我们讲的“放松法”都能“催眠”吗？(精义答疑96)
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我们讲的“放松法”都能“催眠”吗？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(951)、形松意充的方法有哪几种？
(一)、意想放松法。这是意识用放松的指令使形体放松的方法。
(1)、三线放松法
(2)、自上而下的分部放松法
(二)、深呼吸放松法
(三)、发声放松法
(四)、贯气放松法
(952)、什么叫作“三线放松法”？
三线即体前中线、体后中线、体侧中线。前面一条线，松……松……从头到躯干到腿到脚；后面一条线，从百会向后沿督脉带着背部到腿到脚上去；在放松侧线。至于线到底在哪，差不多就行，大概一个路线，一步步往下想“放松──放松──”。你们要注意，放松时不要将人催眠了。
(953)、我们讲的“放松法”都能“催眠”吗？
我们将讲到的放松法都能催眠，因为都是从上向下放松的，意念从上想下导着走，气血随意而行，头上气血少了，在加上个单一的意念，就能进入催眠状态。催眠术，听起来很玄妙，其实做起来很简单。组场放松，按三线放松法反复讲，“安静、安静”，十几分钟左右，50%以上的人能被催眠。
1987年，北京海淀区智能功研究会搞过实验：大约十几个人，组场，“头部放松，面部放松，颈项部放松，胸背放松，腰跨放松，腿放松，脚放松”，反复这么导，一般十几分钟之后，场中的人的脑袋慢慢耷拉下来，别人捅他都捅不醒。
(954)、什么叫作“自上而下的分部放松法”？
闭目凝神，意念发出指令：头部放松、颈放松、肩放松、胸背放松、腹放松、腰放松、胯放松，从肩到肘部放松……一个部位、一个部位地意想放松。这既是放松的方法，也是练功精神集中、入静的方法。看起来简单，你真要认真做，它就可以达到一般练功的效果。过去搞松静就这么放松，反复想，精神集中了，也就入静了。越入静，越容易放松。
(955)、“催眠术”和气功的“入静”二者的区别、机制有什么不同？
如果你自己发命令自上而下放松，内在很灵明，就不会被催眠。为什么？因为内心明着哩！自觉地发命令放松，放松了，感觉很明显，里边气多了，也就感觉到了。练功和催眠那里不一样呢？练功时你有体察，体察放松没放松，气怎么样，一体察就成为明觉，有明觉就催眠不了。
很多人对催眠术和气功入静二者的区别、机制不清楚。有的搞催眠术的就讲自己搞的是气功，实际二者是不一样的。被催眠的人只有被动觉，他能接收，而没有主动觉。练功有个主动的明觉，里面有个主人翁。
催眠术是被催眠者的主人翁跟催眠师连上了，被动地听，他只接收催眠师的信息，对别的不反应。而练功的人有时高度入静之后（入大定），甚至将他胳膊砍掉了，他都没有反应，也不流血。为什么没反应？他集中到一点上去了。那跟催眠有什么区别，被催眠后不是也没有反应了吗？被催眠者对催眠师的信息起反应并和它保持一致；练功者入大定后虽然对外面所加的刺激没反应，但他里面是明的。
意想放松法实际上是把形和神很好地结合起来的具体运用。实质是：形体放松，意念集中，用意念来指挥形体放松。实际来讲，任何的放松都贯彻着意想放松，都需要通过意想来放松，只不过有些人不会那么做。有的人想头部放松，他越想越紧──意念太实、太执着。怎么办？需要再讲些具体方法。
(956)、什么叫作“深呼吸放松法”？
此法不是在练功当中老是呼吸。练功中一时松不了，或来个事使你紧张松不了，就用深呼吸法，鼻吸口呼。一般集中精神搞三五个呼吸，精神及上半身的形体便放松了。过去有好多功门，练功之前先练几个呼吸，所谓“吐出浊气，吸进清气”。还有人练此法时（尤其坐着），一吸气到肚子那儿一沉，腰放松向下一坐，在呼出来。民间宗教里面，有时一吸气屁股还颠一下。像跳大神的都会蹦达蹦达，实际有的是用深呼吸往下催一催呢。
(957)、什么叫作“发声放松法”？
有的人用深呼吸放松法也不行，绷着劲，憋得慌，所以方法还要多点。“教人之患，患在方法少”，我们多学点方法，教人时这个方法不行，可以换另一个。“学人之患，患在方法多”，学学这个，学学那个，最后什么也学不会。多学点方法，你不要都练，专练一个，一门深入，那也可以。但人们往往见异思迁，朝秦暮楚，这就坏了。
发声放松法发什么声？能用来放松的发声比较多，我们用一个比较规整的、从过去的发音学来讲是比较受推崇的方法。这个方法是周潜川老先生搞出来的，即发“松”字音。上海陈涛他们搞的“放松功”也念“松─松─”，同时意识里面让它放松。“松”是一声，属刚音。一念松，气向上直冲额头，所以周潜川把“松”字改了改：不能光念“松”，要从“松”变成“送”，从一声滑到四声。发“松”字音，气上去了，念“送”，气又降到下面。“sōng─sóng─”，这样反复发一发，加之“松”的意境又很好，身体就放松了。一般地来说，对放松不了的人，尤其是练静功放松不了的人，练这种方法比较合适。
(958)、什么叫作“贯气放松法”？
捧起气来向前面贯，捧起气来向后面贯，再捧起气来向侧面贯，就跟三线放松法差不多。三线放松法用意念想，这里有意念，手还在外面导引。侧面的贯气放松法要注意手这么下：先像捧气贯顶一样，手经颜面至胸，再移至腋下，指尖向前，掌心向下，虎口张开，沿两肋向下导引。在过去民间宗教理有个口诀，“南海大士是观音，观音菩萨真慈善”。它是这么做的：两手捧气至头上再向下贯，同时口里念这个口诀。念“观音菩萨真慈─善─（拖音渐弱）” 时，手沿两肋向下导，气一下子就下去了。而且当你生气气得胸闷胀饱的时候，用这个口诀也非常灵。（大庭广众我没讲这个，怕误解为宣传迷信。）发此音既能够放松，又能够调气，还能够舒肝。
(959)、怎样正确理解“神为主宰(导)”？
不管是动功还是静功，练气功的任何一个原则，任何一种方法，都必须以神为主宰。如形松意充，也必须以神为主宰。你想“放松”、想“意充”，这本身就是神为主宰，意念在里面起主导作用。
主宰就是主导作用──主人来导。今天早晨我推敲了一下，觉得把“主宰”改为“主导”更确切一些。因为有时候你主宰不了，它不听啊！实际是神起主导作用：我做主，你听我的，主人引导着这么走。任何的练功都必须以神来主导。有的人说他的功不需练，不需要意识。不需要意识？没跟他学功之前，怎么成不了气功啊？（我们讲清静法门也讲过这个问题。）为什么他接受你的理论之后就可以练功了？实际上是他将这个气功道理接受了，按气功道理去做了。说“不需要练功，你只管吃饭、睡觉就行了”，那普通的吃饭、睡觉怎么就不行呢？那个老师准不让你傻吃傻睡，他还必须给你讲功理、功法。
有的人讲，练他的功可以看电影、电视。那他是不是可以这么做：办一个学习班，一句话就完了，“你们回去愿意干什么就干什么，完了，走吧！” 这样行吗？不行。人家回去照样不练功。他还得教功法，讲讲功理，让大家跟着他练一练，然后才说：“我这个功随随便便”。可这句话就主导着你了。“你看电视也行，看电影也行，把胳膊腿动一动就行了。”你不也得动一动吗？一边看电影，一边动一动，那不是气功生活化吗？这本身也是一种练功方法，怎么能说可以不练、可以随便？这叫气功生活化！
(960)、为什么说，气功生活化也不能代替专门练功，你还必须有专门练功？
气功生活化也不能代替专门练功，你还必须有专门练功。有专门练功，再加上气功生活化会更快一点。而且要做好气功生活化，得通过专门练功养成气功习惯。因此，要辩证地对待这些问题。 将来你们出去，碰到哪个门派讲什么，你得懂得它的实质，不要为它的表面东西所迷惑。
(续 97)
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我們講的“放鬆法”都能“催眠”嗎？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(951)、形松意充的方法有哪幾種？
(一)、意想放鬆法。這是意識用放鬆的指令使形體放鬆的方法。
(1)、三線放鬆法
(2)、自上而下的分部放鬆法
(二)、深呼吸放鬆法
(三)、發聲放鬆法
(四)、貫氣放鬆法
(952)、什麼叫作“三線放鬆法”？
三線即體前中線、體後中線、體側中線。前面一條線，松……松……從頭到軀幹到腿到腳；後面一條線，從百會向後沿督脈帶著背部到腿到腳上去；在放鬆側線。至於線到底在哪，差不多就行，大概一個路線，一步步往下想“放鬆──放鬆──”。你們要注意，放鬆時不要將人催眠了。
(953)、我們講的“放鬆法”都能“催眠”嗎？
我們將講到的放鬆法都能催眠，因為都是從上向下放鬆的，意念從上想下導著走，氣血隨意而行，頭上氣血少了，在加上個單一的意念，就能進入催眠狀態。催眠術，聽起來很玄妙，其實做起來很簡單。組場放鬆，按三線放鬆法反復講，“安靜、安靜”，十幾分鐘左右，50%以上的人能被催眠。
1987年，北京海澱區智能功研究會搞過實驗：大約十幾個人，組場，“頭部放鬆，面部放鬆，頸項部放鬆，胸背放鬆，腰跨放鬆，腿放鬆，腳放鬆”，反復這麼導，一般十幾分鐘之後，場中的人的腦袋慢慢耷拉下來，別人捅他都捅不醒。
(954)、什麼叫作“自上而下的分部放鬆法”？
閉目凝神，意念發出指令：頭部放鬆、頸放鬆、肩放鬆、胸背放鬆、腹放鬆、腰放鬆、胯放鬆，從肩到肘部放鬆……一個部位、一個部位地意想放鬆。這既是放鬆的方法，也是練功精神集中、入靜的方法。看起來簡單，你真要認真做，它就可以達到一般練功的效果。過去搞松靜就這麼放鬆，反復想，精神集中了，也就入靜了。越入靜，越容易放鬆。
(955)、“催眠術”和氣功的“入靜”二者的區別、機制有什麼不同？
如果你自己發命令自上而下放鬆，內在很靈明，就不會被催眠。為什麼？因為內心明著哩！自覺地發命令放鬆，放鬆了，感覺很明顯，裏邊氣多了，也就感覺到了。練功和催眠那裏不一樣呢？練功時你有體察，體察放鬆沒放鬆，氣怎麼樣，一體察就成為明覺，有明覺就催眠不了。
很多人對催眠術和氣功入靜二者的區別、機制不清楚。有的搞催眠術的就講自己搞的是氣功，實際二者是不一樣的。被催眠的人只有被動覺，他能接收，而沒有主動覺。練功有個主動的明覺，裏面有個主人翁。
催眠術是被催眠者的主人翁跟催眠師連上了，被動地聽，他只接收催眠師的資訊，對別的不反應。而練功的人有時高度入靜之後（入大定），甚至將他胳膊砍掉了，他都沒有反應，也不流血。為什麼沒反應？他集中到一點上去了。那跟催眠有什麼區別，被催眠後不是也沒有反應了嗎？被催眠者對催眠師的資訊起反應並和它保持一致；練功者入大定後雖然對外面所加的刺激沒反應，但他裏面是明的。
意想放鬆法實際上是把形和神很好地結合起來的具體運用。實質是：形體放鬆，意念集中，用意念來指揮形體放鬆。實際來講，任何的放鬆都貫徹著意想放鬆，都需要通過意想來放鬆，只不過有些人不會那麼做。有的人想頭部放鬆，他越想越緊──意念太實、太執著。怎麼辦？需要再講些具體方法。
(956)、什麼叫作“深呼吸放鬆法”？
此法不是在練功當中老是呼吸。練功中一時松不了，或來個事使你緊張松不了，就用深呼吸法，鼻吸口呼。一般集中精神搞三五個呼吸，精神及上半身的形體便放鬆了。過去有好多功門，練功之前先練幾個呼吸，所謂“吐出濁氣，吸進清氣”。還有人練此法時（尤其坐著），一吸氣到肚子那兒一沉，腰放鬆向下一坐，在呼出來。民間宗教裏面，有時一吸氣屁股還顛一下。像跳大神的都會蹦達蹦達，實際有的是用深呼吸往下催一催呢。
(957)、什麼叫作“發聲放鬆法”？
有的人用深呼吸放鬆法也不行，繃著勁，憋得慌，所以方法還要多點。“教人之患，患在方法少”，我們多學點方法，教人時這個方法不行，可以換另一個。“學人之患，患在方法多”，學學這個，學學那個，最後什麼也學不會。多學點方法，你不要都練，專練一個，一門深入，那也可以。但人們往往見異思遷，朝秦暮楚，這就壞了。
發聲放鬆法發什麼聲？能用來放鬆的發聲比較多，我們用一個比較規整的、從過去的發音學來講是比較受推崇的方法。這個方法是周潛川老先生搞出來的，即發“松”字音。上海陳濤他們搞的“放鬆功”也念“松─松─”，同時意識裏面讓它放鬆。“松”是一聲，屬剛音。一念松，氣向上直沖額頭，所以周潛川把“松”字改了改：不能光念“松”，要從“松”變成“送”，從一聲滑到四聲。發“松”字音，氣上去了，念“送”，氣又降到下面。“sōng─sóng─”，這樣反復發一發，加之“松”的意境又很好，身體就放鬆了。一般地來說，對放鬆不了的人，尤其是練靜功放鬆不了的人，練這種方法比較合適。
(958)、什麼叫作“貫氣放鬆法”？
捧起氣來向前面貫，捧起氣來向後面貫，再捧起氣來向側面貫，就跟三線放鬆法差不多。三線放鬆法用意念想，這裏有意念，手還在外面導引。側面的貫氣放鬆法要注意手這麼下：先像捧氣貫頂一樣，手經顏面至胸，再移至腋下，指尖向前，掌心向下，虎口張開，沿兩肋向下導引。在過去民間宗教理有個口訣，“南海大士是觀音，觀音菩薩真慈善”。它是這麼做的：兩手捧氣至頭上再向下貫，同時口裏念這個口訣。念“觀音菩薩真慈─善─（拖音漸弱）” 時，手沿兩肋向下導，氣一下子就下去了。而且當你生氣氣得胸悶脹飽的時候，用這個口訣也非常靈。（大庭廣眾我沒講這個，怕誤解為宣傳迷信。）發此音既能夠放鬆，又能夠調氣，還能夠舒肝。
(959)、怎樣正確理解“神為主宰(導)”？
不管是動功還是靜功，練氣功的任何一個原則，任何一種方法，都必須以神為主宰。如形松意充，也必須以神為主宰。你想“放鬆”、想“意充”，這本身就是神為主宰，意念在裏面起主導作用。
主宰就是主導作用──主人來導。今天早晨我推敲了一下，覺得把“主宰”改為“主導”更確切一些。因為有時候你主宰不了，它不聽啊！實際是神起主導作用：我做主，你聽我的，主人引導著這麼走。任何的練功都必須以神來主導。有的人說他的功不需練，不需要意識。不需要意識？沒跟他學功之前，怎麼成不了氣功啊？（我們講清靜法門也講過這個問題。）為什麼他接受你的理論之後就可以練功了？實際上是他將這個氣功道理接受了，按氣功道理去做了。說“不需要練功，你只管吃飯、睡覺就行了”，那普通的吃飯、睡覺怎麼就不行呢？那個老師准不讓你傻吃傻睡，他還必須給你講功理、功法。
有的人講，練他的功可以看電影、電視。那他是不是可以這麼做：辦一個學習班，一句話就完了，“你們回去願意幹什麼就幹什麼，完了，走吧！” 這樣行嗎？不行。人家回去照樣不練功。他還得教功法，講講功理，讓大家跟著他練一練，然後才說：“我這個功隨隨便便”。可這句話就主導著你了。“你看電視也行，看電影也行，把胳膊腿動一動就行了。”你不也得動一動嗎？一邊看電影，一邊動一動，那不是氣功生活化嗎？這本身也是一種練功方法，怎麼能說可以不練、可以隨便？這叫氣功生活化！
(960)、為什麼說，氣功生活化也不能代替專門練功，你還必須有專門練功？
氣功生活化也不能代替專門練功，你還必須有專門練功。有專門練功，再加上氣功生活化會更快一點。而且要做好氣功生活化，得通過專門練功養成氣功習慣。因此，要辯證地對待這些問題。 將來你們出去，碰到哪個門派講什麼，你得懂得它的實質，不要為它的表面東西所迷惑。
(續 97)
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