講得更全面，從發展的觀點講的。黑格爾講過去、現實，恩格斯講了過去，講了現在，還講了未來。至於如何修養道德意識後面還要全面講，這兒就不談這個問題了。
修養 “氣功意識”
(388)、什麼是 “氣功意識”？
氣功是科學，把氣功科學的客觀存在，反映到人們頭腦裏，使氣功科學在腦子裏邊、在《意元體》裏面佔有一定地位，這樣的意識活動，就叫 “氣功意識”。
(389)、為什麼說，修養 “氣功意識”，要看你是不是真願意建立起 “氣功意識”？
“氣功意識”定義好說，建立 “氣功意識”就不是那麼容易了。
腦子好比一個大鏡子，應該是張三在前面一站，張三反映進去了，李四來，李四反映進去了。過去講：胡來胡現，漢來漢現，胡漢俱來，胡漢俱現。氣功可不是這個樣子。同學們學氣功理論，聽我講氣功理論快200個學時了，往裏面塞呀，塞呀， “氣功意識”建立起來了嗎？同學們練了這麼長時間氣功，整天練， “氣功意識”建立起來了嗎？不是那麼簡單。大家說氣功道理，什麼混元氣、運用意識、修養意識……說得頭頭是道，但一幹事的時候，就忘了氣功，過去是怎麼幹還怎麼幹。甭說別的，起床都不願意起。
有的練功一開始還可以，努力練，刻苦練，慢慢時間長了，站大馬步莊，看看沒有老師，就站高點。這不也是個意識嗎！如果你真的建立 “氣功意識”，情況就不一樣了，你就會經常要求自己：“我是真要修煉氣功，要拼命練氣功。” “氣功意識”和主觀的願望有很大關係，。
我記得去年就給同學們講過，楊露禪到陳家溝去學拳的事。他為了學拳晚上趴在牆上偷偷看別人在後花圓裏練功夫，看完了自己還得偷偷練，練功夫、練拳不能讓別人看著，白天還得給別人幹活，因為是裝啞巴去的，所以還不能說話，他得苦到什麼程度？
同學有老師教，讓站馬步莊，站了幾分鐘，就想著怎麼還不收功，這是 “氣功意識”沒有建立起來。
(390)、為什麼說 “氣功意識”沒有建起來是因為腦子裏的參照系被過去的意識占滿了， “氣功意識”不好進去了？
建立氣功參照系比建立別的難，它需要你有生命活動的變化，不是把書念念就行了。比如高中畢業生看大學數學教材，看懂了，會運算了，知識進去了，可以和別人講一通，它不需要再搞別的落實。建立 “氣功意識”不是這樣，你懂得了氣功知識，還要看你身體有沒有變，身體沒變，它不給你起作用。只有當你學理論，練功，身體發生變化，意識發生變化，在參照系打上烙印了，一干事情，起作用了，這才能建立起 “氣功意識”來。所以 “氣功意識”的建立，比其他意識的建立還要困難一些。建立 “氣功意識”不是看了書就行了，光會說個道理就行了。
我們這好幾本教材，別說把它們都學了，就只把這一本書掌握了之後，在全國氣功界裏，給人講道理，到哪兒去也可以占上風。但是你自己給自己占上風了沒有？我們搞氣功的，關鍵是要 “氣功意識”先指揮自己。去年中國氣功科學研究會開會讓我講20分鐘，有人說可別讓他講，他一講沒完，這一個半天都給了他也不夠他講的。我去講那天沒有帶表，上去把要講的問題講完了，覺得該停了，下來一看，剛好到時間。這是 “氣功意識”的作用。我們建立和修養 “氣功意識”得練功，身體起變化，到時候就會節制住了，意識裏要講幾分鐘，到時候就講幾分鐘。
北京電視臺的郭晉生給我拍了幾次錄相，每次告訴我講多長時間，講什麼問題，到時候我就講完了，上下差不了5秒鐘。什麼道理？拿意識來控制它。這也是 “氣功意識”。同學們可不能把 “氣功意識”理解成把書本學了，會說了，身體會感覺了。光會感覺了，那只是初步的 “氣功意識”，進一步需要自己給自己定個弦，不管定什麼，到時候就是這個樣子，慢慢得把 “氣功意識”貫穿到各個方面去，那才行。建立和修養 “氣功意識”不是個簡單的問題，要既有理論又有實踐，還得會去指揮自己的生命活動。要想指揮生命活動，參照系就必須起變化，而參照系起的變化，又反過來通過實踐再來強化它，這樣反復學、反復做。
(續40)
2010年10月18日 星期一
19-10-2010 智能功人为何要修养“艺术意识”？ (精义答疑x－38) 简/繁
智能功人为何要修养“艺术意识”？ (精义答疑x－38) 简/繁
简
智能功人为何要修养“艺术意识”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(371)、为什么说，人们创造“气功艺术美”，和搞艺术是不完全一样的？
搞气功处处是艺术神品，练功时脑子里先有个概念，一去练，把自己进入到里边去，这个过程既是创造又是感受。气功的这个的特点和艺术不一样，艺术美可以创作得很具体，想象得很具体，而气功创造美，塑造得不具体，它只是有自由性，但是目的性不是非常明确。但美成什么样，美在哪儿，不清楚，你精神高度集中，美就能出来了，里边的感觉就出来了。在感觉没有出来之前，你是感受不到那个情况的，它变化成什么样是不知道的。如果练气功时把要出来的那个感觉想得太具体了，就出不来。它的目的性是比较朦胧的，朦朦胧胧的去创造身体里面的美才行。
搞艺术就不同了。搞个雕刻，朦朦胧胧行吗？我写篇小说朦朦胧胧行吗？那不行。所以人们创造气功艺术美，和搞艺术是不完全一样的。而且艺术它毕竟是艺术，它不是真实，而气功处处是真实。列宁谈到艺术时，曾引用费尔巴哈讲过的一句话：不要求人们把艺术当作真实。列宁很同意这个观点。因为艺术本身不是真正的真实，是夸大了的真实。
(372)、智能功人为何要修养“艺术意识”？
智能功人为什么要修养 “艺术意识”。前面已经结合些内容讲了。我们通过对 “艺术意识”的修养，主要是来增强对我们整体观的认识和对整体观的体会。另外，由于艺术本身有整体性，能够刺激人的生命力，也可以给人愉快、舒服这么一个感受，所以和练气功有相同的地方。
练气功，气血流通，身上也就舒服了。搞艺术我欣赏艺术，身上也舒服了。异曲同工的作用，但是两者有精粗之分，层次之别。艺术美，这个舒服比较粗，比如，我们听相声，哈哈一笑，很开心。练气功，能哈哈大笑吗？一练心里舒服，使志若浮若匿，自己的志向、气、意识，好象藏起来了，又好象浮上去了，而且要若有所得，自己觉得得到什么东西似的，美在心中，腮旁常带三分笑。我们气功的美比较细，艺术的美比较粗。
有的说，庞老师你不懂艺术，艺术欣赏有内在的心境。对，艺术是讲究心境，但它往往要引发激情，要产生激情就粗了，气功只能要细不能要粗。搞艺术的人，他气血流通也可以延年益寿。荀子说“美意延年”，高高兴兴、愉愉快快的精神状态延长寿命。中国的名画家，好多是活到八九十岁，象齐白石、张大千，活的年岁都比较大。我们通过讲 “艺术意识”，使大家慢慢懂得，练了气功不是像过去说的没有情感，对生活索然无味，消极厌世，看什么也木然无动于衷，呆若木鸡了，不是这个样子。相反通过练功要使我们生活慢慢变成多趣，能够使生命力更加旺盛。以前的修练方法是要静，要脱离人世，而智能气功是要人们在人间生活得更加美好。
(373)、怎样理解练智能气功的，想问题想不出来，练“捧气贯顶法”，练完了再想就行了？
前几年有个同志给我写信说：庞老师，我非常喜欢气功，我搞文学创作要有联想，有激情，可练气功老叫安静，安静，什么都不要想，那不就矛盾了吗？我们说练气功不是让人变成傻子，练气功就是让脑子会动，脑子变得更加灵活。当艺术家的，整天就得想艺术，不容易自如地指挥脑子让它想就想，让它停就停。其实当艺术构思产生不出来的时候，你先安静一会儿，再想就好想了。练智能气功的，想问题想不出来，练“捧气贯顶法”，练完了再想就行了。
其实，我们练了功之后，脑子的气更多了，功能更强了，思维也更敏捷了，写东西内容想得更丰富更具体了。搞气功锻炼就是要全面发展，全面发展本身就符合艺术要求。有的同学艺术细胞多一点，就把艺术细胞往气功上嫁接，就结出气功果实来了。你是个艺术家，就把气功嫁接到艺术上去，给艺术结个大果子。中国过去搞艺术的没有一个不练功的。他们不叫练功，叫专一，搞什么都得专一，专一不就成了练功了吗？本来并不是一定要按某一套功去练才叫练气功，精神要专一，专一到一定程度，就是练气功。
(374)、怎样理解，你想搞气功，你就把艺术嫁接到气功上来？
我们学校的学术交流会上有这样一个典型发言。山西忻州有个艺术小组，其中有一个搞微雕的，把东西刻在鸡毛管上，开始他刻人物、刻字，刻了几十年，只是刻得好一点，美一点，没有更多的发展。他练智能气功“捧气贯顶法”不到一年，就能刻到猪鬃上去了。他说把西游记中的人物：孙悟空、猪八戒、唐僧、沙和尚，刻在猪鬃上，突破了以前艺术境界，获得了山西微雕奖。
还有一个画画的，是美院毕业的，画了多年也没有什么突破性的成绩，练智能功一年多，画的画生动了，气势也磅礴了，形象也逼真了。拿到中央美院展览，别人问他这几年怎么进步这么快，他说把气功嫁接到他的艺术上去了。你想搞气功，你就把艺术嫁接到气功上来，看你业务是什么，根据业务来搞。练功可以借助一点艺术互相激励一下，因为艺术有迹可循，而气功，得从身体里面去走，气功让你直接产生内在的感受。艺术要通过外在的东西刺激之后，再想象才能感受到。这也是气功和艺术的不同。
修养道德意识
(375)、什么叫作“道德意识”？
道德本身属于社会意识的一部分。 “艺术意识”本身也是属于社会意识的一部分。如果仅从伦理学角度来讲，道德主要是指人在社会当中应该怎么处理人和人之间的关系。道德动机、道德行为、道德评判，这一切都叫做“道德意识”。
你要做什么事，脑子想这样做行不行？那么做行不行？有了动机之后，决定了要这么做，付诸行动了，做了之后做得对不对，还有道德评判在里面。这一切总的都叫做道德意识。道德意识是指导我们人类生活的准则。
(376)、道德意识是怎么形成的呢？
自然而然形成的。我们在这不展开讲它，只让同学们知道：道德意识是人们生活当中绝对一会儿也离不开的，道德意识是人的生命活动当中最根本的思想活动，也是最本质的思想活动。不管干什么事情，它里面一定会贯穿着道德在做指导思想。有的同学会说，我不信干什么事都有道德在里边。吃饭本身没有道德性，但是你吃饭时候会接触很多事情，你得到食堂去，走路当中有一个周围的环境，走着走着路看见什么东西，走过去踢一脚。到了食堂打饭的人挺多，有人不排队就往前挤……处理事情的时候，必然要有个道德在里面，这样做影响别人，也影响自己，影响自己的生命活动。只要往下面走，就是恶的；往好处去走了，那就是善的。
(377)、为什么说，现在谁也做不到这个“中”？
有人说：“我也不好也不坏。”没有这个中，现在谁也做不到这个“中”，要做到这个中就了不得了。你一定会在干事情当中反映出道德来。这是按我们气功道德观来讲的，从 “社会道德”讲做件事情本身没有道德性，但是动机不同就有道德内容了。比如扫院子这个动作本身没有道德性，可是动机一变就有道德了。我把院子扫得干干净净，别人也就不用扫了，有了利人的动机，那就是个善的了，使动作本身有了新的内容了。如果我也扫地去，但心里想谁往这儿走，就扫他一身土，这是坏心眼，是恶的。在一个家庭里也是这样，种盆花，本身没有道德意义，但你种这盆花，是因为老人或爱人喜欢花。他们身体不好，我种盆花，为了让他高兴，就赋予道德的意义了。
(378)、为什么说道德是人的灵魂， “科学意识”是骨头， “艺术意识”属于血和肉？
因为它使得科学，艺术这两个东西都可以拿道德改变其性质。搞科学，本来是为人类向前发展创造更多的财富，但是搞科学如果为了杀人，这不就是恶的了吗？所以科学和道德的关系道德是主宰的。当然科学发展之后它能反过来促进道德观念的发展。
马克思和列宁都讲过，科学发展是道德的杠杆这个道理。但是，道德本身反过来又制约着科学，赋予科学以道德性。科学本身是没有阶级性，没有道德的，但是有了人的动机在里面就有道德性了。艺术也是一样。我这个艺术里边，我这个美，就是个美，没道德在里边。不过在艺术里边，美和善往往是结合到一起的，以后讲善恶观还要讲这个问题。
(379)、为什么说，“行为美”一定是善的，但“形式美”不一定是善？
道德里面主要讲善和恶，艺术里边主要讲美和丑，科学里面主要讲真和假，但是，这三者又不能完全分开。它们本来是一个事物的几个方面的表现，把它完全分开说，这个就是这个，那个就是那个，它们之间没联系也不对。善的表现在行为里面往往是美的，行为的美和行为的善往往是统一的。心灵美，行为美一定是善的，但美不一定是善，从艺术来讲美的事物给人生命的刺激是使人生命力增强，使人人觉得舒服、愉快。
来个美人，不管同性美人也好，异性美人也好，长得真美，别人告诉你，这人是专门害人的，你和他一接触就把你宰了。你听了就赶紧跑了，这个美感就没有了，舒服感也就没有了。所以对于美，并不是形式美就能给人好感，因为人有了意识，产生美有多方面的因素。善和美不等同，善是绝对给你生命活动好的刺激，使你生命活动向好的方面发展。美可不一定，美只是个外形(当然不仅是外形)，它还有灵魂在里面，灵魂受道德管制。有的艺术没有思想，画山水画的，就不好表现有善在里面。这就是艺术和道德不能等同的缘故。有的地方，善和美可以统一的，善就是美，美就是善，但这两者不能等同。所以人类才把它分成三个分野：科学分野、道德分野、艺术分野。
(380)、怎样理解，把道德性质变了，可以把美的变成丑的了，也可以把丑的变成美的？
我们讲一个动机的变化，就把道德性质变了，可以把美的变成丑的了，也可以把丑的变成美的。一个人很丑，一看脸长得不是脸，鼻子不是鼻子，腿不是腿，令人真讨厌。可是有人告诉你这个人质量非常高尚，做了很多舍己利人的事情，你马上就对这个人肃然起敬了。
(續39)
繁
智能功人為何要修養“藝術意識”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(371)、為什麼說，人們創造“氣功藝術美”，和搞藝術是不完全一樣的？
搞氣功處處是藝術神品，練功時腦子裏先有個概念，一去練，把自己進入到裏邊去，這個過程既是創造又是感受。氣功的這個的特點和藝術不一樣，藝術美可以創作得很具體，想像得很具體，而氣功創造美，塑造得不具體，它只是有自由性，但是目的性不是非常明確。但美成什麼樣，美在哪兒，不清楚，你精神高度集中，美就能出來了，裏邊的感覺就出來了。在感覺沒有出來之前，你是感受不到那個情況的，它變化成什麼樣是不知道的。如果練氣功時把要出來的那個感覺想得太具體了，就出不來。它的目的性是比較朦朧的，朦朦朧朧的去創造身體裏面的美才行。
搞藝術就不同了。搞個雕刻，朦朦朧朧行嗎？我寫篇小說朦朦朧朧行嗎？那不行。所以人們創造氣功藝術美，和搞藝術是不完全一樣的。而且藝術它畢竟是藝術，它不是真實，而氣功處處是真實。列寧談到藝術時，曾引用費爾巴哈講過的一句話：不要求人們把藝術當作真實。列寧很同意這個觀點。因為藝術本身不是真正的真實，是誇大了的真實。
(372)、智能功人為何要修養“藝術意識”？
智能功人為什麼要修養 “藝術意識”。前面已經結合些內容講了。我們通過對 “藝術意識”的修養，主要是來增強對我們整體觀的認識和對整體觀的體會。另外，由於藝術本身有整體性，能夠刺激人的生命力，也可以給人愉快、舒服這麼一個感受，所以和練氣功有相同的地方。
練氣功，氣血流通，身上也就舒服了。搞藝術我欣賞藝術，身上也舒服了。異曲同工的作用，但是兩者有精粗之分，層次之別。藝術美，這個舒服比較粗，比如，我們聽相聲，哈哈一笑，很開心。練氣功，能哈哈大笑嗎？一練心裏舒服，使志若浮若匿，自己的志向、氣、意識，好象藏起來了，又好象浮上去了，而且要若有所得，自己覺得得到什麼東西似的，美在心中，腮旁常帶三分笑。我們氣功的美比較細，藝術的美比較粗。
有的說，龐老師你不懂藝術，藝術欣賞有內在的心境。對，藝術是講究心境，但它往往要引發激情，要產生激情就粗了，氣功只能要細不能要粗。搞藝術的人，他氣血流通也可以延年益壽。荀子說“美意延年”，高高興興、愉愉快快的精神狀態延長壽命。中國的名畫家，好多是活到八九十歲，象齊白石、張大千，活的年歲都比較大。我們通過講 “藝術意識”，使大家慢慢懂得，練了氣功不是像過去說的沒有情感，對生活索然無味，消極厭世，看什麼也木然無動於衷，呆若木雞了，不是這個樣子。相反通過練功要使我們生活慢慢變成多趣，能夠使生命力更加旺盛。以前的修練方法是要靜，要脫離人世，而智能氣功是要人們在人間生活得更加美好。
(373)、怎樣理解練智能氣功的，想問題想不出來，練“捧氣貫頂法”，練完了再想就行了？
前幾年有個同志給我寫信說：龐老師，我非常喜歡氣功，我搞文學創作要有聯想，有激情，可練氣功老叫安靜，安靜，什麼都不要想，那不就矛盾了嗎？我們說練氣功不是讓人變成傻子，練氣功就是讓腦子會動，腦子變得更加靈活。當藝術家的，整天就得想藝術，不容易自如地指揮腦子讓它想就想，讓它停就停。其實當藝術構思產生不出來的時候，你先安靜一會兒，再想就好想了。練智能氣功的，想問題想不出來，練“捧氣貫頂法”，練完了再想就行了。
其實，我們練了功之後，腦子的氣更多了，功能更強了，思維也更敏捷了，寫東西內容想得更豐富更具體了。搞氣功鍛煉就是要全面發展，全面發展本身就符合藝術要求。有的同學藝術細胞多一點，就把藝術細胞往氣功上嫁接，就結出氣功果實來了。你是個藝術家，就把氣功嫁接到藝術上去，給藝術結個大果子。中國過去搞藝術的沒有一個不練功的。他們不叫練功，叫專一，搞什麼都得專一，專一不就成了練功了嗎？本來並不是一定要按某一套功去練才叫練氣功，精神要專一，專一到一定程度，就是練氣功。
(374)、怎樣理解，你想搞氣功，你就把藝術嫁接到氣功上來？
我們學校的學術交流會上有這樣一個典型發言。山西忻州有個藝術小組，其中有一個搞微雕的，把東西刻在雞毛管上，開始他刻人物、刻字，刻了幾十年，只是刻得好一點，美一點，沒有更多的發展。他練智能氣功“捧氣貫頂法”不到一年，就能刻到豬鬃上去了。他說把西遊記中的人物：孫悟空、豬八戒、唐僧、沙和尚，刻在豬鬃上，突破了以前藝術境界，獲得了山西微雕獎。
還有一個畫畫的，是美院畢業的，畫了多年也沒有什麼突破性的成績，練智能功一年多，畫的畫生動了，氣勢也磅礴了，形象也逼真了。拿到中央美院展覽，別人問他這幾年怎麼進步這麼快，他說把氣功嫁接到他的藝術上去了。你想搞氣功，你就把藝術嫁接到氣功上來，看你業務是什麼，根據業務來搞。練功可以借助一點藝術互相激勵一下，因為藝術有跡可循，而氣功，得從身體裏面去走，氣功讓你直接產生內在的感受。藝術要通過外在的東西刺激之後，再想像才能感受到。這也是氣功和藝術的不同。
修養道德意識
(375)、什麼叫作“道德意識”？
道德本身屬於社會意識的一部分。 “藝術意識”本身也是屬於社會意識的一部分。如果僅從倫理學角度來講，道德主要是指人在社會當中應該怎麼處理人和人之間的關係。道德動機、道德行為、道德評判，這一切都叫做“道德意識”。
你要做什麼事，腦子想這樣做行不行？那麼做行不行？有了動機之後，決定了要這麼做，付諸行動了，做了之後做得對不對，還有道德評判在裏面。這一切總的都叫做道德意識。道德意識是指導我們人類生活的準則。
(376)、道德意識是怎麼形成的呢？
自然而然形成的。我們在這不展開講它，只讓同學們知道：道德意識是人們生活當中絕對一會兒也離不開的，道德意識是人的生命活動當中最根本的思想活動，也是最本質的思想活動。不管幹什麼事情，它裏面一定會貫穿著道德在做指導思想。有的同學會說，我不信幹什麼事都有道德在裏邊。吃飯本身沒有道德性，但是你吃飯時候會接觸很多事情，你得到食堂去，走路當中有一個周圍的環境，走著走著路看見什麼東西，走過去踢一腳。到了食堂打飯的人挺多，有人不排隊就往前擠……處理事情的時候，必然要有個道德在裏面，這樣做影響別人，也影響自己，影響自己的生命活動。只要往下面走，就是惡的；往好處去走了，那就是善的。
(377)、為什麼說，現在誰也做不到這個“中”？
有人說：“我也不好也不壞。”沒有這個中，現在誰也做不到這個“中”，要做到這個中就了不得了。你一定會在幹事情當中反映出道德來。這是按我們氣功道德觀來講的，從 “社會道德”講做件事情本身沒有道德性，但是動機不同就有道德內容了。比如掃院子這個動作本身沒有道德性，可是動機一變就有道德了。我把院子掃得乾乾淨淨，別人也就不用掃了，有了利人的動機，那就是個善的了，使動作本身有了新的內容了。如果我也掃地去，但心裏想誰往這兒走，就掃他一身土，這是壞心眼，是惡的。在一個家庭裏也是這樣，種盆花，本身沒有道德意義，但你種這盆花，是因為老人或愛人喜歡花。他們身體不好，我種盆花，為了讓他高興，就賦予道德的意義了。
(378)、為什麼說道德是人的靈魂， “科學意識”是骨頭， “藝術意識”屬於血和肉？
因為它使得科學，藝術這兩個東西都可以拿道德改變其性質。搞科學，本來是為人類向前發展創造更多的財富，但是搞科學如果為了殺人，這不就是惡的了嗎？所以科學和道德的關係道德是主宰的。當然科學發展之後它能反過來促進道德觀念的發展。
馬克思和列寧都講過，科學發展是道德的杠杆這個道理。但是，道德本身反過來又制約著科學，賦予科學以道德性。科學本身是沒有階級性，沒有道德的，但是有了人的動機在裏面就有道德性了。藝術也是一樣。我這個藝術裏邊，我這個美，就是個美，沒道德在裏邊。不過在藝術裏邊，美和善往往是結合到一起的，以後講善惡觀還要講這個問題。
(379)、為什麼說，“行為美”一定是善的，但“形式美”不一定是善？
道德裏面主要講善和惡，藝術裏邊主要講美和醜，科學裏面主要講真和假，但是，這三者又不能完全分開。它們本來是一個事物的幾個方面的表現，把它完全分開說，這個就是這個，那個就是那個，它們之間沒聯繫也不對。善的表現在行為裏面往往是美的，行為的美和行為的善往往是統一的。心靈美，行為美一定是善的，但美不一定是善，從藝術來講美的事物給人生命的刺激是使人生命力增強，使人人覺得舒服、愉快。
來個美人，不管同性美人也好，異性美人也好，長得真美，別人告訴你，這人是專門害人的，你和他一接觸就把你宰了。你聽了就趕緊跑了，這個美感就沒有了，舒服感也就沒有了。所以對於美，並不是形式美就能給人好感，因為人有了意識，產生美有多方面的因素。善和美不等同，善是絕對給你生命活動好的刺激，使你生命活動向好的方面發展。美可不一定，美只是個外形(當然不僅是外形)，它還有靈魂在裏面，靈魂受道德管制。有的藝術沒有思想，畫山水畫的，就不好表現有善在裏面。這就是藝術和道德不能等同的緣故。有的地方，善和美可以統一的，善就是美，美就是善，但這兩者不能等同。所以人類才把它分成三個分野：科學分野、道德分野、藝術分野。
(380)、怎樣理解，把道德性質變了，可以把美的變成醜的了，也可以把醜的變成美的？
我們講一個動機的變化，就把道德性質變了，可以把美的變成醜的了，也可以把醜的變成美的。一個人很醜，一看臉長得不是臉，鼻子不是鼻子，腿不是腿，令人真討厭。可是有人告訴你這個人品質非常高尚，做了很多舍己利人的事情，你馬上就對這個人肅然起敬了。
(續39)
简
智能功人为何要修养“艺术意识”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(371)、为什么说，人们创造“气功艺术美”，和搞艺术是不完全一样的？
搞气功处处是艺术神品，练功时脑子里先有个概念，一去练，把自己进入到里边去，这个过程既是创造又是感受。气功的这个的特点和艺术不一样，艺术美可以创作得很具体，想象得很具体，而气功创造美，塑造得不具体，它只是有自由性，但是目的性不是非常明确。但美成什么样，美在哪儿，不清楚，你精神高度集中，美就能出来了，里边的感觉就出来了。在感觉没有出来之前，你是感受不到那个情况的，它变化成什么样是不知道的。如果练气功时把要出来的那个感觉想得太具体了，就出不来。它的目的性是比较朦胧的，朦朦胧胧的去创造身体里面的美才行。
搞艺术就不同了。搞个雕刻，朦朦胧胧行吗？我写篇小说朦朦胧胧行吗？那不行。所以人们创造气功艺术美，和搞艺术是不完全一样的。而且艺术它毕竟是艺术，它不是真实，而气功处处是真实。列宁谈到艺术时，曾引用费尔巴哈讲过的一句话：不要求人们把艺术当作真实。列宁很同意这个观点。因为艺术本身不是真正的真实，是夸大了的真实。
(372)、智能功人为何要修养“艺术意识”？
智能功人为什么要修养 “艺术意识”。前面已经结合些内容讲了。我们通过对 “艺术意识”的修养，主要是来增强对我们整体观的认识和对整体观的体会。另外，由于艺术本身有整体性，能够刺激人的生命力，也可以给人愉快、舒服这么一个感受，所以和练气功有相同的地方。
练气功，气血流通，身上也就舒服了。搞艺术我欣赏艺术，身上也舒服了。异曲同工的作用，但是两者有精粗之分，层次之别。艺术美，这个舒服比较粗，比如，我们听相声，哈哈一笑，很开心。练气功，能哈哈大笑吗？一练心里舒服，使志若浮若匿，自己的志向、气、意识，好象藏起来了，又好象浮上去了，而且要若有所得，自己觉得得到什么东西似的，美在心中，腮旁常带三分笑。我们气功的美比较细，艺术的美比较粗。
有的说，庞老师你不懂艺术，艺术欣赏有内在的心境。对，艺术是讲究心境，但它往往要引发激情，要产生激情就粗了，气功只能要细不能要粗。搞艺术的人，他气血流通也可以延年益寿。荀子说“美意延年”，高高兴兴、愉愉快快的精神状态延长寿命。中国的名画家，好多是活到八九十岁，象齐白石、张大千，活的年岁都比较大。我们通过讲 “艺术意识”，使大家慢慢懂得，练了气功不是像过去说的没有情感，对生活索然无味，消极厌世，看什么也木然无动于衷，呆若木鸡了，不是这个样子。相反通过练功要使我们生活慢慢变成多趣，能够使生命力更加旺盛。以前的修练方法是要静，要脱离人世，而智能气功是要人们在人间生活得更加美好。
(373)、怎样理解练智能气功的，想问题想不出来，练“捧气贯顶法”，练完了再想就行了？
前几年有个同志给我写信说：庞老师，我非常喜欢气功，我搞文学创作要有联想，有激情，可练气功老叫安静，安静，什么都不要想，那不就矛盾了吗？我们说练气功不是让人变成傻子，练气功就是让脑子会动，脑子变得更加灵活。当艺术家的，整天就得想艺术，不容易自如地指挥脑子让它想就想，让它停就停。其实当艺术构思产生不出来的时候，你先安静一会儿，再想就好想了。练智能气功的，想问题想不出来，练“捧气贯顶法”，练完了再想就行了。
其实，我们练了功之后，脑子的气更多了，功能更强了，思维也更敏捷了，写东西内容想得更丰富更具体了。搞气功锻炼就是要全面发展，全面发展本身就符合艺术要求。有的同学艺术细胞多一点，就把艺术细胞往气功上嫁接，就结出气功果实来了。你是个艺术家，就把气功嫁接到艺术上去，给艺术结个大果子。中国过去搞艺术的没有一个不练功的。他们不叫练功，叫专一，搞什么都得专一，专一不就成了练功了吗？本来并不是一定要按某一套功去练才叫练气功，精神要专一，专一到一定程度，就是练气功。
(374)、怎样理解，你想搞气功，你就把艺术嫁接到气功上来？
我们学校的学术交流会上有这样一个典型发言。山西忻州有个艺术小组，其中有一个搞微雕的，把东西刻在鸡毛管上，开始他刻人物、刻字，刻了几十年，只是刻得好一点，美一点，没有更多的发展。他练智能气功“捧气贯顶法”不到一年，就能刻到猪鬃上去了。他说把西游记中的人物：孙悟空、猪八戒、唐僧、沙和尚，刻在猪鬃上，突破了以前艺术境界，获得了山西微雕奖。
还有一个画画的，是美院毕业的，画了多年也没有什么突破性的成绩，练智能功一年多，画的画生动了，气势也磅礴了，形象也逼真了。拿到中央美院展览，别人问他这几年怎么进步这么快，他说把气功嫁接到他的艺术上去了。你想搞气功，你就把艺术嫁接到气功上来，看你业务是什么，根据业务来搞。练功可以借助一点艺术互相激励一下，因为艺术有迹可循，而气功，得从身体里面去走，气功让你直接产生内在的感受。艺术要通过外在的东西刺激之后，再想象才能感受到。这也是气功和艺术的不同。
修养道德意识
(375)、什么叫作“道德意识”？
道德本身属于社会意识的一部分。 “艺术意识”本身也是属于社会意识的一部分。如果仅从伦理学角度来讲，道德主要是指人在社会当中应该怎么处理人和人之间的关系。道德动机、道德行为、道德评判，这一切都叫做“道德意识”。
你要做什么事，脑子想这样做行不行？那么做行不行？有了动机之后，决定了要这么做，付诸行动了，做了之后做得对不对，还有道德评判在里面。这一切总的都叫做道德意识。道德意识是指导我们人类生活的准则。
(376)、道德意识是怎么形成的呢？
自然而然形成的。我们在这不展开讲它，只让同学们知道：道德意识是人们生活当中绝对一会儿也离不开的，道德意识是人的生命活动当中最根本的思想活动，也是最本质的思想活动。不管干什么事情，它里面一定会贯穿着道德在做指导思想。有的同学会说，我不信干什么事都有道德在里边。吃饭本身没有道德性，但是你吃饭时候会接触很多事情，你得到食堂去，走路当中有一个周围的环境，走着走着路看见什么东西，走过去踢一脚。到了食堂打饭的人挺多，有人不排队就往前挤……处理事情的时候，必然要有个道德在里面，这样做影响别人，也影响自己，影响自己的生命活动。只要往下面走，就是恶的；往好处去走了，那就是善的。
(377)、为什么说，现在谁也做不到这个“中”？
有人说：“我也不好也不坏。”没有这个中，现在谁也做不到这个“中”，要做到这个中就了不得了。你一定会在干事情当中反映出道德来。这是按我们气功道德观来讲的，从 “社会道德”讲做件事情本身没有道德性，但是动机不同就有道德内容了。比如扫院子这个动作本身没有道德性，可是动机一变就有道德了。我把院子扫得干干净净，别人也就不用扫了，有了利人的动机，那就是个善的了，使动作本身有了新的内容了。如果我也扫地去，但心里想谁往这儿走，就扫他一身土，这是坏心眼，是恶的。在一个家庭里也是这样，种盆花，本身没有道德意义，但你种这盆花，是因为老人或爱人喜欢花。他们身体不好，我种盆花，为了让他高兴，就赋予道德的意义了。
(378)、为什么说道德是人的灵魂， “科学意识”是骨头， “艺术意识”属于血和肉？
因为它使得科学，艺术这两个东西都可以拿道德改变其性质。搞科学，本来是为人类向前发展创造更多的财富，但是搞科学如果为了杀人，这不就是恶的了吗？所以科学和道德的关系道德是主宰的。当然科学发展之后它能反过来促进道德观念的发展。
马克思和列宁都讲过，科学发展是道德的杠杆这个道理。但是，道德本身反过来又制约着科学，赋予科学以道德性。科学本身是没有阶级性，没有道德的，但是有了人的动机在里面就有道德性了。艺术也是一样。我这个艺术里边，我这个美，就是个美，没道德在里边。不过在艺术里边，美和善往往是结合到一起的，以后讲善恶观还要讲这个问题。
(379)、为什么说，“行为美”一定是善的，但“形式美”不一定是善？
道德里面主要讲善和恶，艺术里边主要讲美和丑，科学里面主要讲真和假，但是，这三者又不能完全分开。它们本来是一个事物的几个方面的表现，把它完全分开说，这个就是这个，那个就是那个，它们之间没联系也不对。善的表现在行为里面往往是美的，行为的美和行为的善往往是统一的。心灵美，行为美一定是善的，但美不一定是善，从艺术来讲美的事物给人生命的刺激是使人生命力增强，使人人觉得舒服、愉快。
来个美人，不管同性美人也好，异性美人也好，长得真美，别人告诉你，这人是专门害人的，你和他一接触就把你宰了。你听了就赶紧跑了，这个美感就没有了，舒服感也就没有了。所以对于美，并不是形式美就能给人好感，因为人有了意识，产生美有多方面的因素。善和美不等同，善是绝对给你生命活动好的刺激，使你生命活动向好的方面发展。美可不一定，美只是个外形(当然不仅是外形)，它还有灵魂在里面，灵魂受道德管制。有的艺术没有思想，画山水画的，就不好表现有善在里面。这就是艺术和道德不能等同的缘故。有的地方，善和美可以统一的，善就是美，美就是善，但这两者不能等同。所以人类才把它分成三个分野：科学分野、道德分野、艺术分野。
(380)、怎样理解，把道德性质变了，可以把美的变成丑的了，也可以把丑的变成美的？
我们讲一个动机的变化，就把道德性质变了，可以把美的变成丑的了，也可以把丑的变成美的。一个人很丑，一看脸长得不是脸，鼻子不是鼻子，腿不是腿，令人真讨厌。可是有人告诉你这个人质量非常高尚，做了很多舍己利人的事情，你马上就对这个人肃然起敬了。
(續39)
繁
智能功人為何要修養“藝術意識”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(371)、為什麼說，人們創造“氣功藝術美”，和搞藝術是不完全一樣的？
搞氣功處處是藝術神品，練功時腦子裏先有個概念，一去練，把自己進入到裏邊去，這個過程既是創造又是感受。氣功的這個的特點和藝術不一樣，藝術美可以創作得很具體，想像得很具體，而氣功創造美，塑造得不具體，它只是有自由性，但是目的性不是非常明確。但美成什麼樣，美在哪兒，不清楚，你精神高度集中，美就能出來了，裏邊的感覺就出來了。在感覺沒有出來之前，你是感受不到那個情況的，它變化成什麼樣是不知道的。如果練氣功時把要出來的那個感覺想得太具體了，就出不來。它的目的性是比較朦朧的，朦朦朧朧的去創造身體裏面的美才行。
搞藝術就不同了。搞個雕刻，朦朦朧朧行嗎？我寫篇小說朦朦朧朧行嗎？那不行。所以人們創造氣功藝術美，和搞藝術是不完全一樣的。而且藝術它畢竟是藝術，它不是真實，而氣功處處是真實。列寧談到藝術時，曾引用費爾巴哈講過的一句話：不要求人們把藝術當作真實。列寧很同意這個觀點。因為藝術本身不是真正的真實，是誇大了的真實。
(372)、智能功人為何要修養“藝術意識”？
智能功人為什麼要修養 “藝術意識”。前面已經結合些內容講了。我們通過對 “藝術意識”的修養，主要是來增強對我們整體觀的認識和對整體觀的體會。另外，由於藝術本身有整體性，能夠刺激人的生命力，也可以給人愉快、舒服這麼一個感受，所以和練氣功有相同的地方。
練氣功，氣血流通，身上也就舒服了。搞藝術我欣賞藝術，身上也舒服了。異曲同工的作用，但是兩者有精粗之分，層次之別。藝術美，這個舒服比較粗，比如，我們聽相聲，哈哈一笑，很開心。練氣功，能哈哈大笑嗎？一練心裏舒服，使志若浮若匿，自己的志向、氣、意識，好象藏起來了，又好象浮上去了，而且要若有所得，自己覺得得到什麼東西似的，美在心中，腮旁常帶三分笑。我們氣功的美比較細，藝術的美比較粗。
有的說，龐老師你不懂藝術，藝術欣賞有內在的心境。對，藝術是講究心境，但它往往要引發激情，要產生激情就粗了，氣功只能要細不能要粗。搞藝術的人，他氣血流通也可以延年益壽。荀子說“美意延年”，高高興興、愉愉快快的精神狀態延長壽命。中國的名畫家，好多是活到八九十歲，象齊白石、張大千，活的年歲都比較大。我們通過講 “藝術意識”，使大家慢慢懂得，練了氣功不是像過去說的沒有情感，對生活索然無味，消極厭世，看什麼也木然無動於衷，呆若木雞了，不是這個樣子。相反通過練功要使我們生活慢慢變成多趣，能夠使生命力更加旺盛。以前的修練方法是要靜，要脫離人世，而智能氣功是要人們在人間生活得更加美好。
(373)、怎樣理解練智能氣功的，想問題想不出來，練“捧氣貫頂法”，練完了再想就行了？
前幾年有個同志給我寫信說：龐老師，我非常喜歡氣功，我搞文學創作要有聯想，有激情，可練氣功老叫安靜，安靜，什麼都不要想，那不就矛盾了嗎？我們說練氣功不是讓人變成傻子，練氣功就是讓腦子會動，腦子變得更加靈活。當藝術家的，整天就得想藝術，不容易自如地指揮腦子讓它想就想，讓它停就停。其實當藝術構思產生不出來的時候，你先安靜一會兒，再想就好想了。練智能氣功的，想問題想不出來，練“捧氣貫頂法”，練完了再想就行了。
其實，我們練了功之後，腦子的氣更多了，功能更強了，思維也更敏捷了，寫東西內容想得更豐富更具體了。搞氣功鍛煉就是要全面發展，全面發展本身就符合藝術要求。有的同學藝術細胞多一點，就把藝術細胞往氣功上嫁接，就結出氣功果實來了。你是個藝術家，就把氣功嫁接到藝術上去，給藝術結個大果子。中國過去搞藝術的沒有一個不練功的。他們不叫練功，叫專一，搞什麼都得專一，專一不就成了練功了嗎？本來並不是一定要按某一套功去練才叫練氣功，精神要專一，專一到一定程度，就是練氣功。
(374)、怎樣理解，你想搞氣功，你就把藝術嫁接到氣功上來？
我們學校的學術交流會上有這樣一個典型發言。山西忻州有個藝術小組，其中有一個搞微雕的，把東西刻在雞毛管上，開始他刻人物、刻字，刻了幾十年，只是刻得好一點，美一點，沒有更多的發展。他練智能氣功“捧氣貫頂法”不到一年，就能刻到豬鬃上去了。他說把西遊記中的人物：孫悟空、豬八戒、唐僧、沙和尚，刻在豬鬃上，突破了以前藝術境界，獲得了山西微雕獎。
還有一個畫畫的，是美院畢業的，畫了多年也沒有什麼突破性的成績，練智能功一年多，畫的畫生動了，氣勢也磅礴了，形象也逼真了。拿到中央美院展覽，別人問他這幾年怎麼進步這麼快，他說把氣功嫁接到他的藝術上去了。你想搞氣功，你就把藝術嫁接到氣功上來，看你業務是什麼，根據業務來搞。練功可以借助一點藝術互相激勵一下，因為藝術有跡可循，而氣功，得從身體裏面去走，氣功讓你直接產生內在的感受。藝術要通過外在的東西刺激之後，再想像才能感受到。這也是氣功和藝術的不同。
修養道德意識
(375)、什麼叫作“道德意識”？
道德本身屬於社會意識的一部分。 “藝術意識”本身也是屬於社會意識的一部分。如果僅從倫理學角度來講，道德主要是指人在社會當中應該怎麼處理人和人之間的關係。道德動機、道德行為、道德評判，這一切都叫做“道德意識”。
你要做什麼事，腦子想這樣做行不行？那麼做行不行？有了動機之後，決定了要這麼做，付諸行動了，做了之後做得對不對，還有道德評判在裏面。這一切總的都叫做道德意識。道德意識是指導我們人類生活的準則。
(376)、道德意識是怎麼形成的呢？
自然而然形成的。我們在這不展開講它，只讓同學們知道：道德意識是人們生活當中絕對一會兒也離不開的，道德意識是人的生命活動當中最根本的思想活動，也是最本質的思想活動。不管幹什麼事情，它裏面一定會貫穿著道德在做指導思想。有的同學會說，我不信幹什麼事都有道德在裏邊。吃飯本身沒有道德性，但是你吃飯時候會接觸很多事情，你得到食堂去，走路當中有一個周圍的環境，走著走著路看見什麼東西，走過去踢一腳。到了食堂打飯的人挺多，有人不排隊就往前擠……處理事情的時候，必然要有個道德在裏面，這樣做影響別人，也影響自己，影響自己的生命活動。只要往下面走，就是惡的；往好處去走了，那就是善的。
(377)、為什麼說，現在誰也做不到這個“中”？
有人說：“我也不好也不壞。”沒有這個中，現在誰也做不到這個“中”，要做到這個中就了不得了。你一定會在幹事情當中反映出道德來。這是按我們氣功道德觀來講的，從 “社會道德”講做件事情本身沒有道德性，但是動機不同就有道德內容了。比如掃院子這個動作本身沒有道德性，可是動機一變就有道德了。我把院子掃得乾乾淨淨，別人也就不用掃了，有了利人的動機，那就是個善的了，使動作本身有了新的內容了。如果我也掃地去，但心裏想誰往這兒走，就掃他一身土，這是壞心眼，是惡的。在一個家庭裏也是這樣，種盆花，本身沒有道德意義，但你種這盆花，是因為老人或愛人喜歡花。他們身體不好，我種盆花，為了讓他高興，就賦予道德的意義了。
(378)、為什麼說道德是人的靈魂， “科學意識”是骨頭， “藝術意識”屬於血和肉？
因為它使得科學，藝術這兩個東西都可以拿道德改變其性質。搞科學，本來是為人類向前發展創造更多的財富，但是搞科學如果為了殺人，這不就是惡的了嗎？所以科學和道德的關係道德是主宰的。當然科學發展之後它能反過來促進道德觀念的發展。
馬克思和列寧都講過，科學發展是道德的杠杆這個道理。但是，道德本身反過來又制約著科學，賦予科學以道德性。科學本身是沒有階級性，沒有道德的，但是有了人的動機在裏面就有道德性了。藝術也是一樣。我這個藝術裏邊，我這個美，就是個美，沒道德在裏邊。不過在藝術裏邊，美和善往往是結合到一起的，以後講善惡觀還要講這個問題。
(379)、為什麼說，“行為美”一定是善的，但“形式美”不一定是善？
道德裏面主要講善和惡，藝術裏邊主要講美和醜，科學裏面主要講真和假，但是，這三者又不能完全分開。它們本來是一個事物的幾個方面的表現，把它完全分開說，這個就是這個，那個就是那個，它們之間沒聯繫也不對。善的表現在行為裏面往往是美的，行為的美和行為的善往往是統一的。心靈美，行為美一定是善的，但美不一定是善，從藝術來講美的事物給人生命的刺激是使人生命力增強，使人人覺得舒服、愉快。
來個美人，不管同性美人也好，異性美人也好，長得真美，別人告訴你，這人是專門害人的，你和他一接觸就把你宰了。你聽了就趕緊跑了，這個美感就沒有了，舒服感也就沒有了。所以對於美，並不是形式美就能給人好感，因為人有了意識，產生美有多方面的因素。善和美不等同，善是絕對給你生命活動好的刺激，使你生命活動向好的方面發展。美可不一定，美只是個外形(當然不僅是外形)，它還有靈魂在裏面，靈魂受道德管制。有的藝術沒有思想，畫山水畫的，就不好表現有善在裏面。這就是藝術和道德不能等同的緣故。有的地方，善和美可以統一的，善就是美，美就是善，但這兩者不能等同。所以人類才把它分成三個分野：科學分野、道德分野、藝術分野。
(380)、怎樣理解，把道德性質變了，可以把美的變成醜的了，也可以把醜的變成美的？
我們講一個動機的變化，就把道德性質變了，可以把美的變成醜的了，也可以把醜的變成美的。一個人很醜，一看臉長得不是臉，鼻子不是鼻子，腿不是腿，令人真討厭。可是有人告訴你這個人品質非常高尚，做了很多舍己利人的事情，你馬上就對這個人肅然起敬了。
(續39)
訂閱：
文章 (Atom)