讨论气功治病问题(6)：智能气功外气治病的总体方法是什么(6-1)
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智能气功外气治病的总体方法是什么(6-1)
(加个好意念)
余 洋
庞明老师在讲课中说，智能气功外气治病的总体方法就是：
先想虚空，再想到病人体内，把虚空之气引到里面去，加个好意念，发挥意识的能动作用，让他好起来，这就行了。
如果大家懂得这个实质，什么方法不方法的，根本就不需要。一想——意念引气，这就够了。
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我们智能气功的外气治病不需要深厚的功力。这一点和传统气功治病不一样。传统气功外气治病要求必须要有深厚的功力，可智能气功学学捧气贯顶、学学拉气就行，很简单。智能功不仅不象过去那样需要高深的功力，而且还把外气治病看做是练气功的入门功夫，练智能功一入门，就得会外气治病。
治病如果光发气，简单的病行，复杂的病就不行了；形体病行，神病了就不行了。如果精神乱了，那越发气就越乱，你必须来调整意元体，把意元体的活动引导到正常上来。这就要用意念来治病了。
对意念治病，有的人一听说一想就解决问题，非常简单。可很多人不敢想。你就多去实践，想：“好了、好了”。至于怎么想、怎么好，也可以搞具体一点。
我们人类的意识活动，从在妈妈的肚子里从小到大，养成了一个很不好的习惯，一遇到什么事情，特别是对一些病痛，意识就会自动的往最坏的方向去想，所以在我们发放外气治病的过程当中，真正从意元体里去想：“好了，好了！”，这是一个很艰苦的练功过程，有很多人只注重练气功动作，不懂得要把这个错误的意识转变过来，所以再发放外气治病的时候，就不能够真正发出：“好了，好了！”的信息，这几乎是很多人的一个通病。
虚空的混元气的功能具有双向性，它根据我们意念发出的指令去进行工作，当我们的意念用使用得不正确的时候，混元气就会往不正确的方向去工作。比如说，我们给一个癌症的病人发放外气治疗，如果你的意元体中心发出指令是：“这个人恐怕发气也治不好，可能活不了！”这样你调动的虚空混元气就会使他的疾病向着不好的方向变化，发气反而对这个病人起了坏的作用，这一点要十分十分的注意才好！
庞明老师说：
我们被偏执隔住了，得把偏执磨掉它。从事上去磨，从思想上去磨，从《意元体》“自我”那儿去磨。理和事一结合就快了。光从理上走很慢；而光从事上走，不动思想，走一辈子累死也不行。要从事来达理，不能因为理废了事。认为我明白理就行了，用不着管这个事。这不行。也不能执事而废理——执着一个事情，不要理了。应该以事达理，以理通事，事理圆融。如果我们丢开具体事情，丢开“有为”，就做不到事理圆融。练功有从事入，有从理入，这两个结合起来更好一点。这是“有为”。
我们干事情要明确主要任务是什么。我们练功要往高层次练，不能停在一点上。要明确我们的主攻任务是要把我们的身心健康素质提高一个层次，不能因小失大。我们在“有为”的时候，必须明确我们的目的是达到熟练、达到“无为”、达到高层次上去，不能停留在“有为”这一点上。
什么是“有为”呢？
“有为”，就是有意识地使自己的思想和行为符合修养的规范。由于常人已违背了生命的固有规律，因此，须进行修炼，清除不良的习气和情绪，克服性格的偏颇和意识的偏执，从而还自我以本来面目。这一改造自身的过程即是“有为”的表现。通过“有为”使自己的生命运动形成了符合规律的习惯以后，也就从“有为”过渡到了“无为”的自然境地。因此，“有为”是练功克除偏执的必经阶段。
“无为”不是没有动作，是意识里边没有计划怎么去做的那个主动的意识。习惯了以后就“无为”了。我们搞修养对各种要求一开始总会觉得别扭，这个不习惯、那个不习惯，这就要从事上去苛。过去讲不以规矩，不能成方圆，可是你熟了之后，不用规矩也可以出方圆。我曾经和一个五十年代教物理的教师聊天。他讲他上学时教他物理的老师画圆，拿起笔不看着黑板“哗”就画出一个圆来。下课后，走时忘了拿圆规，同学们好奇，拿起圆规比着黑板上的圆一画，一点不差。过去的人基本功就这么个练法！
“有为”很重要，没有“有为”不行，但你又不能停留在“有为”上，必须有这样一个概念——从“有为”到“无为”。而从“有为”到“无为”的过渡，是个自然的。你说；“我现在要变成“无为”了！”那就错了，这一想本身就是“有为”的。你应该“有为”、“有为”……最后虽然也还那么做，但觉得自自然然了。
“无为”只能从“有为”自然进入。我们能这样自然处理事情，就达到“无为”了。你再继续往前走，做什么事都是“无为”的，来什么事都能做，很简单了。很多人不能辩证去看“有为”和“无为”的关系。我们既不能丢掉“有为”，又不能停留于“有为”；我们既要想到“无为”，又不能自己发命令、想办法怎么去“无为”，而是自然进入“无为”。“无为”是我们练“有为”时的目标，要往“无为”上走，要达到这个水平上去。
任何一个事情都有一个从 “有为”到“无为”的过程。练气功一开始得从“有为”练起，得心应手以后就到了 “无为”，就自由了。
虽然用意念调动虚空原始混元气的道理，你还必须通过练功，比如说练“捧气贯顶法”，练 “天地贯顶法”，就是训练意念调动宇宙混元气的最好方法，就是从“有为”到“无为”的训练过程，有很强的调动虚空混元气的作用，都要好好的练习才行。
我们讲过意识活动和意元体，意识活动具有全息性，意念治病法就是发挥我们意识活动的全息作用去治疗疾病，使身体更加健康。怎样才能很好地发挥意识的全息性？主动运用意识让他好，自己脑袋里边总发好的意识。
我们在日常生活当中，就要特别注意训练自己把 “好了！好了！”的信息都储存起来，在我们的意元体里面，只有一个“好了！”的单纯信息，没有“坏了！不好！”的信息，这是一个好很艰苦的练功过程。
比如，有人说：“今天的天气很冷啊！小心感冒！”
我的脑子里就会自动回答：“好啊！这是训练我的身体抵抗寒泠的好机会！”
有人说：“今天天气真热，都要热死我啦！”
我的脑子里就会自动回答：“天气这么热，好哇！出出汗真舒服！”
有人说：“我现在得了癌症怎么办？我们就要死了！”
我的脑子里就会自动回答：好哇！赶快来练练智能气功就好了！”
有人说陈水扁当了总统，还贪污那么多钱！现在判了刑去坐牢了。”
我的脑子里就会自动回答：“好啊！他是一个很好的反面教员，让别人看看贪污的下场！”
有人说：“我的孩子今天摔了一跤，摔倒了头，会不会脑震荡？”
我的脑子里就会自动回答：“好啊！摔了一跤，头脑就开窍了，会越来越聪明！”
有人说：“余老师，网络上很多人反对你呀！”
我的脑子里就会自动回答：“好啊！这样会让我更严格的要求自己，要做得更好才行！”
有人说：“余老师，别人说你利用智能功来赚钱！”
我的脑子里就会自动回答：“好啊！赚的越多越好，这证明我们智能功是真正好！”
有一次我的太太(罗老师)和我斗嘴开玩笑说：“今天我们吃什么好呢？”我信口回答说：“吃什么东西都好，随便！”
“吃米饭好吗？”，回答：“好！”
“做水饺吃好吗？”，回答：“好！”
“到外面去吃好吗？”回答：“好！”
她气不过，就说：“吃大便好吗？” 回答：“好！”
……………………
在我的教功过程当中，我经常学们做“断瓜再接”试验黄瓜，把黄瓜弄断了，再把它接上、长好的实验。有人就要求我做“扭钢勺”的试验，我就说你们愿意去做就做，但是我不想做，因为那是把一个好东西变成不好，我不喜欢这样。
在日常生活当中，我看到别人丢了的坏电器，我就拿回来想办法把它修好，我不用就送给别人用，孩子们说我好象是一个“捡破烂”的，他们不明白这是在练功啊！这么多的年的练功，我抓住了一个很重要的窍门，就足要把头脑中的“坏了！”、“不好！”彻底去掉，要训练自己，碰到什么事情都是“好了！好了！”，要在日常生活当中，主动的从点点滴滴的事情上去进行“有为”的训练，把“坏了！不好！”修炼到“无为”的“好了！好了！”这是提高我们智能气功医疗水平很关键的问题，也是一个很难做到的事情。
发一个意念“好”，有关“好”的各种信息都具备了。在日常生活当中，对什么是正常的，什么是不正常的，我们虽然说不出来，但好比微机贮存信息一样，这些信息在脑子里边都有。一遇到一个肝病的人，脑子里就会自动发出：“肝好了！”，当你一想、一说这个“好”，这个概念聚合好多信息，就在肝部起作用了。当然，这个信息量有大有小，还有一个真纯度、清明度的问题。
信息量大小的决定因素是什么呢？
(1)、意元体本身的清明度如何；
(2)、脑子中“好”这个概念对信息的聚集度如何；
(3)、对脑子里边贮存的这类信息的提取量如何。
庞明老师在讲课中说：
所谓的“无为而无不为”是指练气功修养意识所达到的一种高级境界。“无为”指顺应自然，意识里清净、 虚无，事物来前不预计；“无不为”，什么事情都干，事情来了就按照其本身的自然规律(合乎生 命运动规律、合乎人天和谐关系的)去处理事物。
我们智能气功发气治病也要先从“有为”做起，最后到了“无为”，这时就无不为，什么都干。如果你没有经过前面的“有为”，就到不了后面的“无为”，达不到“无为”，就更达不到“无不为”。这是三个层次。一开始是“有为”的，以后是“无为”的，再以后到了无不为。从“有为”到了“无为”还不行，还得“无不为”，什么都干，没有不做的。“无为”是指意识，“无不为”是指事情。
所以，智能功认为，只要人没死，什么病都应该能治。要树立这个思想。我给数万的人用智能气功发气治过病，上至国家首相、部长，下至讨饭的乞丐，由普通的感冒到瞳孔散大，医生宣判了死亡的病人，从没有怕过，就是习惯性的运用了脑子里的“好了！好了！”的信息。当然不是说病人都不会死，都能治好，那做不到。但是思想上要树立这样的思想，只要病人还没死，就给他治，这就是智能气功科学的大无畏精神！
(续6-2)
09-01-2011 写于 台灣 台中
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智能氣功外氣治病的總體方法是什麼(6)
(加個好意念)
余 洋
龐明老師在講課中說，智能氣功外氣治病的總體方法就是：
先想虛空，再想到病人體內，把虛空之氣引到裏面去，加個好意念，發揮意識的能動作用，讓他好起來，這就行了。
如果大家懂得這個實質，什麼方法不方法的，根本就不需要。一想——意念引氣，這就夠了。
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我們智能氣功的外氣治病不需要深厚的功力。這一點和傳統氣功治病不一樣。傳統氣功外氣治病要求必須要有深厚的功力，可智能氣功學學捧氣貫頂、學學拉氣就行，很簡單。智能功不僅不象過去那樣需要高深的功力，而且還把外氣治病看做是練氣功的入門功夫，練智能功一入門，就得會外氣治病。
治病如果光發氣，簡單的病行，複雜的病就不行了；形體病行，神病了就不行了。如果精神亂了，那越發氣就越亂，你必須來調整意元體，把意元體的活動引導到正常上來。這就要用意念來治病了。
對意念治病，有的人一聽說一想就解決問題，非常簡單。可很多人不敢想。你就多去實踐，想：“好了、好了”。至於怎麼想、怎麼好，也可以搞具體一點。
我們人類的意識活動，從在媽媽的肚子裏從小到大，養成了一個很不好的習慣，一遇到什麼事情，特別是對一些病痛，意識就會自動的往最壞的方向去想，所以在我們發放外氣治病的過程當中，真正從意元體裏去想：“好了，好了！”，這是一個很艱苦的練功過程，有很多人只注重練氣功動作，不懂得要把這個錯誤的意識轉變過來，所以再發放外氣治病的時候，就不能夠真正發出：“好了，好了！”的資訊，這幾乎是很多人的一個通病。
虛空的混元氣的功能具有雙向性，它根據我們意念發出的指令去進行工作，當我們的意念用使用得不正確的時候，混元氣就會往不正確的方向去工作。比如說，我們給一個癌症的病人發放外氣治療，如果你的意元體中心發出指令是：“這個人恐怕發氣也治不好，可能活不了！”這樣你調動的虛空混元氣就會使他的疾病向著不好的方向變化，發氣反而對這個病人起了壞的作用，這一點要十分十分的注意才好！
龐明老師說：
我們被偏執隔住了，得把偏執磨掉它。從事上去磨，從思想上去磨，從《意元體》“自我”那兒去磨。理和事一結合就快了。光從理上走很慢；而光從事上走，不動思想，走一輩子累死也不行。要從事來達理，不能因為理廢了事。認為我明白理就行了，用不著管這個事。這不行。也不能執事而廢理——執著一個事情，不要理了。應該以事達理，以理通事，事理圓融。如果我們丟開具體事情，丟開“有為”，就做不到事理圓融。練功有從事入，有從理入，這兩個結合起來更好一點。這是“有為”。
我們幹事情要明確主要任務是什麼。我們練功要往高層次練，不能停在一點上。要明確我們的主攻任務是要把我們的身心健康素質提高一個層次，不能因小失大。我們在“有為”的時候，必須明確我們的目的是達到熟練、達到“無為”、達到高層次上去，不能停留在“有為”這一點上。
什麼是“有為”呢？
“有為”，就是有意識地使自己的思想和行為符合修養的規範。由於常人已違背了生命的固有規律，因此，須進行修煉，清除不良的習氣和情緒，克服性格的偏頗和意識的偏執，從而還自我以本來面目。這一改造自身的過程即是“有為”的表現。通過“有為”使自己的生命運動形成了符合規律的習慣以後，也就從“有為”過渡到了“無為”的自然境地。因此，“有為”是練功克除偏執的必經階段。
“無為”不是沒有動作，是意識裏邊沒有計劃怎麼去做的那個主動的意識。習慣了以後就“無為”了。我們搞修養對各種要求一開始總會覺得彆扭，這個不習慣、那個不習慣，這就要從事上去苛。過去講不以規矩，不能成方圓，可是你熟了之後，不用規矩也可以出方圓。我曾經和一個五十年代教物理的教師聊天。他講他上學時教他物理的老師畫圓，拿起筆不看著黑板“嘩”就畫出一個圓來。下課後，走時忘了拿圓規，同學們好奇，拿起圓規比著黑板上的圓一畫，一點不差。過去的人基本功就這麼個練法！
“有為”很重要，沒有“有為”不行，但你又不能停留在“有為”上，必須有這樣一個概念——從“有為”到“無為”。而從“有為”到“無為”的過渡，是個自然的。你說；“我現在要變成“無為”了！”那就錯了，這一想本身就是“有為”的。你應該“有為”、“有為”……最後雖然也還那麼做，但覺得自自然然了。
“無為”只能從“有為”自然進入。我們能這樣自然處理事情，就達到“無為”了。你再繼續往前走，做什麼事都是“無為”的，來什麼事都能做，很簡單了。很多人不能辯證去看“有為”和“無為”的關係。我們既不能丟掉“有為”，又不能停留于“有為”；我們既要想到“無為”，又不能自己發命令、想辦法怎麼去“無為”，而是自然進入“無為”。“無為”是我們練“有為”時的目標，要往“無為”上走，要達到這個水準上去。
任何一個事情都有一個從 “有為”到“無為”的過程。練氣功一開始得從“有為”練起，得心應手以後就到了 “無為”，就自由了。
雖然用意念調動虛空原始混元氣的道理，你還必須通過練功，比如說練“捧氣貫頂法”，練 “天地貫頂法”，就是訓練意念調動宇宙混元氣的最好方法，就是從“有為”到“無為”的訓練過程，有很強的調動虛空混元氣的作用，都要好好的練習才行。
我們講過意識活動和意元體，意識活動具有全息性，意念治病法就是發揮我們意識活動的全息作用去治療疾病，使身體更加健康。怎樣才能很好地發揮意識的全息性？主動運用意識讓他好，自己腦袋裏邊總發好的意識。
我們在日常生活當中，就要特別注意訓練自己把 “好了！好了！”的資訊都儲存起來，在我們的意元體裏面，只有一個“好了！”的單純資訊，沒有“壞了！不好！”的資訊，這是一個好很艱苦的練功過程。
比如，有人說：“今天的天氣很冷啊！小心感冒！”
我的腦子裏就會自動回答：“好啊！這是訓練我的身體抵抗寒泠的好機會！”
有人說：“今天天氣真熱，都要熱死我啦！”
我的腦子裏就會自動回答：“天氣這麼熱，好哇！出出汗真舒服！”
有人說：“我現在得了癌症怎麼辦？我們就要死了！”
我的腦子裏就會自動回答：好哇！趕快來練練智能氣功就好了！”
有人說陳水扁當了總統，還貪污那麼多錢！現在判了刑去坐牢了。”
我的腦子裏就會自動回答：“好啊！他是一個很好的反面教員，讓別人看看貪污的下場！”
有人說：“我的孩子今天摔了一跤，摔倒了頭，會不會腦震盪？”
我的腦子裏就會自動回答：“好啊！摔了一跤，頭腦就開竅了，會越來越聰明！”
有人說：“余老師，網路上很多人反對你呀！”
我的腦子裏就會自動回答：“好啊！這樣會讓我更嚴格的要求自己，要做得更好才行！”
有人說：“余老師，別人說你利用智能功來賺錢！”
我的腦子裏就會自動回答：“好啊！賺的越多越好，這證明我們智能功是真正好！”
有一次我的太太(羅老師)和我鬥嘴開玩笑說：“今天我們吃什麼好呢？”我信口回答說：“吃什麼東西都好，隨便！”
“吃米飯好嗎？”，回答：“好！”
“做水餃吃好嗎？”，回答：“好！”
“到外面去吃好嗎？”回答：“好！”
她氣不過，就說：“吃大便好嗎？” 回答：“好！”
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在我的教功過程當中，我經常學們做“斷瓜再接”試驗黃瓜，把黃瓜弄斷了，再把它接上、長好的實驗。有人就要求我做“扭鋼勺”的試驗，我就說你們願意去做就做，但是我不想做，因為那是把一個好東西變成不好，我不喜歡這樣。
在日常生活當中，我看到別人丟了的壞電器，我就拿回來想辦法把它修好，我不用就送給別人用，孩子們說我好象是一個“撿破爛”的，他們不明白這是在練功啊！這麼多的年的練功，我抓住了一個很重要的竅門，就足要把頭腦中的“壞了！”、“不好！”徹底去掉，要訓練自己，碰到什麼事情都是“好了！好了！”，要在日常生活當中，主動的從點點滴滴的事情上去進行“有為”的訓練，把“壞了！不好！”修煉到“無為”的“好了！好了！”這是提高我們智能氣功醫療水準很關鍵的問題，也是一個很難做到的事情。
發一個意念“好”，有關“好”的各種資訊都具備了。在日常生活當中，對什麼是正常的，什麼是不正常的，我們雖然說不出來，但好比微機貯存資訊一樣，這些資訊在腦子裏邊都有。一遇到一個肝病的人，腦子裏就會自動發出：“肝好了！”，當你一想、一說這個“好”，這個概念聚合好多資訊，就在肝部起作用了。當然，這個信息量有大有小，還有一個真純度、清明度的問題。
信息量大小的決定因素是什麼呢？
(1)、意元體本身的清明度如何；
(2)、腦子中“好”這個概念對資訊的聚集度如何；
(3)、對腦子裏邊貯存的這類資訊的提取量如何。
龐明老師在講課中說：
所謂的“無為而無不為”是指練氣功修養意識所達到的一種高級境界。“無為”指順應自然，意識裏清淨、 虛無，事物來前不預計；“無不為”，什麼事情都幹，事情來了就按照其本身的自然規律(合乎生 命運動規律、合乎人天和諧關係的)去處理事物。
我們智能氣功發氣治病也要先從“有為”做起，最後到了“無為”，這時就無不為，什麼都幹。如果你沒有經過前面的“有為”，就到不了後面的“無為”，達不到“無為”，就更達不到“無不為”。這是三個層次。一開始是“有為”的，以後是“無為”的，再以後到了無不為。從“有為”到了“無為”還不行，還得“無不為”，什麼都幹，沒有不做的。“無為”是指意識，“無不為”是指事情。
所以，智能功認為，只要人沒死，什麼病都應該能治。要樹立這個思想。我給數萬的人用智能氣功發氣治過病，上至國家首相、部長，下至討飯的乞丐，由普通的感冒到瞳孔散大，醫生宣判了死亡的病人，從沒有怕過，就是習慣性的運用了腦子裏的“好了！好了！”的信息。當然不是說病人都不會死，都能治好，那做不到。但是思想上要樹立這樣的思想，只要病人還沒死，就給他治，這就是智能氣功科學的大無畏精神！
(續6-2)
09-01-2011 寫於 台灣 台中
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