27-03-2011 智能功到底在练什么？

智能功到底在练什么？

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  智能功到底在练什么？

  余 洋

    有一位智能功的同道问了我一个问题：智能功到底在练什么？

    对这个问题，我想了很久，也不知道的从何谈起，就如同一个人问你读书到底是为了什么？我想也很难具体的回答。

    我在精读庞明老师的“智能气功科学均已辅导材料”时，看到了老师的一段讲话，摘引下来，作为回答，也不知道能否做到所答为所问，能不能够比较满意的答复这个问题，就算是借花献佛、抛砖引玉吧！

庞明老师说：

    练智能功，如果性格、习气问题真正全解决了，也就到了高层次上去了

    我们智能气功就是和儒家一样，一开始就在人世中间锻炼，来解决自己的各种问题。

    儒家一开始就在人世中间锻炼，来解决自己这些问题。我们智能气功也是这个样子。智能气功一开始就是让你从事上去做，开放性功法，就是这个道理。当然智能气功和儒家又不一样，儒家没讲内在怎么练。智能气功从内里边练，吸取道家的成就；外面怎么搞，按照儒家的去做。我们把搞儒、道、佛的戒律融合到一起了，一块来。

    至于这么多坏东西，怎么去解决，我们按照荀子说的“治气养心之术”写了一段。荀子他注意刑名之治，但是他更加强调礼。本来他是个儒家人，他曾经主持过三次祭孔，后人说他是法家的。有的人说儒家不讲练功夫，而他却讲了“治气养心之术”。治气、养心这就是后世的练气功嘛。只是儒家的治气养心不像后世的入静打坐，他是要你从日常生活、行动当中去作。“治气养心之术”要求怎么去做呢？

  “血气刚强，则柔之以调和。”

    血气刚强容易暴躁，干事情有个冲劲，年青人血气方刚，这样的人要使自己柔和一点，使自己很调和，注意用和来克服这个刚。拿现在的话讲，你为人处事要和和气气，不要暴躁。年轻人、强壮的人有时就含不住，要调和，不能往外散。

  “知虑渐深”

    这个“知”应该当“智”来讲，“智虑渐深”。以前考虑问题不让考虑太多，心眼太多，考虑问题太深远，都不着边了，非常善于想象。（当然这里边也是有聪明智能在里边，没有聪明智能你让他想也想不了。）

  “则一之以易良”

    如果考虑问题时，思维活动过于繁杂，那就要简单，思考一个问题要集中，而且要考虑事情要向好的方面去思考。

  “勇胆猛戾，则辅之以道顺。”

    很勇猛的人，勇猛过度就容易出现乖戾的性情，什么都不管了，这时就需要用“道顺”来帮助，使之符合于道，忠顺信良恭俭让，拿这个信顺的性格来帮助过于勇猛者，使之不容易过猛、过勇。

  “齐给便利，则节之以动止。”

    有的人急性子，干什么都快当，快得有点沉不住气了，则自己要“节之”，动作要有节律，不能随随便便。

  “狭隘褊小，则廓之以广大。”

    心胸比较小的人，自己要开阔心胸。

  “卑湿重迟贪利，则抚之以高志。”

    意识比较庸俗、低下，性格上慢性子或贪心比较重的人，给他以比较远大的志向，有高尚的情操，用这个办法来解决它。

  “庸众驽散，则劫之以师友。”

    对于整天无所事事，无所作为，吊儿郎当的这种人，就应该利用老师和好的朋友来约束帮助他。

  “怠慢傈弃，则照之以祸灾。”

    什么也不在乎，什么都不吝甚至连自己的生命都不怕，爱怎么着就怎么着的人，就容易招灾、祸，要用意念来克制自己，不能那么随随便便，要不然人就完了。

  “愚款端悫（què）忠厚，则合之以礼乐”

      “愚款端悫”就是太实在了，太实在就不会干事了，简单化，这就得学礼学乐解决问题。人太实心眼，太老实了，要学礼、学乐。音乐能改变人身体里边的精神状况，礼可改变人体外面的状况。让你懂得什么事怎么干，什么事什么心情，从精神到形体到行为，都懂得它的规律了。

  “质过于文则野”

    老实人本质好，但是太实在了，什么都非常简单，，“质过”本质的东西超过了，“文”呢，不是“文质彬彬”吗？文过于质则吏，官吏、官气的那一套东西。质过于文就野了，有什么就说什么，拿本质东西相见嘛，就没礼貌了。

  “通之以思索。”

    然后你自己要经常地反复想，这应该怎么办，那应该怎么办。有了礼乐的陶冶，再加上自己去考虑，本质好的人都能取得一定的修身作用。本质好，只是缺乏别人来教和修养，因此“合之以礼乐，通之以思索”，这样就解决问题了。这些都是针对如何解治我们性格中的偏颇、不中和的毛病。

  “治气养心之术，莫径由礼，”

    治气养心没有比学礼更直捷的了，必须学，它就相当于道家和佛家的戒一样的。

  “莫要得师”

    还要真正遇到一个好老师，老师会引导你、教你。碰见个老师，如果这老师是个胡涂蛋，越讲把学生讲得越是胡涂。所以得一个好老师很关键。

  “莫神一好”

    你得从精神上要专一，好（hào）一个东西，不能贪得太多，心没个定处就不行了。能做到这样，有礼有师，自己去努力，精神集中专一，这样做就是养气养心之术了。

    荀子在“修身”这一篇里讲了不少自身修养问题，他是从儒家观点这么讲的，从事上来做。但是这些东西恰恰是练功到高层次阶段必须如此的。在低层次，按佛家小乘、二乘，都是要脱离人世，到深山老林入静去，而一到大乘就不行了，到了佛这个小乘、二乘也不行了；从道家来讲修人仙、地仙时要离开人世，到了天仙时，要上升天仙了，也得到人世当中来磨炼。

    从老师以上的讲话中，我体会到我们练智能功想达到一定的层次，单单地练几个动作是不行的，必须在生活当中，面对各种人情世故，按照智能气功科学的道德观来改变自己的性格、情绪、脾气、情趣等等，否则即使一天练24小时，练10年20年，练功也是一直停留在在个低水平上，就是练到死，也可能是一事无成！

    利用智能气功来治疗各种疾病，也是如此。光凭练几个动作就想治好自己的疾病，特别是一些慢性的严重疾病，恐怕也只是一种梦想。要想改变自己的命运，要想根治好自己的疾病，可以通过练习功法的动作，逐渐地改变自己的不良性格、习气，这才是根本之道。如果能从意识当中主动的快速改变自己的不良性格、习气，治病的疗效、功力的提升必然会日新月异。

    如果不明白这个道理，胡里胡涂练一辈子，也只不过是一个练动作的“糊涂虫”而以！

                          27-03-2011   写于   台灣   台中


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  智能功到底在練什麼？

  余 洋

    有一位智能功的同道問了我一個問題：智能功到底在練什麼？

    對這個問題，我想了很久，也不知道的從何談起，就如同一個人問你讀書到底是為了什麼？我想也很難具體的回答。

    我在精讀龐明老師的“智能氣功科學均已輔導材料”時，看到了老師的一段講話，摘引下來，作為回答，也不知道能否做到所答為所問，能不能夠比較滿意的答復這個問題，就算是借花獻佛、抛磚引玉吧！

龐明老師說：

    練智能功，如果性格、習氣問題真正全解決了，也就到了高層次上去了

    我們智能氣功就是和儒家一樣，一開始就在人世中間鍛煉，來解決自己的各種問題。

    儒家一開始就在人世中間鍛煉，來解決自己這些問題。我們智能氣功也是這個樣子。智能氣功一開始就是讓你從事上去做，開放性功法，就是這個道理。當然智能氣功和儒家又不一樣，儒家沒講內在怎麼練。智能氣功從內裏邊練，吸取道家的成就；外面怎麼搞，按照儒家的去做。我們把搞儒、道、佛的戒律融合到一起了，一塊來。

    至於這麼多壞東西，怎麼去解決，我們按照荀子說的“治氣養心之術”寫了一段。荀子他注意刑名之治，但是他更加強調禮。本來他是個儒家人，他曾經主持過三次祭孔，後人說他是法家的。有的人說儒家不講練功夫，而他卻講了“治氣養心之術”。治氣、養心這就是後世的練氣功嘛。只是儒家的治氣養心不像後世的入靜打坐，他是要你從日常生活、行動當中去作。“治氣養心之術”要求怎麼去做呢？

  “血氣剛強，則柔之以調和。”

    血氣剛強容易暴躁，幹事情有個沖勁，年青人血氣方剛，這樣的人要使自己柔和一點，使自己很調和，注意用和來克服這個剛。拿現在的話講，你為人處事要和和氣氣，不要暴躁。年輕人、強壯的人有時就含不住，要調和，不能往外散。

  “知慮漸深”

    這個“知”應該當“智”來講，“智慮漸深”。以前考慮問題不讓考慮太多，心眼太多，考慮問題太深遠，都不著邊了，非常善於想像。（當然這裏邊也是有聰明智能在裏邊，沒有聰明智能你讓他想也想不了。）

  “則一之以易良”

    如果考慮問題時，思維活動過於繁雜，那就要簡單，思考一個問題要集中，而且要考慮事情要向好的方面去思考。

  “勇膽猛戾，則輔之以道順。”

    很勇猛的人，勇猛過度就容易出現乖戾的性情，什麼都不管了，這時就需要用“道順”來幫助，使之符合于道，忠順信良恭儉讓，拿這個信順的性格來幫助過於勇猛者，使之不容易過猛、過勇。

  “齊給便利，則節之以動止。”

    有的人急性子，幹什麼都快當，快得有點沉不住氣了，則自己要“節之”，動作要有節律，不能隨隨便便。

  “狹隘褊小，則廓之以廣大。”

    心胸比較小的人，自己要開闊心胸。

  “卑濕重遲貪利，則撫之以高志。”

    意識比較庸俗、低下，性格上慢性子或貪心比較重的人，給他以比較遠大的志向，有高尚的情操，用這個辦法來解決它。

  “庸眾駑散，則劫之以師友。”

    對於整天無所事事，無所作為，吊兒郎當的這種人，就應該利用老師和好的朋友來約束幫助他。

  “怠慢傈棄，則照之以禍災。”

    什麼也不在乎，什麼都不吝甚至連自己的生命都不怕，愛怎麼著就怎麼著的人，就容易招災、禍，要用意念來克制自己，不能那麼隨隨便便，要不然人就完了。

  “愚款端愨（què）忠厚，則合之以禮樂”

      “愚款端愨”就是太實在了，太實在就不會幹事了，簡單化，這就得學禮學樂解決問題。人太實心眼，太老實了，要學禮、學樂。音樂能改變人身體裏邊的精神狀況，禮可改變人體外面的狀況。讓你懂得什麼事怎麼幹，什麼事什麼心情，從精神到形體到行為，都懂得它的規律了。

  “質過於文則野”

    老實人本質好，但是太實在了，什麼都非常簡單，，“質過”本質的東西超過了，“文”呢，不是“文質彬彬”嗎？文過於質則吏，官吏、官氣的那一套東西。質過於文就野了，有什麼就說什麼，拿本質東西相見嘛，就沒禮貌了。

  “通之以思索。”

    然後你自己要經常地反復想，這應該怎麼辦，那應該怎麼辦。有了禮樂的陶冶，再加上自己去考慮，本質好的人都能取得一定的修身作用。本質好，只是缺乏別人來教和修養，因此“合之以禮樂，通之以思索”，這樣就解決問題了。這些都是針對如何解治我們性格中的偏頗、不中和的毛病。

  “治氣養心之術，莫徑由禮，”

    治氣養心沒有比學禮更直捷的了，必須學，它就相當於道家和佛家的戒一樣的。

  “莫要得師”

    還要真正遇到一個好老師，老師會引導你、教你。碰見個老師，如果這老師是個糊塗蛋，越講把學生講得越是糊塗。所以得一個好老師很關鍵。

  “莫神一好”

    你得從精神上要專一，好（hào）一個東西，不能貪得太多，心沒個定處就不行了。能做到這樣，有禮有師，自己去努力，精神集中專一，這樣做就是養氣養心之術了。

    荀子在“修身”這一篇裏講了不少自身修養問題，他是從儒家觀點這麼講的，從事上來做。但是這些東西恰恰是練功到高層次階段必須如此的。在低層次，按佛家小乘、二乘，都是要脫離人世，到深山老林入靜去，而一到大乘就不行了，到了佛這個小乘、二乘也不行了；從道家來講修人仙、地仙時要離開人世，到了天仙時，要上升天仙了，也得到人世當中來磨煉。

    從老師以上的講話中，我體會到我們練智能功想達到一定的層次，單單地練幾個動作是不行的，必須在生活當中，面對各種人情世故，按照智能氣功科學的道德觀來改變自己的性格、情緒、脾氣、情趣等等，否則即使一天練24小時，練10年20年，練功也是一直停留在在個低水準上，就是練到死，也可能是一事無成！

    利用智能氣功來治療各種疾病，也是如此。光憑練幾個動作就想治好自己的疾病，特別是一些慢性的嚴重疾病，恐怕也只是一種夢想。要想改變自己的命運，要想根治好自己的疾病，可以通過練習功法的動作，逐漸地改變自己的不良性格、習氣，這才是根本之道。如果能從意識當中主動的快速改變自己的不良性格、習氣，治病的療效、功力的提升必然會日新月異。

    如果不明白這個道理，糊裡糊塗練一輩子，也只不過是一個練動作的“糊塗蟲”而以！

                          27-03-2011   寫於   台灣   台中