18-01-2011 怎样正确理解，修养意识五方面的内容呢？(精义答疑x－69)

怎样正确理解，修养意识五方面的内容呢？(精义答疑x－69) 简体文   怎样正确理解，修养意识五方面的内容呢？   余 洋   修养意识是练好气功的基础 (681)、“修养意识是取得良好练功效应的保证”和“修养意识是练好气功的基础”有什么不一样？     前面谈的“修养意识是取得良好练功效应的保证”是从治病的角度来讲的，现在讲的“修养意识是练好气功的基础”这是从练好气功的角度来讲的，两者不是一个概念。练功把病治好了，把肌肉练得很强壮了，这叫取得良好效果。要说练好气功，则是从气功的高度来讲的，这就走到气功学问上去了。你要真往学问上走，那得有基础。想盖个小平房，房子盖起来了，盖得严严实实，你就可以说它有个好的效果了。但是练好气功，那是盖高楼大厦，盖高楼大厦得有一个坚实的基础。盖小平房平地起就行，盖高楼大厦得有深厚的根基。 (682)、怎样理解“炼己筑基”？     我们真要搞好气功这门学问，得有基础，修养意识就是练功的基础，而最后的结果也落到修养意识，它是从始从终的，从一开始到完了都是它。 过去练功夫叫练丹，练丹之前先要打基础，叫“炼己筑基”。看以前的气功书，都有一个炼己筑基在里边。炼己筑基是不是修养意识呢？是。怎么能说练已筑基就是修养意识呢？首先，从字面上来讲，己，从过去中国文化讲，它属于中央戊己土（十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸），中央、戊、己都属于土，己属阴土（甲丙戊庚壬属于阳，乙丁己辛癸属于阴，己属于土里边的阴，叫阴土）。阴土从中医和气功来讲，在内脏属于脾，从意识活动来说属于意，己土属于先天的真意，炼己就是炼先天的真意，炼己筑基就炼脾中之真土，意中之真土。意念里边真正的土是己土，己土能生万物。已有了之后筑好基了，那就能从这里边生成气功的一切东西了。“你这么解释也行啊，古人对炼己筑基是怎么说的呢？”我们没有讲一般的炼己筑基，说的是炼丹的丹道功。 (683)、为什么说我国气功界各门各派对“炼己筑基”也是非常强调的？     我国气功界最最推崇的著作就属龙门派的《伍柳仙宗》了，他们对炼己筑基也是非常强调的。按道理龙门派的炼丹方法很简单，但现在保密保得很厉害，其实一句话，“咚、咚、咚、咚”四下就完，不说谁也不知道。现在的人写了很多，什么一步四揲，什么九六呼吸，讲了半天，他就不知道怎么回事情，还在杂志上争。练功方法很简单，但好多懂得功诀的人也并没练成。什么道理？就在于炼已筑基不够。本来丹道派也很注重炼己筑基，非常重视精神修养的，并不是说光懂得方法，怎么调息怎么意守，出来活子时再转周天就行了，只练这个根本就不行。不然赵避尘传了八百弟子有几个修成了的？没有，看《性命法诀明旨》中千佛堂的弟子们，功诀、功法都会，这些弟子谁修成了？为什么修不成？炼己筑基没完成。   《金仙证论》中说：“己，即我心中之念耳。”已就是自己心中的念头。   《乐育堂语录》：“炼己之功，即是炼心。”     什么叫炼己筑基？《金仙证论》中说：“且谓炼者，断欲离爱，不起邪见，逢大魔而不乱者曰炼。”什么是炼呢？断欲、离开爱，不起不正的念头，碰到各种魔难而心不乱，有个坚定的意识，这就称为炼。     “未遇、苦行、勤求，励志久而不退者曰炼。”没有遇到正法时，苦行、勤于去求法，而且意志很坚定地勉励自己一心不退，碰不到正法还继续努力称为炼。     你们以为以前跟老师学功，一见面马上就给你方法？跟着老师，老师并不教功，开始只一般的说一说，几句话就完，不给你多说。跟五年八年十年也不说。方法没给你，得自己苦行、勤求，努力去做，这就是炼。炼己，练你意识的坚强、稳定。你以为老师这么吝啬方法？老师是让你炼已、练性功。     以前有的老师功能很强，要收个徒弟，他难道不知道可教不可教？为什么不教方法呢？汉钟离屡试吕洞宾，张道陵十试赵升。如果说一般的人不知道还行，有了功能的人还不知道？那时收徒弟就几个徒弟，整天守着还不知道？为什么不教法呢？还要试他干什么呢？这就是练性功，在修养意识，在炼己筑基呢。很多人不懂得这个道理，以为老师试徒弟是看他心坚不坚，可靠不可靠，这样就把古大德们侮辱了。他们连这么点事不知道还行？在练徒弟的意识呢。     “虚心利人、不执文字、恭迎而哀恳者曰炼。”恭敬，恳求，说明人也叫炼。     “耳虽闻声而内不受者曰炼……”听到声音里边不受干扰。     “炼己在于勤，不勤则道遥”。光一般炼还不行，还得勤练，不然离道太远了。     “昔日吕祖被正阳翁十试正念而不疑；邱祖受百难于重阳苦志而不懈……此得炼己定心之显案也。”为什么要十试吕洞宾呢？一个一个从各种事情上磨炼他，酒色财气都得磨炼，使他意念稳定，求 “道心”切，狠着往上拼。我们这可倒好，一个小刺激，哎呀！这是怎么回事情啊。碰上一点事就打退堂鼓，不干了，炼己筑基就不存在了。     邱处机受的磨难那就更厉害了，王重阳活着时就没有教给他法，他的法是马丹阳代传的。王重阳死后好长时间，他的师兄弟都得道了，而他总也得不了道，他老有事，一会这个一会那个，大死7次小死72次，什么饿死、淹死，一般的磨难数不过来了。我们翻印的《北派七真修道史略》那本书把他受的磨难还减少很多了，有的给润色了一下。黄元亮写的序也说了，他觉得以前的七真传，不够文采也不够引人入胜，就又把它编了编，多了点文艺色彩，而且写邱处机成了天仙状元，其实是把他神化了。也就从他那儿讲出来邱处机梦作《西游》，白云禅师作《封神榜》。其实邱处机的《西游记》是写他去见成吉思汗这一路上的过程。邱处机的确受难很大、很多，而正是磨难多，最后他的功也比师兄弟们成就大。     《天仙正理》是柳华阳师父伍守阳写的，对炼己筑基他说：     “谓炼者，即古所谓苦行其当行之事曰炼”（应该做的事情刻苦地去做，不怕吃苦）；     “熟行其当行之事曰炼”（应该干的事自己很熟练的去做，做的越熟练越快越好，要多做，不是说会做了就不做了。我们现在有的人，不会做时学还挺感兴趣，一学会了就不想做了。应该是当行的事会了还要熟练地去做，这也是炼）；     “绝禁其不当为之事亦曰炼”（不该做的事情不做，这也是炼）；     “精进励志而求其必成曰炼”（我一定要努力成功，这也是炼），     “割绝贪爱而不留余爱亦曰炼”（贪爱割断它也是炼）；     “禁止旧习而全不染习亦曰炼（以前旧的恶习、坏的习惯，断绝了，不再重新犯，这就是儒家所说的‘不贵无过，贵无二过’，这都是炼）。”炼己筑基是这些东西。 这是不是修养意识呢？我们说都是修养意识。他又说：     “能炼之者”（能炼的这些人）；     “因耳逐声以用听，则炼之以不闻”（常人哪儿一响赶紧听去，有声音要不听、不管它）；     “目逐色以用观，则炼之以不见；心逐感以用交，则炼之以不思”（碰到什么事，心里经常去想，则要变成我不去想，这都属于炼）。     后面还有些内容，稍稍离远了一点，我就没再引用它。像这些内容，包括了言、动、视、听，说话、动作、看事情、听东西，以至于思想，都有个炼的过程在里边，炼己应从这么多方面去炼，要炼得坚定。 (684)、什么叫作“一心向道”？     炼到哪去呢？过去叫“一心向道”，一个心眼向道上来，一切一切都符合道，即是使自己的意识和在意识指导下的一切行为都符合练功的要求。这么一做本身不就属于气功生活化吗？我们在讲《概论》时就讲气功生活化，生活气功化，这本身就是练功。有的人不知道这个道理，以为老师不教功。其实让你这么练功，这本身就是不练而炼，而且这个炼是练更根本的东西。     因此古人才讲：“未炼仙丹先炼己”，“未修大道先修心”，炼己、修心本身就是修道。为了把这问题讲清楚，书里没用我们的观点，引用了古人说的话。中派的祖师黄元吉，传统气功对他的评价比较高，现在气功界对他是比较尊重的。他说：     “只徒炼丹，不先炼心，吾见未有成也。由是以思，人之炼心，第一难事。”     黄元吉据说是宋朝人，可到了清末民国初年他还在传法，他的《道德经精义》就是明末清初讲的。黄元吉很有功夫，很有水平。他讲只管炼丹不去炼心，几百年他也没看到有成功的，从这看，人炼心是第一难事。谁不想炼丹练成功了，光有方法，心练不成，丹就炼不成。炼丹好炼，关键是炼心难炼，最难的是炼心，你意识炼不过来，练点小法小术可以，炼道不行，过不去。为什么这个样子呢？     “人之性学未至”（至是个“尽”字，过去讲尽心尽性），人的性学——修炼心性还没达到一定水平时；     “一片私心”，有我、有了私心就不能静了。     “所炼精气神，皆是后天污浊之物，不唯无益，且必邪火焚身。”如果你有了私心，不是“天理流行”，而是“人欲横行”，这样炼的精气神，是后天精气神，而不是先天精气神，从过去来讲属于污浊之物，不是好的。这样炼，结了丹称为幻丹，甚至连丹都结不了，丹气一起，里边热度太高，引起邪火焚身，甚至身体就完了。有的就得病了，有的甚至于冲死了，都可能有。 (685)、怎样理解《唱道真言》里讲：炼心成功，那么整个修丹之学、炼丹的整个工程就等于完成了十之八九？     再有《唱道真言》，这本书是乩笔写的，不是吕洞宾本人的著作，它是从一个比较好的坛口出来的。因为过去扶鸾（也叫扶乩）出的书，就看坛里的人修行有没有水平，有修行水平的人，他出的书的内容也是有水平的。《唱道真言》是从青羊宫出来的，青羊宫算一个比较好的道场，所以《唱道真言》写得也是比教好、比较中正的，虽然是乩笔，但理论是中正可信的。《唱道真言》里讲：炼心成功，那么整个修丹之学、炼丹的整个工程就等于完成了十之八九。     “炼丹先要炼心，炼心之法，以去闻思妄想。”怎么去炼心呢？去掉闻、思和妄想。方才讲了耳逐声以听则不去听，眼逐色则不去观；     “吾心一念不起”，我心里一念不起；     “则虚白自然相生”，过去所谓“虚室生白”，不是说屋子里生白，而是指自己身体里边这个屋子，很虚了里边生白。过去解释庄子的“虚室生白”，说满屋子全白了，不是，是自己身体里边出了一片白光。当然里边出了白光，内外都可以白了；     “此时精为真精，气为真气，神为真神……以神合气，静养为功，孟子所谓存心养性是也。”如果到了这个情况，以神合气就是存心养气。     “操持为要，孟子所谓持其志勿暴其气是也；以精合神，清虚为本，孟子所谓养心莫善于寡欲是也……此入门下手之法。”入门下手的功夫就是使自己去掉闻思妄想，是炼心的。后面继续说：     “奈何世之师家”，没办法啊，现在社会上一般气功师们；     “但知炼命，不知炼性；但知开关闭气，移炉换鼎之法，不知性始真空浑然无物之理。所结之胎原是凡胎……无可奈何，只得重做工夫，使这孩子，重去修真学道，重去 “明心见性”……此所谓因其本而反求其末也”。如果只知道练功，练周天、结丹，而不知道炼性，这就是舍本逐末。     “譬如一人本原虚弱，兼带风寒，盲医无识，但去补其虚弱，连这风寒通补在内，病何由去？”他举的例子很形象，很有意思，一个人本原虚弱，又兼带风寒，如果比较差点的医生，认识不到，不懂这个道理，看身体太虚了，光补虚，就把风寒也补到里边去了。     中医治病有先去祛邪再扶正的，有扶正祛邪的，有光祛邪的，有光扶正的，怎么去做得看具体情况。当然有的病人非常非常的危重了，高度虚弱，得了风寒，也得是补虚。乩笔在这是举例子，不是论述中医学，论述中医学有的话还值得推敲。他举这例子是对的，这样一补，病就没去路了，一般庸医不懂得祛病的道理，过去讲庸医杀人，实中夹虚时，补虚可以死了人，别人都不知道。但写书人不是搞医的，他举这个例子讲风寒若改成里边有积聚就好了，叫做“大实有羸状”。比如里边长个瘤子，有症瘕，气血不通、阻塞了，人变得非常消瘦，这叫大实有羸状，他里边有实性的病，可人变得非常虚弱。吃补药之后人死了，别人都不知道怎么死的，这叫“误补含冤”。还认为这医生真好，药很贵重吃了还死了，没办法了。其实吃补药错了，应该是去攻下为主。     比如妇女患症瘕症的，她非常的消瘦，皮肤鱼鳞甲错都可以出现，拿“大黄蟅虫丸”攻下去治，一攻一下病就好了，而对这个虚，一用补药人就完了。     “仙家炼命之学，补原之药也。”炼周天、炼气，这是补元气的。     “炼心之学，祛病之药”，而修养意识是祛病的。去什么病呢？去意识里的病。     “欲要炼命，必先炼性；欲要补元，必疏其杂病而先去之。”你要想真正使身体好了，先得把病去了，病要不去掉，你要一补就把病补到里边了，人就完了。对这个例子，懂中医的同学不要以词害意，拿中医道理抠它去。 (686)、为什么说，智能功讲的修养意识是练好气功的基础，这跟古人的说法是完全一致的？       智能功讲调息、引动形体，练我们的功夫，就是练气、补气的，这个气好补也好练。但是我们还必须修治我们《意元体》的偏执，修养意识就是修治《意元体》的偏执，就等于治《意元体》的病。只有把《意元体》的病治了，再加上补气、练气，使气充足了，这样健康就有了。修养意识是练好气功的基础，这跟古人的说法是完全一致的。 (687)、为什么说，修养意识是完善人的类本质的锻炼，是高层次的气功？     对修养意识我们是从几个不同方面讲的，第一是为了治病取得好效果；第二是练好气功的基础；第三就提得更高了，修养意识本身就是高层次的练功，是把我们人的层次提高了。前面讲修治《意元体》的偏执是治病，现在讲是高层次练功，这里讲的又深了一点，要不怎么突出修养意识是练智能功的根本呢。     练智能功就是要把我们人的形气神，或者说把精气神这三者练得统一起来，成为一个完整的统一整体。在《运用意识》章讲过，这个整体，有形气合于神、形神合于气，或神气合于形的。从练功方法来看，武术练功，丹道练功，佛家的禅宗到最后 “明心见性”的练功等，也不相同。但是无论那一种练法，到了高层次时，都必须有意识练功，必须从修养意识来练功。 (688)、修养意识包括哪五方面的内容呢？     我们讲的修养意识的全部内容，就是从“小我”开始练起，把“小我”练得健康了，然后慢慢一步步把我练大，练成“大我”。前面讲修养意识的内容时，讲了五个方面：     1、道德、     2、中和之气、     3、情趣、     4、偏执     5、“大我”     这五个方面的全部内容，就是一个人从“小我”修練到 “大我”的这么一个过程。 (689)、怎样正确理解，修养意识五方面的内容呢？     我们怎样看待修养意识这五方面的内容呢？可以这么来分析一下就清楚了。一个病态的人，他的《意元体》是病态的，是病态意识，因为他本身在平常不受任何刺激时，他的性格都不平衡，是偏的，完全是病态。这时纠正性格上的偏颇，那是针对病态人的《意元体》的练功。     情绪的修养呢，平时内心没出现病态，但他意识还不够稳定，一受外界刺激，来了事后，情绪才偏了，才出现不平衡。情绪的修养就是增加常态人意识的稳定性的，当然这里也包括情趣问题，陶冶性情和提高情趣两者是结合在一起的。当受了外界刺激之后心里边动弹了，情绪一偏气也跟着偏，不平衡了，乱七八糟的。这个时候我们就是要通过练功，练情绪，通过提高情趣，把我们的意识和气调和起来，使其稳定度和平衡度增加，这都是调理气和神的。     我们过去讲要保持中和之气，现在叫保持 “中和之性”（既然都是我们写的书，这两个名字都可以叫），就说明练情绪、练情趣它本身就是气和神的问题。若从气方面来讲，那是中和之气，从意识方面来讲，叫 “中和之性”，练情绪和情趣是练神和气的平衡度的。而且通过调神来调气、养气，把气调理好了，神、气都充足、平衡了，让它去养形，改变我们的形体。 (690)、为什么说，对治性格的偏颇，那是对治病态的练功，可以看作是初级的练功？     练功程序、练功过程、练功效果是这么体现出来的。我们具体练功是直接用意识统帅形体，把形体强化起来；而情绪的修养是通过对情绪的调整，使情绪稳定了之后来调节气，气充足、稳定了，神气调和了，去养神去。这样形气神三者都强化起来了。因此，对治性格的偏颇，那是对治病态的练功，调整情绪、提高情趣、对治情趣上不足的地方，则可以看作是初级的练功了。                                               (续 70) 繁體文   怎樣正確理解，修養意識五方面的內容呢？   余 洋   修養意識是練好氣功的基礎 (681)、“修養意識是取得良好練功效應的保證”和“修養意識是練好氣功的基礎”有什麼不一樣？     前面談的“修養意識是取得良好練功效應的保證”是從治病的角度來講的，現在講的“修養意識是練好氣功的基礎”這是從練好氣功的角度來講的，兩者不是一個概念。練功把病治好了，把肌肉練得很強壯了，這叫取得良好效果。要說練好氣功，則是從氣功的高度來講的，這就走到氣功學問上去了。你要真往學問上走，那得有基礎。想蓋個小平房，房子蓋起來了，蓋得嚴嚴實實，你就可以說它有個好的效果了。但是練好氣功，那是蓋高樓大廈，蓋高樓大廈得有一個堅實的基礎。蓋小平房平地起就行，蓋高樓大廈得有深厚的根基。 (682)、怎樣理解“煉己築基”？     我們真要搞好氣功這門學問，得有基礎，修養意識就是練功的基礎，而最後的結果也落到修養意識，它是從始從終的，從一開始到完了都是它。 過去練功夫叫練丹，練丹之前先要打基礎，叫“煉己築基”。看以前的氣功書，都有一個煉己築基在裏邊。煉己築基是不是修養意識呢？是。怎麼能說練已築基就是修養意識呢？首先，從字面上來講，己，從過去中國文化講，它屬於中央戊己土（十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸），中央、戊、己都屬於土，己屬陰土（甲丙戊庚壬屬於陽，乙丁己辛癸屬於陰，己屬於土裏邊的陰，叫陰土）。陰土從中醫和氣功來講，在內臟屬於脾，從意識活動來說屬於意，己土屬於先天的真意，煉己就是煉先天的真意，煉己築基就煉脾中之真土，意中之真土。意念裏邊真正的土是己土，己土能生萬物。已有了之後築好基了，那就能從這裏邊生成氣功的一切東西了。“你這麼解釋也行啊，古人對煉己築基是怎麼說的呢？”我們沒有講一般的煉己築基，說的是煉丹的丹道功。 (683)、為什麼說我國氣功界各門各派對“煉己築基”也是非常強調的？     我國氣功界最最推崇的著作就屬龍門派的《伍柳仙宗》了，他們對煉己築基也是非常強調的。按道理龍門派的煉丹方法很簡單，但現在保密保得很厲害，其實一句話，“咚、咚、咚、咚”四下就完，不說誰也不知道。現在的人寫了很多，什麼一步四揲，什麼九六呼吸，講了半天，他就不知道怎麼回事情，還在雜誌上爭。練功方法很簡單，但好多懂得功訣的人也並沒練成。什麼道理？就在於煉已築基不夠。本來丹道派也很注重煉己築基，非常重視精神修養的，並不是說光懂得方法，怎麼調息怎麼意守，出來活子時再轉周天就行了，只練這個根本就不行。不然趙避塵傳了八百弟子有幾個修成了的？沒有，看《性命法訣明旨》中千佛堂的弟子們，功訣、功法都會，這些弟子誰修成了？為什麼修不成？煉己築基沒完成。   《金仙證論》中說：“己，即我心中之念耳。”已就是自己心中的念頭。   《樂育堂語錄》：“煉己之功，即是煉心。”     什麼叫煉己築基？《金仙證論》中說：“且謂煉者，斷欲離愛，不起邪見，逢大魔而不亂者曰煉。”什麼是煉呢？斷欲、離開愛，不起不正的念頭，碰到各種魔難而心不亂，有個堅定的意識，這就稱為煉。     “未遇、苦行、勤求，勵志久而不退者曰煉。”沒有遇到正法時，苦行、勤於去求法，而且意志很堅定地勉勵自己一心不退，碰不到正法還繼續努力稱為煉。     你們以為以前跟老師學功，一見面馬上就給你方法？跟著老師，老師並不教功，開始只一般的說一說，幾句話就完，不給你多說。跟五年八年十年也不說。方法沒給你，得自己苦行、勤求，努力去做，這就是煉。煉己，練你意識的堅強、穩定。你以為老師這麼吝嗇方法？老師是讓你煉已、練性功。     以前有的老師功能很強，要收個徒弟，他難道不知道可教不可教？為什麼不教方法呢？漢鐘離屢試呂洞賓，張道陵十試趙升。如果說一般的人不知道還行，有了功能的人還不知道？那時收徒弟就幾個徒弟，整天守著還不知道？為什麼不教法呢？還要試他幹什麼呢？這就是練性功，在修養意識，在煉己築基呢。很多人不懂得這個道理，以為老師試徒弟是看他心堅不堅，可靠不可靠，這樣就把古大德們侮辱了。他們連這麼點事不知道還行？在練徒弟的意識呢。     “虛心利人、不執文字、恭迎而哀懇者曰煉。”恭敬，懇求，說明人也叫煉。     “耳雖聞聲而內不受者曰煉……”聽到聲音裏邊不受干擾。     “煉己在於勤，不勤則道遙”。光一般煉還不行，還得勤練，不然離道太遠了。     “昔日呂祖被正陽翁十試正念而不疑；邱祖受百難於重陽苦志而不懈……此得煉己定心之顯案也。”為什麼要十試呂洞賓呢？一個一個從各種事情上磨煉他，酒色財氣都得磨煉，使他意念穩定，求 “道心”切，狠著往上拼。我們這可倒好，一個小刺激，哎呀！這是怎麼回事情啊。碰上一點事就打退堂鼓，不幹了，煉己築基就不存在了。     邱處機受的磨難那就更厲害了，王重陽活著時就沒有教給他法，他的法是馬丹陽代傳的。王重陽死後好長時間，他的師兄弟都得道了，而他總也得不了道，他老有事，一會這個一會那個，大死7次小死72次，什麼餓死、淹死，一般的磨難數不過來了。我們翻印的《北派七真修道史略》那本書把他受的磨難還減少很多了，有的給潤色了一下。黃元亮寫的序也說了，他覺得以前的七真傳，不夠文采也不夠引人入勝，就又把它編了編，多了點文藝色彩，而且寫邱處機成了天仙狀元，其實是把他神化了。也就從他那兒講出來邱處機夢作《西游》，白雲禪師作《封神榜》。其實邱處機的《西遊記》是寫他去見成吉思汗這一路上的過程。邱處機的確受難很大、很多，而正是磨難多，最後他的功也比師兄弟們成就大。     《天仙正理》是柳華陽師父伍守陽寫的，對煉己築基他說：     “謂煉者，即古所謂苦行其當行之事曰煉”（應該做的事情刻苦地去做，不怕吃苦）；     “熟行其當行之事曰煉”（應該幹的事自己很熟練的去做，做的越熟練越快越好，要多做，不是說會做了就不做了。我們現在有的人，不會做時學還挺感興趣，一學會了就不想做了。應該是當行的事會了還要熟練地去做，這也是煉）；     “絕禁其不當為之事亦曰煉”（不該做的事情不做，這也是煉）；     “精進勵志而求其必成曰煉”（我一定要努力成功，這也是煉），     “割絕貪愛而不留餘愛亦曰煉”（貪愛割斷它也是煉）；     “禁止舊習而全不染習亦曰煉（以前舊的惡習、壞的習慣，斷絕了，不再重新犯，這就是儒家所說的‘不貴無過，貴無二過’，這都是煉）。”煉己築基是這些東西。 這是不是修養意識呢？我們說都是修養意識。他又說：     “能煉之者”（能煉的這些人）；     “因耳逐聲以用聽，則煉之以不聞”（常人哪兒一響趕緊聽去，有聲音要不聽、不管它）；     “目逐色以用觀，則煉之以不見；心逐感以用交，則煉之以不思”（碰到什麼事，心裏經常去想，則要變成我不去想，這都屬於煉）。     後面還有些內容，稍稍離遠了一點，我就沒再引用它。像這些內容，包括了言、動、視、聽，說話、動作、看事情、聽東西，以至於思想，都有個煉的過程在裏邊，煉己應從這麼多方面去煉，要煉得堅定。 (684)、什麼叫作“一心向道”？     煉到哪去呢？過去叫“一心向道”，一個心眼向道上來，一切一切都符合道，即是使自己的意識和在意識指導下的一切行為都符合練功的要求。這麼一做本身不就屬於氣功生活化嗎？我們在講《概論》時就講氣功生活化，生活氣功化，這本身就是練功。有的人不知道這個道理，以為老師不教功。其實讓你這麼練功，這本身就是不練而煉，而且這個煉是練更根本的東西。     因此古人才講：“未煉仙丹先煉己”，“未修大道先修心”，煉己、修心本身就是修道。為了把這問題講清楚，書裏沒用我們的觀點，引用了古人說的話。中派的祖師黃元吉，傳統氣功對他的評價比較高，現在氣功界對他是比較尊重的。他說：     “只徒煉丹，不先煉心，吾見未有成也。由是以思，人之煉心，第一難事。”     黃元吉據說是宋朝人，可到了清末民國初年他還在傳法，他的《道德經精義》就是明末清初講的。黃元吉很有功夫，很有水準。他講只管煉丹不去煉心，幾百年他也沒看到有成功的，從這看，人煉心是第一難事。誰不想煉丹練成功了，光有方法，心練不成，丹就煉不成。煉丹好煉，關鍵是煉心難煉，最難的是煉心，你意識煉不過來，練點小法小術可以，煉道不行，過不去。為什麼這個樣子呢？     “人之性學未至”（至是個“盡”字，過去講盡心盡性），人的性學——修煉心性還沒達到一定水準時；     “一片私心”，有我、有了私心就不能靜了。     “所煉精氣神，皆是後天污濁之物，不唯無益，且必邪火焚身。”如果你有了私心，不是“天理流行”，而是“人欲橫行”，這樣煉的精氣神，是後天精氣神，而不是先天精氣神，從過去來講屬於污濁之物，不是好的。這樣煉，結了丹稱為幻丹，甚至連丹都結不了，丹氣一起，裏邊熱度太高，引起邪火焚身，甚至身體就完了。有的就得病了，有的甚至於沖死了，都可能有。 (685)、怎樣理解《唱道真言》裏講：煉心成功，那麼整個修丹之學、煉丹的整個工程就等於完成了十之八九？     再有《唱道真言》，這本書是乩筆寫的，不是呂洞賓本人的著作，它是從一個比較好的壇口出來的。因為過去扶鸞（也叫扶乩）出的書，就看壇裏的人修行有沒有水準，有修行水準的人，他出的書的內容也是有水準的。《唱道真言》是從青羊宮出來的，青羊宮算一個比較好的道場，所以《唱道真言》寫得也是比教好、比較中正的，雖然是乩筆，但理論是中正可信的。《唱道真言》裏講：煉心成功，那麼整個修丹之學、煉丹的整個工程就等於完成了十之八九。     “煉丹先要煉心，煉心之法，以去聞思妄想。”怎麼去煉心呢？去掉聞、思和妄想。方才講了耳逐聲以聽則不去聽，眼逐色則不去觀；     “吾心一念不起”，我心裏一念不起；     “則虛白自然相生”，過去所謂“虛室生白”，不是說屋子裏生白，而是指自己身體裏邊這個屋子，很虛了裏邊生白。過去解釋莊子的“虛室生白”，說滿屋子全白了，不是，是自己身體裏邊出了一片白光。當然裏邊出了白光，內外都可以白了；     “此時精為真精，氣為真氣，神為真神……以神合氣，靜養為功，孟子所謂存心養性是也。”如果到了這個情況，以神合氣就是存心養氣。     “操持為要，孟子所謂持其志勿暴其氣是也；以精合神，清虛為本，孟子所謂養心莫善於寡欲是也……此入門下手之法。”入門下手的功夫就是使自己去掉聞思妄想，是煉心的。後面繼續說：     “奈何世之師家”，沒辦法啊，現在社會上一般氣功師們；     “但知煉命，不知煉性；但知開關閉氣，移爐換鼎之法，不知性始真空渾然無物之理。所結之胎原是凡胎……無可奈何，只得重做工夫，使這孩子，重去修真學道，重去 “明心見性”……此所謂因其本而反求其末也”。如果只知道練功，練周天、結丹，而不知道煉性，這就是捨本逐末。     “譬如一人本原虛弱，兼帶風寒，盲醫無識，但去補其虛弱，連這風寒通補在內，病何由去？”他舉的例子很形象，很有意思，一個人本原虛弱，又兼帶風寒，如果比較差點的醫生，認識不到，不懂這個道理，看身體太虛了，光補虛，就把風寒也補到裏邊去了。     中醫治病有先去祛邪再扶正的，有扶正祛邪的，有光祛邪的，有光扶正的，怎麼去做得看具體情況。當然有的病人非常非常的危重了，高度虛弱，得了風寒，也得是補虛。乩筆在這是舉例子，不是論述中醫學，論述中醫學有的話還值得推敲。他舉這例子是對的，這樣一補，病就沒去路了，一般庸醫不懂得祛病的道理，過去講庸醫殺人，實中夾虛時，補虛可以死了人，別人都不知道。但寫書人不是搞醫的，他舉這個例子講風寒若改成裏邊有積聚就好了，叫做“大實有羸狀”。比如裏邊長個瘤子，有症瘕，氣血不通、阻塞了，人變得非常消瘦，這叫大實有羸狀，他裏邊有實性的病，可人變得非常虛弱。吃補藥之後人死了，別人都不知道怎麼死的，這叫“誤補含冤”。還認為這醫生真好，藥很貴重吃了還死了，沒辦法了。其實吃補藥錯了，應該是去攻下為主。     比如婦女患症瘕症的，她非常的消瘦，皮膚魚鱗甲錯都可以出現，拿“大黃蟅蟲丸”攻下去治，一攻一下病就好了，而對這個虛，一用補藥人就完了。     “仙家煉命之學，補原之藥也。”煉周天、煉氣，這是補元氣的。     “煉心之學，祛病之藥”，而修養意識是祛病的。去什麼病呢？去意識裏的病。     “欲要煉命，必先煉性；欲要補元，必疏其雜病而先去之。”你要想真正使身體好了，先得把病去了，病要不去掉，你要一補就把病補到裏邊了，人就完了。對這個例子，懂中醫的同學不要以詞害意，拿中醫道理摳它去。 (686)、為什麼說，智能功講的修養意識是練好氣功的基礎，這跟古人的說法是完全一致的？       智能功講調息、引動形體，練我們的功夫，就是練氣、補氣的，這個氣好補也好練。但是我們還必須修治我們《意元體》的偏執，修養意識就是修治《意元體》的偏執，就等於治《意元體》的病。只有把《意元體》的病治了，再加上補氣、練氣，使氣充足了，這樣健康就有了。修養意識是練好氣功的基礎，這跟古人的說法是完全一致的。 (687)、為什麼說，修養意識是完善人的類本質的鍛煉，是高層次的氣功？     對修養意識我們是從幾個不同方面講的，第一是為了治病取得好效果；第二是練好氣功的基礎；第三就提得更高了，修養意識本身就是高層次的練功，是把我們人的層次提高了。前面講修治《意元體》的偏執是治病，現在講是高層次練功，這裏講的又深了一點，要不怎麼突出修養意識是練智能功的根本呢。     練智能功就是要把我們人的形氣神，或者說把精氣神這三者練得統一起來，成為一個完整的統一整體。在《運用意識》章講過，這個整體，有形氣合於神、形神合於氣，或神氣合於形的。從練功方法來看，武術練功，丹道練功，佛家的禪宗到最後 “明心見性”的練功等，也不相同。但是無論那一種練法，到了高層次時，都必須有意識練功，必須從修養意識來練功。 (688)、修養意識包括哪五方面的內容呢？     我們講的修養意識的全部內容，就是從“小我”開始練起，把“小我”練得健康了，然後慢慢一步步把我練大，練成“大我”。前面講修養意識的內容時，講了五個方面：     1、道德、     2、中和之氣、     3、情趣、     4、偏執     5、“大我”     這五個方面的全部內容，就是一個人從“小我”修練到 “大我”的這麼一個過程。 (689)、怎樣正確理解，修養意識五方面的內容呢？     我們怎樣看待修養意識這五方面的內容呢？可以這麼來分析一下就清楚了。一個病態的人，他的《意元體》是病態的，是病態意識，因為他本身在平常不受任何刺激時，他的性格都不平衡，是偏的，完全是病態。這時糾正性格上的偏頗，那是針對病態人的《意元體》的練功。     情緒的修養呢，平時內心沒出現病態，但他意識還不夠穩定，一受外界刺激，來了事後，情緒才偏了，才出現不平衡。情緒的修養就是增加常態人意識的穩定性的，當然這裏也包括情趣問題，陶冶性情和提高情趣兩者是結合在一起的。當受了外界刺激之後心裏邊動彈了，情緒一偏氣也跟著偏，不平衡了，亂七八糟的。這個時候我們就是要通過練功，練情緒，通過提高情趣，把我們的意識和氣調和起來，使其穩定度和平衡度增加，這都是調理氣和神的。     我們過去講要保持中和之氣，現在叫保持 “中和之性”（既然都是我們寫的書，這兩個名字都可以叫），就說明練情緒、練情趣它本身就是氣和神的問題。若從氣方面來講，那是中和之氣，從意識方面來講，叫 “中和之性”，練情緒和情趣是練神和氣的平衡度的。而且通過調神來調氣、養氣，把氣調理好了，神、氣都充足、平衡了，讓它去養形，改變我們的形體。 (690)、為什麼說，對治性格的偏頗，那是對治病態的練功，可以看作是初級的練功？     練功程式、練功過程、練功效果是這麼體現出來的。我們具體練功是直接用意識統帥形體，把形體強化起來；而情緒的修養是通過對情緒的調整，使情緒穩定了之後來調節氣，氣充足、穩定了，神氣調和了，去養神去。這樣形氣神三者都強化起來了。因此，對治性格的偏頗，那是對治病態的練功，調整情緒、提高情趣、對治情趣上不足的地方，則可以看作是初級的練功了。                                               (續 70)