怎样理解，我们智能功是从意上去练，从气上去练？(精义答疑101)
简体文
怎样理解，我们智能功是从意上去练，从气上去练？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(1001)、怎样理解，“意的绵连”？
它是通过意念来实现的，得作意去想。一开始不好连，得用意念想着形体和气是连着的。
比如做捧气贯顶法：
(1)、你随时随地都要想两个手连着；
(2)、要想：我捧着个气球，气球是一层非常非常绵软的薄薄的皮，只要稍用点力“扑嗤”就破了，要很放松地拖着它，这样来作意；
我记得大概在1964、1965年，我跟一个正骨老师学习正骨时，他就讲，他们老师是练八卦的，老师教他的时候，说练正骨手上是要有劲，但手还得练得非常软。怎么办呢？他们老师不是让想，而用非常薄的油棉纸弄个球，就直接拿着它，你稍稍用点力，它就扁了，就这么捧着，左边转，右边转，升起来，落下去，这么搞。他们老师还让拿手摩挲油单纸空棉球，一点也不许空下了。这一摩挲可不容易了，你只要稍用点力气一按，它就瘪了。我想他们老师可能不光是让他们把手练软，关键是为了把两手的气练整。这是个绵连。
(3)、原来我练拳时，我老师讲，两手一动一拉，想着里边有球，跟着胀大，一撒手就掉了，一按就破了，这么连着动。如果你这样作意，再捧气贯顶，往上捧起个气球来，那感觉就不一样了。
(4)、练捧气贯顶法的推收时，你加上意念想着手上拿着个球，两臂和身体当中还是个球，手外和天边还有个球，肩膀轻轻一推一收，这些球都连着动起来，内气外气连上，绵连不断，就自然而然气变化了。
同学们要这样去体会，不要把它光当个姿势，练功时把意念加进去，想着整个都是气球连上。在周身一家中还要讲这些问题。绵连要用气、用意连上。当然，练动功要靠姿势的变化来完成这些内容。
Ⅵ、周身一家
(1002)、怎样理解，“周身一家”？
周身一家就是在练功是要保持周身的整体性，不能顾此失彼。任何动作都是有前就得有后，有左就得有右，不能光想到一个方面。
在过去练功夫，坐功是庄法，站庄也是庄法，练静功的时候，要求你用意念像一口钟一样把整个身体都罩起来，周身都得有气。
以前讲：
“头顶佛世尊”，意念头；
“口中念观音”，面部；
“身后是真武”，身后真武大帝；
“身前是老君”，讲身前；
“左边是青龙”；讲左边；
“右边白虎神”，讲右边。
其实是干什么呢？就是一打坐，加上意念，周身像一口钟罩起来。你想头顶，顶头悬；面部，观世音嘛，面带微笑，很慈祥很慈善；身后真武大帝，把背拔起来放松了；身前，开胸；左；右；意念放在正当中──当中是个钟锤，里边随便摆，打哪都行──气往哪走都行。这样练起功来。
静功是这么走，练动功也同样注意这些东西。练动功要想做到这一点，首先要从形上走整体。
(1003)、怎样理解，身形的整体性？
用意念罩住的整体是从意上走，练动功的关键是要有身体的整劲。这个整劲就需要我们上下左右相合。无论是练武功的动功还是练气功的动功，脑子要有个概念：
(1)、外三合（肩与胯合，肘与膝合，手与脚合）：肩和胯是相对应的，用意念把肩和胯连上；同样，肘和膝用意念连上；手和脚连上，再百会一提，感觉就不一样了。都是从形上走的，加个意念就能使我们统帅周身的力量强化起来。安静呆着好做，一动的时候就容易忘了。
(2)、“三圈相摞”：然后再把躯干解决一下，这就是练气功所讲的“三圈”：（我们完全讲气功的，因为武功的“三圈相摞”和气功的还不完全相等。）
两个髂骨最高点一连算个直径，平著作个圈圈，这是一圈；
两个肩胛骨的下角（约在乳房下面）那儿，平着这么一个圈；
经两个耳尖，凭著作一个圈。
一般腰不会放松时这个“三圈相摞”不好做，我们坐着时腰部都会放松，因为体重拿骨盆支撑着。而站起来后，身体靠胯关节支撑，后面脊柱绷上劲，不好往下放松，所以坐着好做：把身体坐正了、坐直了，百会往上提，先放胯骨那个圈，着了地，放平了；肩胛骨那个圈往胯骨上放，往下一摞；头这个圈往胸上一放，往下一摞。注意百会上悬，头要正，眼看着前面，头低得太多就提不起来了。目要很自然地平视前方，额头是放松的，这样用百会往上领……再来一遍。这就是“三圈相摞”，这样气就整了。将来练坐功也好，站庄也好，如钟、如松都是这么调整，这么一调，里外的气都变样子了。
记得1980年我在北京讲身形要求时讲了“三圈相摞”，当时有位70多岁的老人家，满面红光的，听了课后说：“庞老师，我练了几十年没解决的问题，这下解决了。”他练拳一辈子，就是气整不了，里外的气不能整地连到一起，听我这么一讲解决了。
(1004)、怎样理解，局部带动全身？
在练形神庄的时候，同学们要注意体会以局部带动全身，讲动作要领，每一个动作都讲的是动的部分，它怎么样和全身联系呢？有些节我们讲了，比如说龙头鹤首。
(1)、龙头鹤首本来是头部的动作，但当你熟练之后，身体一放松往上一提，一个龙头，头一摆能使脊柱摆起来，脊柱一摆，腿也跟着动，到最后能到脚上去。脚能放松了，也就跟着动。如果真的一动脚趾都有感觉，气就充得多了一点。
(2)、又如练立掌分指。本来就是手掌和手指的问题，可你练的时候，手指一开一动，又可体会到它的经脉变化，通过经脉振动身体各部分。
(3)、形神庄就是通过局部小的动作，更明显、更剧烈地振动经络之气。一开始可能感觉不那么清楚，要反复去练，用意念注意反复感觉，加上调动丹田气，以腰带着动弹，里边的感觉就更大一点。每做一个局部动作，都要注意它和全身的连带关系。做上肢、下肢动作至少要连带脊柱上去。
(1005)、为什么说，过去太极拳讲：“一动无不动”，这句话虽不能说不对，但它讲得不科学？
这几个本来应该是一回事情，我只是给大家分解开一个因素一个因素地来讲的。以前老师就讲周身一家，有的拳谱有六相合，有的老师也能讲三圈相摞，像这些具体的东西，老师就不讲，都是自己去体会。以局部带动全身，并不是每个局部一动把周身各个地方都带动了。过去太极拳讲：“一动无不动”，这句话虽不能说不对，但它讲得不科学。若说气是个整的，比如说人是个轮胎，这儿气一动弹，整个轮胎里的气都有影响，讲一动无不动也可以。但说局部一动周身各部形体也都跟着动，那做不到。如果说它高级，那就非常高级，高级到很不现实。
“一动无不动”从道理上分析应该是：这儿气一动，周身的气都动，一气动，必然影响到形，即所谓“有形化无形，无形化有形”的变化。不过，一般的动还影响不了那么深刻，所以说那是到了真正比较高级的层次了，一般人做不到。
武术气功基本上都没有到这个层次上去。当然过去武术气功里也有以局部带全身的说法，那跟这个说的就不一样了，那是用手带身，用脚带身。我们一般人动作是拿人体往前推手（脚），他是手（脚）往前一打，带动着人体往前去。
1969年，有一次我在老师家里，我的一个师叔来了，他说：“鹤鸣来，你试试。” 摆好了姿势，拿手推我的手。本来他身体已探到前面，重心都到前面来了，应该再往前动动不了了，他说：“你看什么劲！”往前一推，整个人一下起来把我推出去了。我老师说这叫“以手带身”。当然这不是武术中的高水平，当时我还不知道，以后考查他那还不是真正的以手带身。他那还有全身的爆发力，还不全是拿手带起来的。像这种情况，把重心都移过去了，可是还可以用手的气走，两手一动弹，一个整力气，从下边可以再颠一下。
(1006)、怎样理解，以腰带动全身的形体运动？
(1)、一开始练功先用腰来带。像捧气贯顶回气的时候，“松腕，转掌，转身捞气”，一开始是像木偶人一样，整个身体动，放松了去转。
(2)、慢慢不是这样了，好像把身体卸开来，用腰这么带着，腰先走，肢体后走，胳膊就跟鞭子一样的放松了跟着动弹，腰放松转到90度一拧再转回来。慢慢地熟了，气足了，动作就连起了。
(3)、当然这要有个过程。腰先动，肢体在后，慢慢就变成了腰和肢体一起动，但是肢体不允许僵着。
练内家气功、练动功都是如此。在武术气功里，真正的太极拳也应该是这样的练法。不过现在练太极拳的基本上都是内气不够，这样就做不到了。
(1007)、什么叫作“敛气入骨”？
练功中有一种的功夫──把气收敛到骨头里面去。敛气入骨，一种练法是在按形体要求练功的时候，注意收腹缩会阴，这样把气往丹田气里边放。另外练俯身拱腰，俯下去后一起时，快速、一下绷起来，那是能练气入到脊骨里边去的一个方法。气首先能入到脊柱里面，有了功夫，再以腰为主宰，通过肌肉肌腱，通过脊柱，传递力量就比肌肉的膜络强大多了，而且传气也传得比较快。
(1008)、什么叫作“一身备五弓”？
要想真正做到腰为主宰，带动形体，就必须懂得所谓的“一身备五弓”。因为一般不练功人的气路是从膜络上走的：丹田一发，经两肋，从腰背走到腿或上肢，是经膜络出去的。我们练功（有一个过程）之后，（慢慢慢慢）丹田气往身体走的时候，虽也走膜络，但比较少了。
“一身备五弓” 的五弓是：
(1)、脊柱一张弓，上面弓稍是大椎到枕骨，下面弓稍是尾闾，弓背是脊中到阳关（这张弓较长一点）；
(2)、上肢一张弓，肩到脊柱和手分别是弓稍，肘关节是弓背；
(3)、下肢是张弓，胯骨到骶骨和脚分别是弓稍，膝关节是弓背。
每个弓稍都不是一点，是展开的。练功的时候，你知道脊柱和上下肢是这个弓和那个弓这样挂着连起来的，它是软的，有弹性，腰那儿一动，这几方面都连上了。
上次给大家讲故事说俄国来个大力士叫康泰尔。另外意大利来过一个，但它不完全是大力士，他会功夫。这个人是王芗斋打的，之后，他们很佩服，所以还练了意拳站庄。前几年意大利有人来中国表演气功，一推把人推倒，比我们表演的还厉害。不过那次表演我没去看。
再有日本来过几个人，也是练武术的，他们在上海找到了孙禄堂。孙禄堂就说甭打了，让他们来五个人，胳膊、腿、脑袋一人按一头，能按住了就行了。他往那一躺日本人按着，他一抽一撒手，五个人都出去了。现在日本有中国的孙氏太极拳，就是孙禄堂的太极拳。前几年日本还来人专门找孙氏太极，那时孙禄堂早死了，他们专门经体委找了在北京的孙禄堂的女儿孙剑云。孙禄堂这个情况，就相当于一身备五弓。这是从形体上讲腰把周身练整了。
过去练拳术里边有一个抖劲，一抖之后马上连上，相当于陈氏太极拳的刚柔并济，每打一个动作，开头都是刚的，马上就是绵的，这么带着过来。因为我们现在不练那样的武功，没有更多的时间从形体上练这五弓。
(1009)、怎样理解，我们智能功是从意上去练，从气上去练？
我们智能功就从意上去练，从气上去练。就从“三心并”上练起。把姿势摆好了，用意念想顶心连着丹田，手心连着丹田，脚心连着丹田，这么往一块连，往丹田集中，这样去聚，这本身也是把身体气整了。
三心并往丹田，还要注意在头顶外面有个东西提着你，好像吊着丹田里边，这样人就轻松了。这个整体随时都要练，三心并站庄要练，大马站庄也要练，练得气整了，就不那么容易疲乏了。
(1010)、古人练气功的“九宫十三门”是指哪些地方？
再一个是通过九宫十三门练全身的整体。九宫十三门是指：会阴、两侧的章门、后面的命门、前面的肚脐、两肋的大包，前面膻中上面一点，后面陶道下面一点，再有就是印堂、玉枕、百会和体中的一个活点(混元位)。
(续102)
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怎樣理解，我們智能功是從意上去練，從氣上去練？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(1001)、怎樣理解，“意的綿連”？
它是通過意念來實現的，得作意去想。一開始不好連，得用意念想著形體和氣是連著的。
比如做捧氣貫頂法：
(1)、你隨時隨地都要想兩個手連著；
(2)、要想：我捧著個氣球，氣球是一層非常非常綿軟的薄薄的皮，只要稍用點力“撲嗤”就破了，要很放鬆地拖著它，這樣來作意；
我記得大概在1964、1965年，我跟一個正骨老師學習正骨時，他就講，他們老師是練八卦的，老師教他的時候，說練正骨手上是要有勁，但手還得練得非常軟。怎麼辦呢？他們老師不是讓想，而用非常薄的油棉紙弄個球，就直接拿著它，你稍稍用點力，它就扁了，就這麼捧著，左邊轉，右邊轉，升起來，落下去，這麼搞。他們老師還讓拿手摩挲油單紙空棉球，一點也不許空下了。這一摩挲可不容易了，你只要稍用點力氣一按，它就癟了。我想他們老師可能不光是讓他們把手練軟，關鍵是為了把兩手的氣練整。這是個綿連。
(3)、原來我練拳時，我老師講，兩手一動一拉，想著裏邊有球，跟著脹大，一撒手就掉了，一按就破了，這麼連著動。如果你這樣作意，再捧氣貫頂，往上捧起個氣球來，那感覺就不一樣了。
(4)、練捧氣貫頂法的推收時，你加上意念想著手上拿著個球，兩臂和身體當中還是個球，手外和天邊還有個球，肩膀輕輕一推一收，這些球都連著動起來，內氣外氣連上，綿連不斷，就自然而然氣變化了。
同學們要這樣去體會，不要把它光當個姿勢，練功時把意念加進去，想著整個都是氣球連上。在周身一家中還要講這些問題。綿連要用氣、用意連上。當然，練動功要靠姿勢的變化來完成這些內容。
Ⅵ、周身一家
(1002)、怎樣理解，“周身一家”？
周身一家就是在練功是要保持周身的整體性，不能顧此失彼。任何動作都是有前就得有後，有左就得有右，不能光想到一個方面。
在過去練功夫，坐功是莊法，站莊也是莊法，練靜功的時候，要求你用意念像一口鐘一樣把整個身體都罩起來，周身都得有氣。
以前講：
“頭頂佛世尊”，意念頭；
“口中念觀音”，面部；
“身後是真武”，身後真武大帝；
“身前是老君”，講身前；
“左邊是青龍”；講左邊；
“右邊白虎神”，講右邊。
其實是幹什麼呢？就是一打坐，加上意念，周身像一口鐘罩起來。你想頭頂，頂頭懸；面部，觀世音嘛，面帶微笑，很慈祥很慈善；身後真武大帝，把背拔起來放鬆了；身前，開胸；左；右；意念放在正當中──當中是個鐘錘，裏邊隨便擺，打哪都行──氣往哪走都行。這樣練起功來。
靜功是這麼走，練動功也同樣注意這些東西。練動功要想做到這一點，首先要從形上走整體。
(1003)、怎樣理解，身形的整體性？
用意念罩住的整體是從意上走，練動功的關鍵是要有身體的整勁。這個整勁就需要我們上下左右相合。無論是練武功的動功還是練氣功的動功，腦子要有個概念：
(1)、外三合（肩與胯合，肘與膝合，手與腳合）：肩和胯是相對應的，用意念把肩和胯連上；同樣，肘和膝用意念連上；手和腳連上，再百會一提，感覺就不一樣了。都是從形上走的，加個意念就能使我們統帥周身的力量強化起來。安靜呆著好做，一動的時候就容易忘了。
(2)、“三圈相摞”：然後再把軀幹解決一下，這就是練氣功所講的“三圈”：（我們完全講氣功的，因為武功的“三圈相摞”和氣功的還不完全相等。）
兩個髂骨最高點一連算個直徑，平著作個圈圈，這是一圈；
兩個肩胛骨的下角（約在乳房下面）那兒，平著這麼一個圈；
經兩個耳尖，憑著作一個圈。
一般腰不會放鬆時這個“三圈相摞”不好做，我們坐著時腰部都會放鬆，因為體重拿骨盆支撐著。而站起來後，身體靠胯關節支撐，後面脊柱繃上勁，不好往下放鬆，所以坐著好做：把身體坐正了、坐直了，百會往上提，先放胯骨那個圈，著了地，放平了；肩胛骨那個圈往胯骨上放，往下一摞；頭這個圈往胸上一放，往下一摞。注意百會上懸，頭要正，眼看著前面，頭低得太多就提不起來了。目要很自然地平視前方，額頭是放鬆的，這樣用百會往上領……再來一遍。這就是“三圈相摞”，這樣氣就整了。將來練坐功也好，站莊也好，如鐘、如松都是這麼調整，這麼一調，裏外的氣都變樣子了。
記得1980年我在北京講身形要求時講了“三圈相摞”，當時有位70多歲的老人家，滿面紅光的，聽了課後說：“龐老師，我練了幾十年沒解決的問題，這下解決了。”他練拳一輩子，就是氣整不了，裏外的氣不能整地連到一起，聽我這麼一講解決了。
(1004)、怎樣理解，局部帶動全身？
在練形神莊的時候，同學們要注意體會以局部帶動全身，講動作要領，每一個動作都講的是動的部分，它怎麼樣和全身聯繫呢？有些節我們講了，比如說龍頭鶴首。
(1)、龍頭鶴首本來是頭部的動作，但當你熟練之後，身體一放鬆往上一提，一個龍頭，頭一擺能使脊柱擺起來，脊柱一擺，腿也跟著動，到最後能到腳上去。腳能放鬆了，也就跟著動。如果真的一動腳趾都有感覺，氣就充得多了一點。
(2)、又如練立掌分指。本來就是手掌和手指的問題，可你練的時候，手指一開一動，又可體會到它的經脈變化，通過經脈振動身體各部分。
(3)、形神莊就是通過局部小的動作，更明顯、更劇烈地振動經絡之氣。一開始可能感覺不那麼清楚，要反復去練，用意念注意反復感覺，加上調動丹田氣，以腰帶著動彈，裏邊的感覺就更大一點。每做一個局部動作，都要注意它和全身的連帶關係。做上肢、下肢動作至少要連帶脊柱上去。
(1005)、為什麼說，過去太極拳講：“一動無不動”，這句話雖不能說不對，但它講得不科學？
這幾個本來應該是一回事情，我只是給大家分解開一個因素一個因素地來講的。以前老師就講周身一家，有的拳譜有六相合，有的老師也能講三圈相摞，像這些具體的東西，老師就不講，都是自己去體會。以局部帶動全身，並不是每個局部一動把周身各個地方都帶動了。過去太極拳講：“一動無不動”，這句話雖不能說不對，但它講得不科學。若說氣是個整的，比如說人是個輪胎，這兒氣一動彈，整個輪胎裏的氣都有影響，講一動無不動也可以。但說局部一動周身各部形體也都跟著動，那做不到。如果說它高級，那就非常高級，高級到很不現實。
“一動無不動”從道理上分析應該是：這兒氣一動，周身的氣都動，一氣動，必然影響到形，即所謂“有形化無形，無形化有形”的變化。不過，一般的動還影響不了那麼深刻，所以說那是到了真正比較高級的層次了，一般人做不到。
武術氣功基本上都沒有到這個層次上去。當然過去武術氣功裏也有以局部帶全身的說法，那跟這個說的就不一樣了，那是用手帶身，用腳帶身。我們一般人動作是拿人體往前推手（腳），他是手（腳）往前一打，帶動著人體往前去。
1969年，有一次我在老師家裏，我的一個師叔來了，他說：“鶴鳴來，你試試。” 擺好了姿勢，拿手推我的手。本來他身體已探到前面，重心都到前面來了，應該再往前動動不了了，他說：“你看什麼勁！”往前一推，整個人一下起來把我推出去了。我老師說這叫“以手帶身”。當然這不是武術中的高水準，當時我還不知道，以後考查他那還不是真正的以手帶身。他那還有全身的爆發力，還不全是拿手帶起來的。像這種情況，把重心都移過去了，可是還可以用手的氣走，兩手一動彈，一個整力氣，從下邊可以再顛一下。
(1006)、怎樣理解，以腰帶動全身的形體運動？
(1)、一開始練功先用腰來帶。像捧氣貫頂回氣的時候，“松腕，轉掌，轉身撈氣”，一開始是像木偶人一樣，整個身體動，放鬆了去轉。
(2)、慢慢不是這樣了，好像把身體卸開來，用腰這麼帶著，腰先走，肢體後走，胳膊就跟鞭子一樣的放鬆了跟著動彈，腰放鬆轉到90度一擰再轉回來。慢慢地熟了，氣足了，動作就連起了。
(3)、當然這要有個過程。腰先動，肢體在後，慢慢就變成了腰和肢體一起動，但是肢體不允許僵著。
練內家氣功、練動功都是如此。在武術氣功裏，真正的太極拳也應該是這樣的練法。不過現在練太極拳的基本上都是內氣不夠，這樣就做不到了。
(1007)、什麼叫作“斂氣入骨”？
練功中有一種的功夫──把氣收斂到骨頭裏面去。斂氣入骨，一種練法是在按形體要求練功的時候，注意收腹縮會陰，這樣把氣往丹田氣裏邊放。另外練俯身拱腰，俯下去後一起時，快速、一下繃起來，那是能練氣入到脊骨裏邊去的一個方法。氣首先能入到脊柱裏面，有了功夫，再以腰為主宰，通過肌肉肌腱，通過脊柱，傳遞力量就比肌肉的膜絡強大多了，而且傳氣也傳得比較快。
(1008)、什麼叫作“一身備五弓”？
要想真正做到腰為主宰，帶動形體，就必須懂得所謂的“一身備五弓”。因為一般不練功人的氣路是從膜絡上走的：丹田一發，經兩肋，從腰背走到腿或上肢，是經膜絡出去的。我們練功（有一個過程）之後，（慢慢慢慢）丹田氣往身體走的時候，雖也走膜絡，但比較少了。
“一身備五弓” 的五弓是：
(1)、脊柱一張弓，上面弓稍是大椎到枕骨，下面弓稍是尾閭，弓背是脊中到陽關（這張弓較長一點）；
(2)、上肢一張弓，肩到脊柱和手分別是弓稍，肘關節是弓背；
(3)、下肢是張弓，胯骨到骶骨和腳分別是弓稍，膝關節是弓背。
每個弓稍都不是一點，是展開的。練功的時候，你知道脊柱和上下肢是這個弓和那個弓這樣掛著連起來的，它是軟的，有彈性，腰那兒一動，這幾方面都連上了。
上次給大家講故事說俄國來個大力士叫康泰爾。另外義大利來過一個，但它不完全是大力士，他會功夫。這個人是王薌齋打的，之後，他們很佩服，所以還練了意拳站莊。前幾年義大利有人來中國表演氣功，一推把人推倒，比我們表演的還厲害。不過那次表演我沒去看。
再有日本來過幾個人，也是練武術的，他們在上海找到了孫祿堂。孫祿堂就說甭打了，讓他們來五個人，胳膊、腿、腦袋一人按一頭，能按住了就行了。他往那一躺日本人按著，他一抽一撒手，五個人都出去了。現在日本有中國的孫氏太極拳，就是孫祿堂的太極拳。前幾年日本還來人專門找孫氏太極，那時孫祿堂早死了，他們專門經體委找了在北京的孫祿堂的女兒孫劍雲。孫祿堂這個情況，就相當於一身備五弓。這是從形體上講腰把周身練整了。
過去練拳術裏邊有一個抖勁，一抖之後馬上連上，相當於陳氏太極拳的剛柔並濟，每打一個動作，開頭都是剛的，馬上就是綿的，這麼帶著過來。因為我們現在不練那樣的武功，沒有更多的時間從形體上練這五弓。
(1009)、怎樣理解，我們智能功是從意上去練，從氣上去練？
我們智能功就從意上去練，從氣上去練。就從“三心並”上練起。把姿勢擺好了，用意念想頂心連著丹田，手心連著丹田，腳心連著丹田，這麼往一塊連，往丹田集中，這樣去聚，這本身也是把身體氣整了。
三心並往丹田，還要注意在頭頂外面有個東西提著你，好像吊著丹田裏邊，這樣人就輕鬆了。這個整體隨時都要練，三心並站莊要練，大馬站莊也要練，練得氣整了，就不那麼容易疲乏了。
(1010)、古人練氣功的“九宮十三門”是指哪些地方？
再一個是通過九宮十三門練全身的整體。九宮十三門是指：會陰、兩側的章門、後面的命門、前面的肚臍、兩肋的大包，前面膻中上面一點，後面陶道下面一點，再有就是印堂、玉枕、百會和體中的一個活點(混元位)。
(續102)
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