三答台湾皂漾皂句老师问
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三答台湾皂漾皂句老师问
余 洋
余老师：您好！
感谢您的鼓励 , 我会继续练习的。
其实在我看过的智能功教学或理论的文章中 , 您的文章真的是让我一再的思考 , 也让我突破了以往思考上的盲点和自以为是 , 要说到老师这个称呼 , 对我来说真的是非您莫属。
今天我刚满月的儿子带去剪头发 , 理发师不小心在额头上划出一道伤痕 , 血一直流 , 看得做父母的我好心疼 , 虽然我已经稍微感受到通往虚空引出混元气的路径 , 但对于这样的小伤口 , 我仍旧是无能为力 , 我试着用老师教的方式将混元气导入伤口 , 可是我一点也不知道这样的方式在身体改善上的实质变化到底是什么 ? 该怎么样更深入的去锻炼自己 , 让自己有能力去作更多造福人群的工作 。
老师 , 我该训练的是加强了解理论来加深烙印进而增加能力 , 还是要多做一些功法上的实质训练来增加身体的通透度来提升能力 ? 老师 , 真的很抱歉 , 一直提一些问题来强迫您思考 , 或许这对其他同学也有相同的帮助 , 也是一种教学的方式 . 再次感谢您的付出 ~ 感谢您 !
……………………………………………………………………………….
皂漾皂句老师：你好！
你提出来的问题，表面上看起来是一个简单的治病问题，但是回答起来，还是有点儿不知道从哪里说起。
庞明老师在讲课中说，智能气功外气治病的总体方法就是：
先想虚空，再想到病人体内，把虚空之气引到里面去，加个好意念，发挥意识的能动作用，让他好起来，这就行了。
如果大家懂得这个实质，什么方法不方法的，根本就不需要。一想——意念引气，这就够了。
你虽然明白了智能气功发气治病是需要使用意念，把虚空的混元气调动过来，这已经是掌握了一个很正确、很重要的关键，有的人练智能气功很久了，还不明白这个要点，所以还是不会发气治病，就是不明白练什么功法都是训练意念。不训练意念的正确性和灵活性就不是练智能气功。
在智能气功外气治病的过程中，能够用意念调动虚空的混元气，接下来的关键就是你加入的意念是好的还是坏的，意念正确，就会起到治病的作用，意念错了，就起错的作用。
比如你看见你的孩子头上被刀割伤出血，你脑子里的第一个念头是什么？是恐惧害怕，还是“混元灵通，止血止痛、伤口愈合！”，还是在想要擦药、要去看医生……第一念起决定性的作用！
第一念就想到“好了！”，就是一个艰苦的练功过程，因为我们碰到了病痛就习惯性的想 “坏了！”， 第一念就想到“好了！”就是一个“有为”到“无为”的过程。就象一个人几十年都用右手拿筷子吃饭，要训练用左手拿筷子吃饭就已经很难了，第一念习惯性的想 “坏了！”转变到第一念习惯性的就想到“好了！”难度就要大千百倍。
【有为】就是有意识地使自己的思想和行为符合修养的规范。由于常人已违背了生命的固有规律，因此，须进行修炼，清除不良的习气和情绪，克服性格的偏颇和意识的偏执，从而还自我以本来面目。这一改造自身的过程即是“有为”的表现。通过“有为”使自己的生命运动形成了符合规律的习惯以后，也就从“有为”过渡到了“无为”的自然境地。因此，“有为”是练功克除偏执的必经阶段。
虽然用意念调动虚空原始混元气的道理，你还必须通过练功，比如说练“捧气贯顶法”，练 “天地贯顶法”，就是训练意念调动宇宙混元气的最好方法，就是从“有为”到“无为”的训练过程，有很强的调动虚空混元气的作用，都要好好的练习才行。
庞明老师说：
我们被偏执隔住了，得把偏执磨掉它。从事上去磨，从思想上去磨，从《意元体》“自我”那儿去磨。理和事一结合就快了。光从理上走很慢；而光从事上走，不动思想，走一辈子累死也不行。要从事来达理，不能因为理废了事。认为我明白理就行了，用不着管这个事。这不行。也不能执事而废理——执着一个事情，不要理了。应该以事达理，以理通事，事理圆融。如果我们丢开具体事情，丢开“有为”，就做不到事理圆融。练功有从事入，有从理入，这两个结合起来更好一点。这是“有为”。
我们干事情要明确主要任务是什么。我们练功要往高层次练，不能停在一点上。要明确我们的主攻任务是要把我们的身心健康素质提高一个层次，不能因小失大。我们在“有为”的时候，必须明确我们的目的是达到熟练、达到“无为”、达到高层次上去，不能停留在“有为”这一点上。
“无为”不是没有动作，是意识里边没有计划怎么去做的那个主动的意识。习惯了以后就“无为”了。我们搞修养对各种要求一开始总会觉得别扭，这个不习惯、那个不习惯，这就要从事上去苛。过去讲不以规矩，不能成方圆，可是你熟了之后，不用规矩也可以出方圆。我曾经和一个五十年代教物理的教师聊天。他讲他上学时教他物理的老师画圆，拿起笔不看着黑板“哗”就画出一个圆来。下课后，走时忘了拿圆规，同学们好奇，拿起圆规比着黑板上的圆一画，一点不差。过去的人基本功就这么个练法！
“有为”很重要，没有“有为”不行，但你又不能停留在“有为”上，必须有这样一个概念——从“有为”到“无为”。而从“有为”到“无为”的过渡，是个自然的。你说；“我现在要变成“无为”了！”那就错了，这一想本身就是“有为”的。你应该“有为”、“有为”……最后虽然也还那么做，但觉得自自然然了。
“无为”只能从“有为”自然进入。我们能这样自然处理事情，就达到“无为”了。你再继续往前走，做什么事都是“无为”的，来什么事都能做，很简单了。很多人不能辩证去看“有为”和“无为”的关系。我们既不能丢掉“有为”，又不能停留于“有为”；我们既要想到“无为”，又不能自己发命令、想办法怎么去“无为”，而是自然进入“无为”。“无为”是我们练“有为”时的目标，要往“无为”上走，要达到这个水平上去。
任何一个事情都有一个从 “有为”到“无为”的过程。练气功一开始得从“有为”练起，得心应手以后就到了 “无为”，就自由了。
指先从“有为”做起，最后到了“无为”，这时就无不为，什么都干。如果你没有经过前面的“有为”，就到不了后面的“无为”，达不到“无为”，就更达不到“无不为”。这是三个层次。一开始是“有为”的，以后是“无为”的，再以后到了无不为。从“有为”到了“无为”还不行，还得“无不为”，什么都干，没有不做的。“无为”是指意识，“无不为”是指事情。
【无为而无不为】 练气功修养意识所达到的一种高级境界。“无为”指顺应自然，意识里清净、 虚无，事物来前不预计；“无不为”，什么事情都干，事情来了就按照其本身的自然规律(合乎生 命运动规律、合乎人天和谐关系的)去处理事物。
练气功的人要从意识上懂得，练身形也是在练意识如果你练身形的时候，没有练意识的概念，见效就慢。不练意识怎么去练形体呀？
第一，要按照身形要求来调整，使自己的身形符合练功要求。
这就需要用意识来支配形体，这本身就叫运用意识。这样的意识活动就已经是在按照气功的要求去运动。比如站庄要把胳膊抬起来，这本身就是身体和意识相结合了。意识一发指令，姿势一动，形神统一了，回馈到脑子里边去，又加强了意识作用。调整身形就是练意识。
第二，用身形练功的时候，也是在练意识的力量。练形的时候，要调整自身的意识，尤其是在累了的时候。累的时候精神容易跑，“真难受”──想“真难受”去了。应该是一难受，就体会在什么部位、有多深、哪块肌肉，是一块整肉还是肌肉的膜，是纤维束还是肌纤维，体会血管疼不疼，骨头酸不酸，等等。肌肉和血管疼不一样。有时不注意，手腕子一动特别疼，一看是血管的位置变了，俗话叫“筋跳槽”。难受的时候都要体会体会，这也是在运用意识。
第三，要把“调身”的过程拿到“调神”的高度来练，练顽强的毅力、练体察，练形体正确是什么感觉、不正确又是什么感觉。如果会体察，意识通得就快；不会体察，身体再好，里面你不清楚。比如玩杂技的，身体非常柔软，身子往后一弯，头可以从胯下探到体前。但他并不能体会里边，因为老师没有让他用意识往那去下功夫。那些人若练我们的功进步肯定快，一下子气就整了。
但也有另外一种情况，就是有了他那个基础，却受其局限而不易接受我们的理论，练了半天，没感觉。
同学们练形体的时候必须把练形的过程看作是练意识，意识练通了，到了“无为而无不为”的层次，智能气功的治病方法就可以演变出很多种形式来，他就像一个万花筒一样，几块彩色玻璃在反光镜的作用下，可以演变出几十种几百种的花样来，
懂得了智能气功治病的原理，方法就可以因人而异，灵活掌握了。
07-01-2011 写于 台湾 台中
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余老师：您好！
感谢您的鼓励 , 我会继续练习的。
其实在我看过的智能功教学或理论的文章中 , 您的文章真的是让我一再的思考 , 也让我突破了以往思考上的盲点和自以为是 , 要说到老师这个称呼 , 对我来说真的是非您莫属。
今天我刚满月的儿子带去剪头发 , 理发师不小心在额头上划出一道伤痕 , 血一直流 , 看得做父母的我好心疼 , 虽然我已经稍微感受到通往虚空引出混元气的路径 , 但对于这样的小伤口 , 我仍旧是无能为力 , 我试着用老师教的方式将混元气导入伤口 , 可是我一点也不知道这样的方式在身体改善上的实质变化到底是什么 ? 该怎么样更深入的去锻炼自己 , 让自己有能力去作更多造福人群的工作 。
老师 , 我该训练的是加强了解理论来加深烙印进而增加能力 , 还是要多做一些功法上的实质训练来增加身体的通透度来提升能力 ? 老师 , 真的很抱歉 , 一直提一些问题来强迫您思考 , 或许这对其他同学也有相同的帮助 , 也是一种教学的方式 . 再次感谢您的付出 ~ 感谢您 !
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皂漾皂句老师：你好！
你提出来的问题，表面上看起来是一个简单的治病问题，但是回答起来，还是有点儿不知道从哪里说起。
庞明老师在讲课中说，智能气功外气治病的总体方法就是：
先想虚空，再想到病人体内，把虚空之气引到里面去，加个好意念，发挥意识的能动作用，让他好起来，这就行了。
如果大家懂得这个实质，什么方法不方法的，根本就不需要。一想——意念引气，这就够了。
你虽然明白了智能气功发气治病是需要使用意念，把虚空的混元气调动过来，这已经是掌握了一个很正确、很重要的关键，有的人练智能气功很久了，还不明白这个要点，所以还是不会发气治病，就是不明白练什么功法都是训练意念。不训练意念的正确性和灵活性就不是练智能气功。
在智能气功外气治病的过程中，能够用意念调动虚空的混元气，接下来的关键就是你加入的意念是好的还是坏的，意念正确，就会起到治病的作用，意念错了，就起错的作用。
比如你看见你的孩子头上被刀割伤出血，你脑子里的第一个念头是什么？是恐惧害怕，还是“混元灵通，止血止痛、伤口愈合！”，还是在想要擦药、要去看医生……第一念起决定性的作用！
第一念就想到“好了！”，就是一个艰苦的练功过程，因为我们碰到了病痛就习惯性的想 “坏了！”， 第一念就想到“好了！”就是一个“有为”到“无为”的过程。就象一个人几十年都用右手拿筷子吃饭，要训练用左手拿筷子吃饭就已经很难了，第一念习惯性的想 “坏了！”转变到第一念习惯性的就想到“好了！”难度就要大千百倍。
【有为】就是有意识地使自己的思想和行为符合修养的规范。由于常人已违背了生命的固有规律，因此，须进行修炼，清除不良的习气和情绪，克服性格的偏颇和意识的偏执，从而还自我以本来面目。这一改造自身的过程即是“有为”的表现。通过“有为”使自己的生命运动形成了符合规律的习惯以后，也就从“有为”过渡到了“无为”的自然境地。因此，“有为”是练功克除偏执的必经阶段。
虽然用意念调动虚空原始混元气的道理，你还必须通过练功，比如说练“捧气贯顶法”，练 “天地贯顶法”，就是训练意念调动宇宙混元气的最好方法，就是从“有为”到“无为”的训练过程，有很强的调动虚空混元气的作用，都要好好的练习才行。
庞明老师说：
我们被偏执隔住了，得把偏执磨掉它。从事上去磨，从思想上去磨，从《意元体》“自我”那儿去磨。理和事一结合就快了。光从理上走很慢；而光从事上走，不动思想，走一辈子累死也不行。要从事来达理，不能因为理废了事。认为我明白理就行了，用不着管这个事。这不行。也不能执事而废理——执着一个事情，不要理了。应该以事达理，以理通事，事理圆融。如果我们丢开具体事情，丢开“有为”，就做不到事理圆融。练功有从事入，有从理入，这两个结合起来更好一点。这是“有为”。
我们干事情要明确主要任务是什么。我们练功要往高层次练，不能停在一点上。要明确我们的主攻任务是要把我们的身心健康素质提高一个层次，不能因小失大。我们在“有为”的时候，必须明确我们的目的是达到熟练、达到“无为”、达到高层次上去，不能停留在“有为”这一点上。
“无为”不是没有动作，是意识里边没有计划怎么去做的那个主动的意识。习惯了以后就“无为”了。我们搞修养对各种要求一开始总会觉得别扭，这个不习惯、那个不习惯，这就要从事上去苛。过去讲不以规矩，不能成方圆，可是你熟了之后，不用规矩也可以出方圆。我曾经和一个五十年代教物理的教师聊天。他讲他上学时教他物理的老师画圆，拿起笔不看着黑板“哗”就画出一个圆来。下课后，走时忘了拿圆规，同学们好奇，拿起圆规比着黑板上的圆一画，一点不差。过去的人基本功就这么个练法！
“有为”很重要，没有“有为”不行，但你又不能停留在“有为”上，必须有这样一个概念——从“有为”到“无为”。而从“有为”到“无为”的过渡，是个自然的。你说；“我现在要变成“无为”了！”那就错了，这一想本身就是“有为”的。你应该“有为”、“有为”……最后虽然也还那么做，但觉得自自然然了。
“无为”只能从“有为”自然进入。我们能这样自然处理事情，就达到“无为”了。你再继续往前走，做什么事都是“无为”的，来什么事都能做，很简单了。很多人不能辩证去看“有为”和“无为”的关系。我们既不能丢掉“有为”，又不能停留于“有为”；我们既要想到“无为”，又不能自己发命令、想办法怎么去“无为”，而是自然进入“无为”。“无为”是我们练“有为”时的目标，要往“无为”上走，要达到这个水平上去。
任何一个事情都有一个从 “有为”到“无为”的过程。练气功一开始得从“有为”练起，得心应手以后就到了 “无为”，就自由了。
指先从“有为”做起，最后到了“无为”，这时就无不为，什么都干。如果你没有经过前面的“有为”，就到不了后面的“无为”，达不到“无为”，就更达不到“无不为”。这是三个层次。一开始是“有为”的，以后是“无为”的，再以后到了无不为。从“有为”到了“无为”还不行，还得“无不为”，什么都干，没有不做的。“无为”是指意识，“无不为”是指事情。
【无为而无不为】 练气功修养意识所达到的一种高级境界。“无为”指顺应自然，意识里清净、 虚无，事物来前不预计；“无不为”，什么事情都干，事情来了就按照其本身的自然规律(合乎生 命运动规律、合乎人天和谐关系的)去处理事物。
练气功的人要从意识上懂得，练身形也是在练意识如果你练身形的时候，没有练意识的概念，见效就慢。不练意识怎么去练形体呀？
第一，要按照身形要求来调整，使自己的身形符合练功要求。
这就需要用意识来支配形体，这本身就叫运用意识。这样的意识活动就已经是在按照气功的要求去运动。比如站庄要把胳膊抬起来，这本身就是身体和意识相结合了。意识一发指令，姿势一动，形神统一了，回馈到脑子里边去，又加强了意识作用。调整身形就是练意识。
第二，用身形练功的时候，也是在练意识的力量。练形的时候，要调整自身的意识，尤其是在累了的时候。累的时候精神容易跑，“真难受”──想“真难受”去了。应该是一难受，就体会在什么部位、有多深、哪块肌肉，是一块整肉还是肌肉的膜，是纤维束还是肌纤维，体会血管疼不疼，骨头酸不酸，等等。肌肉和血管疼不一样。有时不注意，手腕子一动特别疼，一看是血管的位置变了，俗话叫“筋跳槽”。难受的时候都要体会体会，这也是在运用意识。
第三，要把“调身”的过程拿到“调神”的高度来练，练顽强的毅力、练体察，练形体正确是什么感觉、不正确又是什么感觉。如果会体察，意识通得就快；不会体察，身体再好，里面你不清楚。比如玩杂技的，身体非常柔软，身子往后一弯，头可以从胯下探到体前。但他并不能体会里边，因为老师没有让他用意识往那去下功夫。那些人若练我们的功进步肯定快，一下子气就整了。
但也有另外一种情况，就是有了他那个基础，却受其局限而不易接受我们的理论，练了半天，没感觉。
同学们练形体的时候必须把练形的过程看作是练意识，意识练通了，到了“无为而无不为”的层次，智能气功的治病方法就可以演变出很多种形式来，他就像一个万花筒一样，几块彩色玻璃在反光镜的作用下，可以演变出几十种几百种的花样来，
懂得了智能气功治病的原理，方法就可以因人而异，灵活掌握了。
07-01-2011 写于 台湾 台中
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