怎样正确理解“中宫闯黄”？ (精义答疑98)
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怎样正确理解“中宫闯黄”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(971)、怎样正确理解“中宫闯黄”？
中宫之气相当于混元窍的气。本来脏真之气是不往外跑的，他在整体的动的时候，把中宫之气连起来，走到浮络上去了。遇到不通处冲不过去，加个意念往外一引，意念控制不了了，那就疯了。控制不了也叫 “中宫闯黄”，是小的 “中宫闯黄”；意念闯黄是大的闯黄。这种情况下的自发功属于“神为气役”（神为所奴役），神没有主宰气，而为气所主宰。成为奴仆，神和气的关系变了。
在传统气功里有好多功法开始先练自发功。一开始虚静，里面气一动，马上神做主宰，不能让它自己随便怎么动就怎么动。
(972)、为什么说，搞自发功不是随随便便地发？
1964年，有位老师在北海教一个徒弟。徒弟自发一动（这是一位女士，它出自发功是能悬起三尺高），老师就来了。老师拿着宝剑，让徒弟也拿着宝剑，两个人对打。只要自发功一出，一打，她就会迎、会破。老师打这儿打哪儿，就这么引这它动。所以搞自发功不是随随便便地发，要以意念引导着按一定要求去做，这样就不会出问题。现在有的人千方百计地出自发功，不发强着发，大家帮着催，“发呀，发呀”，这么一催就催疯了。那就不是神为主宰，功法也没了，他就片面追求自发功。
本来自发功一般来说发得对、发得好，三个月（最多不超过半年）就可以将身体关窍基本打通，通了以后就不怎么动了。好的自发功也是神和气合到一起了，但它是属于神合于气、气为主动的，气怎么动，神跟着怎么动。神为主宰的神气相合是神做主的，神先发命令：这么动，那么动。两者有这么点区别，机制不完全相等。
(973)、练动功，怎样才能“神形合一”？
练动功要特别注意神为主宰，随时随地、一举一动都要注意神为主宰。古人所讲的“性”是你的精神活动；“命”是你的生命活动，包括你的形体和你的气。你只要这么一做，就是神形合一，就是性命相合，没有别的更多的奥妙。
(974)、为什么说，人类的生命活动还不是自由的？
古人对好多东西不清楚，所以讲不清。现在科学已经能够把一些问题讲清楚，所以对传统功法也应该讲得更深入。马克思不懂气功，也不懂中国文化，他讲：生命活动（我们的各种行为）是一个方面，精神活动（意识活动）是一个方面。人的生命活动是服从于意识活动的，生命活动（如干事情及日常生活各种活动）都是完成意识活动的手段。乍一听，这不是神形合一、性命相合吗？不是。因为人的脑子里还有很多和生命活动不相干的思想，而这些思想在意识活动里占着统治地位。
我们想干什么应该是脑子一动，形体就合上，意识直接命令形体。可我们现在不是这样，心里想干某件事，可又瞻前顾后，犹豫不决，考虑半天，最后才做出决定。为什么有这么多考虑呢？你的这个思想可行与否受到环境的限制，人类的生命活动还受到各方面的限制，因此还不是自由的。马克思讲社会学，所以更多地讲到私有制问题。气功就不这么讲了。当然气功也不能脱离现实，人类有个发展过程。
(975)、为什么过去多如牛毛的练功人中没几个练成功的？
那是社会不允许，没有那个条件。整个人类到了高层次才行。我们现在快行了。我们应该懂得，脑子一想就是。我想出去玩就出去玩，我想吃饭就吃饭，想睡觉就睡觉。说我想杀人行不行？你想杀人人家不让你杀呀，你还得受到环境的限制。所以自由不是你想怎么着就怎么着，得符合整体规律。我们由于不懂得整体规律，所以有些问题就做不到，作为主宰的神就不主宰了。你想真正来主宰自己的一切，就必须把这些规律、这些道理弄懂。应该是这样子的，我要主宰它去，得向前发展，不能停滞。神为主宰得扩展开来，练功是如此，生活也是如此。若真能在生活当中点点滴滴都这么去考虑，练功的时候就更容易做。
(976)、为什么说，不能把生活和气功脱节，一脱节完了？
我们讲一个问题往往展开讲，不仅从练功中去做，而且要从日常生活中去做。因为气功是生命活动的一部分，不能把生活和气功脱节，一脱节完了。也许同学们觉得这些离题太远，不能指导具体练功。其实过去的练功，“担水砍柴皆是道，洒扫应对尽通玄”。担水砍柴都是道，洒水、扫地、应酬人事都能够通到“玄”上去。我们必须在日常生活中处处都搞神为主宰。我们讲修养、陶冶，这都是练神为主宰的。来了事不生气，控制自己，这不也是神为主宰吗？处理问题处理得好，这不也是神为主宰吗？关于神为主宰这个练功要素，我们要多想、多考虑。只有多想后，神才能灵，在意识里才能起作用，神为主宰才能贯彻得好，才能实现得彻底。我们不能认为在“推─拉─”时神才为主宰，练功时精神集中，神为主宰；日常生活当中我们也要养成习惯性的神为主宰。
调整虚实
(976)、为什么说练气功“调整虚实”这一原则也是很重要的？
调整虚实这一原则也是很重要的，是初级阶段和中级阶段的练功必须要注意的。练动功的时候，主要讲重心的虚实，重心关键在于姿势方面；还有神（意念）气的虚实；再有身体里的气脉还有虚实。随着动作的变化，里面的虚实经常在转化。这个动作中这个脉实，那个脉虚；那个动作里，那个脉实，这个脉虚。我们现在练混元气不太重视脉，所以我们对这个虚实我们就不讲了。我们要求整，把虚实处理好了，一个整体才容易出来。如果对虚实处理得不好，就不好保持整体的平衡，整体就受影响。
(977)、“调整虚实”分哪几种类型？
(1)、从重心（中心）分虚实
(2)、从意念分虚实
(3)、意念和气分虚实
(4)、意念和大自然界的气分虚实
(978)、怎样理解，从“重心（中心）分虚实”？
重心（中心）所在为实。重心在哪，气就往哪聚，力和气是一致的，力量就集中到这地方上，这儿就是重心。不是重心的地方，那里的气和力就虚。一般练功要求身体重心的平衡，但是，做动作时，总会有重心向一边偏转的变化。
拿站着来说，直着站着时，重心在正当中，两脚的重心比便为五、五；可你把重心往一边一挪，这个脚重心重了，就变为四、六；再一挪，变为三、七；变为二、八；再一挪，这边一、那边九；再一挪，全部重心落在一个脚上了。
我们练弹腿翘足时，就是重心在一个脚上。这个脚是实，抬着的那个脚是个虚，这样人就不平衡。一开始练动功要多注意调整类似的虚实。两边平衡了称为双重，一边重多称为单重。一般地我们不主张搞单重。
那我们搞弹腿翘足这个功干什么？不主张搞单重的意思是不让你去偏，练弹腿翘足时形体偏了，但你还得保持平衡，这是增加平衡的难度。过去讲，练功要“曲中求顺”。本来练功要练得顺，可当你练的时候加上个曲，不让你顺。当你曲的时候也还能够顺，那你的顺的能力就增强了。
练动功中“曲中求顺”以八卦掌最为明显，他们练功身体拧着，上肢也扭，腰也扭，腿也扭，叫“三扭”。但它最后得“曲中求顺”。练完了“三扭”，还得练三顺。不能光走圈，还有直面走，在直当中求曲。练功的目的是保持平衡、中正，可有时在练动功当中故意搞得不平衡，在不平衡当中让你求得平衡。这就需要调节它了。
(979)、怎样理解，调节虚实的关键是要懂得分清虚实。？
重心所在为实。怎么调节呢？
1、你先要把两只脚的重心调一调（往当中调），使身体左右平衡；
2、用脚来调整：根据身体情况把重心放在脚掌、脚心、脚后跟，使身体前后平衡；
3、通过整个身体的平衡调整虚实。不同的动作当中有不同的姿势来相互平衡。
如站三心并站庄时，有的人两只脚放得不对称，这样就有微细的不平衡。先要把脚放得对称，再动一动重心，找一找平衡。怎么找呢？把百会提起来，头要中正。头往哪边偏，重心便往哪边偏。头中正了，再调节平衡就容易了。
比如说，站庄站得很矮，手在前面和在体侧就不一样，手在前面还伸着呢，容易点，如手在体侧，往下蹲就不好蹲，手放在身后下蹲更难，和放在前面差很大力量。这都属于根据你那个不平衡，彼此之间的互相牵扯，通过姿势体态来调整平衡；
4、通过意念调整平衡，在下面讲它。
(980)、怎样理解从“意念分虚实”？
意念往哪放，气就跟着过来往哪儿集中，这儿就是实；相反得方向气少了，那边就是虚。
别人推你，你将他一拉，他就不平衡了。他一推，整个的平衡力（一个整的力）往前来了，你若从前面和他对顶，他不怕，他有力量，可以把你推出去。你带着他顺势轻轻往前一拽，一个“顺手牵羊”将他牵过去，若从后面推就更容易。他往前一推，你从后面或从旁边一碰，他就倒了。所以武术里有“一巧拔千斤”的说法。“横来竖破”，竖着来的力量，横着破。他往前推，意、气、力前冲，后面与侧面就空了，你从侧面或后面一顶就会使他失去平衡跑出去。意念所在处为实，意念不在处为虚。
(续 99)
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怎樣正確理解“中宮闖黃”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(971)、怎樣正確理解“中宮闖黃”？
中宮之氣相當於混元竅的氣。本來臟真之氣是不往外跑的，他在整體的動的時候，把中宮之氣連起來，走到浮絡上去了。遇到不通處沖不過去，加個意念往外一引，意念控制不了了，那就瘋了。控制不了也叫 “中宮闖黃”，是小的 “中宮闖黃”；意念闖黃是大的闖黃。這種情況下的自發功屬於“神為氣役”（神為所奴役），神沒有主宰氣，而為氣所主宰。成為奴僕，神和氣的關係變了。
在傳統氣功裏有好多功法開始先練自發功。一開始虛靜，裏面氣一動，馬上神做主宰，不能讓它自己隨便怎麼動就怎麼動。
(972)、為什麼說，搞自發功不是隨隨便便地發？
1964年，有位老師在北海教一個徒弟。徒弟自發一動（這是一位女士，它出自發功是能懸起三尺高），老師就來了。老師拿著寶劍，讓徒弟也拿著寶劍，兩個人對打。只要自發功一出，一打，她就會迎、會破。老師打這兒打哪兒，就這麼引這它動。所以搞自發功不是隨隨便便地發，要以意念引導著按一定要求去做，這樣就不會出問題。現在有的人千方百計地出自發功，不發強著發，大家幫著催，“發呀，發呀”，這麼一催就催瘋了。那就不是神為主宰，功法也沒了，他就片面追求自發功。
本來自發功一般來說發得對、發得好，三個月（最多不超過半年）就可以將身體關竅基本打通，通了以後就不怎麼動了。好的自發功也是神和氣合到一起了，但它是屬於神合於氣、氣為主動的，氣怎麼動，神跟著怎麼動。神為主宰的神氣相合是神做主的，神先發命令：這麼動，那麼動。兩者有這麼點區別，機制不完全相等。
(973)、練動功，怎樣才能“神形合一”？
練動功要特別注意神為主宰，隨時隨地、一舉一動都要注意神為主宰。古人所講的“性”是你的精神活動；“命”是你的生命活動，包括你的形體和你的氣。你只要這麼一做，就是神形合一，就是性命相合，沒有別的更多的奧妙。
(974)、為什麼說，人類的生命活動還不是自由的？
古人對好多東西不清楚，所以講不清。現在科學已經能夠把一些問題講清楚，所以對傳統功法也應該講得更深入。馬克思不懂氣功，也不懂中國文化，他講：生命活動（我們的各種行為）是一個方面，精神活動（意識活動）是一個方面。人的生命活動是服從於意識活動的，生命活動（如幹事情及日常生活各種活動）都是完成意識活動的手段。乍一聽，這不是神形合一、性命相合嗎？不是。因為人的腦子裏還有很多和生命活動不相干的思想，而這些思想在意識活動裏占著統治地位。
我們想幹什麼應該是腦子一動，形體就合上，意識直接命令形體。可我們現在不是這樣，心裏想幹某件事，可又瞻前顧後，猶豫不決，考慮半天，最後才做出決定。為什麼有這麼多考慮呢？你的這個思想可行與否受到環境的限制，人類的生命活動還受到各方面的限制，因此還不是自由的。馬克思講社會學，所以更多地講到私有制問題。氣功就不這麼講了。當然氣功也不能脫離現實，人類有個發展過程。
(975)、為什麼過去多如牛毛的練功人中沒幾個練成功的？
那是社會不允許，沒有那個條件。整個人類到了高層次才行。我們現在快行了。我們應該懂得，腦子一想就是。我想出去玩就出去玩，我想吃飯就吃飯，想睡覺就睡覺。說我想殺人行不行？你想殺人人家不讓你殺呀，你還得受到環境的限制。所以自由不是你想怎麼著就怎麼著，得符合整體規律。我們由於不懂得整體規律，所以有些問題就做不到，作為主宰的神就不主宰了。你想真正來主宰自己的一切，就必須把這些規律、這些道理弄懂。應該是這樣子的，我要主宰它去，得向前發展，不能停滯。神為主宰得擴展開來，練功是如此，生活也是如此。若真能在生活當中點點滴滴都這麼去考慮，練功的時候就更容易做。
(976)、為什麼說，不能把生活和氣功脫節，一脫節完了？
我們講一個問題往往展開講，不僅從練功中去做，而且要從日常生活中去做。因為氣功是生命活動的一部分，不能把生活和氣功脫節，一脫節完了。也許同學們覺得這些離題太遠，不能指導具體練功。其實過去的練功，“擔水砍柴皆是道，灑掃應對盡通玄”。擔水砍柴都是道，灑水、掃地、應酬人事都能夠通到“玄”上去。我們必須在日常生活中處處都搞神為主宰。我們講修養、陶冶，這都是練神為主宰的。來了事不生氣，控制自己，這不也是神為主宰嗎？處理問題處理得好，這不也是神為主宰嗎？關於神為主宰這個練功要素，我們要多想、多考慮。只有多想後，神才能靈，在意識裏才能起作用，神為主宰才能貫徹得好，才能實現得徹底。我們不能認為在“推─拉─”時神才為主宰，練功時精神集中，神為主宰；日常生活當中我們也要養成習慣性的神為主宰。
調整虛實
(976)、為什麼說練氣功“調整虛實”這一原則也是很重要的？
調整虛實這一原則也是很重要的，是初級階段和中級階段的練功必須要注意的。練動功的時候，主要講重心的虛實，重心關鍵在於姿勢方面；還有神（意念）氣的虛實；再有身體裏的氣脈還有虛實。隨著動作的變化，裏面的虛實經常在轉化。這個動作中這個脈實，那個脈虛；那個動作裏，那個脈實，這個脈虛。我們現在練混元氣不太重視脈，所以我們對這個虛實我們就不講了。我們要求整，把虛實處理好了，一個整體才容易出來。如果對虛實處理得不好，就不好保持整體的平衡，整體就受影響。
(977)、“調整虛實”分哪幾種類型？
(1)、從重心（中心）分虛實
(2)、從意念分虛實
(3)、意念和氣分虛實
(4)、意念和大自然界的氣分虛實
(978)、怎樣理解，從“重心（中心）分虛實”？
重心（中心）所在為實。重心在哪，氣就往哪聚，力和氣是一致的，力量就集中到這地方上，這兒就是重心。不是重心的地方，那裏的氣和力就虛。一般練功要求身體重心的平衡，但是，做動作時，總會有重心向一邊偏轉的變化。
拿站著來說，直著站著時，重心在正當中，兩腳的重心比便為五、五；可你把重心往一邊一挪，這個腳重心重了，就變為四、六；再一挪，變為三、七；變為二、八；再一挪，這邊一、那邊九；再一挪，全部重心落在一個腳上了。
我們練彈腿翹足時，就是重心在一個腳上。這個腳是實，抬著的那個腳是個虛，這樣人就不平衡。一開始練動功要多注意調整類似的虛實。兩邊平衡了稱為雙重，一邊重多稱為單重。一般地我們不主張搞單重。
那我們搞彈腿翹足這個功幹什麼？不主張搞單重的意思是不讓你去偏，練彈腿翹足時形體偏了，但你還得保持平衡，這是增加平衡的難度。過去講，練功要“曲中求順”。本來練功要練得順，可當你練的時候加上個曲，不讓你順。當你曲的時候也還能夠順，那你的順的能力就增強了。
練動功中“曲中求順”以八卦掌最為明顯，他們練功身體擰著，上肢也扭，腰也扭，腿也扭，叫“三扭”。但它最後得“曲中求順”。練完了“三扭”，還得練三順。不能光走圈，還有直面走，在直當中求曲。練功的目的是保持平衡、中正，可有時在練動功當中故意搞得不平衡，在不平衡當中讓你求得平衡。這就需要調節它了。
(979)、怎樣理解，調節虛實的關鍵是要懂得分清虛實。？
重心所在為實。怎麼調節呢？
1、你先要把兩隻腳的重心調一調（往當中調），使身體左右平衡；
2、用腳來調整：根據身體情況把重心放在腳掌、腳心、腳後跟，使身體前後平衡；
3、通過整個身體的平衡調整虛實。不同的動作當中有不同的姿勢來相互平衡。
如站三心並站莊時，有的人兩隻腳放得不對稱，這樣就有微細的不平衡。先要把腳放得對稱，再動一動重心，找一找平衡。怎麼找呢？把百會提起來，頭要中正。頭往哪邊偏，重心便往哪邊偏。頭中正了，再調節平衡就容易了。
比如說，站莊站得很矮，手在前面和在體側就不一樣，手在前面還伸著呢，容易點，如手在體側，往下蹲就不好蹲，手放在身後下蹲更難，和放在前面差很大力量。這都屬於根據你那個不平衡，彼此之間的互相牽扯，通過姿勢體態來調整平衡；
4、通過意念調整平衡，在下面講它。
(980)、怎樣理解從“意念分虛實”？
意念往哪放，氣就跟著過來往哪兒集中，這兒就是實；相反得方向氣少了，那邊就是虛。
別人推你，你將他一拉，他就不平衡了。他一推，整個的平衡力（一個整的力）往前來了，你若從前面和他對頂，他不怕，他有力量，可以把你推出去。你帶著他順勢輕輕往前一拽，一個“順手牽羊”將他牽過去，若從後面推就更容易。他往前一推，你從後面或從旁邊一碰，他就倒了。所以武術裏有“一巧拔千斤”的說法。“橫來豎破”，豎著來的力量，橫著破。他往前推，意、氣、力前沖，後面與側面就空了，你從側面或後面一頂就會使他失去平衡跑出去。意念所在處為實，意念不在處為虛。
(續 99)
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