30-10-2009 我的簡單答覆

 

我的簡單答覆

  余 洋

  再次向余洋老师请教：

    余老师，前不久得知我的一位近亲不幸患上肝硬化腹水，我很想通过遥控治病的方式为其治疗，而他没有练功基础，应如何操作？注意事项怎样？如果在夜深人静（其已熟睡，身心放松）时进行操作是否更好？

      请老师给与指导为盼。

  答 覆

  你好！
 
    你所提出來的問題，我無法直接回答你。

      一方面，我不知你是何許人也，你沒有說明你是誰？自己是什麼狀況，例如：你學過智能氣功嗎？你現在的練功的水平在哪裏？你有用氣給別人治過病嗎？你有給別人進行過電話調氣嗎？等等，這些情況我都不清楚。

      另一方面，電話調氣治病也不是三言兩語可以說清楚的問題，所以我說有关網络電話調氣治病的實施方法，要找一個時間，專题講幾堂課才可以。

      你不要听我說電話調氣治病很簡單，就以為很好掌握。愈是簡單的東西，要真正能掌握它，要求的水平就越要高。如果你的理論水平不夠，你的練功水平不高，告訴你方法也沒有什麼用，可能也會流於形式，並沒有什麼好處。

      因此我建議你：

      第一、把你的姓名、練功狀況、水平如实的告訴我，這也是一種禮貌的表示。

      第二、當我舉辦網络電話調氣治病的講課時，你要參加聽課，比較系統的學習相关的知識。

      第三、如果你親人的病，想要進行治療的話，可以先讓他嘗試通過我給他治療，你也可先了解一下我是如何進行治療的，這樣也能學到一些東西。

      你說“再次向余洋老师请教”，我不知道你以前是否曾經問過我這個問题，如果曾經有問過我的話，可能是我沒有注意到，在此表示歉意！

      谢谢你的問题！

                                          29-10-2009 余 洋 寫于 香港

29-10-2009 談談“練呼吸”的問题

 

談談“練呼吸”的問题

    余 洋

      很早就有些人問到我关于“呼吸操”的問題，因為我沒有練過“呼吸操”，也不了解它的具体內容，因此我無從回答。但是最近有人告訴我說這個呼吸操很好，為什麼不去練一練呢？批評我比較固執，不能夠接受新鮮事物。我只好說，我的智能氣功還沒有練好，我現在还沒有時間去研究“呼吸操”，等我練好了智能氣功以后再說，但他後來他竟然說“呼吸操”就是智能氣功，是智能氣功的新發展……真是弄得我哭笑不得。我想來想去，覺得還是應該在龐明老師的文章中找找答案。

      因此，我下面所寫的東西，都是龐明老師談到練功有關呼吸的問題，而且聽他說的“呼吸操”和龐明老师在“呼吸秘要”一文中講的“平調陰陽調息法”、“上下氣機離合調息法”差不多，因此我也把龐明老師在“呼吸祕要”中所說到的相关呼吸方法完整的列出來，供給大家參考。

      我看了龐明老師的文章，認为過早地去練呼吸，如果沒有一定的練功基礎，可能會把我們的頭腦搞亂了，造成各種的弊病，。所以依照我個人的看法，還是聽龐老師的話為好。我們練智能氣功的人，好好練功，達到一定程度的時候，自然而然地就會過渡到體呼吸，穴位呼吸上去，進而可以去練中脈呼吸，進入練功的較高層次，也沒有必要專門去練某一種呼吸方法。


      下面我就引用龐老師文章的一些內容來說明這個問題。龐明老師說：

      “我給大家講調息的內容目的是要大家將來練功時加上幾個呼吸，早晨練功你要吐氣，晚上練功加上幾個東西，要全面搞起來一個整體的東西。

      我們講過去傳統氣功的理論是為了加深對智能功理論的領會和理解，讓大家通過瞭解過去傳統氣功的方法，以便更靈活地運用智能功的東西。講過去的東西不是把它當作古董，把古人的東西都和盤拿出來，我們的目的是以 “賓”定 “主”，用傳統氣功這個“賓”來定我們智能功這個“主”，而不能喧賓奪主。我們學各個方面的知識都應這麼搞。

      剛開始練功就搞調息，不少人會出現問題。平時不講調息，呼吸都很自然，只要活着都會呼吸，可是當要搞調息時，一注意呼吸，這麼多要素、內容掌握不好，就覺得不舒服，憋、悶、堵，“形不松神不靜”，真氣就調動不起來。所以過去講，腰放鬆是個關鍵，“腹脅空鬆氣騰然”，真氣起不來，光練點呼吸沒有用處。

      導引呼吸就是用意念來指揮呼吸，使之按照一定的程式運動。人的呼吸是非常關鍵、重要的生命活動。人一生下來，伴隨着“哇”第一聲哭聲，呼吸就與人作伴了。如果新生兒生下來之後，沒有呼吸，就完了。呼吸和生命是結合到一起的，伴隨着人的一生，人一死，呼吸也就停止了。所以呼吸是很關鍵的。呼吸運動能影響人體裏邊的氣：按照過去講，特定的呼吸能夠影響經脈之氣；另外，呼吸也能夠影響混元氣。相比之下，對混元氣的影響作用更大一些，一吸氣，混元氣就往裏邊合，往裏聚；一呼氣混元氣就往外開，往外散。自然情況下，是這麼影響混元氣。

      如果主動用意念，一呼氣，用意念往回收，那也行。因為呼吸還抗不過意識，意識的主動性更強，力量更大一點。因為通過導引呼吸能夠導致身體裏氣的變化，所以古人很多功門都比較重視呼吸。有的功門從一開始練功一直到結大丹之前，都一直在練呼吸(結大丹之後，呼吸停了，不呼吸了)。

    咱們智能功也不是絕對不練呼吸，到了後面就練呼吸了。我們為什麼一開始不練呼吸呢？捧氣貫頂法加上呼吸不是挺好嗎？練智能功，自然配上呼吸也沒什麼不可以。但身體如果沒有達到放鬆的要求——一吸的時候，呼吸氣還不能往丹田上接；一呼，丹田氣也接不上呼吸氣——這時硬接弄不好會發憋，出毛病。所以智能功一開始練不講究呼吸，只是讓你自然呼吸、周身放鬆。捧氣貫頂法着重解決放鬆的問題，形神庄相當於練意守，到了五元庄開始有呼吸了(發音)，而中脈混元不用呼吸就沒法練了。我們智能功不是不練呼吸，只是把呼吸放在了第三個層次(註：“五元庄”)才用，這樣可以避免出毛病。

      在放鬆的基礎上，意念有了一定的控制力，一說要守住呼吸，能老是這麼一開、一合，而不跑神，具備了這樣的條件，方可練呼吸。平時呼吸本身很自然，而你在身體放鬆不了、意志控制力不夠的情況下，用意念導引呼吸，“呼—呼—……下課了、下課了，哎喲，跑神了，錯了，重來……”這樣，呼吸運動不規律，反而造成腦子裏面不規律，腦子亂套了。

      古人練功，把松靜、意守、呼吸放在一塊搞。1971年郭林提出“三關分度”，但具體怎麼分度並未解決。不過這個提法當時對我影響很大。我們把傳統功法集合起來加以揚棄，在前人基礎上一層一層搞起來。入手不管呼吸，用捧氣貫頂法練松靜，然後用形神庄練意守，到五元庄再慢慢調呼吸。有了前面松靜和意守的基礎，一吸一呼很規律了，就沒弊病了。導引呼吸再加上發聲就是導引聲音。導引聲音必須和導引呼吸結合在一起。

      調息的實質是什麽呢？古人練功都特別注意調息，各個門派的調息都有自己特殊的內容，都把它當作不傳之秘。一開始練功，基本功是手訣法、念咒法、調息法、運功法，其中調息是這四大法的基本功。運功法是內功，是通過調息來變裏邊的，各門派的調息法基本是根據這個內容而安排了些特殊的東西。我們不管它講得多玄妙，具體方法怎麼複雜，它的實質就是讓你的精神活動和生命活動相結合。意識活動和生命活動相結合就是內向性運用意識，這樣的鍛煉就叫氣功鍛煉。就這麼個簡單道理。

      為什麼古人這麼重視調息？因為古人重視靜功。安排了盤腿一坐，意念怎麼和生命活動相結合？和什麼生命活動相結合？古人就安排了像叩齒、赤龍攪海、調息等的方法。練兩、三個鐘頭功都叩齒行不行？也行，但他們覺得這樣不高級。其實精神集中了叩齒咽津那也高級，也能長壽。不過意念集中叩齒，還有一個呼吸運動存在，呼吸運動是根本的生命運動，而叩齒不是。所以，調息就是讓精神活動和最基本的生命活動結合起來，集中而為一的。

      為什麼古人重視靜功？這跟時代有關係。那個時代由於生產力不發達，搞生產的有點收穫給皇上、國家拿去了，自己就沒有了。人們的生活受逼迫，練功受到經濟上的干擾。於是，有錢的就上山裏藏着，和社會不接觸，遁世了，避免外界干擾。另外，那個時候對人的生命活動的實質理解還不夠。當時看到天是安靜的，孔夫子講“天何言哉，四時行焉……”天沒說話，春、夏、秋、冬都在動，“天之道靜”。老子也講“虛無之道”，應該返回到虛無去。這樣在精神上也要從靜上走。所以說當時那種生產條件、物質生活條件，決定了練功要離開人間，少消耗，從靜上走。沒有吃、沒有生活來源，就不敢多跑多動，儘量少消耗，精神安靜，避免干擾，在靜的狀態下，來使人體生命活動統一起來。搞靜功練功素質好的人，一靜一切放下，不管它了。

      素質不好的人就得搞點呼吸、意守，調息就是這麼搞起來的。另外，有的人通過調息增加了精力，在變成服氣還可以解餓。肚子一餓就用辟穀法，加上服氣，吃少量的茯苓、松籽等一些藥就行。這其實是沒有辦法的辦法。古人強調靜功，而靜功裏邊強調呼吸就是這個道理。

      所以，調息就是生命和神合成一體，成為一個統一的了，使生命力得以提高。悟出這個道理後，就知道智能功搞形體運動、搞動功也是在練精神和生命活動合為一體。我們是在動的層次讓它成為一體，在活動的過程中變成有序化的。我們不是在靜的低層次，而是高了點，比練靜的有序化更直接、也更符合現代人的需要。有人說高功夫都是坐功坐出來的，這是沒有認真研究傳統氣功。王重陽就講，並不是坐着閉着眼睛才叫打坐，“一心不動為坐，一念不起為禪”，坐禪是這個意思。動也靜，動也動，靜也動，動靜不分才行。要不，呂洞賓他們還向外跑什麼？

      一般只是剛剛開始練功的很短一段時間內，收不住心的人必須要坐。實際不是坐着就怎麼着怎麼着，而是練你的毅力。往那雙盤腿一坐，壓的腿麻、腿木了，你還能念頭不動，不去管它，那才是神定。懂得了古人練坐功的實質是練毅力，我們在練動功的時候一樣難受，繼續堅持，不也一樣是練毅力嗎？

      和尚開是參禪，給小和尚把腿搬上去，拿繩子捆上，手也捆上，這一課沒完，想松也松不了。老師也不管你靜不靜，難受得在地上打滾也沒人管你，就是硬耗。同學們可以給自己綁綁試一試。一開始腿酸、麻、木還都能忍受，以後疼，咬牙也能忍住，再後面一段，連骨頭裏邊都鑽心的癢癢，怎麼難受說不清楚，就是想把腿拿下來。其實這個過程的身體變化是：一開始壓迫了血管，靜脈血回不來，腳就紫了；再以後動脈血也過不去，發木，都不知道疼了，這時肌肉和神經都得不到血液的營養，不能行使功能，肌肉自己就鬆開了，關節囊、肌腱也鬆開了。鬆開以後，血液就通過去了。這是盤腿壓着肌肉不壞死的原因。如果捆着止血帶，兩個鐘頭就得松一次，否則就會壞死，因為止血帶不會有像肌肉那樣的變化。當然，如果從自然盤、單盤、雙盤一步步慢慢練起來，就不會這麼難受。懂得那是練意志力，而這樣去練動功那肯定長功夫。

      我們懂得哪些功法怎麼練，實質是練什麼的，然後從根本點上用功夫，就不用走那些形式了。練意志力來支配生命活動，是練功最根本的。調息、動作、什麼方法都是拐棍，等你習慣了，會練意識了，什麼方法都可以不用了。這就是過去所說的“得魚忘筌”，拿到魚了（不是有了一條魚，是總有魚），那麼打魚的工具就可以不要了。“得意忘形”，得到這個意，形體就不要了。得意忘形其實是練氣功的好詞。《庄子》裏好多詞都是對練功的描述。“呆若木雞”是說精神都收到裏邊，氣運於內，外面沒表情，而一發時威力無比，也是講練功精神內守的狀況。如同過了河就不要船了一樣，練功想長功夫需要有方法，而當你懂得了具體實踐內容，掌握了訣竅，具體方法就可以不要了，咱們智能功也一樣。

      “那為什麼五元庄還搞點調息啊？”因為我們現在還沒有得到那個“意”，就還得要那個“形”；“魚”還沒有，就還得要那個“筌”。我們搞的一切和古人調息氣的作用是一致的，都是神和生命活動相結合，而且是自覺地從動態的、積極的層面去結合。這就避免了古人只是一個靜，而這個靜是跟社會對立的、矛盾的，使人脫離了社會，容易把人引偏。功夫是定不是靜，我們是在動中求定。

      調息對智能功來說不是關鍵內容，但它是整個氣功科學的四大要旨之一，所以我們還是要把它介紹了一下。有些重要的可以練練，像天門呼吸法、中道七門呼吸法、體表開合調息法等，可以把它和智能功的練功結合起來，使練功更加深入、細緻。若有時間，練練也行。會練一個穴位開合了，把周圍穴位結合起來。練整體性，從局部照顧全身。

      咱們智能功就是從明理開竅、從組場助功、從形體引進。我研究了幾十年，通過對比、體會，認為這樣走是最好的方法。對同學們我要帶你們走上正路。過去練功想修正果，思想得樹正，立場要站穩。別人說個什麼就信，這是個投機取巧的思想，不想吃大苦賣大力。幹什麼都沒有那麼便宜的事，如果那樣，遍地都是神仙了。同學們就是不珍視我們這些東西，總是道聼途説個什麼東西、什麼竅門就信，老師把嘴皮子快磨破了也不怎麼聽，這怎麼行？如果反復看一看運用意識、調整呼吸、引動形體各種體式，好多訣竅不都有了嗎？！咱們這個《精義》，你只要多學，反復玩味，才能感覺到它的精華。懂得這個道理之後，拿它去指導練功，把它運用到智能功裏邊去，你就學好了。如果看了之後，就只練一個呼吸法，不練動功，就走偏了。如果那個功法好，就介紹一個好了，為什麼我還寫這麼多呢？

      古人就是從這些法裏走過來的，他們那時一講修功，在家裏修功的有禪堂、佛堂，要不就去廟裏邊修。那麼好的條件，也才只有很少很少一部分人能修成。而且過去練功信神信佛心裏很誠，就一個心眼還不好練成，我們現在在生活中修就能修成？過去一萬個人能又一個修成也不得了。所以我們要從全面的理論來分析古人，這才能看到好的東西。

      咱們學了方法之後要會活用，某些單一的練法，不如我們的方法好，如果好，我一定教你單一的。我們就是吸收這些東西之後才搞起來的，這個情況我反復說過不止一次了。什麼時候同學們真能安靜下來，心定下來，氣定下來，神與生命活動一結合，功夫就好起來了。別以為練功夫要講什麼秘訣才行，其實普普通通的道理在你腦子裏起作用就是功夫。

      有時我跟同學們聊天不都是講的功理功法，就是隨便聊些事，這個東西是開腦子鎖的。我講日常生活中的事你腦子要跟着動，能跟着動，你的氣路就通了。看書、看我的錄影、聽錄音都一樣，一邊看（聽）你腦子一邊跟着一動，通路多了，能悟出東西了，腦子就靈活了，這叫開竅。一邊看（聽）一邊琢磨，哪怕動了一句話，體會到一個，把我講話的信息帶進一個，那也是你的收穫。如果你想記住它，記住的是詞句、概念，而不是用腦子裏的信息和我講話的信息相結合，就沒有混化作用。你要把精神加到功法那個拐棍裏邊去，再去體會，就變成你自己完整的東西。所以一定要安安靜靜多去體會。

      現在我們智能功，第一步捧氣貫頂法是練松靜的；第二步形神庄是練意守的；第三步五元庄是搞調息的。這樣就把這個“三關分度”完成了，把它更加系統化了。我們講調息要在松靜的基礎上來練，但捧氣貫頂法練完松靜之後，也不要馬上搞調息。因為你意守不住，調息時精神就亂了。只有練功練得習慣了，能守住了，意念和生命活動能結合了，再變為和呼吸相結合才可以，那樣神和氣就緊密結合起來了。如果你守不住，調息時意念亂七八糟相別的去了，生命規律就亂套了，不能起到通過調息把意念守住，從而使意念和呼吸結合後體內氣形成一定運動規律的作用。沒有松靜搞調息，容易發生呼吸不順、氣憋的弊病；不搞好意守就調息，神容易往外跑，氣反而散了，造成很多弊病。只有搞了松靜，再通過練功把意守能力強化起來後，意念直接和呼吸相結合，引導着呼吸運動的氣機變化，這樣調息才會有事半功倍的效果。

      不要盲目追求哪個什麽所謂的高級調息方法。什麼原始寶珠、天元大丹，在你內氣不足，身體還不行的時候練哪個都不行，也不靈，反而練得頭昏腦脹不舒服。將來給學員教功，有病的先教給他能解決疾病的調息，一定要根據情況來選擇需要的調息。以前我給同學們講功夫時，在功法篇講過什麼是高級的問題。你吃七張餅才能吃飽，你說：“早給我第七張餅不早就飽了。”你早吃第七張還是第一張，不是吃 第七張飽的，是吃了前邊六張後有吃了一張才飽的。功夫也一樣，你得一步步練，到一定程度才叫高級，開始來練什麼都不高級。要根據實際情況，“法無優劣，契機者妙”，方法沒有好壞之分，恰如其分，正適合你的就是好的。“藥無貴賤，中症者良”，貴藥就好，賤藥就不好？發高燒大便不通，來點大黃、芒硝，幾分錢就解決問題。若吃人參，你看吃死吃不死？選擇方法不要盲目追求“高級”。在一個，調息效果不能盲目追求，這和練氣功一樣，不能急於求成，要順其自然。

      這也是追求效果的一個內容。一般調息要求深、細、勻、長，於是有些人一練調息就強迫自己深、細、勻、長。你沒練過是做不到的，深、細、勻、長是調息之後才達到的效果，所以實際這麼搞就壞了。但開始時做不到。所以這也是不盲目追求的內容。

咱們講了這麼多調息方法，你根據自己的需要來選擇，不要聽人家說這是高級方法，那是訣竅而亂了方寸。現在我們在智能功裏邊講氣功這門學問，再過幾年，我們要在整個氣功界裏邊講。那時我們就不能光講智能功了，而且將來病人也搞調息。比如，病人想練呼吸，練哪種？練哪種得根據具體病的情況，不同的病練不同的調息方法。你可以在咱們講得這麼多方法中選一種。當然我們也可根據前面講的調息要素結合具體需要自己組合調息方法。

      怎樣練好氣功和怎樣練好調息不是一個層次的問題。要練好氣功，你就必須重視氣功，把它當作科學，當作改造自身生命的大的事情來對待。如果你的愛好就放在一般的生活上，練氣功無論調息還是意守，方法再好也解決不了問題。調息只是給你個手段，哪一個調息都可以用於止念，而你不重視它，意念不往這裏放，那就沒辦法了。開始練氣功止念不是讓你什麼都不想，把雜念怎麼怎麼除去，而是給你一個東西，讓你念頭和它結合去。是讓你把念頭集中到和生命活動相關的地方，從而強化生命功能。咱們講的那麼方法中，比較複雜的像平調陰陽調息法、上下氣機離合法中的左右鼻孔的呼吸，鼻孔這麼堵那麼堵，教起來比較繁瑣，練起來也比較繁瑣，就是讓那些最不容易集中的人，用時精神也得集中。

      要注意調息時絕對不能注意空氣──一吸氣，空氣進去了，一呼氣，空氣出來了。真氣（混元氣）的納入關鍵是加意念。空氣是無形的，可我們都知道空氣中有氣體的分子。咱們的意念要和比着分子、原子更細微、模模糊糊的、恍恍惚惚的那樣的氣相結合。一吸氣把那樣的氣吸入身體裏。我們不加意念行不行？不行。因為我們已經習慣了，一呼吸空氣到肺裏邊，進去氧氣、出來二氧化碳。

      我們現在必須要發揮意識的主導作用。我們現在搞混元理論，就是要強調要人類學會主動地運用意識來改變客觀世界和改變自身。所以調息時不是完全自然的，要主動加意念，想周圍都是氣，隨着呼吸意想模模糊糊的恍恍惚惚的氣進來，充斥周身，這麼搞就納入真氣了。能這樣體會，慢慢大家練功的感覺就不一樣了，比起吸空氣的氣來，效果不知要好多少呢？本來周圍都是空氣，為什麼大家感覺不到呢？就是由於我們把肉體（形體）和空氣嚴格分開了。空氣不會恍惚，一閉上眼睛體察恍恍惚惚的東西，意念和混元氣一結合，它就恍惚了。一恍惚人的氣就足了，你再收氣收得就多了，感覺就不一樣了。所以我們調息時，要注意這個問題。

      以前古人講調息要注意鼻孔這個氣流（那完全是空氣分子的流動），那樣反而落到形上了。以前不知道鼻孔出入氣有形，現在我們知道了你想注意鼻孔出入氣這個空，實際注意的是空氣分子（有形之物）。我們意念空，和晃晃蕩蕩、模模糊糊的這個想像的東西相合，恍恍惚惚的真氣進去了，反而慢慢空氣需要量就少了。這樣調息達到深、細、勻、長會更快一點。前面講的是具體方法，這兒講的真氣的納入是訣竅、實質。只要吸氣，先閉眼安靜，有恍恍惚惚的感覺之後再吸氣，吸進去也還是恍恍惚惚的，這樣內外就都恍恍惚惚了嘛！如果我們吃氣時，發“喝”音，也是恍恍惚惚的，你這人很快就內外都恍恍惚惚了，你真正感覺到那種恍恍惚惚了，那不就是道體現象嗎？

      想搞好調息也要注意配合咱們智能功的動作：動作往外一開，呼氣，把氣機開出去；動作往回一收，吸氣，把氣收回來。這些要同學們自己慢慢去體會，具體做法不能勉強。有的人呼吸快，有的人呼吸慢，呼吸和動作合不上。如果每一個動作都規定了呼吸，往往就把人搞壞了，非出毛病不可。智能功說不講呼吸，並不是說我們沒有呼吸法，而是為了避免出毛病。會練動作後，你自己根據自己的體會慢慢自然往裏配合呼吸法。

    一開始形體動作像風箱一樣，一開一合，借助這種動作把裏邊功能強化起來，以後胸外面不那麼張，裏邊也會張了，呼吸時形體動作就小了。咱們講的功就是把過去的功變了變，都是從有形上走，從有形到無形，從有為到無為。一入手就想走無為，身體素質不夠，裏邊一下子過不去。

    掌握了規律，就可以根據你的需要，根據你的目的來選擇不同的調息方法。咱們講呼吸時，講了口、鼻、毛孔呼吸都有各自的用處，你可以根據你的目的來選。搞調息要注意做好有為無為的轉化，而呼吸節律的根據你的目的來選。

    全身毛孔、穴道，這個通道一般人，一開始感覺不到，你想用毛孔穴位呼吸也做不到。外混元練得比較充實了，一吸氣一呼氣，閉眼感覺到天門、肚臍、湧泉、命門、會陰等大的穴位會動彈了，慢慢所有的穴位都會動彈了，這樣搞起來才行。這是功夫問題，不是選擇問題。一旦感覺到呼吸時穴位動了，你就要自覺地注意全身毛孔穴位。如果頭頂“咚咚咚咚”跳，你就別再守混元竅了，就守動的那個地方，手心、腳心、心口（不再是頂心）往上並。呼吸也一樣。頭頂不會動時往當中混元竅吸，上面會動了，往頭頂吸。現在我這麼一說有的頭頂跳上了，感覺在動彈。頭頂一動彈，你就往頭頂去並，往頭頂並一定要注意把會陰上提，連到頭頂，合到一起。按過去來講，這就是性命雙修。過去真正搞性命雙修的，練功時是要老師給開頂的，開頂時老師用手點，點的地方咚咚跳，哪跳就往哪集中，以後慢慢有光感了，有了光感之後從頭頂往下照，行寂照之功。一開始我們做不到毛孔、穴道呼吸，能做到穴位動彈，就注意那個穴位就行了。

    智能功第一步功捧氣貫頂法就是着意於放鬆。練智能動功的第一個原則就是形松意充。所以，一開始要練松和靜（精神集中）。第二步形神庄練精神集中，相當於古人所說的意守（但不同於意守）。五元庄中有發音，發音裏邊就有呼吸了，但是我們沒有把它作為調息的內容來介紹。將來練中脈混元就得靠調息。智能功練功第一步走松靜、集中，到了第二步完全走精神集中守形體。我們練功到了一定程度，呼吸已經不調而調達到了最一般的要求──深細勻長，這時才運用調息的內容。”

    龐明老师在“呼吸秘要”一文中講的“平調陰陽調息法”、“上下氣機離合調息法”的原文：

  一、平調陰陽調息法
 
這是從陰陽立論的，就要使陰陽平衡，咱們智能功不搞這個東西，現在密宗還在搞。下面介紹兩種：

  （一）、鼻孔陰陽交替法：

    左和右到底哪個是陰哪個是陽，不同的功法說法不一樣。道家講：左邊為陽，右邊為陰；陽時（子、寅、辰、午、申、戌）為陽，雙數為陽；在陽時左鼻孔喘氣，陰時右鼻孔喘氣（我體會過，覺得並不是那麼確切）。可佛家就不這麼講了，它不用陰陽這個詞，說左右交替着練就平衡了。不過古人注意陰陽，陰時走這個，陽時走那個。我們不練陰陽，也就不這麼嚴格要求。

      一般的練功時先用右手中指或食指按住鼻根，大拇指按住右鼻孔。若用中指，就用四指按住左側的鼻孔；若用食指，就用中指按住左側的鼻孔。大拇指把右鼻孔按住，用左鼻孔吸氣，呼氣時把左邊的鼻孔閉着，用右側鼻出氣。這麼做二十四個三十六個呼吸，然後再換左手。左右呼息的次數要相等。有的同學會問，這麼搞像做體操，能入靜嗎？對剛練功的人來說，尤其是小孩來說他不會精神入靜，而練這個就可以使他精神入靜。因為這麼練相當於給他一個拐棍：吸氣時開這個，堵那個；呼氣時堵這個，開那個。這麼集中精神做呼吸動作，精神一集中不就入靜了嗎？有的說智能功要求精神集中做動作，那是低級功，那他們調息不也是集中精神做呼吸的動作嗎？像前面講的數息、隨息、觀息，不也是集中精神做呼吸動作嗎？

    佛家也用這個呼吸法，但是他們還配合觀想三脈，想從會陰上來的中脈有條管子，它左邊有一個，右邊也有一個。這個鼻孔吸氣通那個管，那個鼻孔吸氣通這個管，從右邊起來在喉頭一分叉，通到左鼻孔，再出來。這是密宗的，我們知道有這個內容就可以了。 同學們沒事也不用這麼揉鼻子去。以後，我們要推廣氣功，也教小孩子這個揉鼻子的氣功操，因為小孩太小，精神不易集中，做別的也不好做。而練這個，老師一喊口令：按左，呼氣；按右，吸氣……老這麼倒手指頭，精神就集中了。

      其實古人的方法就是找個轍讓你精神集中別跑神，過去說方法越複雜越低級。為什麼方法越來越複雜？因為方法簡單你總跑神，於是就又加一個方法；還跑神，再加一個；還跑神，再加一個……這麼一來方法就複雜起來了。這是想方法讓你精神集中！這都是初級入門功夫。
          大家千萬不要認為這是高級的，包括後面要講的方法，無論它說多保密、多高級也都是入門的。根本的問題還是前面講的運用意識。你不會運用意識，什麼也解決不了。中國的氣功門派那麼多，就是由於入門的方法不一樣而形成的，“條條大路通北京”。他為什麼要設這個門呢？他有他的目的性，要解決一定的問題。

      我們把道理弄懂了後，隨便用哪個方法都行，搞這麼多門派幹什麼？另外用這種辦法還可以加憋氣練習，過去稱為寶瓶氣：吸氣，按住鼻子，憋住，再呼氣。以前劉貴珍老先生曾把古訣“靜坐禪堂金龍爪，一到西方萬千秋”，改為吸氣時默念“我練靜坐身體好”，延長時間憋住氣，憋得難受，就不容易想別的了。這些都是為了讓你精神集中。

      另外，憋氣後體內的二氧化碳濃度就發生變化，當二氧化碳的濃度達到一定程度，就可以使神經興奮度提高。一般人以為二氧化碳是廢物，其實少了它也不行（腦神經興奮不夠了）。通過這樣練習使呼吸延長，體內的二氧化碳多了，就不容易死人。如果上吊的人吸氣吸得滿滿的，勒住也不容易死（但也不是絕對死不了人，如果氣沒吸滿或吸滿一倒氣，一勒就死），而且往往還會把裏面氣脈打通。北京的侯樹英（1978年在南寧舉辦的第一次全國硬氣功賽得了金牌）說他的老師教他練硬氣功，就是讓他吸滿之後，老師把他的脖子掐住，憋得很難受，臉都憋的通紅，老師也不鬆手，憋着憋着就感覺到體內的氣一下通了，這是臉上的顏色也就變了。他還說這樣憋不死，我想也可能憋不死。因為憋住以後體內的二氧化碳增多，腦細胞興奮度隨之提高，使得周身各種功能相應地提高，體內的混元氣的性能也提高了，一下子把周身經脈的混元氣強化起來，提高了它的傳導功能。這也是有可能的，但我沒實驗過。

      朋友教的東西沒有老師教的東西可靠，老師教要帶着徒弟練，老師卡住你，師兄弟按住，想跑也跑不了，難受死了，一通氣，就撒手了，下一次你自己就敢卡了，幾回氣就通了。老師卡你，你很尊重，朋友卡你你就不那麼聽話，拳打腳踢的。老師卡你跟死的一樣，呆着不敢動彈，如不聽話，“滾蛋吧”，不要了。隨便給同學們說一說，誰勇敢可以試一試，不過自己卡不死自己，因為自己用手掐住自己的頸動脈以後，腦子就會貧血，眼睛發黑，由於毅力不夠，一難受手就鬆開了。這也屬於過去通神的練法。

    (二)、上下氣機離合法：

      這也屬於調整陰陽的練法，上面為陽，下面為陰。有兩種練法：

      1．這種方法比較簡單，也比較實用，隨時都可以練習。練法：以鼻吸氣，膈膜下降，上腹部鼓起來了，意念從頭頂向肚臍上放，同時腳趾使勁向回卷，腳心會縮，提會陰、提肛，小腹收縮，意念從腳心回到肚臍。呼氣時腹部收回，意念上面會頭頂，下面回腳心。這個呼吸法練三心並站庄時可以用，因為同學們的要已初步鬆開了，不會出現憋氣或走了氣的現象。

      2．這也是密宗的調息法，比較複雜。因為功法複雜，一說你不會，就顯得神秘。練密宗的不僅練內功，還練武功，這個調息是武功的調息法。我只用了一部分。它和按鼻孔的調息法差不多，大家看看書就行了。這個練法和前面練法是一致的。不按鼻孔，用意念走也可以，只是精神集中的差一點。這個意念變化和密宗練左脈右脈不一樣。練這個方法也能開喉結，開喉結後再開天門也能長壽。

      咱們智能功開喉結的方法比這個還簡單。過去一個門派的老師就講一個方法，今天講、明天講、後天講，講一年還是那個方法。而咱們一上午就講了十七個。不過，這麼一來，講多了也有個壞處，就是大家光聽，沒有下功夫去練，對什麼也沒有體會，過上半年就都拋到九霄雲外去了。這些內容，同學們有時間要多體會體會，這樣就不容易忘了。

      書上選的這些方法都不會有壞處，都是比較平允的，而且效果也比較好。即使你光練陰陽平調也不會影響混元。咱們不講呼吸並不是永遠不講呼吸，捧氣貫頂法強調松靜，練形神庄是讓你意守，練五元庄的發音就搞了調息，咱們搞的調息是自然而然一步步過來的，將來練功到一定程度，一練功它自己就走起來，息不調而自調。你懂得這些調息方法，自然就會出現這種呼吸了。過去說這是神的指揮，其實不是，只是你在潛意識裏打上了這種呼吸法的烙印，安靜之後神起作用，自己出現的一種調息方法。
                                   
        27-10-2009 寫于 香港

28-10-2009 漫談智能氣功科學事業發展的前景(三)

  

漫談智能氣功科學事業發展的前景(三)

  余 洋   

(三)、我今後智能氣功科學事業發展的幾點具體想法與計劃

當前開展智能氣功科學事業要注意的幾個問题

(1)、智能氣功科学不能参与政治

    首先要說明的是，智能氣功必須遵守龐明教授明確指出的：“我們搞氣功的人不搞政治。歷史上搞氣功的搞政治就完蛋。歷來如此。如搞宗教，搞氣功的張角，黃巾起義，曹操把他平了，民間氣功好多起義的都完蛋了。氣功本來是生命領域的科學，你去為政治服務就行了。當助手去。我們自己不搞政治。”(摘自《整體論》輔導材料)我們搞智能氣功科學研究的同道，特別到了國外必須隨着所在國的國情安排我們的講課、教功的內容，該珊除的就要珊除，該改的就要改，不能把國內的一套搬運到外國去，不參與任何政治活動。

      智能氣功由於它的混元氣理論根基雄厚，涉及到人類自我生命活動、社會發展及人與大自然的協調統一，在各方各面都會產生深刻的影響，不論是哪個人、哪個家庭、哪個民族、哪個社會、哪個國家，首先掌握和運用混元氣理論，就能名列前矛。假如中國的改革開放加上智能功的推廣，就會如虎添翼，中華民族的騰飛，必將勢不可擋，可惜天意不是如此按排……

  (2)、高举年保健壽的大旗(啟蒙組場講課、集体组場治病)

  (3)、以治病為開路先鋒(開展網络治病、門診單調)

  (4)、傳授快速簡易的功法舖路，系統功法鞏固

    可以預料，將來所出現的種種新的氣功，只有以混元氣理論為基礎，才能得以發展。一直到目前為止，我們尚未發現有新的、更高級的氣功理論出現，也沒有出現超越智能氣功的新功法，而智能功的“小家庭”——捧氣貫頂法(丈夫)，形神庄(妻子)，三心併站庄(孩子)仍然是氣功功法的絕妙組合，可以說是最受歡迎、最值得推廣的功法。

      五元庄功法，在目前的社會條件下我認為是不適宜推廣的。當人們的意識水準，特別是涵養道德水準未達到一定高度時，強行追求學練，往往會自受其害。就如同交給小朋友一把可以發射子彈的手槍玩耍一樣，相當危險。目前雖然只有少數人可能通過練捧氣貫頂法、三心併站庄，形神庄可以進入到中脈的層次，而絕大多數練功同道還只能停留在比較低的層次上。盡管如此，智能氣功對一般的袪病強身都會起到明顯的效果，因此智能氣功在相當長的時間內，都會受到人們的喜愛。我們要把智能功推向全世界，就應該着重利用它的快速袪病健身的特點。

      根據不同人的需要，在混元氣理論的规範下，推廣一些更简易的小功法是很現實和必要的。

  (5)、狠抓兒童优生优育，疾病治疗、開發智能

      另外，還值得注意的就是，智能氣功在開發智能方面所表現出來的特殊的效果，在這一方面我們也取得了相當多的經驗，我相信，通過兒童開智的實踐，也會使整個社會對智能氣功引起相當的重視，這也是宣揚智能氣功的重要途徑。

  (6)、適時举办嚴重病康復班“錦上添花”

      在智能氣功治療疾病當中，最引人注目的是對各種癌症疾病的康復的效果，在這方面我們已經做出了比較突出的成績，我們也正在繼續努力探索智能功戰勝癌症的規律，突破了這一點，智能氣功就可以比牢固的站在人類保健的最前列。

  (7)、不易過多培訓當地師資

      如果在當地培訓太多的教师，会產生很多的摩擦和矛盾。要以由外面引進志同道合、意氣相投的老师來最好。一般都認為“外來和尚好唸經”嘛！

      至於對智能氣功的超常功能的開發，以及對各種功法的特別培訓與提高，我認為在目前來講，不能作為主題曲，只有在需要的情況下搞一搞。

      但是，如果只是把傳授各步形體動作的功法作為重點來搞，就失去了智能功最銳利、最有價值的優勢。

      傳授一些治病的技巧还是有必要的。

  (8)、建立統一的等級教師隊伍，加强管理

  我們現在實行的智能氣功教師等級制，在1999年曾向龐明老師報告過，口頭獲准：在國外可以實行，在中國國內不便實行。我把“马来西亚智能气功中心管理规定”中的相關條文摘出來，供大家参考


    “馬來西亞智能氣功中心”管理規定

  (修改草案)

  (一)、相互關係之規定(略)

  (二)、教師等級之規定

  按照“國際智能氣功中心”之規定，智能氣功教師共分四級：

  輔導員、初級教師、中級教師、高級教師

  (1)輔導員：

    輔導員，是由各地各級教功老師，在學過智能氣功，表現比較優秀的舊學員當中選拔出來的，是為了在練功場中協助教功老師進行各種輔助工作、糾正新學員的動作或帶功的“小老師”。其練功服標誌為白色衣領帶有藍邊(普通學員為白色領)。

  (2)初級教師：

      按照“國際智能氣功中心”的統一規定，初級教師之練功服為藍色衣領，所以一般也稱為“藍領教師”。凡具備以下條件者均可申報成為初級教師。

      A、凡參加“馬來西亞智能氣功中心”舉辦的“捧气貫頂法培訓班”、“形神庄功法培訓班”，練功一年以上者，再參加“馬來西亞智能氣功中心”舉辦的“智能氣功功理、功法提高班”、“發放外氣醫療提高班”后，考試合格者

      B、凡在國“華夏智能氣功培訓中心”教練員培訓班結業者，再經考核合格者

      C、凡在當地練功場教功、帶功三年以上，表現優異、口碑良好者

      D、凡通過正式教功活動，培訓智能氣功學員百人以上者

(3)中級教師：

      按照“國際智能氣功中心”規定，中級教師之練功服為紅色衣領，所以一般也稱為“紅領教師”。凡具備以下條件者均可申報成為中級教師。

      A、凡參加“馬來西亞智能氣功中心”舉辦的“中級教師培訓班”培訓，考試合格者

      B、凡參加“馬來西亞智能氣功中心”舉辦的、“智能氣功理論提高班”、“發放外氣組場提高班”、“超常功能開發提高班”、 “呼吸秘要提高班”四個培訓班，考試合格者

      C、凡在中國“華夏智能氣功培訓中心”教練員培訓班結業或“函授班”畢業，並進行教功、治病活動三年以上者，或參加大陸“華夏智能氣功培訓中心”大專師資培訓班畢業並有開展教功治病，經審核合格者；

      D、凡在當地練功場教功、帶功、並能進行氣功醫療七年以上，表現優異、口碑良好者；

      E、凡通過正式教功活動，培訓智能氣功學員千人以上者

  (4)高級教師：(此項考核，當時商定由庞明老師掌控)

    按照“國際智能氣功中心”規定，高級教師之練功服為黃色衣領，所以一般稱為“黃領教師”。凡具備以下條件者均可成為高級教師。

      A、凡參加“國際智能氣功中心”舉辦的“高級教師培訓班”培訓，考試合格者。

      B、凡在中國“華夏智能氣功培訓中心”兩年“師資班”畢業，在外一直堅持練功、教功，開展智能氣功治病活動15年以上者，經“中心”審核考試合格者。

      C、凡在當地練功場教功、帶功、並能進行氣功醫療20年以上，經“中心”審核考試合格者。

      D、凡親自主持教功，培訓智能氣功學員萬人以上，經“中心”審核考試合格者。

      E、凡獲有中國政府正式氣功領導機構所認證的高級氣功師證書，並學練、傳授智能氣功，表現優異、口碑良好，經“中心”審核考試合格者。

      F、凡對智能氣功有卓越貢獻，受到龐明教授肯定者

      G、凡由龐明教授親自點名認可者。

幾點說明：

      (1)凡符合以上初級、中級、高級教師條件之一者，本人自願加入“馬來西亞智能氣功中心”工作，願意接受領導，服從各項要求與規定，可由本人提出申請，或由上級老師推薦，再經總公司審核後上報，均會得到“國際智能氣功中心”所頒發正式之委認證書。

      (2)在教、練功場及智能氣功的各項集體活動中，各級教師具應穿著教師練功服裝，配帶教師胸前證件，為人師表，以示身份。

      (3)為了方便領導展開智能氣功的各項活動，在某些地區有時可以由“國際智能氣功中心”或“馬來西亞智能氣功中心”的負責人(須是高級教師)，指定一些學練智能氣功有一定基礎的人，暫時代理初級教師或中級教師，可以發給藍領或紅領的教師服裝，配帶相應的教師胸章，但不發給“國際智能氣功中心教師證書”，須經考核後再行補發。此種情形只是為方便工作的權宜之需，俗稱為“代藍領”、“代紅領”，一般對外不會公開，只由公司內部掌握。

      (4)各地“智能氣功中心”，一般應由中級教師(紅領教師)擔任正主任，或暫時由總公司指定資深之初級教師(藍領教師)出任此職，以便從事領導工作。

      (5)本中心所屬的各級教師，在各種智能氣功活動的公開場合，下級智能氣功教師必須對智能氣功上級教師給予必要的尊敬、禮讓，誠懇地接受上級老師指導。如有意見，應在私下交談，不准在公眾場所公開爭論；各練功點的教師應謙遜禮讓，相互學習，相互維護，絕對不准相互攻擊，更不可在智能氣功活動公開場合以下犯上，污辱、攻擊上級老師，情節嚴重，屢教不改者，將會給予批評、警告、撤除教師資格等不同處分。

      (6)對於己經長期不再教、練智能氣功的教師；對於己轉學、練其他功門並專門傳授其他功法者，其智能氣功教師委認證書，經總公司，理事會研討後可被取銷。

      (7)對於犯有嚴重錯誤，給智能氣功造成惡劣影響者，將撤銷其智能氣功教師委認證書。

      (8)“馬來西亞智能氣功中心”將會定期在固定之報刋上，公佈以上各類合格智能氣功教師之名單，以示公認。

  (三)、各級老師教功收費標準規定

      “馬來西亞智能氣功中心”所屬的氣功教師，在傳授智能氣功功法、功理過程中，不同等級的教師收費准標準亦不相同，現由“馬來西亞智能氣功中心”根據當前的一般生活收入水準，作出統一的規定，各地智能氣功中心的教師，應根據此一規定參照執行。

      (1)傳授智能氣功功理、功法之各類培訓班，以4—6課時為一培訓單位(每課時為1.5—2小時)目前收費標準暫定：

  初級教師教功   每位學員收費   RM   60—80元

  中級教師教功   每位學員收費   RM 100—120元

  高級教師教功   每位學員收費   RM 150—200元

          (以上收費不包括教功資料、練功服裝費用)

      (說明：RM1馬幣=2.2人民幣)

    (2)其他各類特殊培訓班，可根據具體情況，自行規定收費標準。亦可參照上述收費標準，應根據所需課時之多寡，教師不同等級及水準進行合理收費。

      (3)各級教師若被邀請參如各類培訓班的輔導工作，應得到相應的津貼費，一般規定如下：  

            輔導員       每天津貼費 RM 20元
          初級教師       每天津貼費 RM 40元
          中級教師       每天津貼費 RM 60元

      (4)各地智能氣功中心練功點，所收學員練功的場地費(月費)，應根據場地租金、練功人數及帶功教師的等級的不同，自行規定“月費”。所得收入在扣除場地租金後，原則上應全歸帶功老師及輔導老師合理分配。

      (5)各級智能氣功老師，一般都應按規定進行收費教功，不應釆取降價或免費教功而相互競爭。(因特殊情況而進行的義務教功例外)

    (6)凡由“馬來西亞智能氣功中心”或各地“智能氣功中心”所培訓之學員(須能出示學功證明)，不論在任何地方的“智能氣功中心”參加練功，各地“智能氣功中心”不得再向其收取己學過功法的學費，但場地月費可按規定收取。

      (7)各級智能氣功教師在進行調氣療病中，可進行合情合理之收費。但必須發揚以善為本，以德為准，治病救人的智能氣功精神。

      (8)對於各種不合理之過高收費，“馬來西亞智能氣功中心”總公司有權給予指正。

    (四)、教功收入分配方式的規定(略)

  (五)、“國際智能氣功中心會員”權利之規定(略)
……………

  (9)、充分發揮網络的各項功能作用

  (10)、我們還很想把“智能氣功科學雜誌”重新出版，最好能有中文版和英文版，能做到國內外都發行最好，資金問題不大，就是缺乏編輯人材。

    另外，在當前的國際形勢下，如何能夠更好的把智能氣功推向世界？由中國出來的智能氣功老師，面對新的環境應該注意哪些問題？在當前高度商業化的環境中，如何才能更有利地開展智能氣功？……有許許多多的問題要進行商討與溝通。

      總之，如果能夠抓住智能氣功康復疾病，和開發兒童智能這兩方面的特殊的效果，就能帶動智能氣功其他各方面的效應，我相信到任何地方去推廣，智能氣功都會受到普遍的歡迎的。

      為向以上目標邁進，我初步設想用“國際智能氣功中心”的名義，希望通過這次討論會，經过再培訓，能夠徵求到一批適合在國外工作的智能氣功教師，把他們輸送到“國際智能氣功中心”目前所能涉轄的國家與地區。

                      24－10－2009   寫於 香港

27-10-2009 漫談智能氣功科學事業發展的前景(二)

 

漫談智能氣功科學事業發展的前景(二)

  余 洋  

(二)、介紹國外開展智能氣功科學事業的經驗體會

  1、我的嘗試

      我早些年，在香港註冊成立了“國際智能氣功中心”公司，先後到過十多個國家和地區傳授智能氣功。在台灣註冊成立了“台灣智能氣功中心”，1998年又在在馬來西亞註冊成立了“馬來西亞智能氣功中心有限公司”，公司地址設在馬來西亞柔佛州居鑾，面向全馬來西亞各地推展智能氣功。其實馬來西亞南通新加坡、北連泰國，我都去過，開展智能氣功的需求很大，也很迫切，就是放上幾十個、一百個智能氣功老師也沒問題。

      1999年龐明老師又明確發出：“把智能氣功推向世界，為全人類造福”的指示，我就經常想如何實現老師的這一理念，想來想去也想不出一個頭緒來。

     去年 ，我又感覚到了一些信息，要我向歐洲去發展。2008年我下決心去歐洲看了看。歐洲對智能氣功科學的需求十分廹切，發展的空間很大，但是也存在一些問題。

    最近，根據形勢的發展，我决定撤出馬來西亞，把國 "际智能氣功中心"總部遷回台湾台中。馬來西亞暫保留柔佛州的 "居銮中心"和沙勞越州的 "詩巫中心"；撤消柔佛的 "新山中心"和沙巴州的 "山打根中心"；台湾将要成立 "台湾智能氣功總会"；在香港要把 "香港智能氣功中心"再重新恢復起來......眼前就有很多事情要做，要投入很多精力和財力，也需要很多人來佈局。

      至于進入日本，越南，泰國早就有水到渠成之勢，只欠 "東風".......請誰去？歐洲的市場就更大，請誰去？ .............！？
     
  2、我的苦惱

    我急需要一些志同道合的人材，要一些真正智能氣功的 "将材"，到哪里去找？很多 "自報奋勇"的人，請出來，大多都不合理想要求，有的甚至就是 "錢材"、 "庸材"，真的是 "一難将求"呀！很難找到理想中的 "長征"伴侶。有人給我出主意：拜師收徒弟，另立山頭，這樣做，那就背叛了我的誓願，就不是智能功人了，会有好的結果嗎？.......大家幫我想想办法好嗎？

      我現在人在香港联络電話：   手机 852-63059542   座机：852-243951739

    我大约在11月底到台湾電話：手机 886-932516370   座机：852-423951739


  3、我的思索

    對當前智能氣功科學發展形勢的客覌分析

    (1)、 中國國內智能氣功科學事業的開展，目前的基本仍處於停頓狀態

      2006年，我回到中國，與幾位高層的老師先後見面，他們分析了當前的智能氣功的發展狀況，對我也提出了新的要求與希望。

    他們認為我們智能氣功在中國這種特殊的大環境中，我們智能功的隊伍，特別是骨幹力量，其中以師資班培訓出來的各屆學員為主體，加上曾在華夏智能氣功中心任教負責的各級老師及全國各地的智能氣功積極分子所組成骨幹隊伍，現在處於群龍無首的狀態，逐漸在分化瓦解之中，大致分為四種類型而存在：

      第一種人，是少數，仍在堅持走智能氣功科學的路線，但是由於環境的限制，他們也改變了很多生存方式，在相當困難的環境下，堅持練功，從事各種與智能氣功相關的工作，以各種政府予許的空間，用各種方式宣傳智能功的理念，仍然嘗試把智能氣功按照龐老師指引的方向，一步一步的向前推進。也有些人移步到國外繼續推展智能氣功，這些人，是值得我們敬佩和學習的。

      第二種人，比較多，為了生活，表面上看已經轉入了別的行業，但是時時刻刻也沒有忘記智能氣功，即使在各個領域裏，也都貫穿智能氣功的理念，一邊工作，一邊練功，只要條件許可，仍然願意回歸智能功的隊伍。這些人當中，有些人由於長時間的離開了龐明教授，離開了“中心”的環境，沉浸到你爭我奪的金錢物貭社會的大染缸裏，智能氣功的信息明顯減弱，意識存在不同程度的偏向，開始追求金錢、物貭，智能功人的涵養道德觀念淡漠，表現出不同程度的功力減退。但是，這些人只要經過適當的調整、補充，即可成為智能氣功的優秀骨幹。

      第三種人，是最多的，為了生活，完全轉入了另外的行業，把智能功也完全放棄了，不練功了，過着常人的生活，對他們現在所從事工作也感到比較滿意，對智能功仍懷有一定的感情，他們不會反對、更不會攻擊智能功。

      第四種人，不得不承認智能功的隊伍中也有極為少數的敗類。

      在目前這種特定的環境下，創造一些有利條件，使那些仍有志于智能氣功科學發展的老師們，能夠在國外的天地中施展他們的才華，為智能氣功科學做出新的貢獻，這是很有必要的。我願意為此作出各種努力，因為他們是智能氣功科學再度飛躍的骨幹力量。

(2)、中國國內智能氣功科學必將再度興起
     
      龐明教授指出：“當代人類文明發展了，科學高度發展了，氣功科學在這個背景上吸取了當代科學的營養而發展起來，並成長為一門獨立的科學，成為既能夠改造人類自身，同時也能夠改造客觀世界的一門學問。”

      新的世紀，將是人類生命科學蓬勃發展的新紀元。世界各國都想走在這場科學革命的前列。中國智能氣功的發展，肩負着這一重大的歷史使命，我們這些智能氣功的老師們，應該堅持沿着龐明教授所指引的方向，克服重重困難，奮勇向前，成為了開發人類生命科學領域的先軀。

      智能氣功的發展前途如何？在中國國內恐怕要看政治形勢的發展，因為對氣功的限制，是時代的歷史產物，目前恐怕不可能有太大的改變，只有等待世界人體生命科學發展到一定的階段，引起了中國科學界的共鳴時，中國政府必將對“氣功”重新作出一個正確的評估。由於中國人口太多，人們的醫療保健，必將成為一個嚴重的社會問題，開展群眾性的氣功保健是必然的趨勢，但是為了防止氣功的氾濫，防止民間組織和勢力對政治造成過大的衝擊，又必須進行嚴格的管制，所以將來很可出現一種健身用的“官方氣功”，絕對不會像以前那樣，任由的發展。官方氣功的定調，其中最可選擇的這應該是智能氣功的“變種”，也就是說智能氣功可能會進行各種刪刪改改，用不同的形式在民間推廣。

      有人問龐明教授會不會再度“出山”？依照我個人的看法，在現今中國的環境中，龐明教授“隱居”的可能性比較大，他完全可以以出書論着對氣功界進行一定的影響。當然，社會環境有利於氣功科學發展時，我堅信，龐明教授會再次站出來，高舉智能氣功科學的大旗，帶領我們大家，為人類社會做出新的貢獻！  

  (3)、國外智能氣功科學的發展方興未艾，海闊天空

      龐明教授指明：“……走向世界，走向未來，學氣功面向世界、面向未來就這個樣子。咱們氣功也是搞教育的，就要面向世界、面向未來，光看眼前這一點是不行的。你不能走在世界前列上去，你就不能掌握時代的心聲。面向未來，也是我們學練氣功的目的。”

      氣功在中國以外地方的發展，特別是智能氣功，將可能會出現星火燎原之勢，以馬來西亞來為例，智能氣功1991年正式傳入，當時最流行的是太極十八式和外丹功，至今在馬來西亞智能氣功己成為第一大氣功，在華人圈裏，幾乎成了家喻戶曉的氣功。最關鍵的一點是智能氣功袪病健身、開發兒童智能功效明顯，加之簡單易學，深受歡迎，把其他的氣功門派遠遠的拋在後面。

      特別是幾位智能氣功資深的高層老師，先後多次來到馬來西亞、新加坡；有些師資班的老師長期駐守馬來西亞、新加坡，積極開展教功治病活動，使得馬、新等地的智能氣功氣場及水準，在某種程度上已經超越了現在中國國內的現象，這種情況也是一些中國出來的老師料所未及的。

      在世界許多的國家，氣功愛好者普遍都知道了智能氣功，只是他們找不到好的途徑，找不到比較好的老師來傳授他們，他們就好像等待引火的乾柴，只要有人去點火，將會燃燒起智能氣功的熊熊烈火。因此我個人認為，現在智能氣功應該把我們的主要力量，引向國外，到世界各地去開展智能氣功，做到“牆裏開花牆外紅”，在世界各地大力的推展智能氣功，在各個國家建立相應的氣功組織，然後成立世界性的智能氣功的領導機構，用國外的智能氣功之火，再回映到國內……這是我們熱衷智能氣功的老師們目前都應該認真思考的問題。

  (4)、智能氣功科學發展的師資隊伍再培訓的必要性

      由於現今中國正處於氣功的低潮，在中國集存了很多智能氣功的優秀人材，不能施展理想及技能，我很希望通過我的努力，創造一些條件，我們一起共同研討，重新回到智能氣功的正確軌道上來，齊心協力，在國外的大天地中，開闢出一個新的智能氣功大花園，為人類作出嶄新的貢獻。

      鑑於以上的分析，現在把中國國內的智能氣功的師資力量引向國外發展，是非常必要的。我也接受了以往的經驗教訓，想做好這項工作，一定要事先溝通好，讓老師們多瞭解一些問題，才能使大家得到充分的表現與發揮。這就是我要舉辦這次智能氣功“國外教師”研討會動機與目的。希望能得到各位老師的支持與協助。

      由於我們是第一次邀請中國老師前來合作，事先大家沒有好好溝通，沒有及時平衡國內外的差距，有時候就配合的不太默契，出現了這樣那樣的一些問題，但我覺得這是在前進的過程中，出現的一些的問題。我經過了一段冷靜地思考，從各方面進行分析，發覺中國來的老師，對在國外教功、治病的特點、注意事項瞭解的不清楚，關鍵還是在於我的想法與中國的現實脫節，雙方在今後注意調整修正就可以了。

    (1)、發掘具有宏偉世界觀的人材。

    根據以往的經驗，我認為我們還是應該在國內智能氣功隊伍中去培訓一批可以到國外來的智能氣功老師。但是我認為，必須要能夠在智能氣功科学的軌道上統一認識，能夠適應國外的特点和需求的人材，簡單講就是要志同道合，浪跡天涯，不到長城非好漢的志氣。

    (2)、必須進行再培訓，重新考核。

    培訓后，一方面就地進行工作，開展教功和治病，要做出一定的成績來，然後再根據當時的情況和需要，把一些合格老師調動出來，到世界各地去教功和治病。

    (3)、我計划發起組織一個 “世界智能氣功教師聯合會”。

    有組織有計劃地把一些經考核合格的老師輸送到世界各地去，如果有外語基礎的最好，我們希望有志到世界各地發展的老師，你可以專門學習某一個國家的外語，這樣對開展工作十分有利。

    (4)我的初步計划。

    1)、把國际智能氣功中心遷移到台灣，以台灣作為一個基地。

    2)、通過現場教學和網路教學，培養一批智能氣功初级教師來，這些老師必須沿着智能氣功科學的軌道，進行教功治病。

    3)、對於國內教師的培訓工作如何進行，還需要進一步詳細的研究，根據目前的情況，國內以網路的方式培訓比較適合。我想需要在國內組織一個相應的考核機構，實際觀察和考核相結合，推薦出合格的人才，由國際智能氣功中心統籌做出安排，有計划的輸送到相應的國家和地區去開展智能氣功工作。

    對於我個人來說，我希望我能夠儘快的脫離單打獨鬥的孤立狀態，從第一綫退下來，去搞一些組織和教學的工作，我希望有志在智能氣功科學方面發展的年輕人要接受考驗，提升自己的實力；特別是對於原有的師資隊伍，希望能夠很謙虛的接受再培訓和考核，真正地表現出自己的實力來，即使不到國外來發展，就是在國內也可以搞出一片天地來。

    我也希望在這方面有經驗的一些老師們，可以自我推薦，如何把智能氣功的教師隊伍國際化，在我有生之年，如果我能夠把這一件事情做好，就算是完成了我的一個最大心願，希望能夠得到我們智能氣功同道和老師們的支持和理解。

26-10-2009 漫談智能氣功科學事業發展的前景(一)

 

漫談智能氣功科學事業發展的前景(一)

  余 洋  

  (一)、首先要樹立智能氣功科學事業發展的世界觀

      首先要解決的是對氣功科學這個偉大事業的認識問題，明瞭我們智能氣功事業要向前發展，需要一大批骨幹、師資力量。他們不僅在功理，功法，功力，功德上有較高的水準，還要在認識上從氣功是一門很神奇的學問這種一般的認識提高一步，認識到氣功這門科學將要對整個人類文化、對整個人類前途的發展變化，起到人們現在還難以想像和承認的巨大作用。
 
      現在社會上，尤其是學術界、科學界都在談論人類的進步，人類文化未來發展的趨勢，許多邊緣科學都說將來科學要向它這個方向發展。搞人工智能的說人類發展的遠景，將是人工智能佔領各個領域。其他很多學科都強調它這個學科在人類文化的發展上將起龍頭作用。
在西方有更多的人認為：到了下個世紀中葉，生命科學尤其是人體生命科學將在科學發展中起巨大作用，將成為整個人類文化的龍頭科學。因為現代科學的發展，無論從科學研究的領域或從方法論上來講都是如此。從現代科學的角度來說，這未嘗沒有一定的根據。

      人是一個有生命的，整體的人，現代科學只能認識事物的部分功能，對人的整體功能卻還知之甚少，所以研究“人”遇到了困難。西方世界幾十年來研究生命活動取得了很大進展，但始終沒能打開人體生命活動奧秘的大門。

      其原因，從科學的方法論來說，傳統的科學研究方法有兩大類型：一種是綜合法；一種是分析法，把一個整體的東西解剖開來，分成若干局部，越分越小，分開來認識它。可是對於人來說，由於人是一個由局部和整體混元起來的有生命的機體，把人的局部分到一定程度，脫離了整體去研究，它的性質、機能，活動狀況就完全改變了，到這裏，現代科學技術就研究不下去了。

      所以生命體僅僅有了物質結構還不等於就是生命。當然生命和物質結構是相關的，但二者不能劃等號，而這一切當代科學無能為力了。因此現代科學雖然高喊什麼“信息革命”“系統工程”等等，但真正到了生命領域仍然是束手無策。

      那麼，人類文化將如何前進呢？科學家們認為，科學的發展會自然而然地解決它們自身的矛盾，出現新的方法，實現新的突破。新方法是什麼？就是我們的氣功科學。氣功科學責無旁貸地把解決這些問題的歷史重任放在了自己的肩上。

      我們以人類醫學發展的歷史為例，引用2002年我在台灣寫的“人類醫學發展的各個階段”一文，來說明人類文化的發展是如何伴隨着時代的步伐在前進的。

  人類醫學發展的各個階段

  余 洋

      靜觀人類自古到今，在與大自然的共存與鬥爭中，為了本身的生存，不停地在與疾病進行着不懈的鬥爭。由於人類在動物的進化過程中，腦的發育己經到了可以產生思維活動的高級階段，出現了思維活動相互交流的語言，進而產生了記錄這些思維活動和交流狀況的文字，就和動物有了質的區別。人類可以主動地防治疾病了。

      伴隨着人類社會的發展，在不同的社會時期，根據當時的物質條件和人類對疾病的認識程度的不同，就產生了對疾病不同的治療方法。

      在原始部落社會出現了用大自然氣息醫病的“巫醫”。農業社會出現了用植物、礦物及各種自然資源作為藥物，以人的自我氣血運行為依椐的針灸、推拿來醫治疾病的“中醫”。到了工業社會，隨着人類對物理、化學知識的深入研究與使用，對人體解剖結構的詳盡瞭解，出現了用機械儀器、化學藥物、人工手術來醫病的“西醫”。近代社會，己經進入到以信息快速交流為主的信息社會，因此也出現了以信息交流來醫病的信息醫學。這種嶄新的信息醫學，由於目前的科學手段尚不能完全證實，社會的認知度尚不廣泛，也沒有一個明確的定義與規範，因此我們暫且稱它為“新醫”好了。

      可以肯定的是，人類在長期與疾病的鬥爭過程中，伴隨着社會的進步，醫學也在不斷地進步。但由於物質社會的高度向上發展，與人類的認知、索求﹝高度私有制﹞矛盾越來越大，在不同的社會時期，人類的疾病表現的方式和內容也就有了明顯的差別。在農業社會人們多數患的是與此社會相關的“農業病”，而在工業社會人們多數患的是與工業社會相關的“工業病”。醫療手段也就必須伴隨着社會的變化而做出相應的改變，否則就會落後。現代的社會己進入到了信息社會，多數人患的是“信息病”，如果仍然採用農業社會的“中醫”療法醫病，或採用工業社會的西醫療法醫病，就無法滿足社會變化的需求了，所以很多病難以醫治。

      現在的有些病和過去有些病，表面上看好像是一樣的病，在過去很容易就能醫好，而現在用同樣的方法就很難獲得療效。比如說，以前的“頭痛”病，一吃某種止痛藥就好了，而現在很多的“頭痛”病，不但吃止痛藥無效，長久吃下去不但醫不好，反而生出腦瘤、腦癌來，使病更加嚴重。以前的頭痛是因為農業、工業問題造成的，吃些止痛藥就解決了，而現在的頭痛是因為信息問題造成的，吃止痛藥就醫不好，只有用“新醫”的信息療法才能有效。如同現代教育系統出現的矛盾一樣，過去的教學內容、教學方式和現在的社會需求、學生素質脫節一樣。下麵就把人類醫學發展的各個階段：原始部落社會“巫醫”階段、農業社會“中醫”階段、工業社會“西醫”階段，現代信息社會“新醫”階段的特點，分別加以說明。

  一、原始部落社會的“巫醫”階段

      原始部落社會是如何醫療疾病呢？恐怕現在是很難考究清楚的。也許，我們從中國古代文化的文字研究中，或許可以揣測一些倪端。

      古代醫病的“醫”字，是這樣寫的——“毉” 。把它分解開來研究，就知道中國祖先的文化真是奧妙無窮。古代“毉”字的上半部是用“醫”和“殳”兩字 組成的，“醫字又是由“匚”和“矢”兩字組成的，“矢”字是弓箭武器的意思，“匚” 字就是身體的意思，那麼加起來“醫”就是武器傷到身體的意思，簡單講，就是身體受傷了；而“殳” 字可作損壞來理解，或者是不正常之意；上半部兩字“醫”和“殳”加起來就是身體受傷或不正常的意思，簡單說就是病了。古代“毉”字的下半部為“巫”字，把“巫”字拆開來就變成“工” 字和兩個“人”字，“工”字的上一橫代表“天”的意思，下一橫代表“地”的意思，中間一豎為天地相連的意思，那麼“巫”字就可以理解為人與人的關係或各種問題﹝當然也包括疾病﹞，只要把天地連起來，在大自然間，利用大自然來解決就可以了，這種方法就稱之為“巫”或“巫術”，能使用巫術的人就被稱為“巫師”。用“巫”的方法來解決人的疾病問題就是“毉”了。

      現代的醫療手段不是用巫術，而是以化學物質為主，就用了酒﹝精﹞字中的“酉”字代替了“巫”字，這樣古代的“毉”字，就變成了現代的“醫”字了。

      從這裏我們可以看出我們的祖先，是何等的聰明，在古代的“毉”字裏，就己經把古時的醫療概念與方法比較完整的表達出來了。簡單講，古代的巫醫是利用大自然天地之間的某種物質﹝能量、信息﹞來治療人體的各種傷害與疾病的。比如，有一部演非洲部落的電影中，一個摔傷得很重的人，昏迷不醒，奄奄一息，巫師用有樹葉的樹枝輕輕敲打他的身體，不時地用口噴一些泉水在病人的臉上，病人最終不僅清醒過來，而且還完好如初。巫師沒有用具體的醫療方法和藥物，只用了一些現代人不可思議、認為“不科學”的、古古怪怪的方式來達到治療疾病的目的，往往表現出了各種神奇的效果。我們在一些描寫、記錄非洲部落生活的電影、電視中，還常常可看到這種醫療手段的片斷。

      在原始社會，人與人的關係是以群居為主，家庭的界限不清楚。在物質簡單和貧缺的環境，人們對物質的分享多以需要為原則，占為已有是不可能的。由於人類要直接向大自然索取所需要的生活物質，便與大自然保持着相依為伍的緊密關係，和宇宙大自然的能量、信息的交換是比較直接和容易的，同時在宇宙生物進化的過程中，人類獲得了一項其他生物所沒有的本領——人類的意識活動可以調動宇宙大自然的能量、信息，來彌補我們的缺欠，來改變我們的生命活動。人類越靠近大自然，這種本領就表現得越靈明，越強大，這就是古代巫醫可以治療疾病的最根本因素。

      在原始部落社會人類在與自然的生存搏鬥中，身體一般多很強壯，一般都是自然的生與死，疾病很少，疾病大多是在為生存的搏鬥中肉體所受到的傷害，或是一些自然的傳染病，巫醫用一些簡單的方法都可以有療效的。

        二、   農業社會的“中醫”階段

當人類進入了封建的農業社會後，從大自然獲取維持生命物質的方式，發生了顯箸的改變，由國家、民族、家族體系慢慢縮小到以家庭為單位，人類有能力得到更多的物質，並可以相互交換，演變產生了商業活動，貨幣交易……“這是你的、這是我的”，私有觀念產生了。隨着農業社會向前的發展，私有觀念就越來越清晰，人類生命活動的範圍有了相對的局限性，與大自然的聯繫就沒有原始部落社會那麼緊密，為了發展農業，人類也開始亂放亂伐，破壞大自然環境，人類與大自然失去了原始的平衡，人類與大自然開始對立了，自然環境遭到破壞，引起了許多疾病；一些王公貴族、地主富豪完全可以不勞而獲，吃喝享受，因此產生許多過於安逸的“富貴病”；而窮苦百姓要勞碌終日，省吃儉用，才能維持家庭的溫飽，也產生出了許多“勞碌病”，產生了人類生活方式與身體內環境需求的對立，肉體的病也多了；富人與窮人，雙方為了自已的利益，反抗與鎮壓，使得階級矛盾日益加深，人們的情緒變化，意識活動，己經失去了自然的平衡，人與人之間的關係也失去了原有的合諧，變得緊張、敵對，相應產生了許多情欲方面、意識方面的疾病。因此，農業社會就出現了以肉體病為主、情欲病﹝氣機運行病﹞、意識病﹝心病﹞為輔的“農業病”。病人數量，疾病的種類，就比原始部落社會增加了很多，治病的難度也增加了很多。

到了農業社會，單靠古代的巫醫簡單的治療方法，遠遠不能滿足社會的需求。但是，由於農業社會是以小農經營為主體的，人們的物質需求仍要向大自然索取，在與大自然的搏鬥中，人們仍要相互依存，意識上、情感上的聯繫與交流，使人與人﹝醫者和病人﹞的相互關係比較融洽，比較容易溝通，人也沒有完全與大自然隔離，仍然保持着相互依賴的關係，加之當時的醫學研究者也發現了人體內在氣血運行的規律，他們就精心在大自然中尋找各種可以調整氣血運行的植物、礦物作為藥物，還研究出了其他改善氣血運行的方法﹝如針灸、推拿、武功、氣功等﹞建立了一套仍然與大自然息息相關的治療疾病的理論與方法，這就是中醫系統。由於中醫把大自然的變化與人體內的氣血變化緊密的聯繫起來，可以比較直接的解除疾病產生的根由。所用的藥物來于自然，也容易回歸自然，經數千年的使用驗證，己經把中藥對人體傷害的副作用降到了最低，是比較安全可靠的治病方法。數千年來，中醫療法不僅在中國和東方世界最受歡迎，就連現在的西方世界，中醫療法也是方興未艾，大放光彩。

  三、   工業社會的“西醫”階段

      當農業社會步入工業社會之後，以大規模的機械生產為主。物理、化學、生物科技的飛快發展，使人類對大自然的依賴關係明顯下降，人類為了追求各種物質的享受，為了高效率的生產，為了追求最大的利潤，肆無忌撣地破壞大自然，污染環境、污染空氣、污染水源、污染人類賴以生存的各項生活資源，由於工業生產規模之大，環境的污染往往是大面積的、永久性的、不可彌補的，人類與大自然完全對立起來了。大自然的迴圈、平衡、安定受到了嚴重破壞，人類在這種污染的環境中生活，幾乎全人類都處在環境致病的陰影中，對污染環境抵抗力稍差的人，必然容易染病﹝環境污染病﹞。

      工業生產使人們面困在廠房、面對機器，工作的單調與緊張，身體活動的不正常，精神與肉體很難得到鬆弛與休息，不同的職業的人，患上各種奇奇怪怪的職業病。

      在工業社會中，很多人為了能得到更多的物質享受，性欲的享受，絞盡腦汁、不擇手段的追求金錢，人與人的關係失去了人情、親情、感情，金錢與享樂使人的情欲完全失控，人類絕大多數都在這金錢享樂的泥沼中掙紮，喜、恐、悲、思、恐，使人的氣機長期處於紊亂狀態，形形色色的疾病應然而生，幾乎全人類都處於這種情欲的病態之中。

      人類不僅與大自然完全對立，人與人之間由於金錢、財富、享樂各種問題，把自己與別人分隔開來，自已的情欲、意識活動嚴密包裝起來﹝所謂隱私權﹞，人與人之間也完全隔離、猜疑、對抗，產生了各種難以治癒的意識病﹝心病﹞。

      由於中醫理論的繁冗，經絡氣血運行又無法得到現代科學手段的證實；中藥配伍的複雜多變，難以掌握；加工費時，見效緩慢等等，不能很好適應工業社會高速度、高效率的要求，因此，採用機械儀器診斷、化學藥物，手術方法對症治療的西醫療法相應產生。由於西醫療法有各種科學理論支持，在疾病診斷及消除臨床症狀比中醫快捷，適合社會多數病人的要求，很受歡迎，是目前採用得最廣泛的醫療手段。

    四、現代信息社會的“新醫” 階段

      工業社會發展到今天，己經進入到了以信息交流為主導的信息社會，人類的生產、獲取金錢財富的手段己經由體力轉向腦力，聰明才智及掌握信息的速度與準確，成了爭取財富的主要手段，信息的快速傳遞與變化，使得國界、種族、家庭的界限模糊了，勾心鬥角、詭詐欺騙大行其道，人們意識上的長期波動、謬誤，意識上的封閉越來越嚴重，很多人整天都在做發財夢，也有很多人處於精神痛苦的煎熬之中，挺而走險的人越來越多，犯罪叢生……，人們大多情欲不正常，意識活動不正常，時刻處於緊張、恐懼、憤懣、憂鬱、悲憤之中，導致人體常久氣血的運行紊亂，生命能量的流失，生命防衛系統功能的嚴重衰退，表現出來種種的病態，這就是意識的病，這種病絕對不是一般中醫、西醫手段可以治療好的。

      加之現在很多醫療工作者，本身的意識也是病態的，己經不是以往的“醫者父母心”了，醫療完全商業化，以賺錢為第一目的，把病人的生死置之度外……。現今的醫療系統開始逐漸走向了腐敗墮落。越來越多的意識病，人們求救無門，恐懼傍惶，不知所措。有的國家政府投入了大量金錢，想解決這種社會現象，結果這些錢都跑到商人和醫生的荷包裏，對這些病人幫助不大。

      在這種情況下，人們都在尋找生命的出路，少數消極悲觀的人，以性亂、酗酒、吸毒、甚至自殺一了百了；有些人投入宗教行列，以求自我精神的解脫；有些積極的人，明白了人類唯一的出路，就是必須回歸大自然，依賴大自然，與大自然共生共存，開始強調環境保護，向污染宣戰；更有一些人，從祖先的文化中，發掘出氣功這一瑰寶，加以科學化，古為今用，向大自然索求生命能量，用大自然的共生共存的良好信息，取代意識中唯我獨尊的錯誤信息，把自已的生命活動與整個人類的生存發展，與大自然的共生共存信息聯繫起來，身體健康了，生命力旺盛了，意識活動正常了。這就是最新的一種醫療方法，稱為種不同以往的新型療法，我把它称為 "新醫療法"， "新醫療法"具體的可以分為三個層次：

      (1)、大自然療法(着重改變物貭与环境)

      (2)、一般的氣功療法(着重調整、改變生命能量状態)

      (3)、信息療法(着重改變意識中謬誤致病信息，主導生命活動的正常－－智能氣功科学療法)。

五、氣功醫療的崛起

    氣功是一門古老的科學，是中華民族燦爛文化的一部分，我們的祖先在古代巫醫療病的基礎上，總結出了人體與大自然的緊密關係。伴隨着中華民族的繁衍，氣功科學在我們民族發展的各個方面都是有力的支柱，使中華民族傲立於世界的東方。由於氣功是民間團結的粘合劑，歷朝歷代人民對統治階級的反抗，絕大多數都是由民間氣功組織發動的，統治者在歷史的教訓中，對民間的氣功發展大多採取限制發展、甚至鎮壓的態度。嚴重地影響了氣功文化的順利發展。但是氣功以它獨特的功理、功法及神奇的祛病保健效果，得到人們的喜愛，仍然延續至今。現代的氣功研究者，結合現代的科學理論，對氣功在祛病延年，保健強身方面的積極作用，對氣功在人體生命科學、物理化學和現代生物學等各領域內展開了全面的研究，取得了許多可觀的成果，開拓了人們的視野，逐漸充實，形成了一門新興的現代氣功科學。

      70年代末期北京的郭林老師等人，首先以郭林氣功用以治療癌症，拉開了近代群眾性氣功鍛煉氣功治療疾病的序幕，此後，一些醫療單位和研究構相繼作了一些系統地臨床觀察和實驗研究，並成立了中華氣功科學研究會，為全面性的開展氣功醫療奠定了堅實的組織基礎。

      氣功治療疾病經過國內外學者深入研究，普遍認為，各種疾病的患者練氣功後，可使病人精神振奮、改善惡另的心理狀態，增強戰勝疾病的自信心和自製力，改善和加強人體各臟器的生理功能，充分發揮自身免疫和防禦能力，從而達到治療疾病的目的。同時練氣功還可以提高體質，特別是對癌症患者，減輕放療、化療的毒性反應，為癌症的綜合治療，提供了良好的身體基礎。

      當現代科學的智能氣功科学，以不同於古代及現代其他功法的嶄新面目問世後，把氣功治療的理論，氣功治療的方法與療效，提升到了一個新的水準，為大面積的開展群眾性的氣功醫療活動，指出了新的方向。事實有力的證明，防病治病是智能氣功目前運用最廣泛、成效最顯箸的領域。不僅常見病、多發病收到了良好的療效，而且許多疑難病患者，甚至垂危的病人，通過習練智能氣功也得到了康復，創造出了許許多多的醫學上的奇跡。

                                    18-03-2002 寫於 台中

      一個十分可笑的現像是，人們雖然都嚷着科學的發展不會原地踏步，總要出現新的科學門類，從而解決探索人類生命奧秘的難題，可是當解決這個難題的鑰匙——氣功科學出現了，科學界又不承認。他們說，氣功科學和以前所有的科學都不一樣。

      我們說，對，就是因為不一樣它才是新的，新的就應該和傳統科學不一樣。氣功科學的新，就在於它有自己獨特的研究方法。它的方法學，方法論、方法論基礎是全新的，和已有的科學都不一樣，氣功科學就是要把這個“新"注入到當代科學當中，從而改變當前科學的狀況。當然，我們說氣功科學是在當代科學的基礎上發展起來的。沒有當代科學基礎，氣功不可能成為科學。

    傳統氣功幾千年了，為什麼不能成為氣功科學？因為那時還沒有當代科學這樣的人類文明，所以只能成為古典氣功學而不能成為古典氣功科學。它只能一般地用來保健人體，甚至使有些人出現超常智能。出現超常智能以後這些人就成為聖人、賢人或者成為“神”“仙”，成為超人了，但他們也不能更好地把氣功轉化為科學，讓廣大人民群眾都能掌握，運用它來改造自然並自覺地改造自身。

      當代人類文明發展了，科學高度發展了，氣功科學在這個背景上吸取了當代科學的營養而發展起來，並成長為一門獨立的科學，成為既能夠改造人類自身，同時也能夠改造客觀世界的一門學問。
 
      不可諱言，要把傳統氣功改造成(或者進化到)氣功科學，還有相當大的難度，這就使現在氣功科學的形勢處在步履維艱的局面，每前進一步都要花費很大的代價。尤其是我們智能氣功，是處在四麵包圍之中，困難很大。比如說：

      (一)要搞氣功科學，首先必須反對封建迷信，去掉古氣功的迷信色彩，對此，與傳統氣功緊密相聯的某些宗教勢力，神學勢力對智能氣功要加以反對；

      (二)我們說氣功是一門獨立的科學，和當代科學不一樣，也遭到某些科學家的反對，說我們搞獨立，是科盲，說氣功是主觀的，不能成為科學；

      (三)從哲學上來說，我們搞氣功科學，要破除傳統氣功的唯心主義，闡明意識的物質性，不僅傳統氣功反對我們––––––因為現在氣功界的傳統氣功基本上都講唯心主義，有的不講神講“心”，出現了“心物辯證法”“心物一元論”，實際上是唯心主義；同時，對於我們堅持馬列主義觀點做出的“精神是物質的”這一論斷，哲學家也反對，說我們把物質和精神的基本分界線混淆了，把辯證唯物主義的髓核去掉了。

      (四)從社會管理的角度來看，有些人利用氣功科學的旗號，從事政治活動，破壞社會的和諧，引起社會動亂，使氣功科學的發展，受到當局的限制。

      這種形勢，不是很象四面楚歌，如走鋼索一般，四面八方隨時都可以把我們拉下馬來嗎？但是我們還應該看到，我們搞氣功科學也有很多有利的條件。

      第一，氣功要成為科學，就要改變傳統氣功的主觀性和很多籠統的模糊的概念，要繼承不改革不行。把它客觀化，對此，科學界的一部分同志是支持的。

      第二，當代科學想把氣功統帥起來，認為氣功科學的發展得聽科學家的，對此，傳統氣功不幹。我們說氣功是獨立的，不能和現代科學結合在一起，“結合”會把氣功吃掉。

      第三，傳統氣功師講神，講佛，講唯心。我們智能氣功科學講外氣有物質基礎，講意識有物質性，這樣，一部分哲學家也支持。

      第四，現在氣功界的絕大多數門派實際上都在搞改革，我們智能氣功科學的建立和對傳統氣功的改革，也會得到氣功界各方面的支援。
 
      我們智能氣功就是針對這種情況，全面分析了困難和有利條件，我們強調要尊重實踐出真知，實踐是檢驗真理的唯一標準的正確觀點，我們不去跟別人辯論，因為辯論不能出真理，我們是埋頭幹實事。

      我們要把發展氣功科學當做一個革命過程來對待。要學會走迂回曲折道路，科學家雖然建立不起氣功科學，但它有很大力量反對你；醫學家、哲學家們也有很大的力量反對你；我們不要和他們進行辯論。而是要從薄弱環節開展工作。

      那兒薄弱呢？首先是病人。病人不管你幹什麼，只要他的病好了就行。可是治病雖然可以爭取一部分群眾，但醫學界還是不會承認你，他們說氣功治不了病，所以我們要在治病的基礎上爭取病人中的科學家、哲學家、醫學家、政治家……不管搞那個學科的，他們的病好了，就會相信你，支援你，可以發揮他們的積極性，逐漸地讓氣功在社會各個領域都發揮出它的巨大威力。

      我們氣功搞發氣治病，隔着幾千公里哪兒的瘤子沒了，什麼能量起的作用？怎樣起的作用？什麼能量這樣傳遞？瘤子又是怎樣消失的？氣功科學認為瘤子是靠一種特殊的能消失的，這個能是哪兒來的？是靠發功的意念，靠人的意識的信息把它聚合起來的。原來沒有能量，意識往那兒一聚就聚出能量來了。

      所以我們說現在很多科學觀念都要變，否規，很多氣功現象解釋不了。氣功科學將導至整個人類科學的革命。同學們都學了很多現代科學知識，講氣功時思想上要有充分準備，即現代科學裏有很多概念是不足為憑的，不能做為定論，需要按照氣功來領會理解，只有這樣我們才能完成氣功革命的任務，對這個問題必須有明確的認識。
 
      正是因為氣功有這樣一個非常深刻、非常全面、 非常徹底的革命性，因此搞起來之後涉及的面非常廣泛，這中間擁護的人多，反對的人也多。氣功引發的這場科學革命，應該說是自有人類文化以來的最深刻、最廣泛的一場革命，它影響的學科非常廣，它將衝擊現代科學的各個領域、各個角落，而且衝擊的非常徹底。

    從方法學、方法論到方法論基礎都衝擊到了。另一方面，它涉及的人員也非常廣，會波及到每個人的自身利益。你想不想練功我不管，但你想不想活得好一點？。西方資本主義幾十年來都是金錢拜物教，金錢高於一切。去年法國有人搞了一個社會調查，問你最關心的是什麼？以前大部分都是關心錢，現在第一位的不是關心錢而是關心自身的健康，把自身健康放在第一位。

      什麼道理？精神文明、物質文明是相並而行的，而精神文明決定於物質文明。當科學一步步向前發展，人們的物質條件比較豐富之後，能夠活了，就想活得更好、時間更長、更健康。以前活到五六十歲就覺得可以滿足了，現在五六十歲退休了還想多過一些好日子，七八十歲都不願意死。怎麼才能過得更好一些？慢慢非得想到氣功上來不可。練氣功才是解決生活得更好、身體更健康、生活更快樂、智能更提高的唯一正確選擇。

      在氣功看來，多活一二百年並不是難事。清朝四川有個李青雲就活了257歲。不要不敢活那麼大的歲數，只要敢就行。當我們智能功把這方面的道理講清楚之後，人們就敢想了，敢活了，慢慢就會找我們來練氣功了。
 
      氣功不僅要為中華民族服務，將來還要成為全人類的文化，這是氣功發展的必然趨勢。我們中華古文明曾光耀世界。我們可以大言不慚地說，世界文化差不多大部分都是從中國傳出去的。大如歷史上的四大發明，小如風車，水車，西方記載是從中亞傳過去的，中亞也是中國傳去的。中國的發明沒有什麼記載，西方則不同，總是說神發明的，這說明不是他們製造的，也不知道是從哪里來的，就說成是神發明的。

      前些年劍橋大學調查西方的發明創造，其中50－60％以上都可以在中國找到根據，但找不到從東方傳到西方去的明文記載。西方有很多東西類似東方的氣功。
 
      我們現在要以氣功科學把傳統氣功的狹隘性，神密性和不確定性克服過來，從而將中華文化再次光耀於世界，氣功科學也將變成全人類的文化。現在全世界都在注重人的問題。科學發達了，人要活得好，還要顧及整個的生態平衡。

      氣功科學不僅要認識事物的總畫面，具體畫面也要認識。氣功科學發展起來之後將會成為世界人類文化，並與當代人類文化相結合，繼承中華優秀文化傳統，結合當代科學、哲學、醫學方面的成就，使之在實踐中進一步發展、完善。氣功科學將成為人類更高級、尖端的科學，而且是全面的、綜合的科學。人將進入一個新的時代。

      氣功要為全人類造福，但氣功不變成科學，造福人類這個偉大的歷史使命是完不成的。要發展氣功科學事業就要有氣功骨幹，要有幾百到幾千真正掌握智能氣功科學的人。所謂真正掌握，要從功理、功法、功力、功德幾方面都有較好(暫不說較深)的造詣才行。特別在功理方面，因為智能功理論還要繼續完善。

      給大家講講這些情況，是讓大家瞭解一下氣功這門科學是怎麼回事，她的革命性，對人類的貢獻在那裏，對今後的初步展望，明白我們是在怎樣的背景下搞起來的，肩上擔負着怎樣的光榮的歷史使命。在這樣的背景中來學習，就要真正提高我們學習的自覺性，刻苦學習。
學習包括理論學習和練功。要乘機把身心素質全面、徹底地改造一下，以適應將來肩上的沉重擔子。

      同學們一定要認真練，認真學，全面地改善自己的身心素質，要牢記我們的宗旨：為全人類造福。不求個人神奇，要求實事求是。要把我們自己放到廣大群眾當中去，隨着群眾氣功水準的提高我們也提高起來。
 
      今天給大家講這一課，是要讓大家提高認識，端正態度。大家要給自己立個志願：我在智能功事業中好好幹，將來為人類作出貢獻。要立志，立大志，立雄心大志。大家學理論，練功夫得練到身體裏邊來，修養在身體裏邊，學的知識也必須放到身體裏邊才行。

25-10-2009 混元靈通傳佳音 三孫齐唱"智能紅"

混元靈通傳佳音   三孫齐唱"智能紅"

描述：右：呂瀅 中：呂遠哲 左：呂澄
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混元靈通傳佳音   三孫齐唱"智能紅"
 
  余 洋

      現在我向大家報告一個令人高興的消息：我的女兒余 芳和她所生出來的三胞胎BB都平安的回到家了。余芳於9月28日生產，10月3日(中秋節)離开醫院回家休養，大女兒呂 瀅、二弟弟呂遠哲於10月18日先出育嬰房回到了家，第三個小妹妹吕 澄於也10月19日相繼回來了，母子至今身心狀態都很好。這真是“混元靈通傳佳音，三孫齐唱智能紅”！

      我的女兒余 芳，居住在香港，由於是高齡懷孕，而且是三胞胎，压力很大，因此從懷孕一開始，我就每天由馬來西亞利用網络 skype系統堅持遠距離 “混元靈通調氣”，懷孕的前3－4月，每天“混元靈通調氣”一次；以后每天“混元靈通調氣”兩次；懷孕7個月后每天“混元靈通調氣”三次；9月10日我回香港后，每天都進行數次“混元靈通調氣”；直到在香港伊莉莎白醫院分娩后，對她們母子都堅持“混元靈通調氣”；我在國慶休假期間的網络講課時，也多次向智能功的大氣場和聽課的智能氣功同道發出强烈的請求，共同祝願她們母子萬事如意，一切順利……所以能得到現在的最理想的結果，這都是混元靈通所給予的恩賜！

      因此，在這裏，我代表我的大家庭所有的成員：

    衷心地感謝智能氣功的大氣場對我們家庭的恩澤；

      誠懇地感謝所有的智能氣功的同道給予她們母子所發出的良好祝願；

      特別要感謝內蒙人民醫院的婦產科主治夏醫生，在緊要關頭所給予的及時指導和關怀；

      我們也要感謝香港伊麗莎白醫院的醫護人員，所做的各項精心努力；

      感谢所有關心她們母子的朋友……
   
      看着眼前這三個可愛的混元靈通小BB，回想起來整個事情的發展過程，醫生所預料可能出現的種種困境、危險，都象奇跡般的順利渡過了。每當三個小孫子齐声哇哇叫時，我好象听到了世界最洪亮、最美妙的"智能紅"歌声......我再次的感謝智能功大氣場的恩賜，高呼智能氣功科学萬歲！

      現在我把幾張混元靈通BB的照片刋登出來，請大家給予他們祝福，希望他們長大了以後，也能成為我們智能氣功科學事業的戰士，為人類社會作出重大的貢獻！
                               
                                25-10-2009 寫於 香港

25-10-2009 余洋老师 “漫谈智能气功科学事业发展的前景”網络講课通知

 

余洋老师 “漫谈智能气功科学事业发展的前景”網络講课通知

  (一)、講課時間：10月26日晚8:00-10:00講課，10:00-10:30回答問题

  (二)、講課網址：

  (1)、YY频道: “智能气功科学练功场”的频道ID是：21084904

  (2)、UC视频房间: 余洋老师大讲堂 密码:123

登录歪歪（YY）的方法和步骤請查看  

http://www.yuyang-qigong.com/forum/read.php?tid=4511

登录UC房间的方法和步骤請查看

http://www.yuyang-qigong.com/forum/read.php?tid=4510

    註:UC和YY两个频道同步进行,请同道们跟據情况自行进入！    

  如有不明之处可以和以下幾位老師查詢

  中国:

(1)、张老师： 手机 13102882820   QQ号:   3639900 (河北石家庄)

(2)、智通利生老师:   手机：15053189693   QQ: 241968094 (山東济南)

(3)、和行天下老师： 手机：15593750203   QQ: 512069180 (甘肅敦煌)

(4)、意元老师： 手机：18910036368       QQ: 180669195   (北京)

(5)、缘善老师： 手机：13305340538       QQ: 11615353398 (山東德州)

馬來西亞：

(6)、國际智能科学研究中心： 余柏樑老师 手机 60-174656060  

QQ号: 1219592079

            E-mail: no1qigong@gmail.com

    国际智能气功中心网址   http://www.yuyang-qigong.com

    國际智能气功论坛网址   http://www.yuyang-qigong.com/forum/
 
  (三)、講課內容：
 
    (1)、智能氣功科学事业發展的世界觀

    (2)、介紹國外開展智能氣功科学事业的經驗体会

    (3)、今后智能氣功科学事业發展的幾点具体想法与計划

24-10-2009 “智能氣功科學概論”答疑 (70－30)

 

“智能氣功科學概論”答疑 (70－30)

余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

  (291)、我們整體觀理論和現代科學講的“全息論”有什麼不同？

    現代科學有全息論，但全息論基本上是從哲學的高度來論述，當然也結合了一些科學，它是從方法論上來講述的。我們整體觀理論講在整體和部分的關係中，部分能夠反映整體，則是從科學的高度來講述。

  (292)、怎樣正確理解人是“大自然的一部分”？

    人是大自然的一部分，從這一部分當中能體現出整體來。人在大自然的迴圈圈裏邊，每時每刻都在迴圈。由無機物、太陽光，到地球上的能量，然後有植物，合成有機物之後，動物把它吃了，吃了又把它排泄了，微生物把它分解了，又回到大自然界裏去了。大自然界的新陳代謝就是這麼進行的。人也是這個圈裏邊。人死了，一腐敗又到自然界了。所以說人是大自然的一部分。從來源上說是一部分，從總的說是一部分，從生命來主說是一部分，從現在的生活過程都說明是大自然的一部分。正因為它是一部分，所以在人體裏邊就包含著整個自然界的整體特性。我們住在地球上，人是地球上一部分，人也就包括了地球的特徵了。這裏邊有多方面內容，從物質層次、含有物質內容來看，人體裏邊基本上包含著地球上的各種物質要素、各種物貭形式，各種物質層次。地球上有宇宙層次的混元氣，有一般的物質層次、有各種元素的層次、有化合物的層次、有機物的層次、生物的層次，還有人的意識。地球上有這麼多層次，人體裏邊這些不同層次的東西人都有。

    比如從生物層次來說，生物有從單細胞、多細胞，到動物這個進化鏈，這些在人的胎兒形成的過程中都包括了。從身體裏邊的化合物的層次來說，地球上有機物質主要形式有蛋白、澱粉、脂肪，這些人體裏邊都有。自然界還有很多物質，而人體新陳代謝的中間產物也是非常複雜的。蛋白質、脂肪、糖這三種有機物，在代謝過程當中需要各種，這些有不同的構造、不同的形式，它是各種不同的有機物的存在形式，非常複雜。在人體裏邊到底有多少中間產物，還測不出來。大自然到底有多少有機物也說不清。從元素上講，人體上的元素和地球上的元素，基本上是相仿佛的，如氧、碳、氮、磷、鐵、鈉、琉、鈣，這些大的、普通的元素人體裏邊都有，微量元素身體裏邊也有。現在地球上共有1()()多種元素，經險查人體裏邊有幾十種，還是不是還有—部分就沒有檢查出來呢？不敢說，因為含量非常少，就測不出來了。根據現代科學研究，人體內含量比較多的和自然界是一致的。從固體、液體分佈情況來看，人和地球上的也相似。從混元氣來看，地球上最根本的混元氣和人的意元體相仿佛。從物質運動形式來說，也非常相似。地球上有物理運動的層次，化學運動的層次、生物運動層次、人的精神運動層次，人體裏邊都有。

    古代講人是一個小天地，人就是一個宇宙。我們對宇宙還不認識，還不敢這麼講。我們從氣功科學的高度認識最少可以講，人是一個小天地。這個小天地包括地球，以及我們感覺到的日月星辰。通過練氣功把人體的奧秘揭示之後，對天體的研究會提供更多的方便，對天體宇宙奧秘的揭示，就會有所幫助。所以我們講，氣功這門科學它有很大的生命力，它不僅可以治病健身，它是一門科學，對自然界的認識，當代科學的技術手段達不到的，通過氣功可以解決它。

    人和自然是一個整體，對這個問題，古代科學已經從不同的方面、在不同程度上，開始作了一定的說明。像動物進化論、生物圈、物質循環代謝等，已經可以初步表明人和大自然不能分離的關系。當然現代科學尚未講人的意識和大自然界的關系。

  (293)、怎樣正確理解“人與社會是個整體”？

    對於人和社會是一個整體，當代科學注意得還不夠，只不過近年來興起的系統論、系統學、耗散結構這些科學，才來研究社會整體性問題。它們研究社會整體性，是研究人的一般活動。我們氣功科學講人和社會是一個整體。是從生命活動本身來講述的。要從以下幾個方面來理解：

    (1)、人創造了社會，社會也創造了人

    (2)、隨著人類的發展，自然物越來越多地進入了社會

    (3)、意識的傳播是社會整體性的根本

  (294)、“社會”是什麼呢？

    要瞭解人和社會是一個整體，首先要把社會的定義規範一下。社會是什麼呢？社會就是人和大自然界打交道的時候發生的相互作用所形成的人類群體，以及相應的設施、小到家庭，大到團體以至到國家，都是社會的形式。社會主要講人和人的關係。  

    人和人的關係是幹什麼的呢？主要是在和大自然界打交道中，社會成了人和自然界聯繫的紐帶、人和自然界發生關係的仲介。對這個問題，古代是從人本主義來講的；馬克思是從社會學來講，從勞動來講的；系統學是從一般結構上來講的；我們是從整個生命活動、整體規範來講的。我們和他們講的都不完全一樣，但是他們的材料對我們有幫助，給我們提供了材料。人類文化的發展就是承前啟後，接受了前人的經驗，成績，慢慢再發展開來的。

  (295)、“人”是什麼呢？“人”這個類最根本的本質是什麼？

  為了瞭解人和社會是一個整體，我們在上面先把社會說了一下。那麼人是什麼？人這個類最根本的本質是什麼？為了瞭解人的本質，就得知道生物界中植物、動物、人三大類的主要區別：

    植物是吸收無機物、陽光，然後合成有機物，這是植物的特徵。

    動物基本上是吃植物，或動物的東西。把它們變成自身的物質，同時把物貭轉化成能量，來維持生命活動，這是動物的特徵。

    植物和動物雖然有上述區別，即植物是用無機物和能量合成有機物，動物是用有機物(也有一部分無機物)化成能量供自己所用這個區別。但是動物和植物都是自然地進行這些新陳代謝活動的。

    人就不一樣了，人不僅僅有物質的交換、物質的代謝，更重要的是形成了意識活動。意識具有相對的獨立性，而且這個意識活動成了人的生命活動的一個主體，成了人這個個體的主宰者。不僅僅有一個肉體，而且有一個精神。精神可以支配自己的生命活動：腦子一想幹這個，整個生命活動就按照腦子的指令去幹。這樣，人的個體生命活動變成了意識活動支配的物件了。

    肉體是個傀儡，受精神的支配。人的生命活動是精神活動的外在表現，人的類本質是建立在肉體之上的那個精神。這個精神是怎麼體現出來的呢？它是通過社會當中人與人的聯繫來體現出來的，如果沒有人與人的聯繫，那就不叫人了，意識也就不存在了。動物的生命和活動是合二為一的。人不是，人的精神是個主要的東西，是有自主性的，它主宰生命活動。人的類本質是精神活動，精神活動是在人的交往當中體現出來的。我們把這兩句話領會了，慢慢就可以懂得人和社會是個整體。因為人的本質是在同人的交往中才能體現出來，如果沒有這個交往就不存在了。

    舉個例子，剛生下來的小孩子，你讓他脫離開人群，不讓接觸人的信息，這樣小孩子長大之後，就上動物圈裏邊去了，變不成人了。在狼群中成為狼孩，在虎群裏邊成為虎孩，在豬群裏邊成為豬孩，他們就不是人類了。人的語言他不懂，人的精神活動他不懂，他只具備人遺傳下來的動物特徵。這是為什麼？他們不是人遺傳下來的嗎？因為遺傳下來的信息，只是使你具備了今後發育成什麼的可能性，能不能發育成那個樣，那還需要看環境。沒有一定的自然環境，那麼人連動物特徵的生命都維持不了。人的特徵是社會性，人僅僅有一般的自然環境，只提供動物維持生命的環境，不接觸人群的社會，就變不成人。  

  (296)、社會又是怎樣決定“人”能發育成人的呢？

      那麼社會又是怎樣決定人能發育成人的呢？遺傳下來的人的生命特性，基本上都儲存在神經細胞裏邊，這個神經細胞具有發育成人的可能性。在社會當中人的信息，語言、行為，各種信息打進去之後，就刺激了神經細胞中的遺傳信息，這個信息裏外一結合就向人的方向發展了。怎麼發展起來的呢？是通過神經細胞的神經作用，使人腦子裏邊形成意元體，並打上了人的信息，打上了人的映象，這是最早的、最簡單、最初級、最基本的意識活動。神經系統、意元體支配著生命活動，使之按照裏邊打上的烙印起變化。

    意識不僅對生命活動有支配作用，對人的各個方面乃至對人的形象都能起作用。以前我在我工作的單位管過一段托兒所的衛生工作，給兒童檢查身體。其中有四五個孩子是從小抱養的，長到四五歲時，都長得都象他爸爸媽媽。爸爸對他好他就象爸爸，媽媽對他好就象媽媽，這就是定向發育。小孩子一生下來之後，意識是空的，什麼也沒有，對關心他的人，一開始打上了很深的烙印，媽媽關心他，他就把媽媽的形象從腦子裏照下相來，腦子裏有了這個相，不知不覺地向周圍發信息，就按照這個形象發育起來。

    美國一個大學教授研究人與人之間的信息影響，搞了五十對夫婦，把夫婦剛結婚時照片拿來，和結婚多年以後的照片相比，剛結婚時的照片夫婦不相象，結婚多少年之後大部分都相象了，吻合率很大。結婚時間越長，夫婦關係越好的，相象的程度越大。這說明人的信息能互相感染，信息進去了，影響人的發育。

    不僅這樣，還有一種，我們搞氣功的叫它意識想像美容術。你對某個人非常嚮往，總想他，過幾年後就能像他。將來練氣功到一定程度，一想我想變成誰，大夥眯著眼一想就像誰。前些年在北京有一個氣功師，是個女僧人，出家一年多自稱法師。在晚上她說她變毛澤東啦，變成周恩來啦，好多老同志一看，象真看到毛主席、周總理，都激動得掉眼淚。她跟我說。練氣功都要歸依佛門，我說你搞的這個叫意識造型。不是什麼神佛，你信佛可以，你不要搞這一套——用氣功宣傳神。這說明意識可以造型。拿氣經常這麼造，就可以形成了。這就是意識想像美容術。

    人和自然的聯繫絕對不會是個體的、孤立的，要是脫離開社會，就不存在人和自然界的聯繫。人是有計劃的，他的意識是和物件分不開的，通過人的關係來完成活動的。所以我們講，人用自然之物也是通過社會來體現出人的需要。

  (297)、怎樣理解“環境改變，人也改變；人改變，環境也改變。”這句話的含意？

    由於以上這麼多情況，所以我們說，人是社會的人。需要說明一點，每個人生下來，就在已有環境當中了，上一代給我們創造了這個環境，這個環境就造就我們。所以生活在同一環境中的人，相差都不太多。一個時代、一個環境中的人，差不太多。但畢竟每一個人和每一個人的環境不會完全一樣，每一個人內在的遺傳下來的特徵也不會完全一樣，它們一互相作用，就使得每一個人有它的特殊性，但是這個特殊性本身同樣也還是整個社會的整體特性的表現。當然通過一代新人的共同努力，又在不同階段不同時期改造前人留下的環境。環境改變，人也改變；人改變，環境也改變，所以社會和以前不一樣了，現代人和古人也不一樣了。

  (298)、怎樣理解“社會創造了人，人也創造了社會”這句話的含意？

    人的本質和社會的精神文明、物質文明是並駕齊驅的，有什麼樣社會文明，就有什麼樣的人;人和社會文明是一而二，二而一的。物質文明也好，精神文明也好，都需要人的精神把它創造出來，反過來它也創造了人。社會創造了人，人也創造了社會。

(299)、為什麼說，現在的人還處在很低級階段？

    我們人類現在很發達了，前進了。不過現在的人還處在很低級階段，我們現在的人僅僅認識了人和自然界一部分物質的依賴關係，看到了人不吃飯要餓死；人不穿衣沒有廉恥，也不能禦寒；沒房子住沒法生活，只是看到了人對大自然界的物質聯繫，而對社會的聯繫，瞭解得還不夠。尤其是西方，西方注重的是個體，獨立的，忽視了社會的聯繫。東方講整體，懂得了人是社會的人，但是，對於人和自然界的關係，人對社會的關係，都停留在一個初級階段上。對人真正的、更高一層的整體聯繫，也不瞭解。

    比如說，人和自然界的關係，非吃飯不行嗎？不吃飯也可以的。現在練辟穀的，一段時間可以不吃飯，以後還得吃。社會上沒有這個意識，等到社會上都認為不吃飯能照常活著，有了這種社會意識就行了。不過這種社會意識不是平空產生的，它必須有社會現實，才能有社會意識。現在有沒有不吃飯的呢？我們中心有過兩個:上一期三個月班有一個，暑期師生班有一個。都是女同志，一個生了四個孩子，一點飯也不吃。一個生了兩個女孩子，還可以吃一點點飯。現在人們還不懂得，和大自然界聯繫不一定非靠吃東西不可，吃點氣也行。要是再高一步，不用氣，光用意念也行，那就是對物質的影響，即氣的影響，到意念的影響。人類到現在為止，對人和自然界的聯繫，還處在一個比較低級的狀態，通過練功掌握更多的規律，慢慢才能進入更高的層次。

  (300)、怎樣理解“隨著人類的發展，自然物越來越多地進入了社會”的含義？

    科學的發展，製造了各種物質：生活用品、工藝品、建築物……這都是人的勞動的結果，因而使自然界改變了原來的狀況。這個改變不是直接到人體裏邊來，而是成了人的環境。改變環境是要使人生活得更好，更舒適，一切是從人的觀點出發，為人服務。這好比一個巨人把地球上的東西變成了人的器官:有的機器變成了人的胳臂、人的手，有的機器變成人的腿，有的機器變成人的眼，使無機的自然界成了有機的人體的一部分。通過人的勞動之後，自然之物被”人化”了，進入到社會裏邊來了。所以說，通過勞動之後，自然界的物進入了社會，成了人體變相的一部分。社會就不是單純的一般社會了。社會本來是人與人的聯繫，現在又出來個物了，這個物本來是自然的，但是由於加上了人的信息、人的意念(意念通過科學知識來表現出來)，這個物和人相交通了，物起到人的器官的作用了。

    這樣一來，人和社會的關係就更加密切，更加廣泛了，而且把社會的作用，更加突出地體現出來了。社會就是要聯繫人和大自然的，由於人改造了物，物進入了社會，這一點不僅改變了人和大自然的關係，而且改變了和社會的關係:人和人、人和物、人和自然都通過社會這個群體聯成一個整體了。
                             
                                (續31)

23-10-2009 “智能氣功科學概論”答疑 (70－29)

 

“智能氣功科學概論”答疑 (70－29)

  余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

  (281)、什麼叫作“宇宙整體觀”？

    宇宙本身是時間和空間的整體。宇代表空間，宙代表時間，宇宙是空間和時間的代名詞。

    這個整體在時間上無始無終，在空間上，無崖無際。這個宇宙相當於混元氣層次的混元子，這個”子”就是時間和空間那個點的集合，那個點彌散到了無限遠的地方。在我們這個宇宙島裏邊(從地球到太陽系列銀河系到星系團到宇宙島)，現在已又見察到有150億光年這麼大，有人說快到200億光年了。現在科學認：為宇宙的形成是大爆炸的結果。還有沒有別的宇宙島我們不清楚。我們這個宇宙造成了人。我們人反過來又認識宇宙這些規律。宇宙整體觀實際上講的是這個宇宙島的原始混元氣。從時間和空間上是個整體，因為這個宇宙被原始混元氣全部佔據了，現在的萬事萬物就是宇宙原始混元氣在千變萬化中，不同階段出現的不同的東西，因此我們在講宇宙整體觀的時候應知道它指的是什麼。

  (282)、宇宙是個什麼樣的整體呢？

    宇宙是個什麼樣的整體？這個整體簡單一句話就是無形的混元氣和有形之物的混元氣的轉化過程。有的星球生長至一定程度，它自己就破滅了，變成無形的氣了，而我們現在看到的星球是有形的。這個變化過程在時間上是連續變化。

    對於這個變化我們智能功講的和當代天文宇宙學講的不一樣。我們是借用了當代天文宇宙學來講述的，但往往有這麼個矛盾:用當代科學知識講，用的結果又和當代科學知識有矛盾。搞科學實驗也是這樣。當代科學認為，我們的宇宙產生於原始大爆炸，原始大爆炸時，原子、質子、電子單面含有高度能量，一爆炸，剎那之間，能量轉化、幅射轉化、電子轉化，慢慢產生元素、無機物、有機物、生物。如果你要問:原子大爆炸那個原於是怎麼形成的？大爆炸以前是什麼樣子，他們會說那你就別管了。

    我們氣功講宇宙整體觀為了便於理解，我們不從宇宙大爆炸講，我們從地球講。按照天文學講，現在地球正在走向滅亡的過程。因為太陽系的氫在燃燒，裏邊東西越來越少，產生坍塌，太陽引力把星球引過去了，裏邊又產生很大能量，又爆炸回縮。各個星球大變化，地球就沒有了，人類當然就不存在了。然後能量又縮，縮到密度非常大，變成白矮星那樣的了，有的變成中子了。再聚，聚成中子雲高度密集。再聚，星球變成黑洞，連光都跑不出來，以後產生大爆炸。

    從我們氣功道理來講，物質在變化，小的爆炸增添了物貭，大的星球變成黑洞。以後再往裏聚到一塊，把能量都吸收到裏邊去，能量也跑下出來了。那麼這樣物質的混元氣怎麼樣呢？黑洞把能量都吸進去了，它的能量很大，再聚，能量聚到了極限點，是黑洞外邊幾乎到了混元子的層次了。裏邊高度集中，外邊兒乎就沒有了。裏邊能量是信息量高度集中，外邊混元子和它一結合，產生結合能。激發了裏邊，就產生下大爆炸。宇宙是迴圈式的。大爆炸後又要發展變化。這些問題我們只能這麼去講，沒法驗證它。天文學理論也在變化，從康得的星雲學說到大爆炸學說，又到大泡泡學說，我們來個混元迴圈學說。

  (283)、什麼是“人天整體觀”？

    人天整體觀中的”天”包含有兩個內容：一個是自然，一個是社會。人天整體觀就是講人和大自然是個整體，人和社會是一個整體，人和自然、社會又是一個整體。我們瞭解了人和自然是一個整體、人和社會是一個整體，那麼對人和自然、社會是一個整體，稍微思考思考就可以懂得了。

  (284)、怎樣理解“人和自然是一個整體”？

    現在有些人還不認為人和自然是一個整體，認為人是孤立的，人是神造的。這個認識是人類文化文明處於低級階段的標誌。從科學考察，人是從動物進化來的，從古猿進化來的，古猿是從低等生物進化夾的，低等生物是從非命物貭進化來的，元素是從更早更簡單的物質進化來的。

    我們講人和大自然是一個整體，首先應該明瞭人是大自然的一部分。人們大自然同來源一個氣，來源於原始混元氣。宇宙大爆炸是原始混元氣，原始混元氣慢慢形成粒子、形成氣團，形成元素，再爆炸形成物質。我們順著這個順序，簡單講人是怎麼樣來源於原始混元氣的，這個來源過程很長，為了大家好領會好理解，把長長的進化鏈分為幾段來講。
 
  (285)、原始混元氣是怎樣演化而出現生物的？

    元始混元氣形成粒子，壽命長的粒於是光子、電子、質子(中子壽命不是無限的而是有限的)，這三種粒子的不同配合形成了元素，一形成了元素就變成實體性物貭了。

    按道理來說，光子、電子、質子這三種粒子的質的貭量是遞增的，和實體性物質不完全一樣。一到了實體性物質，就到了原子層次，到了化學層次了。化學物質經過多少萬年的物質變化，形成各種化合物，慢慢變成比較複雜的有機物。比較複雜的有機物慢慢合成了蛋白貭，再變成核糖核酸、氫基酸。

    有機化合物更複雜了，，產生了病毒，這個病毒是無生命物質和有生命物質當中一個臨界線了。病毒有新陳代謝了，不過它的新陳代謝是寄生的(它自己不能再生)。再進一步，發展就到細胞。到了細胞，就有了一個完整的生命個體，能夠完成好自身的獨立的新陳代謝了。從原始混元氣演化到生物，是經過多少億年的漫長時間，在這個演化過程的一個關鍵點是，病毒從無生物進入到有生物，另外一個關鍵點是粒子從無形到有形。這是一個進化鏈。
 
  (286)、細胞產生以後又怎樣產生了生物界？

    細胞產生以後，又產生了生物界，生物界慢慢進化出現了生物物種演化鏈。從單細胞生物演化到多細胞生物，再到腸腔動物。節肢動物、脊椎動物，然後到人，這是動物演化鏈。在動物演化中，人是最高一層次的，動物的特性都積累到人上來了，人把動物這麼多年這年，這麼多代的不同階段的特性都保留起來了，人體的信息，是最全面、最多的，所以說人是”萬物之靈”。

    從單細胞、受精卵到變成人，基本上是生物進化過程的重演。受精卵是個單細胞，受精卵發育之後變成桑椹胚，相當於多細胞；再發育成二胚層，相當腔腸動物；再發育成三胚層，這時脊索形成了，相當於原索動物；再發育，神經管形成了，相當於脊椎動物了；最後發展成胎兒了，成了人的形狀。所以說，人的身體結構裏邊有了整個生物界的各種特性，各種信息。從這裏我們可以瞭解到，各種動物所具有的功能人都應該有，只是我們沒開發出來，在哪里潛藏著也不知道。練氣功就是要把這些功能開發出來。

  (287)、為什麼說生物進化即使演變到胎兒，具有了人的特徵，但還不是人？

    胎兒的特徵，只相當於古老的猿猴，因為人要有智慧，要有意識，胎兒還沒有，腦子發育還不夠。

    從胎兒再進化到人，要有一個過程。在這個過程中，從脊椎動物到人，相當於是從古猿到人，通過勞動創造了語言、智慧，會使用工具，關鍵是有了語言和意識活動。這一段的進化又是一個進化鏈。古猿是一般動物，他開始學發音時，只發單詞，是為早期猿人；再發展到能直立起來行走，是晚期猿人，這時能開始用簡單辭彙了；再發展就能用辭彙表達感情了，成了早期的人，成為古人；再發展到能運用複雜的辭彙，成為新人。然後進入完全能用語言表達思維，進入新石器時代的人，成為現代的人了。

    古猿變成人，有這麼個過程。那麼從胎兒發育成人，成為社會的人，也經歷了從古猿進化到人這個過程的各種不同階段。剛生下來的嬰兒，他的智力相當於古猿，沒有意識活動，不會談話。到了一歲多的時候，要說話，會用單詞。兩三歲之後能用複雜辭彙。六歲之後能用形象思維，這時相當新石器時期人——現代人。

    人的進化經過這麼一個大的演化鏈:

    原始混元氣——粒子——元素——無機物——有機物——病毒——單細胞——多細胞————腔腸動物——節肢動物——原索動物——脊椎動物——人

    把這個大的進化鏈瞭解了之後，就懂得人也沒有什麼了不起，人是由其他動物演變過來的，慢慢思想開擴了，對人、對事、對物就沒有那麼多區別了，講涵養道德就好理解了。

  (288)、為什麼說“大自然創造了人”？

    人和大自然是一個不可分割的整體，還表現在大自然創造了人，人也創造了自然界。

    首先講大自然創造了人。人本是大自然界的一部分，人日常生活中在物質方面的需要都須從大自然界來滿是，吃的，喝的，用的都必須從大自然來攝取，人體的各種組織，細胞、血液、骨骼等等，所進行新陳代謝的資料，也都必須從大自然界攝取進來。這一點是人生活的最基本的物質條件。對這個問題怎麼理解，尤其是現在的人，各個地方民族的文化素質，道德風尚、風俗習慣，以致於體格、膚色都有很大的不同。都是在大自然界裏邊進化過來，為什麼有這麼大差別呢？因為大自然對人的影響，不僅僅是單純的吃、喝、用這方面的物質，人和大自然界還有其他的方面的物質聯繫。

    大自然界是人們活動的物件，人要活著，就要勞動，要消費。勞動和消費上哪去？就在大自然界，細言之，人生活在大自然界，向大自然攝取物質，大自然界成為人活動的物件，而在活動的過程當中，也就使人的各部分機能發生了變化。由於人們的活動不同，人的機能哪些用的多，身體的哪個部分就發達，於是慢慢人體裏邊產生形態的變化。形態和功能是相關的。人體各個組織、各個部分發生形態的變化，功能也就發生了變化。

    人體各部器官的功能變化，又是在和大自然界接觸過程中形成的。比如手變得比較靈巧，是通過勞動慢慢變來的。人的各種感覺器官，耳朵、眼睛、鼻子等，它們的感觸功能都在發生不同的變化，這個變化是怎樣來的呢？都是人在和大自然界接觸過程中，自然界給人以刺激，然後人通過分辨，哪些是好的，哪些是不好的，好的加強，功能就強化起來了，不好的.慢慢就抑制下去，一步一步就進化過來。我們現在的人和古人，不說和類人猿比，就和幾千年前的古人相比，不知道要強了多少。大自然一切現實也都成為人的思想對象。人的意識要反映客觀世界，要認識客觀世界的多樣性。客觀世界存在不存在，它怎麼樣存在，對人來說，是人的意識把客觀世界內化到意識裏邊來了。客觀世界是客觀存在的。那個存在就變成人的存在了。當然，在人產生之前，自然界就產生了，那不是人的存在。人產生了之後，自然界就變成人的存在了。人接觸它之後慢慢從形態到功能，一步一步認識它，這樣認識的過程就使人腦子的功能發展開了。

    人類的腦子最初並不是現在這個樣子，好比剛生下來的嬰兒一樣，大腦的腦細胞遠遠沒有發育成熟，腦子裏還有很多的功能沒有展開，和腦細胞功能相關的那些組織結構也就沒有形成。比如說現在腦子裏邊有很多樹突，樹突在和自然界接觸中，有的發展了，有的被抑制了。從現在的腦神經細胞的發育過程看，就可以推斷，古代人腦細胞的樹突也不會像現在人這個樣子。人們通過和大自然接觸，一步一步使腦細胞發育起來，使人們的智力發育起來。所以人說，無論形體還是神經功能，都是大自然界賦予的。

    這是人和大自然界相互作用的過程。如果不是互相，作用，大自然界不作用到人，人不會起反映，那麼人也就不會變化了。人接受了大自然界的物質、能量、信息，變成自己身體裏邊的物質、能量、信息，這麼一轉化，自然界就成了人類生活最根本的最基礎的供應園地。如果我們再站得高、看得遠一點，大自然界就相當於人的無機的大倉庫，是人的無機機體，我們人的身體從大自然界拿進來的東西，一變，變成人體有機的了，變成各種細胞，成為有生命的東西了。人可以看成是大自然界的生命表現，大自然界有了生命，有了意識。我們人的一切都是從自然界來的，功能也是自然界物質功能的演化過程。

  (289)、為什麼說人還創造了自然界呢？
 
    自然界有了人之後，人也創造了自然界。為什麼說人還創造了自然界呢？因為人要活著，活著是要意識活動來支配肉體的。人要維持自己的生命活動，就必然用自己的主觀意志、主觀願望和大自然界去打交道。人產生之後，整個大自然界就不一樣了，自然界在還沒人的時候.，只是自然界物質相互作用。有了人之後，人有了主動性，就按照人的意志使自然界發生變化。

    比如我把這個東西從那兒拿到這兒來，拿來歸我，把它吃了、喝了、穿了、用了，或者我把它變一變，就把人的意志從大自然界當中複現出來。人的思想是主觀的東西，人的主觀想法通過人的實際行動在自然界當中把人的主觀世界複現出來。這一點，一方面證明人的意識是存在的，在起著作用。同時把意識複現出來的過程，就給大自然界加進了人的信息、人的意志，這樣自然界裏面就無時不在地被人們的主觀意識、主觀行動去影響而發展變化了。

    這麼一來，人和自然界，又交叉相互起作用了，人和自然界就不好分了，大自然這裏有人的烙印，那裏也有人的烙印，這個問題可能不好想通。舉個小例子就好說了。1979年在莫干山開會，有位氣功師叫區漢榮，他有這麼個本事:有人往牆上打一掌(不挨著牆也可以)，他能知道是誰打的。開會時這個打一下，那個打一下，他都能知道誰打的。我到那打一下，然後問他:”這樣打行不行？”他說:”你不帶意識怎麼能行？”不帶意識打，他就看不著了，帶著意識打，他就看得著。可見，意識裏帶有強烈的信息可以辨別。

    (290)、人的意識可以作用到客觀世界嗎？

    人在和自然界接觸的時候，一用意念，你的意識已經在起作用了，有功能的人就能看出來，非常敏感的動物，也可以感覺到。報刊上說眼鏡蛇一對一對的，如果你打死其中一條，臨死的時候它的眼睛照了你的像，你走了以後另一條蛇就能去找你去，你走的路線有信息，它跟著你的信息走，能找到你，把你咬死。所以打死眼鏡蛇要把它的頭和眼睛砸爛，砸爛了就沒有信息了。現在對生物界的這些現象已開始研究，有些已研究出它的道理來了。隨著科學越來越發展，人的知識越來越多。勞動的手段越來越多.，改造自然界的方式也就越來越多了。現在的自然界，已經遠遠不是古代的自然界了，現在的人也不是古代的人了。

    現在自然界在“人化”。 “人化”有兩個意思:自然界變成人化的自然界；人化的自然界更多地為人類服務。這個問題以後還要全面講，還要講人類文化的形成，現在只說這幾句。比如中國能產生陰陽五行學說，在印度是四大學說，在地中海也有四大學說，和印度的不完全一樣。為什麼東西文化在最古老的時候，能產生不同的情況，而且中國的陰陽五行學說又更正確地反映了自然界呢？並不是中國古人是天才，因為中國古代的人就在黃河流域生存的，這個地區是當中，在這個自然環境長期生活中就產生了陰陽五行學說。在中原地帶有五嶽:東嶽、西嶽、南嶽、北嶽、中嶽，有這樣外界環境的”五”，再加上有很多五:手指五個，腳趾是五。從自然反應起來，腦子裏就打進個五，互相影響，到一定程度發生質的變化。按理應該是先有陰陽，再有五行，以後才有八卦，從簡單走向複雜。現在搞八卦的搞什麼先天八卦，其實洛書就是五行嘛！就是東、南、中、西、北。周圍的環境反映到人頭腦當中來，內外結合，慢慢地把知識積累起來的，到最後，人的超常智能把它昇華了。開始是零散的知識，到最後昇華創造出一個系統的知識。人體、意識、文化最早的時候，都和自然有關係。當然人類文化形成之後就有變化了，因為人的意識在起作用了。

                        (續30)

22-10-2009 智能氣功科學概論”答疑 (70－28)

 

智能氣功科學概論”答疑 (70－28)

  余 洋

(根據龐明教授講課錄音整理)

  (271)、怎樣理解“時空混化”？  
 
    時間和空間也是物質的表現形式，既然是物質的表現形式，時間和空間它本身也能夠進行混化。時間和空間看不見、摸不到，只能在日常生活當中感覺有個時間和空間。一說時間看看表，一說空間拿一個占方位物質標誌一下。。一說時間和空間能混化，大家就不好理解了，因為科學裏邊還沒還個詞。在科學裏邊只講時間和空間能彎曲，物理相對論中講到了這些問題。

  (272)、怎樣正確理解“時間混化”？

    時間是事物的連續性、一維性，過去、現在、未來都在這個直線上去。光陰似箭，能去不能回。我們可以感覺到時間的整體性，因為過去、現在、未來是一個整體。今天講時間混化，從兩個不同的側面講。
 
    前邊講 “內求法”時間的整體性，是感覺到一個東西，過去、現在、未來在一個整體上分佈。今天講時間混化，是指過去、現在、未來都可以凝聚混化到現在存在這一刹那間，這剎那也可以看作是時間的過去、現在、未來的整體表現。因為感覺任何事物都是感覺到現在的狀態，現在在變，時間跟著走，事物在變，我們意識也在變，這兩個是同時並增的。變的每一刹那，它都是過去向未來沖，趨勢是向前走。這一剎那包括過去、未來，過去、未來就混到一起了。

    運用現代科學技術，把紅外線變像術用於破案，在80小時內，可以照出作案現場，照出作案的人，80小時以後，就模糊了，超過三天就照不出來了。這說明了過去這個場合留下的信息。在空間信息能留下，在實體物裏邊也能留下信息，人體裏也能留下信息。過去行動的信息、生命的信息，也就在身體裏邊保存下來。我們人不是過去的全貌，可是過去的一切都在裏邊或多少地保存著、過去的信息混化到現在裏邊來了。

    全息照相現在用於人體還不大可能。但是練氣功達到一定程度的人可以從人的身體上找到這個人過去的很多信息。時間混化，就是把這個具體事物過去的一切變化，凝聚到現實的事物當中來。因為任何時間都是事物本身的時間，對過去應該這麼來看。

  (273)、為什麼根據現狀確定未來，就不一定完全準確了？

    那麼未來呢?現在事物的現狀，就決定了未來變化的趨勢，但未來變化，還要有大自然環境起作用，它並不是只靠主體本身來變化的。所以對未來只能看到一般情況，而時間長了就比較困難一點了。從物質現狀推斷未來，裏邊有正確的也可能有錯誤的、因為物質的現狀，將來和大自然界一起作用。有的被淘汰了，有的保存下來了，有的變化了，因此根據現狀確定未來，就不一定完全准了。從時間混化這個觀點來看，推算未來就有不準確的地方。

    有功能的人一看”你行災啦，到了什麼什麼時間，你可能要出車禍，要死。”那麼怎麼辦？他告訴你得花點錢，由他給你贖一贖。你給了錢，果然到那個時候翻車了，你沒死。你就認為這是贖回來了，所以沒死。這是什麼問題呢？你本來不會死，他沒看准，他看的信息看得不對，現狀裏有死的信息，可是沒轉化成事實。從現狀推斷是有錯的。算卦的也是這樣子，按生的時辰幾個因素來算一輩子，也如此。在一生當中，有準確的地方，也有好多地方不對。因為你一生當中還有好多因素在互相作用。真正的結果還有外界因素在起作用。

    西方發明了生物光照相。樹幹要長葉子，葉子還沒長出來時，生物光照相可以照出葉子來了。因為樹幹雖然沒長出葉子，但已經有了葉子的信息。大小事物都是一個整體，一個細胞核也是一個整體，也有整體信息。在青蛙沒有受精的卵裏把青蛙的小腸細胞核種進去，可以長成蝌蚪或青蛙。這就說明青蛙的小腸細胞核，包括了生成青蛙的全部信息。只是由於在小腸細胞的細胞質裏面不具備這麼多因素，不能使它發育成青蛙。

    講了這個大家應該懂得:我們現在這一剎那，包括了很多信息，但沒有外部環境的因素它成不了現實。你練氣功，功能強了，如果你意識沒改變，不懂得事物的自然性，光憑人的主觀性，功能也幫不了你。一練功覺得明天有個特別好的事，高興得睡不了覺；有個倒楣的事，今天就發愁，就生活不下去了。過去講”天機不可洩露”，其實不是什麼天機，就是一個自然規律。人不願意接受壞信息。但不管願意不願意接受，反正早晚要死的。

    有了功能知道好的未來和壞的未來，如果意識不改變，就要緊張死了。過去講宿命論。我們可以從時間混化中知道未來，那個未來是不是能變成真實的東西，不一定。因為這裏邊還要加上很多因素。對於一個人來說，自己應當給自己創造好條件，反正身體裏邊什麼信息都有，全息的，給了好條件，發展成好的，給了壞條件，發展成壞的。


    命運不可定的說法，不是我獨門創造，過去佛家就講了。說的最細緻的是清朝袁了凡，他寫了一本書叫《了凡四訊》，他說:預測大善人、大惡人的命運都不准，因為善人做了很多好事情，加了很多好信息，大惡人做了很多壞事情，加了很多壞信息，加壞信息往壞處走，加好信息往好處走。這並不是迷信，給了好信息生命力就往好處發展。袁了凡生下來之後，家裏給他算了卦，說哪年哪年怎麼樣，算得很對。他12歲就去考舉人，走到一座廟裏，累了，坐下休息。老和尚問他:”學生你幹什麼去呀!”他說：”趕考去呀。。”才這麼大的孩子去幹什麼”。”我小時候算卦說今年該中舉了。。”你信這個？”“我沒法不信，這十來年算的都很准。”“你別信那個東西，命運對善人沒用，對惡人也沒用。你是好命運，作好事情加了好多好信息，好事更多；好命運幹壞事，好事也不來了。”後來他努力作好事，考上了，縣官把女兒許配給了他。算卦算他第一個孩子是女孩，結果生了個男孩(舊社會喜歡要男孩)，算卦算他作縣官，結果作了府官。他命運變了，命運長了。這是經過他自己努力得來的。這不是唯心的迷信。

    中國古人叫”禍福無門，唯人自招’，是自己給自己造下的因果關係。道家也曾有句”我命由我不由天”的名言。我們氣功對未來的預知和宿命論不一樣，宿命論是命運把他規定了就是這個樣子。我們氣功能預知到未來，是這個事物本身規律、本身混元氣變化的結果。對時間的混化要這樣去理解。正因為有時間的混化才能出現時間整體觀。  

  (274)、怎樣正確理解“空間混化”？
 
  空間混化和空間整體觀這兩個東西，和前邊講的時間混化和時間整體觀，有很大的相仿佛的地方。空間混化比時間混化好理解一點，因為任何物質都有它的延展性，往長、寬、高三個方面一延展，就變成空間了。物質密度越稀空隙度越大，物質密度越大空間的空隙度越小。這個混化是往一塊縮。宇宙中的白矮星密度非常大，地球這麼大，變成白矮星那樣密度，就象籃球場那麼大。往裏縮好理解，往外脹的混化就不好理解了。如果這麼想，水變成水蒸氣，變成很大了，還是水的特性，雖是彌散的，還是連在一起，還得把它的整體特性保存著，整體特性還得化到每一個具體部分當中去。這也屬於空間混化問題。
 
    各種問題都可以互相混，這也屬於空間混化的問題。每一個事物都有空間，你混著我，我混著你，每一個事物都混著它的全部內容。空間有空氣，空間混化可不是空氣混化的。這個”空”，使各種物質的信息都可以凝聚到這裏邊混化。每一個空間都有各種物質信息在裏邊。有功能的人看到過去的人在走路，說是鬧鬼啦，實際上是時間混化。這個混化就和前邊說空間混元氣保留信息相關了。這個信息留在這裏保留起來了，那個信息留在這裏保留起來了。比如說坐的這個位置，今天你坐，明天他坐，還有她坐……這裏邊信息不是都混化起來了嗎？就從這個坐位上可以找出好多人的信息。過去看鬧鬼的，實際不是鬧鬼，是人活著的時候信息留下來了。功能一強看到了，那些人穿的衣服和現在的不一樣，認為鬧鬼了。這是空間混化。我們現在只能看到一些事物，用功能查查，功能強了，在空間當中可以看到很多信息。以前講空間不空，什麼牛頭馬面、妖魔鬼怪，什麼都有，說那是靈的世界，那些”靈”和人不一樣，走路也碰不上，說那些靈擠得滿滿的。其實哪是什麼靈，就是人的信息。比如我們現在坐一屋子人，走了以後，留下這麼多人的信息，有功能的人一看，模模糊糊的就說是靈，靈加個魂就是靈魂。什麼靈魂呀!我們一個也沒死。這就是信息在這裏保留下來了。學了智能功理論之後，就是要把過去那些神學鬼學，拿到科學高度來解釋它、認識它。

  (275)、“混元論”中講了哪兩部分重要的內容？

    混元論講了兩部分內容，一個是講了一下混元氣理論，一個是講了混化理論。這兩部分理論都非常重要。雖然我們現在介紹得比較簡單，但是我們要認真領會它，在實踐中應用。治病與搞試驗，有這些理論，應該就夠了。對每一個觀點都要認真學。
 
  整體觀

  (276)、為什麼說“們必須認識到混化論和整體論既有區別、又有聯繫，它們是一個事物的兩個方面。”？

    整體論是混元整體觀中又一重要內容，它是論述宇宙萬物存在形式特徵的理論。混化論是論述宇宙萬事萬物內容本質特徵的理論。一個是內容，一個是形式，所以說，混化論和整體論是不可分割的一個整體。也可以說混化論和整體論是一個事物兩方面的表現。在講混化論時，講了物質觀，變化觀，時空觀。物質是混而為一，運動變化也是要混而為一，時空也是混而為一的混化過程。它混化之後形成的那個一，就是一個整體。所以說，混化論本身也講述了整體觀。但是它畢竟是從混而為一這過程當中進行闡述的，因此又不能把混元論混化部分和整個混元整體論混淆起來。混化之後形成一個整體，有整體事物的特徵，有整體這一部分與它所包括的各個部分之間的關係，有整體裏每一個局部之間的關係。當然整體之間也要通過混化來完成它們之間彼此的關係，但講整體論畢竟是從整體的形式上來論述。我們必須認識到混化論和整體論既有區別、又有聯繫，它們是一個事物的兩個方面。

  (277)、什麼是整體觀？

    整體，從字義上來講就是一個完整的物體。整體一詞的數學意義是不可分割的意思。

    在講混化論時講了宇宙中任何事物都是由兩種以上的物質要素混化變成的整體，現在又講整體不可分割，這樣混元論和整體論的兩個基本概念不就矛盾了嗎？不矛盾。說整體的時候，是指兩種以上物質混化形成的一個整體，這個整體不可分割，一分開就不叫整體了。

    任何一個事物，標誌它整體特性的這個特殊性是不可分的。這個整體的形成是由於兩種以上的物質要素混化形成的，這個整體不可分。我們說整體的時候，是指對它內部各個局部相互作用而成了整體。

  (278)、怎樣理解“任何一個整體在更大範圍內又是個局部”的概念？
    任何一個整體在更大範圍內又是個局部，拿地球來說，地球是－個整體，地球上萬事萬物對它本身來說是個整體，當然這個整體就不是地球層次的整體了。地球又是太陽系的一部分，因此在大的範圍裏地球又是一個局部。對它本身的局部來說它是一個整體，它的整體特性可以貫穿到各個局部當中去。就使得整體當中的各個局部也都包含了整體特性。這是整體和局部的關係。這－點是學習整體觀首先應該瞭解的內容、這個問題不瞭解，整體和局部就分不開了。

(279)、無形無象的混元氣能否標誌出事物的整體特性呢？

      能。從整體觀來說，混元氣理論明確規定的混元氣定義指出，無形無象的混元氣，標誌了事物的整體特性，就是說，它能代表事物整體特性。1989午我在莫干山開會，有一個氣功師是杭州的，叫江波，那時人們對氣功功能還感到很新奇，北京師範學院的林書煌說練氣功治病可以，但不能出特異功能。有人對他說:別人用手拍過的白紙，江波摸到這個紙就能說出拍紙人的情況。林書煌不相信，開會時，林拿了一個被人拍過的紙讓江波摸了摸，江波說：這是個女人，二十八九歲。穿著一件裙子，挺活潑，有點腰痛……。，林書煌說:你真的說對了！。還有一個人拿來一張白紙試試江波，他摸了摸白紙說，這是男的，三十多歲，胃疼。下愛說話，性格內向……也說對了。這是什麼道理呢？這說明混元氣裏邊帶有整體特性。人摸了紙，紙上留下了這個人的混元氣，混元氣具有了這個人的整體特性。

  (280)、實體物貭是不是有整體特性呢？

    實體物貭也有整體特性，在實體物貭的每一個局部中都可以看到它的整體特性。因為整體特性就在混元氣裏邊。混元氣可以貫串行實體物的各個部分，各各部分都含有這個事物的混元氣，所以局部裏能看到整體。拿人來說，人體的每一部分都包括了人的整體特性。混元理論講，兩種以上物貭要素混化出一個特殊的整體，這個物貭的特殊性就散佈到各個部分裏面去了。所以說整體觀是混元理論的一個重要內容。混元理論就叫作混元整體觀理論。

          (續29)

21-10-2009 “智能氣功科學概論”答疑 (70－27)

 

“智能氣功科學概論”答疑 (70－27)

  余 洋


  (根據龐明教授講課錄音整理)

  (261)、什麼是混元氣的相容性？

    相容性和占位性是對立的。什麼是占位性呢？比如說固定的東西往這一放，占去一個位置。它占的位置別的東西不能再占了。實體性物質有占位元性。

    任何物質裏邊都有縫隙。比如這個毛巾，毛巾對塑膠袋是個占位性的東西，毛巾氣能透過去，空氣能往裏邊去，空氣對毛巾來說是個相容性。同樣道理，混元氣有不同的層次，比較細微的混元氣對比較粗糙的混元氣有相容性，低層次簡單的混元氣對高層次複雜的混元氣有相容性。混元子最基礎，它對誰都呈相容，什麼物裏邊它都進得去。初始混元氣對它後邊各層次的混元氣都相容，進得去。

    人的混元氣最複雜，最高級，為什麼人對植物發氣也行，給動物發氣也行，給無機物發氣也行？這不是和上述講的相容性的規律不符合嗎？因為人有了意元體，意元體最複雜而又最精細，它的信息量複雜，它的成分和占位性又非常簡單，在很多方面和原始混元氣相仿佛。人能把氣發進去給動植物和無機物是意識——意元體這個東西領著進去的。各層次的混元氣中，上邊最高層次是意元體，下邊最低層次的是原始混元氣。原始混元氣是從下往上相容，層層都通；意元體是從上往下通，層層也可以通，可以通到混元子上去。這是相容性的特殊性。

  (262)、懂得混元氣特性對指導我們練氣功的重要性是什麼？

    懂得混元氣的特性就能。每一個特性都非常重要。”聚則成形，散則成風”是最根本的特性，到哪里都得運用它。瞭解分佈特性，就知道應該怎麼練功去改變人體狀況；懂得相容性，靠意念來相容，就要主動運用意識解決問題和把混元氣收歸已有。智能功無一不是靠混元氣特性作指導的。

    當然，混元氣還有它的運動形式，即開、合、出、入、聚、散、化七種運動形式，這部分內容在以後的課程中再講。.

  混化理論   .

  (263)、“混化”分為幾種形式？

    任何物質都在運動，運動就要混化。混化理論包括了物質混化、空間混化和時間混化。  
 
  (264)、物質的混化有哪幾種混化形式？

    混元理論認為，宇宙當中各種物質，都在不斷地進行著混化運動。各種物質都在不停地變化著，變化就是混化。有以下幾種混化形式
 
      (1)有無相生的混化，其中又分為：無形生有形、有形化無形兩種形式
 
    (2)實體物質之間的混化

(265)、什麼叫”有無相生”的混化？

    混元氣裏邊有無形的混元氣，有有形的實體混元氣，它們之間可以互相混化。我們講的”聚則成形，散則成氣”就是這個過程。這種混化又有無形生有形和有形化無形兩種情況。

(266)、什麼叫”無形生有形”？
 
    無形的混元氣一凝聚，凝聚成有形的物質，這本身就是一個混化過程。大家可能想不通，混元氣一凝聚怎麼叫混化，跟誰混化？不就是混元氣自身凝聚的嗎？無形生有形是這樣的:比如說，電子、質子它們是有形的，有品質的，它是怎麼形成的呢？是由電子的混元氣或質子的混元氣，凝聚出來的。

    但這個凝聚不是無緣無故發生的，凝聚必然有外邊的信息加入。信息往氣裏邊一加，這本身是個混化。人是用意念使混元氣凝聚，這個大家比較好理解。本來是氣，用意念—聚，聚成有形的東西了，這個有形的東西是用意念的信息和氣去混化而聚起來的。自然界的混元氣的凝聚過程也是同理。它需要和一個有的關信息來混化，才能產生凝聚。凝聚過程在開始的時候也就是個混化過程。只不過是一個自然的過程而已。

  (267)、什麼叫”有形化無形”？

    這個過程同樣也是個混化過程。比如說冰，冰是水的固態表現，它可以化成水蒸氣。怎麼變的？冰這種物質得和溫度去混，溫室把能量給了水分子，這個混化過程使有形的冰變成無形的水蒸氣了。對混元氣的混化也可以作這洋的比附來理解。原來是個有形物質，加進—個信息，這個信息和物貭結合------混化，使有形化解變成無形的了。這裏邊必須有一個特殊信息和有形之物結合，結合之後，使它形成具有那無形物質的特殊信息才行。這個混化過程比較精微一些就是了，所以有形化無形，無形化有形都是個混化過程。

  (268)、什麼叫作”實體物質之間的混化”？

    有形物和有形物之間發生作用，同樣是一個混化過程。這個混化在化學裏邊叫化學變化，我們智能氣功叫混化。打個比喻幫助大家領會。比如說，金屬鈉和水一起作用，放出熱，形成氫氧化鈉，同時也放出氫氣，這個氫氧化鈉已和水與氫氧根的特性不一樣了，和金屬鈉也不一樣了，已形成氫氧化鈉的特殊性------腐蝕性。氫氧化鈉的腐蝕性怎麼形成的呢?它是那個鈉和水作用之後，和氫氧根相結合，一混，產生特殊性質的整體性貭，就成氫氧化鈉了。這個氫氧化鈉可絕對不是鈉離子和氫氧根離子加到一塊就完了。水溶液裏邊有了氫離子和鈉離子就成了氫氧化鈉嗎?不一定。一通電，電離一下，使它混化了，就成了氫氧化鈉。

    有形之物之間起作用需要混，還得要化，化成一個完整的整體，這個整體又形成了這個整體特殊的混元氣。原來事物整體混元氣和這個事物整體混元氣一碰，成了一個混元體，就成了這個混元氣的整體特性，學過化學的人可能說我們講的和化學講的不一樣。化學講的是電離子在轉化，我們氣功講是混元氣的混化過程。電的轉化，電的結合，各種結合能，它都是混元整體混元氣裏邊的一部分表現，是局部表現，而不是全部的內容。

(269)、為什麼說有機物的混化過程更複雜？

    無機物是這個樣子，有機物更複雜，混化過程就更突出了。任何生物部需要從外界攝取物貭，使之變成自身的物貭，並把自身的物貭再排泄出去。這個新陳代謝過程都不是簡單地進來出去，而必須經過自身混化才行。拿新陳代謝同化過程來講，比如說，身體裏邊一個蛋白質分子，要把外邊的氨基酸吸收到身體裏邊來。把氨基酸安到蛋白質分子—定的結構上去，這有一個蛋白質轉入的過程，這個過程DNR遺傳工程在起作用。從一般的混化來講，因為人體裏邊的蛋白質、氨基酸和人體外邊的氨基酸並不能相等，人體更邊的任何一部分內容和身體外邊的都不能劃等號。外邊一個大豆，它裏面有蛋白質，把大豆吃進去就要消化，使那個豆子的蛋白質解體，化成氨基酸，然後人體把氨基酸吸收了。在吸收過程中，把那個客體的------外邊來的物質的混元氣特性打掉了，加入人體裏邊的混元氣，使它改變特性，改變了特性之後，才能成為人體的一部分。如果不經過這個過程那就不能改變。

(270)、人體的新陳代謝------吸收與排泄是怎樣的混化過程？

    舉個簡單例子，吃各種蛋白物質，要經過消化，通過血液吸收，最後歸人體所用。這個消化吸收過程，本身就是把人身混元氣和外界來的物質混合的過程。如果你不是這麼吃，你把蛋白(牛奶)注射入人體，不用明說靜脈注射，就是肌肉注射也要發高燒，因為蛋白貭直接被血液吸收，異性蛋白有排它反應，就要起反應，人就要發高燒。這個簡單的例子就說明了，外來的物質需要把它化一下，肌肉沒有”化”的這個功能，化不了它。變不成具有人體特性的蛋白貭，這個蛋白質就不能吸收。把原來物質的特性破壞掉，特性一破壞物質就不存在了，就變成氣了，才能轉化，才能變成混元氣，氣一轉化就能變成人體物質了。

    吸收是這樣，排泄也是這樣。人體裏邊的東西要把它排出去，叫做離體。怎樣才能離體呢？混元氣把它割斷了。被排物質原來是一個整體包著的，首先混元氣把它離斷了，它就沒有原來的整體特性了，沒有人的特性了。氣再把它包住，它就成了另一個整體，原來連著時是個整的，這個整的一斷，氣斷了，它的氣不是原來那個整體的氣了，性質就變了。然後它的氣一圈起來，它自已又變成了個具有另外特性的整體，氣又把它化了，這也是一個混化過程。在這個混化過程中，自已雖然已經分出來了，但它自己還要混化一下，把自己化成一個新的整體。是這麼一個混化過程。可見有生命的物質的吸收和排泄都不是一個簡單的一加一減，而是要化一下。這個化又都必須把實體物質變成非實體物質混元氣，然後轉化了混元氣，再轉化成實體性物質。
 
    有人說”我們沒有看到那個混化過程。別說我們的肉眼，現代電子儀器也很難分辨得出來。當一物體化成氣，氣又化成實體，在剎那間就完成了。很快，肉眼看不著，電子也分不出來，大家知道是混化過程就行了，不細講它了。

                (續28)

20-10-2009 “智能氣功科學概論”答疑 (70－26)

 

“智能氣功科學概論”答疑 (70－26)

余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

  (251)、怎樣理解對”構成動物根本特性的三大要素不再叫形、氣、質，而叫形、氣、神了”這的話的含義？

    在生物裏邊，植物和動物又不一樣。植物和動物都有新陳代謝。植物有植物的特徵，植物在其生成過程中，與外界的交換是自然進行的，它主要是通過氣的形式來改變形。動物則不同。它有主動性，動物基本上要吸取比較複雜的物質，由消化機能進行消化，消化之後還要進行選擇。高等動物更加有主動性。因此動物和植物的混元氣就不一樣了，對構成動物根本特性的三大要素不再叫形、氣、質，而叫形、氣、神了。

(252)、什麼叫作”人的混元氣”？

    萬物最高層次是人，人有意識，人的混元氣也就不一樣了。人的混元氣也是由形、氣、質構成，因為人有了意識，所以叫精、氣、神。人的混元氣是由精、氣、神混化而成的一個整體，它代表人體特性。精和形是一致的，精包括形體；氣是指人體裏邊的各種氣；神是意識活動。這三個合到一起，標誌著人的整體特性。

    人的整體特性，過去講神形整體觀，把人就看成一個孤立的人，我們不是這麼講。我們講，人和大自然是個有機的整體，人和社會是個有機整體。人的混元氣這個整體混化是怎麼混的？是通過在社會當中把社會和自然界及人聯成一個整體，這個整體是精、氣、神聯結起來的。我們簡單地可以這麼說:精、氣、神三者一體標誌著人的整體特性。可是人的混元氣還不是那麼簡單，人體混元氣還可以分成軀體混元氣、髒真混元氣、意元體三大部分。

  (253)、什麼叫作軀體混元氣？

    能凝聚成人的各部有形之體，供人調動的氣，叫軀體混元氣。平時說意念一動氣就動，就是指軀體混元氣。軀體混元氣在人體各個部位都有，平時聚集在丹田裏比較多，它可以形成人身各個組織，可以供運動使喚，也可以供養腦力勞動。這個氣也是無形無象的，我們練”捧氣貫頂法”內外氣交換，主要是軀體混元氣與外氣進行次換。

  (254)、什麼叫作臟真混元氣？

    它指內臟裏面的氣。內臟不僅有形體，內臟還有它的特殊功能——無生有，即可以分泌出實體物質。維持內臟這種功能正常活動的氣叫髒真混元氣。學過生化的人會問：肌肉裏邊不是也能無生有——有好多產生嗎？肌肉產生是籍化學物質的刺激產生的生化過程，而內臟那種無生有不靠刺激，它自己產生的。這種氣，意念不好支配它，不練功的人不能支配它，通過練功可以支配它。 “五元庄”就是練這個氣。通過聲音和情緒可以調動它。慢慢練，意念也可以支配它。  

  (255)、什麼叫作意元體？

    腦細胞的混元氣密集到一定程度，聯合到一起能夠反映客觀事物了，就叫意元體。腦細胞神經細胞可以直接接收外界能量和信息，和外邊發生交換。當神經細胞密集到一定程度能自然地反應外界事物，能直接和外部信息起作用，我們就不叫它混元氣，而叫它意元體。意元體也是人體混元氣的一部分。實際上人體裏面有形、氣、神三部分混元氣在裏邊起作用。
 
  混元氣特性

(256)、混元氣的總體特性是什麼？  
 
    不論哪個層次的混元氣，其總體特性是”聚則成能，能聚成形；散則成能，能散成氣”。無形混元氣一聚可聚成能量，能量再聚就聚成有形之物，具體物一分散可變成能量，能量再教就散成無形無象的氣。散則成氣裏邊還有另外一層意思:複雜的混元氣還可以散開變成簡單的混元氣。

    在大自然中，這個聚和散的變化過程是自然進行的。大自然中的萬事萬物它們互相作用，你撞我，我撞你，撞到一定程度，變成有形的了；有形之物受各種事物的牽引、牽拉，一散開，變成無形的了。在有形與無形之間都存在一個能量轉換的過程。從氣功學道理講，這個氣是受到形、氣、質那個質的物質因素影響，那個質相當信息。氣按照質的規定性一連、一縮變成有形之物了。這個有形之物的特質並不是原來誰給它規定的，而是碰到了某種信息量，就變成了某種有形之物。

    當人出現之後，人有意識活動。人的意元體這個混元氣和最原始那個混元氣相仿佛。只不過意元體有了主動性，可以用人的意識去支配混元氣的聚散。無形無象的混元氣用意念一聚，能聚成有形有象的東西；有形有象的東西，用意念把它一散，又可以散成無形無象的混元氣。用意念聚散需要有一定條件，需要意識裏邊的信息和物質的信息相同才行。你要把無形無象的氣變成某種物質，你意識裏邊得有那個信息量，把那個信息量一聚才能聚出來，如果腦了裏沒有這個信息量就不好聚它。這是智能功很關鍵的道理。比如說，你跟別人治瘤子，你讓它散、散，瘤子散了，沒了。可是這個瘤子的信息在病人身上還有，瘤子的信息在病人腦子裏打上烙印了，他腦子裏還認為還有，瘤子就又會出來。這是聚則成形聚出來了。

    那我們怎麼樣才能讓瘤子沒有了呢？我們正常人在腦子的正常信息是有烙印的，”瘤子沒了、沒了”那是正常信息進去了。用正常信息把那個不正常信息化掉了。所以我們發放外氣讓有病的部位正常要想最終的結果，因腦子裏有正常的信息。“聚則成形，散則成氣”是靠意念來聚散，這是混元氣的總體特性。我們智能功就是就是按照這個總體特性，發揮意識的主觀能動作用，來解決大自然當中的變化。

  (257)、混元氣的分佈特性是什麼？
 
    包括兩部分內容，一部分是大自然界最基本的混元氣，分佈在整個宇宙中，質地均勻。另一部分是萬事萬物的混元氣。萬事萬物已經凝聚成有形的實體，形體是混元氣的集中表現，在實體物周圍，還有它彌散的混元氣，彌散的混元氣離實體物越遠越少，密度越小。    

(258)、人體混元氣的分佈特性是什麼？

    人體混元氣有軀體混元氣、髒真混元氣、意元體這三個不同的混元氣，它們的分佈特性也不一樣。
 
    軀體混元氣的分佈是以肚臍為中心向周身分佈。丹田氣是普通人的軀體混元氣的集中表現。軀體混元氣還有一個分佈特性，就是從整體來說它是向外發散的。人甚至各種生物都必須和外界交換氣，由於人意念活動向外，就把氣向外帶，因此氣都向外充斥於膜上，在膜上分佈的氣就相對多些。

    臟真混元氣分佈在內臟裏邊，而內臟是互相聯繫的，髒真混元氣集中在混元竅(在胃裏邊，在肚臍和心臟標點的正當中，在心口下面)，髒真混元氣為什麼集中在這裏？因為它是心、肝、脾、肺、腎五臟的混元氣的集中點。這個點和人的呼吸有關係，一呼吸隔膜一運動就把上面心、肺之氣帶下來，和下面肝、腎、脾的氣結合到一起，集中到這個位置上。髒真混元氣和軀體混元氣它們是可以交換的，也是可以互相轉化的。
 
    意元體中腦細胞的混元氣是聚集在大腦當中，相當於在丘腦、第三腦室、鬆果體的位置。意元體散佈周身，同時可以散佈到人體外很遠很遠的地方。它可以向無限的空間散佈出去。越遠的地方越少。因為意元體的氣非常之精細。它和原始混元氣有很大雷同的地方，往外散佈就象原始混元氣一樣容易通過，只是由於練功不夠，還不能把它取回來。有了意識的功能，就能散出去，再取回來。

(259)、怎樣正確領悟混元氣有保留信息的特性？

    無論是初始混元氣，還是萬事萬物之混元氣，都有保留信息的特性。什麼叫保留信息特性呢？把持定的信息加給混元氣，混元氣可以把這一特定信息保留起來。因為各種事物都有它的信息，而信息又不占空間和時間，因此混元氣裏面保存了信息，它對混元氣自身並沒有影響。譬如對虛空中的某一空間的混元氣加一個聚或散的意念，或是推拉的意念後，雖然動作活動已經停止，但敏感的人仍可以在該空間感受到原來的聚、散、推、拉的信息。

    為了說明這個問題舉幾個實例說明
 
    (1)、在1980年北京有好多練功的人出自發功的時候，通縣出了這麼個事情：雜技團練雜技走後，練功人到那個地方就出類似動作的自發功。因為大氣場的混元氣把練雜技的氣保留在這裏，對練功人一沖，自發功就起來了。這可以說是氣場的保留。

    (2)1986年龐老師在北京體育場辦班，布場劃了一個圈，有一個耳聾的人在朝陽區醫院住院，跑來參加練功。他不知道老師己經布了場，可是他進到場裏耳朶就能聽見，出到場外去就聽不見。敏感的人就能感到氣場有個明顯的範圍界限。這都說明混元氣有保留信息的特性。

    (3)如果到廟裏邊，有人說佛爺顯靈了，其實不是佛爺顯靈，是過去廟裏和尚通過修煉有了本事，信息通過混元氣保留下來了。通過學習，對過去有些稀奇古怪的事情就好理解了。

  (編者附)
   
    我在泰國、馬來西亞、印尼教氣功時，經常遇到一些”中絳頭”的病人，
實際上是某些練功並具有一定功力的人，向這個病人的混元氣場發出了某種生病的不良信息，被病人接受並保留下來，這樣就”中絳頭”了，得病了！當我用氣往病人的混元氣場中一沖，加入”一切正常！”的良好信息，病人一接受，十多年的病往往豁然而癒。

    智能功經常利用信息去教功和治病。比如，告訴練功治病的人:”你要努力練功，你要接氣，病好啦！”說”病好啦”就加進了個”好了”的信息。老師說這個”好”是帶著信息進去的，這個好就包括把凝聚的概念加進去了，如果你真從心眼裏接受了，就是從意元體這個層次把它接受了，你一接受，這個信息在裏面就起作用了。

  (260)、什麼叫作“口傳心授”？

    過去老師教學生叫口傳心授。口傳心授是什麼呢？就是讓你自己的混元氣保留老師的信息。混元氣本來就有能保留信息的特性，如果你自己再稍稍留點意，用意識把它強化一下，就會保留得更好。老師口傳心授。一是把大法用口傳的形式同時加以心力傳給你；二是你自己把老師的口授從意識裏參照系裏進去，成為自己的了。這就叫”口傳心授”。以前老師把學生挑選好，把學生叫進來向神像佛像跪著，老師傳法後問學生:靈不靈？你說”靈” ——大法歸你了。其實老師是用這個嚴肅的氣氛叫你接受信息。老師一人講，一人接，叫心授；對一百人講，每個人都是心授。口傳心授實際上就是用混元氣保留信息。密宗灌頂也是保留信息。智能功把這些機制搞清楚了，就不搞過去那些東西了。

    但是，我們懂得道理了，不要那些迷信的成分了，可是不能不要信息。自己要認真接受信息，往心裏邊(意元體)去接。這也要看每個人意識的靈敏度，意識的靈敏度高，接受的就多，烙印就深;效果就好。如果腦子裏障礙很多，信息進去就少，打的烙印就淺，活動時信息就不能展現出來。

    我前年到重慶去，有個軍工了的工人去我，他說：”龐老師，我看了你的書，和我老師講的非常一致。我九歲時老師就死了。我看了你的書，把我功力強化起來了。”他給我講：幾個月前，當地有一個人掉到大深潭裏淹死了。人們要將死人打撈上來，用什麼東西打撈呢？他用繩子綁上鐵棍丟到水底，發出信息讓死人攢住。死人真的，抱住鐵棍被拉上來了。他講過去他的老師就教他一個”靈”字大法，想什麼事都”靈”。一個念頭，沒有二念，碰到什麼都”靈”。就是信息起作用了。
  、  
    我們中國好多語言都帶有氣功信息，如“一心一意”、”全心全意”。你真能作到一心一意，那功夫就高多了。接老師信息就是要一心一意，過去說”功渡有緣人”就是這個意思。我們智能功就不這麼搞了，練功之後都變得有緣，都往意元體去接，利用混元氣保留信息。

                    (續27)

余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

  (251)、怎樣理解對”構成動物根本特性的三大要素不再叫形、氣、質，而叫形、氣、神了”這的話的含義？

    在生物裏邊，植物和動物又不一樣。植物和動物都有新陳代謝。植物有植物的特徵，植物在其生成過程中，與外界的交換是自然進行的，它主要是通過氣的形式來改變形。動物則不同。它有主動性，動物基本上要吸取比較複雜的物質，由消化機能進行消化，消化之後還要進行選擇。高等動物更加有主動性。因此動物和植物的混元氣就不一樣了，對構成動物根本特性的三大要素不再叫形、氣、質，而叫形、氣、神了。

(252)、什麼叫作”人的混元氣”？

    萬物最高層次是人，人有意識，人的混元氣也就不一樣了。人的混元氣也是由形、氣、質構成，因為人有了意識，所以叫精、氣、神。人的混元氣是由精、氣、神混化而成的一個整體，它代表人體特性。精和形是一致的，精包括形體；氣是指人體裏邊的各種氣；神是意識活動。這三個合到一起，標誌著人的整體特性。

    人的整體特性，過去講神形整體觀，把人就看成一個孤立的人，我們不是這麼講。我們講，人和大自然是個有機的整體，人和社會是個有機整體。人的混元氣這個整體混化是怎麼混的？是通過在社會當中把社會和自然界及人聯成一個整體，這個整體是精、氣、神聯結起來的。我們簡單地可以這麼說:精、氣、神三者一體標誌著人的整體特性。可是人的混元氣還不是那麼簡單，人體混元氣還可以分成軀體混元氣、髒真混元氣、意元體三大部分。

  (253)、什麼叫作軀體混元氣？

    能凝聚成人的各部有形之體，供人調動的氣，叫軀體混元氣。平時說意念一動氣就動，就是指軀體混元氣。軀體混元氣在人體各個部位都有，平時聚集在丹田裏比較多，它可以形成人身各個組織，可以供運動使喚，也可以供養腦力勞動。這個氣也是無形無象的，我們練”捧氣貫頂法”內外氣交換，主要是軀體混元氣與外氣進行次換。

  (254)、什麼叫作臟真混元氣？

    它指內臟裏面的氣。內臟不僅有形體，內臟還有它的特殊功能——無生有，即可以分泌出實體物質。維持內臟這種功能正常活動的氣叫髒真混元氣。學過生化的人會問：肌肉裏邊不是也能無生有——有好多產生嗎？肌肉產生是籍化學物質的刺激產生的生化過程，而內臟那種無生有不靠刺激，它自己產生的。這種氣，意念不好支配它，不練功的人不能支配它，通過練功可以支配它。 “五元庄”就是練這個氣。通過聲音和情緒可以調動它。慢慢練，意念也可以支配它。  

  (255)、什麼叫作意元體？

    腦細胞的混元氣密集到一定程度，聯合到一起能夠反映客觀事物了，就叫意元體。腦細胞神經細胞可以直接接收外界能量和信息，和外邊發生交換。當神經細胞密集到一定程度能自然地反應外界事物，能直接和外部信息起作用，我們就不叫它混元氣，而叫它意元體。意元體也是人體混元氣的一部分。實際上人體裏面有形、氣、神三部分混元氣在裏邊起作用。
 
  混元氣特性

(256)、混元氣的總體特性是什麼？  
 
    不論哪個層次的混元氣，其總體特性是”聚則成能，能聚成形；散則成能，能散成氣”。無形混元氣一聚可聚成能量，能量再聚就聚成有形之物，具體物一分散可變成能量，能量再教就散成無形無象的氣。散則成氣裏邊還有另外一層意思:複雜的混元氣還可以散開變成簡單的混元氣。

    在大自然中，這個聚和散的變化過程是自然進行的。大自然中的萬事萬物它們互相作用，你撞我，我撞你，撞到一定程度，變成有形的了；有形之物受各種事物的牽引、牽拉，一散開，變成無形的了。在有形與無形之間都存在一個能量轉換的過程。從氣功學道理講，這個氣是受到形、氣、質那個質的物質因素影響，那個質相當信息。氣按照質的規定性一連、一縮變成有形之物了。這個有形之物的特質並不是原來誰給它規定的，而是碰到了某種信息量，就變成了某種有形之物。

    當人出現之後，人有意識活動。人的意元體這個混元氣和最原始那個混元氣相仿佛。只不過意元體有了主動性，可以用人的意識去支配混元氣的聚散。無形無象的混元氣用意念一聚，能聚成有形有象的東西；有形有象的東西，用意念把它一散，又可以散成無形無象的混元氣。用意念聚散需要有一定條件，需要意識裏邊的信息和物質的信息相同才行。你要把無形無象的氣變成某種物質，你意識裏邊得有那個信息量，把那個信息量一聚才能聚出來，如果腦了裏沒有這個信息量就不好聚它。這是智能功很關鍵的道理。比如說，你跟別人治瘤子，你讓它散、散，瘤子散了，沒了。可是這個瘤子的信息在病人身上還有，瘤子的信息在病人腦子裏打上烙印了，他腦子裏還認為還有，瘤子就又會出來。這是聚則成形聚出來了。

    那我們怎麼樣才能讓瘤子沒有了呢？我們正常人在腦子的正常信息是有烙印的，”瘤子沒了、沒了”那是正常信息進去了。用正常信息把那個不正常信息化掉了。所以我們發放外氣讓有病的部位正常要想最終的結果，因腦子裏有正常的信息。“聚則成形，散則成氣”是靠意念來聚散，這是混元氣的總體特性。我們智能功就是就是按照這個總體特性，發揮意識的主觀能動作用，來解決大自然當中的變化。

  (257)、混元氣的分佈特性是什麼？
 
    包括兩部分內容，一部分是大自然界最基本的混元氣，分佈在整個宇宙中，質地均勻。另一部分是萬事萬物的混元氣。萬事萬物已經凝聚成有形的實體，形體是混元氣的集中表現，在實體物周圍，還有它彌散的混元氣，彌散的混元氣離實體物越遠越少，密度越小。    

(258)、人體混元氣的分佈特性是什麼？

    人體混元氣有軀體混元氣、髒真混元氣、意元體這三個不同的混元氣，它們的分佈特性也不一樣。
 
    軀體混元氣的分佈是以肚臍為中心向周身分佈。丹田氣是普通人的軀體混元氣的集中表現。軀體混元氣還有一個分佈特性，就是從整體來說它是向外發散的。人甚至各種生物都必須和外界交換氣，由於人意念活動向外，就把氣向外帶，因此氣都向外充斥於膜上，在膜上分佈的氣就相對多些。

    臟真混元氣分佈在內臟裏邊，而內臟是互相聯繫的，髒真混元氣集中在混元竅(在胃裏邊，在肚臍和心臟標點的正當中，在心口下面)，髒真混元氣為什麼集中在這裏？因為它是心、肝、脾、肺、腎五臟的混元氣的集中點。這個點和人的呼吸有關係，一呼吸隔膜一運動就把上面心、肺之氣帶下來，和下面肝、腎、脾的氣結合到一起，集中到這個位置上。髒真混元氣和軀體混元氣它們是可以交換的，也是可以互相轉化的。
 
    意元體中腦細胞的混元氣是聚集在大腦當中，相當於在丘腦、第三腦室、鬆果體的位置。意元體散佈周身，同時可以散佈到人體外很遠很遠的地方。它可以向無限的空間散佈出去。越遠的地方越少。因為意元體的氣非常之精細。它和原始混元氣有很大雷同的地方，往外散佈就象原始混元氣一樣容易通過，只是由於練功不夠，還不能把它取回來。有了意識的功能，就能散出去，再取回來。

(259)、怎樣正確領悟混元氣有保留信息的特性？

    無論是初始混元氣，還是萬事萬物之混元氣，都有保留信息的特性。什麼叫保留信息特性呢？把持定的信息加給混元氣，混元氣可以把這一特定信息保留起來。因為各種事物都有它的信息，而信息又不占空間和時間，因此混元氣裏面保存了信息，它對混元氣自身並沒有影響。譬如對虛空中的某一空間的混元氣加一個聚或散的意念，或是推拉的意念後，雖然動作活動已經停止，但敏感的人仍可以在該空間感受到原來的聚、散、推、拉的信息。

    為了說明這個問題舉幾個實例說明
 
    (1)、在1980年北京有好多練功的人出自發功的時候，通縣出了這麼個事情：雜技團練雜技走後，練功人到那個地方就出類似動作的自發功。因為大氣場的混元氣把練雜技的氣保留在這裏，對練功人一沖，自發功就起來了。這可以說是氣場的保留。

    (2)1986年龐老師在北京體育場辦班，布場劃了一個圈，有一個耳聾的人在朝陽區醫院住院，跑來參加練功。他不知道老師己經布了場，可是他進到場裏耳朶就能聽見，出到場外去就聽不見。敏感的人就能感到氣場有個明顯的範圍界限。這都說明混元氣有保留信息的特性。

    (3)如果到廟裏邊，有人說佛爺顯靈了，其實不是佛爺顯靈，是過去廟裏和尚通過修煉有了本事，信息通過混元氣保留下來了。通過學習，對過去有些稀奇古怪的事情就好理解了。

  (編者附)
   
    我在泰國、馬來西亞、印尼教氣功時，經常遇到一些”中絳頭”的病人，
實際上是某些練功並具有一定功力的人，向這個病人的混元氣場發出了某種生病的不良信息，被病人接受並保留下來，這樣就”中絳頭”了，得病了！當我用氣往病人的混元氣場中一沖，加入”一切正常！”的良好信息，病人一接受，十多年的病往往豁然而癒。

    智能功經常利用信息去教功和治病。比如，告訴練功治病的人:”你要努力練功，你要接氣，病好啦！”說”病好啦”就加進了個”好了”的信息。老師說這個”好”是帶著信息進去的，這個好就包括把凝聚的概念加進去了，如果你真從心眼裏接受了，就是從意元體這個層次把它接受了，你一接受，這個信息在裏面就起作用了。

  (260)、什麼叫作“口傳心授”？

    過去老師教學生叫口傳心授。口傳心授是什麼呢？就是讓你自己的混元氣保留老師的信息。混元氣本來就有能保留信息的特性，如果你自己再稍稍留點意，用意識把它強化一下，就會保留得更好。老師口傳心授。一是把大法用口傳的形式同時加以心力傳給你；二是你自己把老師的口授從意識裏參照系裏進去，成為自己的了。這就叫”口傳心授”。以前老師把學生挑選好，把學生叫進來向神像佛像跪著，老師傳法後問學生:靈不靈？你說”靈” ——大法歸你了。其實老師是用這個嚴肅的氣氛叫你接受信息。老師一人講，一人接，叫心授；對一百人講，每個人都是心授。口傳心授實際上就是用混元氣保留信息。密宗灌頂也是保留信息。智能功把這些機制搞清楚了，就不搞過去那些東西了。

    但是，我們懂得道理了，不要那些迷信的成分了，可是不能不要信息。自己要認真接受信息，往心裏邊(意元體)去接。這也要看每個人意識的靈敏度，意識的靈敏度高，接受的就多，烙印就深;效果就好。如果腦子裏障礙很多，信息進去就少，打的烙印就淺，活動時信息就不能展現出來。

    我前年到重慶去，有個軍工了的工人去我，他說：”龐老師，我看了你的書，和我老師講的非常一致。我九歲時老師就死了。我看了你的書，把我功力強化起來了。”他給我講：幾個月前，當地有一個人掉到大深潭裏淹死了。人們要將死人打撈上來，用什麼東西打撈呢？他用繩子綁上鐵棍丟到水底，發出信息讓死人攢住。死人真的，抱住鐵棍被拉上來了。他講過去他的老師就教他一個”靈”字大法，想什麼事都”靈”。一個念頭，沒有二念，碰到什麼都”靈”。就是信息起作用了。
  、  
    我們中國好多語言都帶有氣功信息，如“一心一意”、”全心全意”。你真能作到一心一意，那功夫就高多了。接老師信息就是要一心一意，過去說”功渡有緣人”就是這個意思。我們智能功就不這麼搞了，練功之後都變得有緣，都往意元體去接，利用混元氣保留信息。

                    (續27)

19-10-2009 “智能氣功科學概論”答疑 (70－25)

 

“智能氣功科學概論”答疑 (70－25)

  余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

  (241)、看太陽能出特異功能嗎？

    同學們會問，看太陽能出特異功能嗎？過去真有練特異功能就是看太陽，早晨看太陽半個鐘頭不許眨眼睛。但不許可看太長時間，以免對眼睛造成傷害。

(242)、為什麼說混元氣的整體性，只有通過練功、之後出了功能才能認識它？

      對混元氣的整體性，只有通過練功、之後出了功能才能認識它。不練功是認識不了的。光從理論上學也學不著。古人他沒講那麼細，因為那時語言少，講得簡單不能理解，不練功更沒法理解。就是我們講得細緻，不練功沒有感覺到，也理解不了。只有通過練功之後產生了功能才能領會、感覺到它。你從來沒感覺到的東西，怎麼談得上認識呢？從來沒接觸過的東西，用語言給你形容多麼具體對你來說還是一樣不清楚。比如講水，告訴你摸進去濕呼呼的，35度半……倒底什麼樣你感覺不到，你非得伸進手去摸摸才能感覺到。你從來就沒摸過水，從來就沒有溫度分辨，說的再具體也不行。

    大家會問：那麼這個水我沒摸，為什麼給我說了我就知道呢？那是你摸過別的水，有這個經驗。必須有感性知識作基礎，對理性知識才能瞭解。我們先講理性，是拿理性指導你去練功、通過拉氣去體會整體性。

  (243)、混元氣的特性是什麼？

    混元氣的特性是:無形無象的混元氣一凝聚可以形成各種能量，能量一凝聚可以變成各種有形有象的實體；有形有象的實體一散開，又可以散成各種能量，各種能量再一散開，又可以變成無形無象的混元氣。我們稱之為”聚則成能，能聚成形；形散成能，能散成氣”。就是這麼互相聚散，一聚一散，就形成宇宙萬事萬物的變化。

(244)、混元氣有哪些不同層次？  
宇宙中萬事萬物都有它自己的混元氣，所以混元氣的種類、混元氣的層次，也就很多了。逐一按照具體事物來講，那就講不清了。所以我們只好把宇宙裏邊各種各樣的混元氣，就按大的區別劃了如下四個層次：
 
    (1)、混元子層次。

    (2)、初始混元氣層次

    (3)、萬事萬物的混元氣

    (4、人的混元氣

  (245)、什麼叫作”混元子層次”？

    混元子可以說是混元氣的第一個層次，也可以說是混元氣的一個背景。它實際是混元氣的一個時空觀。我們說時間、空間都是物質的特殊表現，時空觀也就包括物質觀了。到了混元子這個層次時間、空間怎麼對待，混元子實際是時間和空間的一個結合。關於時空觀，牛頓講的時空，是絕對時空。科學不斷發展、絕對時空對有些問題不好解釋了。愛因斯坦創立了相對論的時空觀。我們講的時空，是混元論的時空觀。混元子是什麼呢？混元子是空間(三維的長、寬、高 )的點(這個點是不佔據位置的)和時間的點的交叉點集合處，那個點我們叫混元子。
  ‘
    時間怎麼還有個點呢？超常智能認知的時間整體是過去、未來、現在是個整體。時間是事物的連續性，空間是事物的延展性，延展性是個點，時間從過去到未來這麼一動，其過程是個動點，它和物質空間那個點結合的地方既不占時間，也不占空間位置，那個點稱為混元子。

    混元子就是時間和空間的點的結合的地方，什麼地方也不占。我們就這麼用，這麼記。混元子所處相態是處在振盪狀態，這叫混元時空振盪。混元氣的最根本存在叫混元子，一切事物的變化都以它作背景進行運動的。這就是混元子層次。  
 
  (246)、什麼叫作”初始混元氣層次”？

  這個層次的混元氣在宇宙當中是最根本的混元氣，宇宙萬事萬物的特徵它都包括著，它是最原始的，它的質地非常均勻。這個混元氣在哪兒存在呢？按現代科學講相當於宇宙大爆炸的一剎那，那就是最原始、最初級的、最早期的混元氣，它包含宇宙各種物質特性。我們現在講初始混元氣，是為了講解方便，講不了那麼多，那個初始混元氣現在根本就不存在了。現在收的初始混元氣，範圍最遠的不過是銀河系的原始混元氣(實際上是太陽系的初始混元氣)。不能講那麼細，講那麼細就亂套了。只好講籠統點。我們講收初始混元氣就行了，實際上收的不是宇宙最根本的混元氣。

  (247)、什麼叫作”萬事萬物的混元氣”？

    每個事物都有它自己的混元氣。我們這裏說的萬事萬物主要指的是有形體的萬事萬物，它的混元氣就是這個事物的形、氣、質三者混合而成的。，講這個問題就有點矛盾了:有形有象的具體事物是由無形無象混元氣生成來的，到底是先有無形無象的混元氣，還是先有物質？古人認為宇宙當中的萬物，它都是從無生有的。其實宇宙裏邊就存在著形、氣、質，或者是品質、能量、信息這三種物質要素，這些東西互相轉，從古到今總這樣循徊的。品質、能量、信息三個一碰，碰到一起了，而且到了一定程度就變成有形的了，當它不夠一定程度是無形的，無形一聚就成有形的了。無形時也具備著形、氣、質三種要素，因為宇宙當中無形無象混元氣很多，它們相碰互相作用，碰到一定的量，具備這種物質的氣了，一凝聚就聚成那種物質。當有形的物質互相一作用之後，生成無形無象的混元氣，然後形成新的物質，這個變化過程得混化才行，不化不行。

  (248)、怎樣理解生成無機物元素的混元氣是不變的說法？

    一般來說，無機物從宇宙生成來說，最早先從電子雲生成氫，氫燃燒演化成物質。無機物一旦形成之後，它自己基本上不和外界發生質的接觸，它只有不和外界起作用，才能保持它的性質，一旦和外界發生作用之後，就變了，不再是它原來的本性了。無機物元素，基本上是生成它以前的那個有形之體的混元氣決定了它的性質，那個混元氣是不變的。

(249)、傳統氣功中說的 "先天氣”是什麼？

    有機的生物就不一樣了。生物保存的是生它以前那個氣，這個氣的性質是遺傳過來的。生物在生成存中必須和外界交換，在物質交換的新陳代謝當中來體現它這個物質特性。在與外界交換的一出一進中保持它的生機和它這個物種特性。物質的特性部分是遺傳帶來的，一部分是在生命活動當中形成的特性。遺傳帶來的特性從哪里來的呢？是形成具體事物的混元氣賦予的，我們把生成事物的混元氣叫先天氣。傳統氣功中說先天氣是指遺傳帶來的氣。

  (250)、什麼叫作“後天氣”？

    物質在與外界進行交換中取進來、排出去的時候出來的氣，是在後天生命過程當中獲得的，這個氣我們稱為後天氣。先天氣和後天氣一結合，就成了這在生物裏邊的混元氣。

                      (續26)

18-10-2009 “智能氣功科學概論”答疑 (70－24)

 

“智能氣功科學概論”答疑 (70－24)

  余 洋

  (根據龐明教授講課錄音整理)

  (231)、“混元論”包括哪些內容？

    混元氣有兩部分內容。一部分內容，是兩種要素混合之後形成一個統一的整體。這部分內容我們叫它混元氣。

    另外還有一部分內容。即兩種要素混合之後形成一個統一整體，一混合，這叫作混化，混還得化，化合一下。

    因此混元理論包括混元氣理論和混化理論兩部分。這種講法又和傳統氣功中的氣論、氣化論很仿佛，但是我們講的和古典的氣論和氣化又有很大差別。古典的氣論包括氣和氣化，我們的混元理論包括混元氣理論和混化理論，這不僅是多了一個字。在內容有了很大的差異。

  混元氣理論

(232)、什麼是混元氣？

    宇宙中的物質所包含的物質要素可以概括為形、氣、質三個東西。形指事物的形體，氣指裏邊流動的氣，質指最本質的東西。這三個東西組成一個整體事物。任何一個事物都由這三個物質要素來共同組成的。一個物質的形、氣、質互相作用混化形成的特殊的整體，代表這個物質的整體特性，我們叫它做混元氣。  
 
    混元氣在常態下是看不到的，在練功拉氣中能感覺到它，這是人體混元氣。兩手相互拉氣的感覺與用手和物體(如桌子)拉氣感覺是不一樣的。跟自己拉氣是自身混元氣，跟桌子拉氣是桌子(物)的混元氣，兩者是不一樣的。

    在常態功能下是理解不了它們的區別，因為我們認識事物是接受事物局部特性，眼睛接受形式，耳接受聲音。用手感覺溫度等。要想接收整體特性，還沒有一個器官能有這樣的功能。也正因為這一點，現代科學對它也沒辦法，現代科學也是接受局部特性的。

  (233)、什麼是信息？

    信息是指一事物構成的時空特性。包括事物的形態、數量、機制，結合到一塊叫做信息。

    只有認真練功夫，練到一定程度，敏感到一定程度就能夠感覺到它的整體特性。如果結合一點現代科學知識來比附說明形、氣、貭，形相于當於物質的質，屬於品質特徵；氣相當於能量；質相當於信息。

    我們的信息觀點可以用於解釋人們所說的各種信息。現在好多書給信息下的定義都是片面的。而我們氣功下的定義，可以涵蓋各種科學對信息下的定義。我們認識事物就靠信息來認識它。現代科學講，信息借助能量來傳遞。我們說，能量、品質、信息這三個混合而成一個事物整體特性，這叫混元氣。

  (234)、什麼叫作整體性？

    我們一般認識事物的時候，都是接觸到事物的局部特性，但是局部特性都是事物整體的一部分，一部分一部分加到一起成了一個整體。但是這個整體不是由局部簡單地相加而得來的，而是局部相加又產生了一個特殊作用，那個特殊的地方叫整體性。

    打個比喻，桌子由木板、油漆、鐵釘這些東西構成。就弄些木頭板、鐵釘能成個桌子？成不了。你必須加信息進去，因為桌子是人工造的，加的是人工信息(信息有人工信息和自然信息。人工信息就是設計圖案達到什麼目的、起到什麼作用)。再加上能量，才形成了桌子的整體特性。形、氣、質混合到一起才行。桌子的木料、釘子是質，要加進能量、加進信息，形就出來了。混合之後產生了特殊的功能，這是桌子的整體特性。能體現桌子整體特性的那部分物質因素我們就叫它混元氣。

    所以整體性的形成是按照信息結構要求把能量輸進去，形成整體，產生一個特殊的、異于原來的特殊整體特性。整體不等於各局部相加的和。整體大於各局部相加的和。形、氣、質化合之後，構成事物整體特性就叫混元氣。

    對於混元氣以桌子這一無機物比附不太好講，不過桌子雖然是個死的，有功能的人能感到它也有氣，感到桌子特殊的氣。功夫強的人，把桌子拿走了，但還有桌子的信息，他利用桌子的信息，沒有桌子還是可以起到有桌子的作用。拿一本書還是可以放到”桌面”上。那就到特異功能的第三層次了。

  (235)、特異功能分成哪四個層次？

    我們給特異功能分了四個層次，第一個層次是透視、遙視，第二層次是意念致動，第三、第四層次現在不講它，以免引起社會混亂。死物也有它的氣，但是不好領會、不好理解。講活的，有生機的東西比較好理解。

  (236)、怎樣正確理解任何一個事物的混元氣都包含它的整體特性？

    比如一棵樹是個整體，在自然界裏它是個天然的信息，它是多少萬年來進化來的植物物種，具有種類的特性。最初的植物物種特性都包含在它的種子裏邊，種子裏面有各種信息量都在了，全部混元氣都有了，這一棵樹的特性都有了。一顆種子在條件適度時它會生根發芽，變為植物。

    植物有它的整件特性，它有幹、有枝、有葉、有根，有整體的氣，我們可以感覺到它的氣。怎樣感覺呢？你可以拿手去摸，尤其是比較好的花卉。一種花有一種花的特殊情況，那就是它的氣代表了它的整體特性。如果你功能再強一點以後，你閉著眼，手一摸就知道它是朵什麼花。是紅牡丹，是月季花，都可以感知道。因為不同花有不同花的氣，它代表一種花的整體特。
 
    通過對生物的感知，慢慢就可以感知到整體特性。混元氣代表事物整體特性，它是質地非常均勻、無形無象的物質。在物質裏面有，在物質的外面也有。混元氣無形無象，那它的質到哪里去了？它那個質處於隱藏狀態。比如電滋波里面有能量，有信息，但沒有形，它的形也處於隱伏狀態。嚴格來說電磁波不是一點品質也沒有，只是很微細。

  (237)、智能氣功的”混元氣觀”是什麼？

    混元氣無形無象，但是它還有這樣一個特性:它可以凝聚成有形的物質。有形物質也是混元氣，只是它表現為有形罷了，這種混元氣叫實體性混元氣。世界上一切物質都是混元氣，有形、無形的物質都是混元氣。智能氣功就是這麼個”混元氣觀”。

  (238)、為什麼說意識活動以信息為主要活動形式的一種混元氣？

    按照智能氣功的混元氣理論，世界上還有一種單純只有信息，而沒有品質、能量的物質。現代科學還沒有發現它。意識活動就是這種混元氣。真正的意識活動沒有能量，說的更確切一些，應該是能量、品質處於隱伏狀態，以信息為主要活動形式。

  (239)、實體性物質的混元氣分哪三種存在形式？

    廣義的混元氣包括實體性物質，實體性物質裏面有無形無象的混元氣(如果沒有，就無法從外面感知到實體物的整體特性了)。實體物質有形有象，它是混元氣的凝聚狀態。但任何實體性物質裏面都在空間，空的地方還有流動的混元氣。在實體物質周圍還有稀疏的混元氣。實體性物質是混元氣凝聚的表現形式，它裏面流動的混元氣密度也是比較大的，但比凝聚成形的混元氣密度要稀。在它周圍還有很多稀疏的混元氣，叫彌散存在的混元氣。彌散的程度、彌散的範圍和事物的品質有關係，體積越大，密度越大，周圍無形無象的混元氣就散佈得多。拿人來說周圍都有混元氣，一般來講，不練功的人，用現代生物光照相法可照出人體周圍有50公分的生物光。生物光從混元氣來講，是混元氣作用到現代科學儀器上的表現形式。
 
    任何事物周圍都有氣，這個氣它和事物本質有很大關係，而且這個氣和具體事物還可以相互影響，大小可以影響，正常不正常也可以影響。實體物裏面的混元氣與彌散在實體物周圍的混元氣它們是互相影響的。我們把無形無象的單純混元氣叫混元氣，形成有形有象實體物質叫實體(或叫混元實體)，混元實體周圍還有無形無象混元氣，而這個混元氣又和實體是一致的，是一個氣。把這些有形的和無形的聯在一起叫混元體，無形無象的叫混元氣，混元氣凝聚有形了叫實體，總的都叫混元氣，都是混元氣的不同表現形式。

  (240)、怎樣理解混元氣是多種能量的混合體？

    混元氣是多種能量的混合體，遇到什麼它就反應出什麼來。練功人功夫越大，這個氣就越大。過去講練功有德行的人滿座春風，他周圍的人都能高高興興。什麼道理呢？他周圍形成了一個氣場，和氣很多，帶著大家都和和氣氣，人很舒服。人有，各種事物都有氣場，生物這種整體氣比較強一點。早晨太陽初升之後，先看看太陽，看幾分鐘，再看樹，可以看到樹冠上約有一米高左右的白氣，樹越大白氣越大、越濃。不練功的人也看得到。為什麼能看到？一個是光度視覺差，早晨光度暗；一是看太陽時太陽給視神經能量，能量多了，敏感了，就看得出來。

                                                       (續25)