为什么说，修养意识是练智能气功的根本？(精义答疑x－67)
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为什么说，修养意识是练智能气功的根本？
余 洋
(661)、儒家对“克除我执”是怎样论述的？
儒家对偏执讲得比较少。儒家要治世，治理人世间，他是要做官的。但也讲要克服偏执，不要执着，要圆通。他这个圆通就不是根本的了，是从一个普通的人、普通的意识去圆通。当然，说它是从根本上练也行。孔夫子没讲自己要成圣人，也不是让大家都成为圣人，但他也说到圣人了。他说的圣人就是三皇五帝，禹、汤、文、武这些圣人，不像道家说的那样的圣人。反过来，他又这么说：你道家那个圣人，不来治理广大群众，就想自己返朴归真去，把众多的人丢了，人也是自然的人，所以你也不对呀！儒家这么讲也是对的，儒家是在人间来治理，人间要走向自然。
我记得哪本书里打了这样一个比喻，说：有沟壑之火，有太阳之火，道家修真养性是沟壑之火，是小火；儒家的治理天下是太阳之火，把一切都照上了。各家都说自己好，把自己说大点。佛家讲佛家最好，从意识练功最根本；道家讲把练功归到自然最根本；儒家讲在人世间治理最根本。
(662)、佛、道、儒三家，他们的实质都是通过自身修炼来增强自身的本事，去逐步认识客观世界规律？
佛、道、儒三家，他们的实质都是通过自身修炼来增强自身的本事，去逐步认识客观世界规律。由于过去没这么多科学道理，你要想认识世界就得靠自己练了功后，增强自己的能力，让脑子聪明点来认识世界。
有的想认识世界的本根，这是佛家的着眼点；
有的想认识自身生命活动，这是道家的着眼点；
有的想认识社会规律，这是儒家的着眼点。
佛、道、儒三家他们都是要通过修炼之后把自身的功能提高。他们研究的范围不一样，这样就出现了不同的学说，也出现了矛盾。
佛、道、儒三家都是通过开发智能的方法，通过练功修身，使自身的身心功能水平提高了，对世界的认识深刻了，于是各自箸书立说，仁者见仁，智者见智。实际来讲，这三家所说那种超人的超人，那种神、佛、圣人是不存在的。释迦牟尼佛他超吗？80岁死了。老子，人们说他活了几百岁，说他一生下来就8l岁，他妈妈怀他怀了81年，一生下来就是白发老头，所以叫老子，这都是后世人们编的。至于他西出函谷关时多大年岁，出函谷关后怎么样了，都没记载可查。黄帝是圣人，黄帝不也死了吗？有黄帝陵嘛。三皇五帝，汤王、周文王、武王等不都死了吗？
孔夫子讲他不是圣人，圣人他不敢当。儒家也讲要破除我执，要想当圣人就要破除我执。孔子讲“毋意、毋必、毋固、毋我”这四个毋，意识里不能要这些东西。毋意是不要主观去想；毋必，就是不要武断认为一定就怎么怎么着；毋固，不要固执；毋我，不要想我怎么怎么着。用这四个“毋”破除我执。他要求在处理事情时不要主观，用现在的语言讲，就是克服主观主义。其实破除偏执，就是要破除主观主义。你不要主观，要符合客观，真正符合客观了，那就不是偏执了。说简单了就是这么个问题。
(663)、为什么说，无论儒家、佛家、道家，克除偏执都是破除主观性？
无论儒家、佛家、道家，克除偏执都是破除主观性。我们前面讲了，就是让你的意识真正做到唯物论的反映论，客观是什么样子你就反映什么样子，脑子不要动概念，正确反映它就够了，这样去反映就混元到一起了。前面说了很多，拿现在辩证唯物主义哲学的语言讲就非常简单了。说起来简单，但是现在人怎么去破除主观主义？去搞调查研究。调查研究就能破除主观了吗？主观是个思想方法，你得真正从脑子里破除它。你不破除，调查多半天，是带着有色眼镜去调查，你的调查本身就是主观的。所以光从事上做不行，这里边就有个思想方法问题、有个认识问题，还有个意识活动规律在里边。
(664)、为什么说，纯粹的观察往往是不存在的，观察时已经带上意识了，这就属于偏执了？
光说不要主观，调查研究得去分析，还不是人去分析吗？分析时就有主观性。一个材料两个人分析，可以得出两个结论。带着先入为主的意识去观察东西，结果就不一样了。打个比喻，这个比喻是科学家们讲的。一个主张“地心说”（认为世界是围绕地球转的）的人，早晨起来看太阳，看见太阳升起来了；主张“日心说”（认为地球围绕太阳转，地球还会自转）的人，早晨看太阳，觉得不是太阳在动弹，是地球在转。同样观察早上出现的太阳，一个看到是太阳升起，一个觉得是地球在转。我们都觉得太阳是升起来的，因为我们脑子里小时打上的概念都是说太阳围着地球转，没有注意地球在自转。大人、小孩一唱歌都是“东方红，太阳升……”，意识里打上的概念太阳是往上升的，在观察太阳时已经有个主观意识在里边了，意识参加到观察里边去了。所以西方科学家说纯粹的观察往往是不存在的。观察时已经带上意识了，这就属于偏执了。
(665)、为什么说，人类不断在发展，认识事物要逐渐走向客观，慢慢就会把偏执的世界观一步一步地克服掉？
人类不断在发展，认识事物要逐渐走向客观，慢慢就会把偏执的世界观一步一步地克服掉。我们讲《意元体》理论、讲智能气功科学，就是让我们在目前力所能及的情况下去克服这个偏执。佛家、道家、儒家他们克服偏执，实际是克服主观主义、克服概念上的固着，走向自然。
儒家是在处理事情上要自然，讲心要虚静，要正确反映事情，按自然规律去做事。
道家要在意识里 “无为”，要求意识不去捣乱生命活动，恢复自然的生命状态，《意元体》是恍恍惚惚的，“道之为物，唯恍唯惚……”练功时感觉到那个情况，就返朴归真了，和道相冥合了，从生命活动中去体会。
佛家让人回到本初上去，本初并不是真正有这么个东西，是让意识超脱出去，不要着相，一旦明了佛教道理，就知道什么都是假的、虚的，只有里边那种真如性才是真的，而且大家溶合到一起成真如海了，这实际上是从意识状态恢复自然。
(666)、智能功要哪四个方面都恢复自然状态？
对于自然状态的理解是：自然是人的自然，离开了人谈不上自然，人、大自然界都是人的自然。这就是智能功对自然的提法和过去不一样的地方。完全恢复自然，让虱子、臭虫自然往上长，那个自然状态就不能要。智能功主张的克服偏执、恢复自然状态，是要促进整个人类发展的自然状态。
道家是要生命活动自然，佛家完全是要意识活动自然。我们要我们的意识状态自然，要我们的生命状态自然，要我们的社会状态自然，要宇宙大自然也自然，四个都要。智能功要这四个方面都恢复自然状态。
(667)、怎样理解，练功时是先做难的再做易的，想过难的再做易的，就容易了？
我讲课有时没死抠着书本讲，同学们还得看书本。讲课之前把书本看一看，讲课之后再把书本看一看，再回忆我讲的课，看哪些是书本上有的，哪些是根据书本发挥的，哪些发挥离开书本太远了。太远的是让你有个印象，我们这是边缘学科，有时我讲话似乎是毫无边际地讲，那是给大家往脑子里灌注知识。因为大家脑子里非气功科学的知识太多了。讲课时就得灌。对漫无边际的聊天似的讲，同学听了可能觉得没意思，没接触事情的本质。
要是讲事情本质，往往就简单地讲两句就完。偏执就是主观主义、不符合客观。偏，佛家是没有的当有，道家是违反自然，儒家是根据我自己想。三句话就完了，再解释也就这些东西。所以讲课就得海阔天空地这么一转，那么一转，使大家慢慢从脑子里多方位地留下印象。大家把我讲的东西在脑子里清理清理，不知不觉地就打进去了，然后再通过练功加深里边的体会，慢慢就圆活了。方才我讲了体会《意元体》是做梦，现在梦还得做，你不想也不行，你把目标定得比较高点，经常体会《意元体》，琢磨琢磨《意元体》，往里边收，收进去，体会气在里头怎么动弹。这样练是先做难的再做易的，想过难的再做易的，就容易了。你难的从来没想过，一下体会气就更难一点。
(668)、为什么说，没体会到气你就体会不到《意元体》，说已经体会到《意元体》了，那就错了？
开始体会《意元体》体会不着，慢慢觉得好象体会着了，不管是不是真的，再去体会气就好体会了。先从其难者而后从其易，易才有真易，你才能做得容易一点。同学们要将我讲课中讲的跟平常老师让你们做的方法结合起来。不要看成是矛盾的，如果是矛盾的，我就不会让老师们给大家这么教了。前边老师那么讲是需要那么搞，现在这么讲也还是对的、合理的。没体会到气你就体会不到《意元体》，说已经体会到《意元体》了，那就错了。有人给我写信，说他现在中脉、中线都练通了，《意元体》都体会着了，中脉、中线我还没讲，你怎么就知道练通了呢？他说他都查出来了。中脉、中线是什么东西你绝对查不出来。现在西北有一个人给《东方气功》写稿子，说某某人的功他都查着了。那是胡说八道。好多情况都说错了。有时有了点小的感知功能，脑子一想，加了个意念，意识造型了，还认为是感知到的东西。在功能比较低的时候，容易受意识干扰。因为心还不能完全平静下来，不是出来个什么事都是个静观，能安静地观察，这时脑子稍稍一动念，观察到的东西就变样子，神头鬼面都来了，这属于 “真妄相攻”，不自觉地意识造型。希望同学们要查《意元体》、领会《意元体》，但是要知道你现在感觉到的都不是真正的《意元体》。是让大家把意念往回收，等你收进去了，有安静感觉了，就赶紧把意念动一动，体会体会气，按这种意识状态去体会体会气是什么样子，或者想一想自己身体里的气，把周身照一照，整的动一动，体会体会里边气的动态。里边体会着了，再体会皮肤上、身体周围的气。用那么样的意识状态赶紧来体会气，这样练就会快一点，作用就会大一点。
修养意识是练智能气功的根本
(669)、为什么说，修养意识是练智能气功的根本？
这一章一开始就讲了，修养意识的内容很广泛，可以说气功的全部内容都可以从修养意识来考虑。《精义》把四大要旨：运用意识、修养意识、形体要求和调整呼吸分开来讲。这四大部分应该说是练气功的根本内容，无论哪一家都超不出这四个方面。
我们为什么说修养意识是练智能气功的根本？练功动功也好静功也好，都需要有形体要求，但形体要求是在练功的意识支配之下来进行的，练动、静功都需要有个练功的意识，需要主动运用意识。
调整呼吸呢？智能功现在还没搞调整呼吸，练五元庄就有发音法，发音法本身就属于调息的一种形式。而调息也必须要通过主动运用意识来完成。这就是说形体的要求或呼吸的要求都必须通过意识，在主动运用意识的前提下来实现，所以说调息与 “调身”不能和运用意识平起平坐，不能共同对待。
在第一章讲了运用意识，它是练气功的主要内容，但是运用意识只是发挥意识现有的作用，用现有的意识功能来统帅整个生命活动，加强意识和人的整个生命功能的联系，增强它的统帅作用。要想真正地或更快地把意识本身提高一个层次，它就做不到了，而我们练气功就是要提高人的意识水平。练功一开始先把整个生命活动健康起来，把现在的意识能力发挥出来。意识一发挥，和生命关系加强了，身体的通路就比较通畅，就健康了，力量也强大了。但是要想再升高一层，就比较困难了。
(670)、怎样理解针对《意元体》来练功，这就属于修养意识的内容了？
需要对意识本身进行练功，尤其需要针对《意元体》来练功，这就属于修养意识的内容了。所以我们讲修养意识是练气功的根本，比运用意识还根本。同学们对这一问题要从思想深处有一个真正的认识，要懂得修养这个问题对练气功不是可有可无的。在气功界中，不要说现在，就是以前传统气功对这个问题也有不少不正确的认识，或认识不够深刻，以为练功关键就是练，对意识的修养不重视、不注意。而现在气功界根本就不怎么谈这个问题了。虽然这十多年来气功界里边很多门派都讲，练功要修德，不修德要着魔，基本上没有一家反对练功要修德的，可到底为什么要修德，怎么去修德，它跟练功到底有什么关系，这些问题都没有认真去探讨。我们在79年就讲练功要修德、要涵养道德，讲了一章书，现在更要从思想上解决这个问题。前面讲了修养的内容，现在再加深一步来领会，为什么我们练功要这么做？从几个方面讲。
(续 68)
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為什麼說，修養意識是練智能氣功的根本？
余 洋
(661)、儒家對“克除我執”是怎樣論述的？
儒家對偏執講得比較少。儒家要治世，治理人世間，他是要做官的。但也講要克服偏執，不要執著，要圓通。他這個圓通就不是根本的了，是從一個普通的人、普通的意識去圓通。當然，說它是從根本上練也行。孔夫子沒講自己要成聖人，也不是讓大家都成為聖人，但他也說到聖人了。他說的聖人就是三皇五帝，禹、湯、文、武這些聖人，不像道家說的那樣的聖人。反過來，他又這麼說：你道家那個聖人，不來治理廣大群眾，就想自己返樸歸真去，把眾多的人丟了，人也是自然的人，所以你也不對呀！儒家這麼講也是對的，儒家是在人間來治理，人間要走向自然。
我記得哪本書裏打了這樣一個比喻，說：有溝壑之火，有太陽之火，道家修真養性是溝壑之火，是小火；儒家的治理天下是太陽之火，把一切都照上了。各家都說自己好，把自己說大點。佛家講佛家最好，從意識練功最根本；道家講把練功歸到自然最根本；儒家講在人世間治理最根本。
(662)、佛、道、儒三家，他們的實質都是通過自身修煉來增強自身的本事，去逐步認識客觀世界規律？
佛、道、儒三家，他們的實質都是通過自身修煉來增強自身的本事，去逐步認識客觀世界規律。由於過去沒這麼多科學道理，你要想認識世界就得靠自己練了功後，增強自己的能力，讓腦子聰明點來認識世界。
有的想認識世界的本根，這是佛家的著眼點；
有的想認識自身生命活動，這是道家的著眼點；
有的想認識社會規律，這是儒家的著眼點。
佛、道、儒三家他們都是要通過修煉之後把自身的功能提高。他們研究的範圍不一樣，這樣就出現了不同的學說，也出現了矛盾。
佛、道、儒三家都是通過開發智能的方法，通過練功修身，使自身的身心功能水準提高了，對世界的認識深刻了，於是各自箸書立說，仁者見仁，智者見智。實際來講，這三家所說那種超人的超人，那種神、佛、聖人是不存在的。釋迦牟尼佛他超嗎？80歲死了。老子，人們說他活了幾百歲，說他一生下來就8l歲，他媽媽懷他懷了81年，一生下來就是白髮老頭，所以叫老子，這都是後世人們編的。至於他西出函谷關時多大年歲，出函谷關後怎麼樣了，都沒記載可查。黃帝是聖人，黃帝不也死了嗎？有黃帝陵嘛。三皇五帝，湯王、周文王、武王等不都死了嗎？
孔夫子講他不是聖人，聖人他不敢當。儒家也講要破除我執，要想當聖人就要破除我執。孔子講“毋意、毋必、毋固、毋我”這四個毋，意識裏不能要這些東西。毋意是不要主觀去想；毋必，就是不要武斷認為一定就怎麼怎麼著；毋固，不要固執；毋我，不要想我怎麼怎麼著。用這四個“毋”破除我執。他要求在處理事情時不要主觀，用現在的語言講，就是克服主觀主義。其實破除偏執，就是要破除主觀主義。你不要主觀，要符合客觀，真正符合客觀了，那就不是偏執了。說簡單了就是這麼個問題。
(663)、為什麼說，無論儒家、佛家、道家，克除偏執都是破除主觀性？
無論儒家、佛家、道家，克除偏執都是破除主觀性。我們前面講了，就是讓你的意識真正做到唯物論的反映論，客觀是什麼樣子你就反映什麼樣子，腦子不要動概念，正確反映它就夠了，這樣去反映就混元到一起了。前面說了很多，拿現在辯證唯物主義哲學的語言講就非常簡單了。說起來簡單，但是現在人怎麼去破除主觀主義？去搞調查研究。調查研究就能破除主觀了嗎？主觀是個思想方法，你得真正從腦子裏破除它。你不破除，調查多半天，是帶著有色眼鏡去調查，你的調查本身就是主觀的。所以光從事上做不行，這裏邊就有個思想方法問題、有個認識問題，還有個意識活動規律在裏邊。
(664)、為什麼說，純粹的觀察往往是不存在的，觀察時已經帶上意識了，這就屬於偏執了？
光說不要主觀，調查研究得去分析，還不是人去分析嗎？分析時就有主觀性。一個材料兩個人分析，可以得出兩個結論。帶著先入為主的意識去觀察東西，結果就不一樣了。打個比喻，這個比喻是科學家們講的。一個主張“地心說”（認為世界是圍繞地球轉的）的人，早晨起來看太陽，看見太陽升起來了；主張“日心說”（認為地球圍繞太陽轉，地球還會自轉）的人，早晨看太陽，覺得不是太陽在動彈，是地球在轉。同樣觀察早上出現的太陽，一個看到是太陽升起，一個覺得是地球在轉。我們都覺得太陽是升起來的，因為我們腦子裏小時打上的概念都是說太陽圍著地球轉，沒有注意地球在自轉。大人、小孩一唱歌都是“東方紅，太陽升……”，意識裏打上的概念太陽是往上升的，在觀察太陽時已經有個主觀意識在裏邊了，意識參加到觀察裏邊去了。所以西方科學家說純粹的觀察往往是不存在的。觀察時已經帶上意識了，這就屬於偏執了。
(665)、為什麼說，人類不斷在發展，認識事物要逐漸走向客觀，慢慢就會把偏執的世界觀一步一步地克服掉？
人類不斷在發展，認識事物要逐漸走向客觀，慢慢就會把偏執的世界觀一步一步地克服掉。我們講《意元體》理論、講智能氣功科學，就是讓我們在目前力所能及的情況下去克服這個偏執。佛家、道家、儒家他們克服偏執，實際是克服主觀主義、克服概念上的固著，走向自然。
儒家是在處理事情上要自然，講心要虛靜，要正確反映事情，按自然規律去做事。
道家要在意識裏 “無為”，要求意識不去搗亂生命活動，恢復自然的生命狀態，《意元體》是恍恍惚惚的，“道之為物，唯恍唯惚……”練功時感覺到那個情況，就返樸歸真了，和道相冥合了，從生命活動中去體會。
佛家讓人回到本初上去，本初並不是真正有這麼個東西，是讓意識超脫出去，不要著相，一旦明瞭佛教道理，就知道什麼都是假的、虛的，只有裏邊那種真如性才是真的，而且大家溶合到一起成真如海了，這實際上是從意識狀態恢復自然。
(666)、智能功要哪四個方面都恢復自然狀態？
對於自然狀態的理解是：自然是人的自然，離開了人談不上自然，人、大自然界都是人的自然。這就是智能功對自然的提法和過去不一樣的地方。完全恢復自然，讓蝨子、臭蟲自然往上長，那個自然狀態就不能要。智能功主張的克服偏執、恢復自然狀態，是要促進整個人類發展的自然狀態。
道家是要生命活動自然，佛家完全是要意識活動自然。我們要我們的意識狀態自然，要我們的生命狀態自然，要我們的社會狀態自然，要宇宙大自然也自然，四個都要。智能功要這四個方面都恢復自然狀態。
(667)、怎樣理解，練功時是先做難的再做易的，想過難的再做易的，就容易了？
我講課有時沒死摳著書本講，同學們還得看書本。講課之前把書本看一看，講課之後再把書本看一看，再回憶我講的課，看哪些是書本上有的，哪些是根據書本發揮的，哪些發揮離開書本太遠了。太遠的是讓你有個印象，我們這是邊緣學科，有時我講話似乎是毫無邊際地講，那是給大家往腦子裏灌注知識。因為大家腦子裏非氣功科學的知識太多了。講課時就得灌。對漫無邊際的聊天似的講，同學聽了可能覺得沒意思，沒接觸事情的本質。
要是講事情本質，往往就簡單地講兩句就完。偏執就是主觀主義、不符合客觀。偏，佛家是沒有的當有，道家是違反自然，儒家是根據我自己想。三句話就完了，再解釋也就這些東西。所以講課就得海闊天空地這麼一轉，那麼一轉，使大家慢慢從腦子裏多方位地留下印象。大家把我講的東西在腦子裏清理清理，不知不覺地就打進去了，然後再通過練功加深裏邊的體會，慢慢就圓活了。方才我講了體會《意元體》是做夢，現在夢還得做，你不想也不行，你把目標定得比較高點，經常體會《意元體》，琢磨琢磨《意元體》，往裏邊收，收進去，體會氣在裏頭怎麼動彈。這樣練是先做難的再做易的，想過難的再做易的，就容易了。你難的從來沒想過，一下體會氣就更難一點。
(668)、為什麼說，沒體會到氣你就體會不到《意元體》，說已經體會到《意元體》了，那就錯了？
開始體會《意元體》體會不著，慢慢覺得好象體會著了，不管是不是真的，再去體會氣就好體會了。先從其難者而後從其易，易才有真易，你才能做得容易一點。同學們要將我講課中講的跟平常老師讓你們做的方法結合起來。不要看成是矛盾的，如果是矛盾的，我就不會讓老師們給大家這麼教了。前邊老師那麼講是需要那麼搞，現在這麼講也還是對的、合理的。沒體會到氣你就體會不到《意元體》，說已經體會到《意元體》了，那就錯了。有人給我寫信，說他現在中脈、中線都練通了，《意元體》都體會著了，中脈、中線我還沒講，你怎麼就知道練通了呢？他說他都查出來了。中脈、中線是什麼東西你絕對查不出來。現在西北有一個人給《東方氣功》寫稿子，說某某人的功他都查著了。那是胡說八道。好多情況都說錯了。有時有了點小的感知功能，腦子一想，加了個意念，意識造型了，還認為是感知到的東西。在功能比較低的時候，容易受意識干擾。因為心還不能完全平靜下來，不是出來個什麼事都是個靜觀，能安靜地觀察，這時腦子稍稍一動念，觀察到的東西就變樣子，神頭鬼面都來了，這屬於 “真妄相攻”，不自覺地意識造型。希望同學們要查《意元體》、領會《意元體》，但是要知道你現在感覺到的都不是真正的《意元體》。是讓大家把意念往回收，等你收進去了，有安靜感覺了，就趕緊把意念動一動，體會體會氣，按這種意識狀態去體會體會氣是什麼樣子，或者想一想自己身體裏的氣，把周身照一照，整的動一動，體會體會裏邊氣的動態。裏邊體會著了，再體會皮膚上、身體周圍的氣。用那麼樣的意識狀態趕緊來體會氣，這樣練就會快一點，作用就會大一點。
修養意識是練智能氣功的根本
(669)、為什麼說，修養意識是練智能氣功的根本？
這一章一開始就講了，修養意識的內容很廣泛，可以說氣功的全部內容都可以從修養意識來考慮。《精義》把四大要旨：運用意識、修養意識、形體要求和調整呼吸分開來講。這四大部分應該說是練氣功的根本內容，無論哪一家都超不出這四個方面。
我們為什麼說修養意識是練智能氣功的根本？練功動功也好靜功也好，都需要有形體要求，但形體要求是在練功的意識支配之下來進行的，練動、靜功都需要有個練功的意識，需要主動運用意識。
調整呼吸呢？智能功現在還沒搞調整呼吸，練五元莊就有發音法，發音法本身就屬於調息的一種形式。而調息也必須要通過主動運用意識來完成。這就是說形體的要求或呼吸的要求都必須通過意識，在主動運用意識的前提下來實現，所以說調息與 “調身”不能和運用意識平起平坐，不能共同對待。
在第一章講了運用意識，它是練氣功的主要內容，但是運用意識只是發揮意識現有的作用，用現有的意識功能來統帥整個生命活動，加強意識和人的整個生命功能的聯繫，增強它的統帥作用。要想真正地或更快地把意識本身提高一個層次，它就做不到了，而我們練氣功就是要提高人的意識水準。練功一開始先把整個生命活動健康起來，把現在的意識能力發揮出來。意識一發揮，和生命關係加強了，身體的通路就比較通暢，就健康了，力量也強大了。但是要想再升高一層，就比較困難了。
(670)、怎樣理解針對《意元體》來練功，這就屬於修養意識的內容了？
需要對意識本身進行練功，尤其需要針對《意元體》來練功，這就屬於修養意識的內容了。所以我們講修養意識是練氣功的根本，比運用意識還根本。同學們對這一問題要從思想深處有一個真正的認識，要懂得修養這個問題對練氣功不是可有可無的。在氣功界中，不要說現在，就是以前傳統氣功對這個問題也有不少不正確的認識，或認識不夠深刻，以為練功關鍵就是練，對意識的修養不重視、不注意。而現在氣功界根本就不怎麼談這個問題了。雖然這十多年來氣功界裏邊很多門派都講，練功要修德，不修德要著魔，基本上沒有一家反對練功要修德的，可到底為什麼要修德，怎麼去修德，它跟練功到底有什麼關係，這些問題都沒有認真去探討。我們在79年就講練功要修德、要涵養道德，講了一章書，現在更要從思想上解決這個問題。前面講了修養的內容，現在再加深一步來領會，為什麼我們練功要這麼做？從幾個方面講。
(續 68)
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