为什么好多和尚、有些大法师他们的身体也不好？(精义答疑99)
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为什么好多和尚、有些大法师他们的身体也不好？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(981)、练功中要怎样才能保持练功的整体性？
(1)、练功中要多注意这个问题。要保持练功的整体性，怎么办呢？你要会守住全身，一口钟似的把全身都罩住，意念都有。
(2)、再一个，练功如果有往前的力量，意念得向后。太极拳称之为坐力，向下坐，往前一推，后面往后一坐，身体前后分开。
(3)、爆发力是这么坐，不是爆发力呢？后面用意念，如练捧气贯顶法，前面一捧，后面也捧；往前一推，后面也推，这就把身体拉开了，成整的了。意念要照顾全身，身如一口钟一样。“坐如钟，站如松”。圆圆的大松树的周围都是一样的，这么用意念来罩住周身。但是总有一个前、后的问题呀？后面不要全空就行。往前去要注意后面，往左去要注意右面，你总是个整的。意念一罩就实了，不虚了。我们练动功时要时时刻刻注意照顾全身。在《怎么练好捧气贯顶法》、《怎么练好形神庄》里，有的地方结合具体动作谈了这些问题。希望同志们多想一想这个问题，多动一动。
(982)、怎样理解“虚中之实”？
如果我们把意念的虚实（意念所在处为实，意念不在处为虚）和重心的虚实（重心所在处为实，重心不在处为虚）一交合，就可以出好多变化。
比如一抬腿，重心全部落在支撑腿上，抬起来的那条腿是虚的。可你加上意念，那条腿又实了。那个实是虚中之实。本来这条腿着力，力量全在这儿，变成全实了，可意念不往这儿放，注意到另一条腿上，重心拉过去，它这儿又虚了。这样相对地形成了平衡。
同学们在单腿站立不能平衡的时候，把另外一条腿加上意念，一衬，他就好平衡了。因为气不仅靠形体来引动，还靠意念来引动，要通过形体和意念互相结合来调节虚实。我们真能随时注意调整意念、形体，身体平衡就容易达成，整体性也容易做到，神形相合也容易做到。在调整虚实的时候，既要发挥神的主宰作用，又要发挥形松意充的作用。这几个原则既相互平行，又相互制约。神为主宰是最根本的，形松意充也得神为主宰。
(983)、怎样正确理解，练功里面就有意念和气的虚实问题？
还有一个比较高级、复杂点的虚实（书上没有）：意念和人体的气的虚实、意念和大自然的气的虚实。下面结合着松透、神为主宰来讲讲这个问题。
智能功虽然一开始着重于通过形来练气，但更强调意的作用，所以练功里面就有意念和气的虚实问题。若从这两种物质的品质来看，人体的混元气含有的“物质”性多一点，它相对于实体性物质来说是很虚的，但若对意念来说它又是实实在在的东西。比方一练功，觉得里面气在动，皮肤上的气的流通（簌簌地）也感觉到了，这是实实在在的。那个意念是虚的，虚而灵。
(984)、为什么说，把练功都注意到气上去了，就偏了？
我们练功时要避免光去练那个气，光注意气和气随形体的运动，那样练气、练气，把气练得很踏实，称为踏实之实。
把练功都注意到气上去了，就偏了，这个气就不灵通了。有的人练气功练出了毛病，气结住了，把那个气太固定了；
但是，如果你不注意气，光注意意念，这个意念往往就跑了、飞了。他们虽然说要把心定住，可一般人不好定，神得不到气的留恋，就跑了。
(985)、为什么好多和尚、有些大法师讲起理来一套一套的，但他们的身体也不好？
好多和尚、有些大法师讲起理来一套一套的，但他们的身体也不好。他参禅、打坐，按说打坐应该气功夫吧，但他打坐时光注意意念，不注意气，那个意念是虚而灵的，没有气神就乱了，跑了、飞了。
有的人光练气，不行；有的人光注意意念，也不行。这样都不能达到很好的效果。智能功要解决过去的弊病，练内气外放、外气内收，让你把意念和气结合起来，那个气是实，意念是个虚，意念和气一结合，就成为实而虚──实中有虚。这个实是有主宰的实。意念的虚是有气留恋的虚，跑不了了；实呢，称为有主宰的实，不是非常踏踏实实的实、挤着的实了（那样实就出毛病了）。
(986)、有主宰的实，怎么去想，怎么去练呢？
有的人练硬气功练出了毛病，晚年身体不好，那是气太实了，不够灵动。有主宰的实，怎么去想，怎么去练呢？如果你觉得气出去了，那就可以了。如果你感觉不到，就凭想象，你想模模糊糊、雾气沼沼的气往外冒，一收，又进入人体。你用意念一想，这实际是意识造形。但你不要故意造成什么样子，要造得模模糊糊、恍恍惚惚才性。一具体，那就不是气了，成了有形的东西了。你造的形是模模糊糊的，你的精神本身也是模模糊糊、恍恍惚惚的，这两个一结合，它就强化起来了。
所以我们练功时不能光“推─收─推─收─”，你得想这么一推，恍恍惚惚的气出去了，恍恍惚惚的人体，恍恍惚惚地一开一合，气出来进去。要注意意念为虚而气为实，跟前面所讲的虚实中的意念不一样了，这儿分虚实是为了我们的气更好地灵通。那个气是实有的，而神是虚灵的，这样的虚实相合而使人的气机变得灵透，使我们的气机有了主宰。
(987)、怎样理解，意念和大自然界的气也有一个虚实的问题？
再有，意念和大自然界的气也有一个虚实的问题。
练功时意念不是想各种事物的气，而想最原始的混元气、混元子。那个混元气、混元子非常非常地虚，它在某些方面和《意元体》有相仿佛的地方。《意元体》也是个虚，但跟大自然原始混元气、混元子的虚不一样。那个虚是自然的虚，而人的《意元体》的虚有灵动之性。它里面有个灵，还有个动，能主动地动，它主动一动，这个情况就称为实。大自然的混元气不会自己灵动，那就称为虚。练功时，一推意念出去，跟大自然的混元气结合。混元气非常虚灵，相当于虚无（是虚的，但不是无）。意念跟虚结合，大自然界的混元气有了灵动之性，有了生命力，可以为人所利用。
(988)、为什么说，要随时这样想：自身的气本来浓厚一点、纯厚一点，外面的气清虚一点，用意念把这两者往一块媾合，就成了你自己的了？
人体里面的气是实，意念是虚，意念和气一结合，气的实就变成有主宰的实，而不是真正的实；
大自然界的原始混元气是个虚，我们的意念是灵动之实，意念和大自然界的混元气相结合，使大自然界的混元气变得有灵动之性，能为我所用。
我们要经常注意这两个虚实。意念和气结合后，身体里的气是实而虚，外面的气是虚而实，这个虚和实当中用意念结合到一起，这么一结合，为人所利用。
要随时这样想：自身的气本来浓厚一点、纯厚一点，外面的气清虚一点，用意念把这两者往一块媾合，就成了你自己的了。这一点很关键，我们要经常这么来体验，那就属于高层次的练功。这相当于以虚空为炉鼎，以自身的精神气意为药材，大自然界清虚而且灵动，它来陶冶你，你自己到里面去锻炼。
开合出入
(989)、我们在智能气功讲动功中讲的“开合出入” 可分成哪几个方面？
智能气功讲动功，这一动本身就带着气在动。我们这里讲的“开合出入”最根本的是气的开合出入。开合出入的目的是为了气的开合出入。 (我们在讲混元气的时候还要讲到，气的运动形式有开、合、出、入、聚、散、化这么七种，它和我们这里讲的开合出入原则不能划等号。)
可分成以下四个方面：
(1)、形的开合
(2)、意念的开合
(3)、发声的开合
(4)、呼吸的开合
(990)、怎样正确理解“形的开合”？
(1)、形体往外一展为开，向心（向心脏）一收为合。
(2)、一般地，肢体往外展的时候，形体开，气跟着开；往里收的时候，形体合，气也往里合。开的时候，气就出；合的时候，气就入。形体各个部分都一样：口开，气也开；闭口，气往里合；眼睁开，瞪大眼睛就跑气。大至形体动作，小至小的毛窍穴道、五官七窍，都是如此。
(3)、我们一开始练功就得练得会开：大的动作会开；微观的毛窍也会开。毛窍得用意念来开，意想毛窍开了，气出来了。
(4)、怎么去出入呢？意念和气相合，气要来回出入。通过开合带动出入。开的时候气往外跑，合的时候气往回收。
(5)、加上意念，开的时候让气往里进，合的时候让气往外出行不行？合的时候气不好出去。这是通过形体的开合来练气的开合。
(6)、但是我们要注意，经常开的地方要让它合。口经常开，闲话少说，注意合着；眼睛经常外开，你注意通过意念往回收着（不是闭眼睛）……七窍要经常向里面收，向里面合。不是让形体合，是让意念往里合住。一合，气就进去了。前后二阴也要合，经常注意这个合。经常开、开惯了的地方，你不要让它开，让它合。
(7)、平时不会开的地方，要锻炼让它开。天门不会开，想着让它开；劳宫不会开，让它开；涌泉不会开，让它开；命们不会开，让它开；神阙不会开，让它开……对大的穴道，意念让它开。如十三门，形体往外一展开，意念一冲，想着让它开。大的动作是形动开合，形体各部分的小动作也是开合。像掌心一凸、一含，脚心一腆、一收，不都是开合吗？各个地方都要注意。
(续 100)
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為什麼好多和尚、有些大法師他們的身體也不好？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(981)、練功中要怎樣才能保持練功的整體性？
(1)、練功中要多注意這個問題。要保持練功的整體性，怎麼辦呢？你要會守住全身，一口鐘似的把全身都罩住，意念都有。
(2)、再一個，練功如果有往前的力量，意念得向後。太極拳稱之為坐力，向下坐，往前一推，後面往後一坐，身體前後分開。
(3)、爆發力是這麼坐，不是爆發力呢？後面用意念，如練捧氣貫頂法，前面一捧，後面也捧；往前一推，後面也推，這就把身體拉開了，成整的了。意念要照顧全身，身如一口鐘一樣。“坐如鐘，站如松”。圓圓的大松樹的周圍都是一樣的，這麼用意念來罩住周身。但是總有一個前、後的問題呀？後面不要全空就行。往前去要注意後面，往左去要注意右面，你總是個整的。意念一罩就實了，不虛了。我們練動功時要時時刻刻注意照顧全身。在《怎麼練好捧氣貫頂法》、《怎麼練好形神莊》裏，有的地方結合具體動作談了這些問題。希望同志們多想一想這個問題，多動一動。
(982)、怎樣理解“虛中之實”？
如果我們把意念的虛實（意念所在處為實，意念不在處為虛）和重心的虛實（重心所在處為實，重心不在處為虛）一交合，就可以出好多變化。
比如一抬腿，重心全部落在支撐腿上，抬起來的那條腿是虛的。可你加上意念，那條腿又實了。那個實是虛中之實。本來這條腿著力，力量全在這兒，變成全實了，可意念不往這兒放，注意到另一條腿上，重心拉過去，它這兒又虛了。這樣相對地形成了平衡。
同學們在單腿站立不能平衡的時候，把另外一條腿加上意念，一襯，他就好平衡了。因為氣不僅靠形體來引動，還靠意念來引動，要通過形體和意念互相結合來調節虛實。我們真能隨時注意調整意念、形體，身體平衡就容易達成，整體性也容易做到，神形相合也容易做到。在調整虛實的時候，既要發揮神的主宰作用，又要發揮形松意充的作用。這幾個原則既相互平行，又相互制約。神為主宰是最根本的，形松意充也得神為主宰。
(983)、怎樣正確理解，練功裏面就有意念和氣的虛實問題？
還有一個比較高級、複雜點的虛實（書上沒有）：意念和人體的氣的虛實、意念和大自然的氣的虛實。下面結合著松透、神為主宰來講講這個問題。
智能功雖然一開始著重於通過形來練氣，但更強調意的作用，所以練功裏面就有意念和氣的虛實問題。若從這兩種物質的品質來看，人體的混元氣含有的“物質”性多一點，它相對於實體性物質來說是很虛的，但若對意念來說它又是實實在在的東西。比方一練功，覺得裏面氣在動，皮膚上的氣的流通（簌簌地）也感覺到了，這是實實在在的。那個意念是虛的，虛而靈。
(984)、為什麼說，把練功都注意到氣上去了，就偏了？
我們練功時要避免光去練那個氣，光注意氣和氣隨形體的運動，那樣練氣、練氣，把氣練得很踏實，稱為踏實之實。
把練功都注意到氣上去了，就偏了，這個氣就不靈通了。有的人練氣功練出了毛病，氣結住了，把那個氣太固定了；
但是，如果你不注意氣，光注意意念，這個意念往往就跑了、飛了。他們雖然說要把心定住，可一般人不好定，神得不到氣的留戀，就跑了。
(985)、為什麼好多和尚、有些大法師講起理來一套一套的，但他們的身體也不好？
好多和尚、有些大法師講起理來一套一套的，但他們的身體也不好。他參禪、打坐，按說打坐應該氣功夫吧，但他打坐時光注意意念，不注意氣，那個意念是虛而靈的，沒有氣神就亂了，跑了、飛了。
有的人光練氣，不行；有的人光注意意念，也不行。這樣都不能達到很好的效果。智能功要解決過去的弊病，練內氣外放、外氣內收，讓你把意念和氣結合起來，那個氣是實，意念是個虛，意念和氣一結合，就成為實而虛──實中有虛。這個實是有主宰的實。意念的虛是有氣留戀的虛，跑不了了；實呢，稱為有主宰的實，不是非常踏踏實實的實、擠著的實了（那樣實就出毛病了）。
(986)、有主宰的實，怎麼去想，怎麼去練呢？
有的人練硬氣功練出了毛病，晚年身體不好，那是氣太實了，不夠靈動。有主宰的實，怎麼去想，怎麼去練呢？如果你覺得氣出去了，那就可以了。如果你感覺不到，就憑想像，你想模模糊糊、霧氣沼沼的氣往外冒，一收，又進入人體。你用意念一想，這實際是意識造形。但你不要故意造成什麼樣子，要造得模模糊糊、恍恍惚惚才性。一具體，那就不是氣了，成了有形的東西了。你造的形是模模糊糊的，你的精神本身也是模模糊糊、恍恍惚惚的，這兩個一結合，它就強化起來了。
所以我們練功時不能光“推─收─推─收─”，你得想這麼一推，恍恍惚惚的氣出去了，恍恍惚惚的人體，恍恍惚惚地一開一合，氣出來進去。要注意意念為虛而氣為實，跟前面所講的虛實中的意念不一樣了，這兒分虛實是為了我們的氣更好地靈通。那個氣是實有的，而神是虛靈的，這樣的虛實相合而使人的氣機變得靈透，使我們的氣機有了主宰。
(987)、怎樣理解，意念和大自然界的氣也有一個虛實的問題？
再有，意念和大自然界的氣也有一個虛實的問題。
練功時意念不是想各種事物的氣，而想最原始的混元氣、混元子。那個混元氣、混元子非常非常地虛，它在某些方面和《意元體》有相仿佛的地方。《意元體》也是個虛，但跟大自然原始混元氣、混元子的虛不一樣。那個虛是自然的虛，而人的《意元體》的虛有靈動之性。它裏面有個靈，還有個動，能主動地動，它主動一動，這個情況就稱為實。大自然的混元氣不會自己靈動，那就稱為虛。練功時，一推意念出去，跟大自然的混元氣結合。混元氣非常虛靈，相當於虛無（是虛的，但不是無）。意念跟虛結合，大自然界的混元氣有了靈動之性，有了生命力，可以為人所利用。
(988)、為什麼說，要隨時這樣想：自身的氣本來濃厚一點、純厚一點，外面的氣清虛一點，用意念把這兩者往一塊媾合，就成了你自己的了？
人體裏面的氣是實，意念是虛，意念和氣一結合，氣的實就變成有主宰的實，而不是真正的實；
大自然界的原始混元氣是個虛，我們的意念是靈動之實，意念和大自然界的混元氣相結合，使大自然界的混元氣變得有靈動之性，能為我所用。
我們要經常注意這兩個虛實。意念和氣結合後，身體裏的氣是實而虛，外面的氣是虛而實，這個虛和實當中用意念結合到一起，這麼一結合，為人所利用。
要隨時這樣想：自身的氣本來濃厚一點、純厚一點，外面的氣清虛一點，用意念把這兩者往一塊媾合，就成了你自己的了。這一點很關鍵，我們要經常這麼來體驗，那就屬於高層次的練功。這相當於以虛空為爐鼎，以自身的精神氣意為藥材，大自然界清虛而且靈動，它來陶冶你，你自己到裏面去鍛煉。
開合出入
(989)、我們在智能氣功講動功中講的“開合出入” 可分成哪幾個方面？
智能氣功講動功，這一動本身就帶著氣在動。我們這裏講的“開合出入”最根本的是氣的開合出入。開合出入的目的是為了氣的開合出入。 (我們在講混元氣的時候還要講到，氣的運動形式有開、合、出、入、聚、散、化這麼七種，它和我們這裏講的開合出入原則不能劃等號。)
可分成以下四個方面：
(1)、形的開合
(2)、意念的開合
(3)、發聲的開合
(4)、呼吸的開合
(990)、怎樣正確理解“形的開合”？
(1)、形體往外一展為開，向心（向心臟）一收為合。
(2)、一般地，肢體往外展的時候，形體開，氣跟著開；往裏收的時候，形體合，氣也往裏合。開的時候，氣就出；合的時候，氣就入。形體各個部分都一樣：口開，氣也開；閉口，氣往裏合；眼睜開，瞪大眼睛就跑氣。大至形體動作，小至小的毛竅穴道、五官七竅，都是如此。
(3)、我們一開始練功就得練得會開：大的動作會開；微觀的毛竅也會開。毛竅得用意念來開，意想毛竅開了，氣出來了。
(4)、怎麼去出入呢？意念和氣相合，氣要來回出入。通過開合帶動出入。開的時候氣往外跑，合的時候氣往回收。
(5)、加上意念，開的時候讓氣往裏進，合的時候讓氣往外出行不行？合的時候氣不好出去。這是通過形體的開合來練氣的開合。
(6)、但是我們要注意，經常開的地方要讓它合。口經常開，閒話少說，注意合著；眼睛經常外開，你注意通過意念往回收著（不是閉眼睛）……七竅要經常向裏面收，向裏面合。不是讓形體合，是讓意念往裏合住。一合，氣就進去了。前後二陰也要合，經常注意這個合。經常開、開慣了的地方，你不要讓它開，讓它合。
(7)、平時不會開的地方，要鍛煉讓它開。天門不會開，想著讓它開；勞宮不會開，讓它開；湧泉不會開，讓它開；命們不會開，讓它開；神闕不會開，讓它開……對大的穴道，意念讓它開。如十三門，形體往外一展開，意念一沖，想著讓它開。大的動作是形動開合，形體各部分的小動作也是開合。像掌心一凸、一含，腳心一腆、一收，不都是開合嗎？各個地方都要注意。
(續 100)
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