怎样理解，时时事事修养练意念，这本身就是功夫？(精义答疑72)
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怎样理解，时时事事修养即是在练意念，这本身就是功夫？
余 洋
(711)、“自”和“我”两个字从字义上抠怎么理解？
"我"是什么？前面讲意识、修养、道德讲过那个我，心里边那个我立起来，这就是个悟。再说这个“自”，自是目上一撇。同学们能不能悟一悟，这是什么？眼上面一撇这是在玄关里边呢！没一撇是目，有了一撇从这里（玄关）找自己的“自”去，自就是 “自我”。“我”字是一个提手一个戈。以前有个老师讲：“找一”就是我。他这么讲算是“歪批三国”吧，所以我跟老师也学了这一招。我找那一撇，在哪找？找 “自我”。得找那个“一”去，找到一就是我。所以“自”“我”两个加到一起，就是到里边找“一”，“一”就是个整体。从数学来讲，一不能再分了，是一个最简单的单元了。我就是那个“自”，要找我，得用眼睛去找，眼睛上面加意念，加点动力，一动，那就是个我。所以自觉修养就得自己去学习，看到东西然后把心立起来，这么去修养。从字义上抠就是这么个东西。
(712)、怎样理解，练功夫关键就是练这个“我”，练我们内在的精神世界？
从前练功夫，佛家练功也好、道家练功也好，要讲修性复命。修炼就是性命之学，性就是里边的根本的我。如果练功找不到“我”，没把自己练出来，辛辛苦苦练了功却还是个行尸走肉。现在我们练功都是练肉体，而如果这个肉体跟“我”结合不上也还是个空的。练功夫关键就是练这个“我”，练我们内在的精神世界。
有人会问：“我们这么强调练精神世界，那是不是唯心主义？”不是。因为我们讲的意识是《意元体》里边的 “自我”活动，讲的精神上的我是属于《意元体》当中的、和生理活动相结合的这个我。我们对所讲的“我”，首先作了内容上的规定，和以前讲的意识（是空的，不着体相的，自古以来就有的）的那个我是不一样的。从字面上自觉修养应这么理解，就是自己觉察到、认识到来修养自己。既然懂得我们练功不但要找自己，还得要觉悟，自己觉悟去修养，这里边你就可以看到应该怎么去修，怎样修养才算做自觉修养了。
(713)、怎样才能做到自觉修养意识呢？
这个问题对我们练功者来说是比较重要的问题。前面大家知道了修养的内容，也看到了它的重要性。那么怎样才能搞好修养，怎样修养才行呢？要做到以下几点：
(1)、慎独。
(2)、反省。
(3)、反求诸己。
(714)、什么叫作 “慎独”？
时时刻刻处处都得要注意修养，不论有没有人监督，别人看得见看不见，有没有人管，你做了事情别人知道不知道，给没给你表扬，在任何场合之下，都要自己认真去修养。能做到这一点那就叫自觉修养了。
懂得自觉修养的意义了，你就懂得修养是修自己，是给自己修的，不是给别人修的。过去儒家、道家、佛家都是这么个概念。要解决自己的问题，不是让别人看着我有修养，或者我这修养是为了什么什么目的。在过去无论修什么，都是要使自己符合于道，修到道上去，所以以前练功叫修道。修的目的是使自己发生变化，而不是让别人来看的。由此儒家就提出“慎独”之功。
修养最根本的要求就是慎独——谨慎独自一个人，在就你自己一个人时搞修养。一般来说，有人或在集体中都能够注意，不过现在很多人在公众场合也不怎么注意修养了，练功的人还行，不练功的人是能坑就坑，能骗就骗，千方百计地为自己。我们练功的人要修养、要慎独。慎独并不是说一个人去修，而是当你在独自一人时，也要注意修养，使自己符合修养的要求。
以前对慎独，儒家讲得较多，但是儒家也破坏得最多。到宋、明之后，净咬文嚼字了，考试也就只考书本而不注意实际的修持。所以过去讲：口上仁义道德，行为上男盗女娼。不过在以前那个社会也不可能做到人人都去修养，因为没一定的物质条件，没吃没喝还顾得上修养么？！所以当人类物质文明还没达到一定水平时，不能做到真正的修养。
“有些人他们自己有地方修养。”那也是少数人。历史上有些人搞修养，也只是为修养自己，把 “自我”抽象出来，认为自己是单独存在的，就跟现在的西方存在主义差不多：我是个客观存在，努力后我能如何如何。这是存在主义的观点，这样就非常不容易修养好，因为人不是孤立的。真要是那样修养，对人类社会也没什么意义。
(715)、怎样理解，时时事事修养即是在练意念，这本身就是功夫？
练功人搞精神修养，应该是时时事事都要注意修养。我想如果把过去大庆人讲的“三老四严四个一样”的工作作风拿来搞修养也行，像当老实人、干老实事、说老实话；有领导监督和没领导监督一个样；阴天下雨一个样等等。如果真能够做到时时事事去修养，在过去这本身就是练功夫。以前说上乘丹法就是在日常生活当中练自己的神魂意魄志，而不是练形体。神观意魄志就是药材，通过自己的情绪、日用云为（指日常的待人接物）去炼丹。火候是什么呢？你要干一个事，太紧张了，火候就太老了。集中精力去干，那是武火；干事时心里觉得要干，但不那么紧张，那叫文火。上乘丹法就是通过这么做事情来炼丹的。每做一事，从一言一行一举一动中去炼丹。炼丹就是保持自己性格的中和，时时事事修养即是在练意念，这本身就是功夫，而一般人以为练功夫就是练气。
现在的人最关键的问题就是对自身不认识，不懂得、不知道如何解决自己的意识问题，如何经常使自己明了。现在西方有的心理学也结合修持讲：要时时刻刻总记得你自己。其实这句话就相当于中国所说的“主人翁惺惺否”，你是不是惺惺，是不是明了，把你自己是不是忘了。你时时刻刻这样去修养，总记着自己，脑子里总是清清明明、清清亮亮的，这就是功夫，就是本事。
过去高明的武术气功，脑子里总有个“我”，总有个警觉点，跟人说着话走着路，后面来个人要打他，就是轻轻的一点儿风一动弹，他就感觉到了，他里边有个“我”在呆着呢，“我”练得很灵明。他是通过练气、练注意力，最后达到意识的灵明。我们现在搞修养是直接练意识的灵明，直接从意识领域来练功。经常保持自己：“我”要清醒，对外界事物能正确反映。这样练一开始是难，而一旦能得到这个窍门就比较容易了。所以过去讲：修大道，见效难而成功易；练小术，收效易而成功难。一般小的技术类的一学就会，见效快，但最后要达到成功做不到，修不成，到不了根本上去。我们现在让同学们修养，就从根本上修，这属于练根本大道。一开始摸不着门，也感觉不到什么东西，收效难，但就这么练，坚持、坚持……到最后成功总的说要容易一些。
(716)、怎样理解，修养还包括要时时事事注意自己的意念？
修养还包括要时时事事注意自己的意念，不是光一个事。意念一动都不能让它随便动，要支配它去动。怎么支配它动，怎么能让它不随便动呢？比如过去练武术的，正对敌时，他的意念能随便起吗？你一刀我一枪正打时想吃饭去，行吗？必须集中全部精神观察对方、注意对方，然后意念发出指令，往哪打往哪攻，每一个动作，一招一式、一举手一投足，都得是自己支配着去做。
这一点同学们应该是能想得通的。想通之后，反过来自己在生活当中，一举一动、一言一行就都不能随随便便地去做，而是要用意念支配着它，使之符合练功要求。这是高级练功，属高级层次的。武功拿什么比高低呢？就是看意识动得快慢。谁的意识动得快，里边反应快，支配你身体的反应也快。如果你对外面的反应慢，支配身体里的反应也慢。不要以为它们是两码事，其实是一回事。当然看得见的是外边，里边能不能变化一般不知道，要想察知还要有个过程，还要练。
太极拳练推手就讲，“彼不动己不动，意在彼先”，两个人一搭手，他不动我也不动，可我意念在他前面；“彼若动已先动，力在彼先”，他刚要动我感觉到了就先动，我的力在他前面。这都需要练意识的灵明。两个手一碰，他一想要用力你就感觉着了，这是“听劲”、“懂劲”的功夫。一开始能听到劲，而后懂得劲了，“由懂劲而阶及神明”。双方碰上，一接触，不用看，对方重心在哪，在前脚、后脚或什么地方都能感觉到了，这叫懂劲。你这一要用力，意念得往里边蓄，像弹簧一样一压才能崩出去，得有个蓄力的过程。就在你这儿蓄力一压的时候，他听着你的劲，感觉着了，就先发力，力在你的前面，人家轻轻松松不用劲就把你抛出去了。
(717)、为什么说，如果能做到时时刻刻都在修养，那就都有了？
我们练功要练不碰上就能感觉到别人的气。我们检查病人的气，不是可以检查出来吗？你们有空可以这样去体会，两人的手有段距离对着，你要去推他，意念一动他就有感觉，这不是“听劲”吗？是“听气”了。要这样你就得时刻注意练意识的灵明。“我在练功时体会行不行？”那也行啊，不过得经常练，随时随地地练。手容易感觉，手有感觉后再炼身上感觉，自己感觉自己，没事总练这个也是修养。“庞老师这不也是练功吗？”对，修养就是练功，就是让你不去想别的。跟别人说着话，“听听他的气”。所以自觉修养和这是一回事，关键是在里边炼我们的意识。如果能做到时时刻刻都在修养，那就都有了。
(718)、什么叫作“反省”？
我们在一开始修养、一开始练功时，做不到时时事事处处都能注意修养。那怎么办？就要善于反省，经常省察自己，看看自己的心态、自己的精神境界，是不是处在修养的状态，要经常纠正自己的意识，一脱开就让它马上回到修养的内容上来。
(719)、怎样才能做到“反省”？
跟练功一样，练功要求把全副精神集中起来，可往往练着练着功，意识不知不觉就跑了。一看心出去了，赶紧往回收。正式练功时都不能做到精神完全集中，日常生活中意识就更加散了，所以要经常这样去反省，觉察之后马上回来。
再有，时常想想自己心里是不是清的。其实你这样一想时，这本身就是把放的心收回来，用到自己里边了。经常这么做，也是个自觉修养。当然能够做到随时随地觉察那更好。做不到随时随地检查的，开始可以降低点要求，每天晚上自己查一查，今天做了哪些好的事情，符合要求的事情，善事情；哪些是不符合的。当然一天的精神活动没法检查，这一天我注意了多少，多少事情跑神了，这检查不出来，就检查事，全天的言行举止，整个行为。
过去先是儒家这么搞，自己给自己弄个功过格，有功有过填上表。以前范文正（即范仲淹）、袁了凡都搞过。后来佛家也让弟子们这么做，并且规定什么样的事情算功、什么事情叫过。如救人一命算100功，布施了算多少功，每晚总结一下当天自己有多少功有多少过。也有的人放黑豆红豆，办了坏事自己放个黑豆，做了好事放个红豆。一开始不注意修养尽是黑豆，慢慢红豆就多了。实际上它也是按功过格搞起来的。
(720)、怎样理解，我们智能功就要求两个，一个是从理上、从心性上去做，一个从具体的事物去做？
这是从事上搞起来的，前面讲“慎独”是从内心去要求的。一下做不到慎独可以从事上搞起来。我们智能功就要求两个，一个是从理上、从心性上去做，一个从具体的事物去做。当然按过去讲，从具体事上做就不对了，你有心想办好事了。其实这是对那些所谓有修养的人来说。你真要把事都做好了，那也不容易！所以不能瞧不起它，要脚踏实地做点真实事情。真能这么做，修养慢慢就好起来了。讲自觉修养，做了好事是不能给别人说的，一说就坏了。修养是给自己修养的，不是让别人看我有多少功多少过，搞功过格是用来督促自己的。以前没那么多笔墨纸砚，现在可以写日记，也是个好事情。写日记你应该当镜子一样照自己，好的写上，坏的也写上。日记就是用于警惕自己，记录自己一生有意义的事情的。什么叫有意义呢？可以督促你前进，使你道德更加高尚，功夫更加纯正的，就是有意义。如果能这样做了也叫自觉修养。
(续 73)
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怎樣理解，時時事事修養即是在練意念，這本身就是功夫？
余 洋
(711)、“自”和“我”兩個字從字義上摳怎麼理解？
"我"是什麼？前面講意識、修養、道德講過那個我，心裏邊那個我立起來，這就是個悟。再說這個“自”，自是目上一撇。同學們能不能悟一悟，這是什麼？眼上面一撇這是在玄關裏邊呢！沒一撇是目，有了一撇從這裏（玄關）找自己的“自”去，自就是 “自我”。“我”字是一個提手一個戈。以前有個老師講：“找一”就是我。他這麼講算是“歪批三國”吧，所以我跟老師也學了這一招。我找那一撇，在哪找？找 “自我”。得找那個“一”去，找到一就是我。所以“自”“我”兩個加到一起，就是到裏邊找“一”，“一”就是個整體。從數學來講，一不能再分了，是一個最簡單的單元了。我就是那個“自”，要找我，得用眼睛去找，眼睛上面加意念，加點動力，一動，那就是個我。所以自覺修養就得自己去學習，看到東西然後把心立起來，這麼去修養。從字義上摳就是這麼個東西。
(712)、怎樣理解，練功夫關鍵就是練這個“我”，練我們內在的精神世界？
從前練功夫，佛家練功也好、道家練功也好，要講修性複命。修煉就是性命之學，性就是裏邊的根本的我。如果練功找不到“我”，沒把自己練出來，辛辛苦苦練了功卻還是個行屍走肉。現在我們練功都是練肉體，而如果這個肉體跟“我”結合不上也還是個空的。練功夫關鍵就是練這個“我”，練我們內在的精神世界。
有人會問：“我們這麼強調練精神世界，那是不是唯心主義？”不是。因為我們講的意識是《意元體》裏邊的 “自我”活動，講的精神上的我是屬於《意元體》當中的、和生理活動相結合的這個我。我們對所講的“我”，首先作了內容上的規定，和以前講的意識（是空的，不著體相的，自古以來就有的）的那個我是不一樣的。從字面上自覺修養應這麼理解，就是自己覺察到、認識到來修養自己。既然懂得我們練功不但要找自己，還得要覺悟，自己覺悟去修養，這裏邊你就可以看到應該怎麼去修，怎樣修養才算做自覺修養了。
(713)、怎樣才能做到自覺修養意識呢？
這個問題對我們練功者來說是比較重要的問題。前面大家知道了修養的內容，也看到了它的重要性。那麼怎樣才能搞好修養，怎樣修養才行呢？要做到以下幾點：
(1)、慎獨。
(2)、反省。
(3)、反求諸己。
(714)、什麼叫作 “慎獨”？
時時刻刻處處都得要注意修養，不論有沒有人監督，別人看得見看不見，有沒有人管，你做了事情別人知道不知道，給沒給你表揚，在任何場合之下，都要自己認真去修養。能做到這一點那就叫自覺修養了。
懂得自覺修養的意義了，你就懂得修養是修自己，是給自己修的，不是給別人修的。過去儒家、道家、佛家都是這麼個概念。要解決自己的問題，不是讓別人看著我有修養，或者我這修養是為了什麼什麼目的。在過去無論修什麼，都是要使自己符合于道，修到道上去，所以以前練功叫修道。修的目的是使自己發生變化，而不是讓別人來看的。由此儒家就提出“慎獨”之功。
修養最根本的要求就是慎獨——謹慎獨自一個人，在就你自己一個人時搞修養。一般來說，有人或在集體中都能夠注意，不過現在很多人在公眾場合也不怎麼注意修養了，練功的人還行，不練功的人是能坑就坑，能騙就騙，千方百計地為自己。我們練功的人要修養、要慎獨。慎獨並不是說一個人去修，而是當你在獨自一人時，也要注意修養，使自己符合修養的要求。
以前對慎獨，儒家講得較多，但是儒家也破壞得最多。到宋、明之後，淨咬文嚼字了，考試也就只考書本而不注意實際的修持。所以過去講：口上仁義道德，行為上男盜女娼。不過在以前那個社會也不可能做到人人都去修養，因為沒一定的物質條件，沒吃沒喝還顧得上修養麼？！所以當人類物質文明還沒達到一定水準時，不能做到真正的修養。
“有些人他們自己有地方修養。”那也是少數人。歷史上有些人搞修養，也只是為修養自己，把 “自我”抽象出來，認為自己是單獨存在的，就跟現在的西方存在主義差不多：我是個客觀存在，努力後我能如何如何。這是存在主義的觀點，這樣就非常不容易修養好，因為人不是孤立的。真要是那樣修養，對人類社會也沒什麼意義。
(715)、怎樣理解，時時事事修養即是在練意念，這本身就是功夫？
練功人搞精神修養，應該是時時事事都要注意修養。我想如果把過去大慶人講的“三老四嚴四個一樣”的工作作風拿來搞修養也行，像當老實人、幹老實事、說老實話；有領導監督和沒領導監督一個樣；陰天下雨一個樣等等。如果真能夠做到時時事事去修養，在過去這本身就是練功夫。以前說上乘丹法就是在日常生活當中練自己的神魂意魄志，而不是練形體。神觀意魄志就是藥材，通過自己的情緒、日用雲為（指日常的待人接物）去煉丹。火候是什麼呢？你要幹一個事，太緊張了，火候就太老了。集中精力去幹，那是武火；幹事時心裏覺得要幹，但不那麼緊張，那叫文火。上乘丹法就是通過這麼做事情來煉丹的。每做一事，從一言一行一舉一動中去煉丹。煉丹就是保持自己性格的中和，時時事事修養即是在練意念，這本身就是功夫，而一般人以為練功夫就是練氣。
現在的人最關鍵的問題就是對自身不認識，不懂得、不知道如何解決自己的意識問題，如何經常使自己明瞭。現在西方有的心理學也結合修持講：要時時刻刻總記得你自己。其實這句話就相當於中國所說的“主人翁惺惺否”，你是不是惺惺，是不是明瞭，把你自己是不是忘了。你時時刻刻這樣去修養，總記著自己，腦子裏總是清清明明、清清亮亮的，這就是功夫，就是本事。
過去高明的武術氣功，腦子裏總有個“我”，總有個警覺點，跟人說著話走著路，後面來個人要打他，就是輕輕的一點兒風一動彈，他就感覺到了，他裏邊有個“我”在呆著呢，“我”練得很靈明。他是通過練氣、練注意力，最後達到意識的靈明。我們現在搞修養是直接練意識的靈明，直接從意識領域來練功。經常保持自己：“我”要清醒，對外界事物能正確反映。這樣練一開始是難，而一旦能得到這個竅門就比較容易了。所以過去講：修大道，見效難而成功易；練小術，收效易而成功難。一般小的技術類的一學就會，見效快，但最後要達到成功做不到，修不成，到不了根本上去。我們現在讓同學們修養，就從根本上修，這屬於練根本大道。一開始摸不著門，也感覺不到什麼東西，收效難，但就這麼練，堅持、堅持……到最後成功總的說要容易一些。
(716)、怎樣理解，修養還包括要時時事事注意自己的意念？
修養還包括要時時事事注意自己的意念，不是光一個事。意念一動都不能讓它隨便動，要支配它去動。怎麼支配它動，怎麼能讓它不隨便動呢？比如過去練武術的，正對敵時，他的意念能隨便起嗎？你一刀我一槍正打時想吃飯去，行嗎？必須集中全部精神觀察對方、注意對方，然後意念發出指令，往哪打往哪攻，每一個動作，一招一式、一舉手一投足，都得是自己支配著去做。
這一點同學們應該是能想得通的。想通之後，反過來自己在生活當中，一舉一動、一言一行就都不能隨隨便便地去做，而是要用意念支配著它，使之符合練功要求。這是高級練功，屬高級層次的。武功拿什麼比高低呢？就是看意識動得快慢。誰的意識動得快，裏邊反應快，支配你身體的反應也快。如果你對外面的反應慢，支配身體裏的反應也慢。不要以為它們是兩碼事，其實是一回事。當然看得見的是外邊，裏邊能不能變化一般不知道，要想察知還要有個過程，還要練。
太極拳練推手就講，“彼不動己不動，意在彼先”，兩個人一搭手，他不動我也不動，可我意念在他前面；“彼若動已先動，力在彼先”，他剛要動我感覺到了就先動，我的力在他前面。這都需要練意識的靈明。兩個手一碰，他一想要用力你就感覺著了，這是“聽勁”、“懂勁”的功夫。一開始能聽到勁，而後懂得勁了，“由懂勁而階及神明”。雙方碰上，一接觸，不用看，對方重心在哪，在前腳、後腳或什麼地方都能感覺到了，這叫懂勁。你這一要用力，意念得往裏邊蓄，像彈簧一樣一壓才能崩出去，得有個蓄力的過程。就在你這兒蓄力一壓的時候，他聽著你的勁，感覺著了，就先發力，力在你的前面，人家輕輕鬆松不用勁就把你拋出去了。
(717)、為什麼說，如果能做到時時刻刻都在修養，那就都有了？
我們練功要練不碰上就能感覺到別人的氣。我們檢查病人的氣，不是可以檢查出來嗎？你們有空可以這樣去體會，兩人的手有段距離對著，你要去推他，意念一動他就有感覺，這不是“聽勁”嗎？是“聽氣”了。要這樣你就得時刻注意練意識的靈明。“我在練功時體會行不行？”那也行啊，不過得經常練，隨時隨地地練。手容易感覺，手有感覺後再煉身上感覺，自己感覺自己，沒事總練這個也是修養。“龐老師這不也是練功嗎？”對，修養就是練功，就是讓你不去想別的。跟別人說著話，“聽聽他的氣”。所以自覺修養和這是一回事，關鍵是在裏邊煉我們的意識。如果能做到時時刻刻都在修養，那就都有了。
(718)、什麼叫作“反省”？
我們在一開始修養、一開始練功時，做不到時時事事處處都能注意修養。那怎麼辦？就要善於反省，經常省察自己，看看自己的心態、自己的精神境界，是不是處在修養的狀態，要經常糾正自己的意識，一脫開就讓它馬上回到修養的內容上來。
(719)、怎樣才能做到“反省”？
跟練功一樣，練功要求把全副精神集中起來，可往往練著練著功，意識不知不覺就跑了。一看心出去了，趕緊往回收。正式練功時都不能做到精神完全集中，日常生活中意識就更加散了，所以要經常這樣去反省，覺察之後馬上回來。
再有，時常想想自己心裏是不是清的。其實你這樣一想時，這本身就是把放的心收回來，用到自己裏邊了。經常這麼做，也是個自覺修養。當然能夠做到隨時隨地覺察那更好。做不到隨時隨地檢查的，開始可以降低點要求，每天晚上自己查一查，今天做了哪些好的事情，符合要求的事情，善事情；哪些是不符合的。當然一天的精神活動沒法檢查，這一天我注意了多少，多少事情跑神了，這檢查不出來，就檢查事，全天的言行舉止，整個行為。
過去先是儒家這麼搞，自己給自己弄個功過格，有功有過填上表。以前範文正（即范仲淹）、袁了凡都搞過。後來佛家也讓弟子們這麼做，並且規定什麼樣的事情算功、什麼事情叫過。如救人一命算100功，佈施了算多少功，每晚總結一下當天自己有多少功有多少過。也有的人放黑豆紅豆，辦了壞事自己放個黑豆，做了好事放個紅豆。一開始不注意修養儘是黑豆，慢慢紅豆就多了。實際上它也是按功過格搞起來的。
(720)、怎樣理解，我們智能功就要求兩個，一個是從理上、從心性上去做，一個從具體的事物去做？
這是從事上搞起來的，前面講“慎獨”是從內心去要求的。一下做不到慎獨可以從事上搞起來。我們智能功就要求兩個，一個是從理上、從心性上去做，一個從具體的事物去做。當然按過去講，從具體事上做就不對了，你有心想辦好事了。其實這是對那些所謂有修養的人來說。你真要把事都做好了，那也不容易！所以不能瞧不起它，要腳踏實地做點真實事情。真能這麼做，修養慢慢就好起來了。講自覺修養，做了好事是不能給別人說的，一說就壞了。修養是給自己修養的，不是讓別人看我有多少功多少過，搞功過格是用來督促自己的。以前沒那麼多筆墨紙硯，現在可以寫日記，也是個好事情。寫日記你應該當鏡子一樣照自己，好的寫上，壞的也寫上。日記就是用於警惕自己，記錄自己一生有意義的事情的。什麼叫有意義呢？可以督促你前進，使你道德更加高尚，功夫更加純正的，就是有意義。如果能這樣做了也叫自覺修養。
(續 73)
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