为什么说，气功治病，越是有思想的人，越不好给他治？(精义答疑71)
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为什么说，气功治病，越是有思想的人，越不好给他治？
余 洋
(701)、为什么说，气功治病，越是有思想的人，越不好给他治？
常人的意识活动还是比较粗糙的，越是思想方法简单、固执的人，他的气越粗糙。“老师不对了吧，思想方法简单和没文化的人不是练功效果好吗？”我们说没文化的效果好，他必须在接受气功这一点上不固执。一般文化少的人爱抬杠，你要跟他说气功，他就说那怎么能行，你让他试试看，他练都不练。当然因他思想方法简单、用脑用的也少，他里边意志力量也小，这种人一句话就可以把他气坏了，意识不稳定，没控制力，你要给这些人发气治病他抵抗力就小。虽然他不信，但由于他文化水平比较低，也没干过什么事，脑子没锻炼过，你要拿力量硬打也打进去了，拿气场一熏，往里边一挤就进去了。
同学们去实习，可以认真体验体验。有的病人怎么弧拉怎么好，一说好了就好了；有的人你说十个好了他也不好，拿手抠去也不好，用手拍他也不好。越是有思想的人，越不好给他治，他脑子有一定力度了，他的意识不会动时，你要帮他动可麻烦了，但他自己会动了也很好动。多实践实践、体会体会，多治点病人，就能体会到人的思想方法、意识对生命活动的影响了。
(702)、为什么说，要修高功夫，就要修德？
对于修养意识的这些问题我们这么讲是讲不清、讲不通。现在也没那么高级的人，大家都差不太多。“修养不修养意识有什么了不起的，高级人高级到哪去呀？”因我们没看到高级的人。你就看见了也不行。现在我们搞科学试验，可好多知识分子他看了之后，说不会是真的，即使是科学家做的试验，他也说不会是真的，说不可能。“庞老师我们100多人都出去表演去。”有特异功能的小孩全国有几百个，透视、搬运，到处搞试验、搞表演。可多少人信啊？表演解决不了问题，有的气功师会干这种事，他自己没功能就找有特异功能的孩子，找他们去表演，还搞一个肚子会说话的，叫什么灵鸽。拿这个去搞表演，也挺能轰动的，上台一问“我多大年岁了？”她里边就回答，声音不大，周围两三个人能听得见，太远了也听不到。这些表演，全国到处搞也没用，人家一看“哇”一鼓掌，完了。可表演完后又管什么事？没用。看了表演的回去跟没看见的人说：“真怪事！”“别听那胡说八道，他不定安了个什么机器呢。”我们要搞必须从基础上、从理论上搞起来。
我们现在知道这个道理了，要修高功夫，就要修德。“现在有个高水平的，出来表演一下，有个样子我好看看，好努力去做去。”不是那么简单的事情，不要以为搞个什么表演就能感染更多的人，不是那么个问题。我们现在上学，就先从理论上懂得了，懂得后，自己从理性上要求自己努力去做好。现在练气功的人大部分是气的力度增强了，而质度提不高，书上画了个坐标图，图1—（a），横轴表示力度的量，是度力的，纵轴是度质的。练功相当这个样子，斜着往上走，力度和质量要一块往上走才行。你要光练功往前走，原来人的素质是一定高度，光用意识练功，可加强气的强度，但气的质度还是在原来的水平上，也可能高了一点点，你的功夫就如同图1—（b）中斜线部分的水平。光修性功的，如过去有光修好的，原来也有个一定的力度，如果他不懂得运用意识，不懂得解决力量的问题，他的功夫就如同图l—（c）的水平，也提高得不多。过去有好多光修好不练气的人，到最后却是“修好不见好”，他本来力量不多，而想这个好事应该做，那个好事也应该做，但他本事没那么大，没那么大能量，
把能量一消耗，里边不足了，就尽碰倒霉事。
(703)、练功修养意识和不修养意识的根本差别在哪里？
过去说修好有佛爷保佑着你，神仙保佑着你。他不懂得修好是把意识松开，使混元气进来的多。修了好本来应该有条件了，气能进来很多，可他意识没动，不会主动运用意识，所以气就进得不多，这样入不敷出，把能量消耗了，到最后事情处理不过来，也就倒霉了。光练功的人，他倒是没倒霉。为什么呢？他就处理眼前的事，有力量就干去，干事也挺冒尖的，可以干出好多事情，但他的层次是低水平的。而光修好的，事干得多，可本身力量不够。所以光练功也不行，光修好也不行，两个都修，又有质又有量，如图l—（a）这能干多少事？这一比就显出来了。既要练功法修命功，这是它的力度，又要从修养上修它的质度，两个一块来。你看，图1一（a）中的力量也可能比图（b）中的少了一点，但整个的却比图（b）的大多了。在前些年有个日本电视片叫《姿三四郎》，姿三四郎他是修正道的，你别看那些邪门歪道挺厉害的，到最关键时他的心一定，好了，解决问题了。单个比有时一看图（a）的力度没图（b）大。可图（a）整个的比图（b）大，稍稍一定下来，一安静下来最后全解决问题了。这就是练功修养意识和不修养意识的根本差别。你不修养意识，可以身体健康，力量强大，那是在普通人这个层次里边，只能当普通人的英雄。你光修意识，不修方法，其实真是全面修意识了，也不会不修方法，但他光修意识修的也不全。光修养、光涵养，干好事，这本身就偏了，全面修养也应该有修身在里边。有的人甚至就为图个好名，本来自己家里也没什么钱，为了修好，就修桥铺路去，或者为得个儿子修好去。身体不健康，也不懂怎么得儿子，修好就能得儿子了？得不了儿子。我们练功也是一样，既要修方法，把气练充足，又要把意识练得更纯洁一些。这里一般地讲了修养意识是完善人的类本质的锻炼，是高层次的气功，以后在讲《道德论》时还要全面论述这些问题。
修养意识与运用意识的关系
(704)、修养意识和运用意识它们之间有什么关系？
这一点我想讲讲就行了。可以这么说，如果你站在运用意识的观点来看修养意识，那么修养意识也是运用意识；如果你站在修养意识的观点来看运用意识，运用意识也是修养意识。“它们两个没区别了吗？如果没区别庞老师你还讲两章干什么呢？”两者还是有区别的。
(705)、什么是运用意识呢？
你若把运用意识一展开，什么是运用意识呢？用我们的主观意识，主动地使我们的意识活动符合气功的要求，就叫运用意识。
也就是说使我们日常生活当中的思想方法、练功的思想方法，都符合练功要求。常人的思想活动是外向性的，练气功后内向性了，要主动运用意识，我要支配自己的形体，练动作，体会它，这是神支配形，使意识活动符合练气功的要求。对于练气呢，智能功强调内气外放、外气内收，让意念和气结合，这也是运用意识。（当然过去传统功法中调整呼吸的、练内气的，也都是主动支配自己的意识，让自己的意识和气相结合，这本身就是运用意识。）
(706)、为什么说，运用意识和修养意识过去都属于练心、修心，或称为 “调心”的范畴？
那么再进一步呢，你把意识运用到自己意识活动里边来，支配自己的意识，（如佛家练功用原始的、最根本的意识来支配自己活动的意识，不让思想随便活动；练气功不让有杂念等。我们在讲传统气功运用意识的模式里边讲了几种，有的直接是对意识用功夫的，这些都是神与意合了，神与意合后直接走向功法就是练功了。）我们现在把神和情绪相合，让情绪稳定，那不也是运用意识吗？我把情趣融到气功上来，这不也是运用意识吗？我不管意念活动，当意念偏了，我才注意这个偏，不也是运用意识吗？这么想的话，陶冶性情、提高情趣、克除偏执，应该都是运用意识了。所以运用意识和修养意识过去都属于练心、修心，或称为 “调心”的范畴，没什么区别。
反过来说呢？修养意识是要克除我们《意元体》参照系的偏执性，提高它的灵明度，使《意元体》的功能更加敏感，能正确反映事物。练修养意识就是要针对《意元体》来解决问题。按这个要求来看看我们修养的内容。情绪是由于《意元体》不平衡，精神太激动了，要把它清除出去。各种情趣在《意元体》参照系里边打上烙印了，也要把它清出去。但清出去就完了吗？不完，你还得加上好的。
(707)、为什么说，修养 “气功意识”也好，运用意识也好，都是我们的精神活动在练气功时必须要达到的水平？
情绪得平和，最后达到安详。在情趣方面一般的情趣不要了，养成气功的情趣。这些你还得安进去，得修养啊！克除偏执，把常态智能的偏执去掉了，一方面得把《意元体》的范围扩大、扩大……会全面了，然后再扩大到超常智能里边来。要这么扩大的话，《意元体》的参照系里边，就既要有 “科学意识”的全面，也有道德意识、 “艺术意识”的全面，还得有 “气功意识”。我们讲过修养内容有修养 “科学意识”、道德意识、 “艺术意识”、 “气功意识”。修养 “气功意识”是什么呢？那就是要你按照功法练气功，按照气功理论去指导生活。这里边不就包括主动运用意识了吗？主动运用意识本身也应该属于 “气功意识”。你进行增强主动运用意识这方面的锻炼、修养，这本身就是主动运用意识的内容。
这么一看，主动运用意识又属于修养的范畴了。 到底谁属于谁呀？我们说，修养也好，运用也好，都是我们的精神活动在练气功时必须要达到的水平。我们只是为了便于讲解，为了在日常生活当中能更好地全面地使我们的意识活动符合气功的要求，达到高层次的水平上去，而且使同学们把现在社会当中的一些偏见克服掉，才把它分开来讲的。
(708)、怎样才能把目前社会上流行的“练功就是练功”的偏见克除掉？
本来是一个东西，放到一块讲可不可以？也可以，但从几个侧面讲，就不好突出修养意识这一部分内容了。分开讲，就可以把修养意识或涵养道德重点提出来，让我们在日常生活当中来解决它。而且运用意识总是从练功的侧面讲得多，修养意识则是多从日常生活当中的修养来讲。通过这样讲解之后，加深了对这些问题的认识，我们才能在行动当中更好地去做，这样就能把目前社会上流行的“练功就是练功”的偏见克除掉。
因为有人就这么对我讲：“庞老师，练气功就练气功吧，还讲什么精神文明，精神文明和练气功有什么关系？”他们就把练气功仅看作是练功法。气功界是这样，现在有的领导也这么讲：“老庞你讲气功我不反对你，可你跟社会主义精神文明瞎掺和什么。”有的更厉害，说：“你把气功跟共产主义往一块连，不能容忍！”我在石家庄就听到说：“讲气功就讲气功吧，还讲共产主义，瞎掺和，瞎捣乱。原来我要支持他，现在不支持了。”我当面没听着，要听着我就跟他说：我不应该往共产主义掺，我往哪掺啊？搞气功就往地主老财那掺去，当流氓，我这么讲你同意不同意？我们搞气功的都当佛教徒，你同意不同意？“那我也不同意。”那同意什么？“搞气功就搞气功。”难道气功就独立于社会之外吗？“我们气功搞独立，共产主义也不沾，共产党也不沾，国民党也不沾，美国也不沾，谁也不沾，我们单成立一个国家。”那还行？那就不对头了。
(709)、修养意识是根本，运用意识是关键，不知道哪个更重要？
确实，本来精神文明和修养意识有密切的联系，社会上对气功有很多偏见，练气功的人不懂得修养意识的重要性，不练气功的人更不懂得修养意识的重要性，它本来是练气功不可分割的内容，把它分开来讲，实际是为了着重强调它，所以我们把它放在第二要旨的位置，把运用意识放到第一要旨上。但是修养意识更重要，它是练气功的根本，根和本。没有根和本了还谈得上练气功？！“庞老师，不是说练气功运用意识是关键吗？”对，关键是重要，关键是一开始就有了，你看钢琴的键一按就响一下，旋钮一开灯就亮了，这就是关键。可是你那没电没线，旋钮怎么开也不管事，钢琴里边没簧片你摁键也不响。这就是根和本。之所以把它放到第二章，就是让我们先了解了意识的作用、意识是怎么回事情，把那些道理都讲清了，反过来再理解修养意识的重要意义就容易了。同学们可能会想：“修养意识在第二章，是根本；运用意识在第一章，是关键，不知道哪个更重要？”内容不一样，都重要。我们讲修养意识是根本，运用意识是关键， “调身”是基础。这里边基础和根本差不太多，但形体是练功的基础，运用意识是练功的关键，而修养意识是气功这门学问、这门科学、这个事业的根本。希望同学们把修养意识提到这样的高度来认识它。
(710)、何谓“自觉修养”？
从词汇上讲，自觉修养就是自己时时刻刻觉察自己、觉悟自己。现在说人有觉悟没觉悟，觉悟好像是个有革命色彩的词，实际上它是个佛家词汇。“觉”按照过去字义来讲，相当于“学”，“学而后见”，通过学而得到一个见识称为“觉”；“悟”字是一个竖心一个吾，吾就是我，把我的心立起来称为悟。这个心立歪了、立不住就倒了，得直立着，把我立起来。
(续 72)
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為什麼說，氣功治病，越是有思想的人，越不好給他治？
余 洋
(701)、為什麼說，氣功治病，越是有思想的人，越不好給他治？
常人的意識活動還是比較粗糙的，越是思想方法簡單、固執的人，他的氣越粗糙。“老師不對了吧，思想方法簡單和沒文化的人不是練功效果好嗎？”我們說沒文化的效果好，他必須在接受氣功這一點上不固執。一般文化少的人愛抬杠，你要跟他說氣功，他就說那怎麼能行，你讓他試試看，他練都不練。當然因他思想方法簡單、用腦用的也少，他裏邊意志力量也小，這種人一句話就可以把他氣壞了，意識不穩定，沒控制力，你要給這些人發氣治病他抵抗力就小。雖然他不信，但由於他文化水準比較低，也沒幹過什麼事，腦子沒鍛煉過，你要拿力量硬打也打進去了，拿氣場一熏，往裏邊一擠就進去了。
同學們去實習，可以認真體驗體驗。有的病人怎麼弧拉怎麼好，一說好了就好了；有的人你說十個好了他也不好，拿手摳去也不好，用手拍他也不好。越是有思想的人，越不好給他治，他腦子有一定力度了，他的意識不會動時，你要幫他動可麻煩了，但他自己會動了也很好動。多實踐實踐、體會體會，多治點病人，就能體會到人的思想方法、意識對生命活動的影響了。
(702)、為什麼說，要修高功夫，就要修德？
對於修養意識的這些問題我們這麼講是講不清、講不通。現在也沒那麼高級的人，大家都差不太多。“修養不修養意識有什麼了不起的，高級人高級到哪去呀？”因我們沒看到高級的人。你就看見了也不行。現在我們搞科學試驗，可好多知識份子他看了之後，說不會是真的，即使是科學家做的試驗，他也說不會是真的，說不可能。“龐老師我們100多人都出去表演去。”有特異功能的小孩全國有幾百個，透視、搬運，到處搞試驗、搞表演。可多少人信啊？表演解決不了問題，有的氣功師會幹這種事，他自己沒功能就找有特異功能的孩子，找他們去表演，還搞一個肚子會說話的，叫什麼靈鴿。拿這個去搞表演，也挺能轟動的，上臺一問“我多大年歲了？”她裏邊就回答，聲音不大，周圍兩三個人能聽得見，太遠了也聽不到。這些表演，全國到處搞也沒用，人家一看“哇”一鼓掌，完了。可表演完後又管什麼事？沒用。看了表演的回去跟沒看見的人說：“真怪事！”“別聽那胡說八道，他不定安了個什麼機器呢。”我們要搞必須從基礎上、從理論上搞起來。
我們現在知道這個道理了，要修高功夫，就要修德。“現在有個高水準的，出來表演一下，有個樣子我好看看，好努力去做去。”不是那麼簡單的事情，不要以為搞個什麼表演就能感染更多的人，不是那麼個問題。我們現在上學，就先從理論上懂得了，懂得後，自己從理性上要求自己努力去做好。現在練氣功的人大部分是氣的力度增強了，而質度提不高，書上畫了個座標圖，圖1—（a），橫軸表示力度的量，是度力的，縱軸是度質的。練功相當這個樣子，斜著往上走，力度和品質要一塊往上走才行。你要光練功往前走，原來人的素質是一定高度，光用意識練功，可加強氣的強度，但氣的質度還是在原來的水準上，也可能高了一點點，你的功夫就如同圖1—（b）中斜線部分的水準。光修性功的，如過去有光修好的，原來也有個一定的力度，如果他不懂得運用意識，不懂得解決力量的問題，他的功夫就如同圖l—（c）的水準，也提高得不多。過去有好多光修好不練氣的人，到最後卻是“修好不見好”，他本來力量不多，而想這個好事應該做，那個好事也應該做，但他本事沒那麼大，沒那麼大能量，
把能量一消耗，裏邊不足了，就盡碰倒楣事。
(703)、練功修養意識和不修養意識的根本差別在哪里？
過去說修好有佛爺保佑著你，神仙保佑著你。他不懂得修好是把意識鬆開，使混元氣進來的多。修了好本來應該有條件了，氣能進來很多，可他意識沒動，不會主動運用意識，所以氣就進得不多，這樣入不敷出，把能量消耗了，到最後事情處理不過來，也就倒楣了。光練功的人，他倒是沒倒楣。為什麼呢？他就處理眼前的事，有力量就幹去，幹事也挺冒尖的，可以幹出好多事情，但他的層次是低水準的。而光修好的，事幹得多，可本身力量不夠。所以光練功也不行，光修好也不行，兩個都修，又有質又有量，如圖l—（a）這能幹多少事？這一比就顯出來了。既要練功法修命功，這是它的力度，又要從修養上修它的質度，兩個一塊來。你看，圖1一（a）中的力量也可能比圖（b）中的少了一點，但整個的卻比圖（b）的大多了。在前些年有個日本電視片叫《姿三四郎》，姿三四郎他是修正道的，你別看那些邪門歪道挺厲害的，到最關鍵時他的心一定，好了，解決問題了。單個比有時一看圖（a）的力度沒圖（b）大。可圖（a）整個的比圖（b）大，稍稍一定下來，一安靜下來最後全解決問題了。這就是練功修養意識和不修養意識的根本差別。你不修養意識，可以身體健康，力量強大，那是在普通人這個層次裏邊，只能當普通人的英雄。你光修意識，不修方法，其實真是全面修意識了，也不會不修方法，但他光修意識修的也不全。光修養、光涵養，幹好事，這本身就偏了，全面修養也應該有修身在裏邊。有的人甚至就為圖個好名，本來自己家裏也沒什麼錢，為了修好，就修橋鋪路去，或者為得個兒子修好去。身體不健康，也不懂怎麼得兒子，修好就能得兒子了？得不了兒子。我們練功也是一樣，既要修方法，把氣練充足，又要把意識練得更純潔一些。這裏一般地講了修養意識是完善人的類本質的鍛煉，是高層次的氣功，以後在講《道德論》時還要全面論述這些問題。
修養意識與運用意識的關係
(704)、修養意識和運用意識它們之間有什麼關係？
這一點我想講講就行了。可以這麼說，如果你站在運用意識的觀點來看修養意識，那麼修養意識也是運用意識；如果你站在修養意識的觀點來看運用意識，運用意識也是修養意識。“它們兩個沒區別了嗎？如果沒區別龐老師你還講兩章幹什麼呢？”兩者還是有區別的。
(705)、什麼是運用意識呢？
你若把運用意識一展開，什麼是運用意識呢？用我們的主觀意識，主動地使我們的意識活動符合氣功的要求，就叫運用意識。
也就是說使我們日常生活當中的思想方法、練功的思想方法，都符合練功要求。常人的思想活動是外向性的，練氣功後內向性了，要主動運用意識，我要支配自己的形體，練動作，體會它，這是神支配形，使意識活動符合練氣功的要求。對於練氣呢，智能功強調內氣外放、外氣內收，讓意念和氣結合，這也是運用意識。（當然過去傳統功法中調整呼吸的、練內氣的，也都是主動支配自己的意識，讓自己的意識和氣相結合，這本身就是運用意識。）
(706)、為什麼說，運用意識和修養意識過去都屬於練心、修心，或稱為 “調心”的範疇？
那麼再進一步呢，你把意識運用到自己意識活動裏邊來，支配自己的意識，（如佛家練功用原始的、最根本的意識來支配自己活動的意識，不讓思想隨便活動；練氣功不讓有雜念等。我們在講傳統氣功運用意識的模式裏邊講了幾種，有的直接是對意識用功夫的，這些都是神與意合了，神與意合後直接走向功法就是練功了。）我們現在把神和情緒相合，讓情緒穩定，那不也是運用意識嗎？我把情趣融到氣功上來，這不也是運用意識嗎？我不管意念活動，當意念偏了，我才注意這個偏，不也是運用意識嗎？這麼想的話，陶冶性情、提高情趣、克除偏執，應該都是運用意識了。所以運用意識和修養意識過去都屬於練心、修心，或稱為 “調心”的範疇，沒什麼區別。
反過來說呢？修養意識是要克除我們《意元體》參照系的偏執性，提高它的靈明度，使《意元體》的功能更加敏感，能正確反映事物。練修養意識就是要針對《意元體》來解決問題。按這個要求來看看我們修養的內容。情緒是由於《意元體》不平衡，精神太激動了，要把它清除出去。各種情趣在《意元體》參照系裏邊打上烙印了，也要把它清出去。但清出去就完了嗎？不完，你還得加上好的。
(707)、為什麼說，修養 “氣功意識”也好，運用意識也好，都是我們的精神活動在練氣功時必須要達到的水準？
情緒得平和，最後達到安詳。在情趣方面一般的情趣不要了，養成氣功的情趣。這些你還得安進去，得修養啊！克除偏執，把常態智能的偏執去掉了，一方面得把《意元體》的範圍擴大、擴大……會全面了，然後再擴大到超常智能裏邊來。要這麼擴大的話，《意元體》的參照系裏邊，就既要有 “科學意識”的全面，也有道德意識、 “藝術意識”的全面，還得有 “氣功意識”。我們講過修養內容有修養 “科學意識”、道德意識、 “藝術意識”、 “氣功意識”。修養 “氣功意識”是什麼呢？那就是要你按照功法練氣功，按照氣功理論去指導生活。這裏邊不就包括主動運用意識了嗎？主動運用意識本身也應該屬於 “氣功意識”。你進行增強主動運用意識這方面的鍛煉、修養，這本身就是主動運用意識的內容。
這麼一看，主動運用意識又屬於修養的範疇了。 到底誰屬於誰呀？我們說，修養也好，運用也好，都是我們的精神活動在練氣功時必須要達到的水準。我們只是為了便於講解，為了在日常生活當中能更好地全面地使我們的意識活動符合氣功的要求，達到高層次的水準上去，而且使同學們把現在社會當中的一些偏見克服掉，才把它分開來講的。
(708)、怎樣才能把目前社會上流行的“練功就是練功”的偏見克除掉？
本來是一個東西，放到一塊講可不可以？也可以，但從幾個側面講，就不好突出修養意識這一部分內容了。分開講，就可以把修養意識或涵養道德重點提出來，讓我們在日常生活當中來解決它。而且運用意識總是從練功的側面講得多，修養意識則是多從日常生活當中的修養來講。通過這樣講解之後，加深了對這些問題的認識，我們才能在行動當中更好地去做，這樣就能把目前社會上流行的“練功就是練功”的偏見克除掉。
因為有人就這麼對我講：“龐老師，練氣功就練氣功吧，還講什麼精神文明，精神文明和練氣功有什麼關係？”他們就把練氣功僅看作是練功法。氣功界是這樣，現在有的領導也這麼講：“老龐你講氣功我不反對你，可你跟社會主義精神文明瞎摻和什麼。”有的更厲害，說：“你把氣功跟共產主義往一塊連，不能容忍！”我在石家莊就聽到說：“講氣功就講氣功吧，還講共產主義，瞎摻和，瞎搗亂。原來我要支持他，現在不支持了。”我當面沒聽著，要聽著我就跟他說：我不應該往共產主義摻，我往哪摻啊？搞氣功就往地主老財那摻去，當流氓，我這麼講你同意不同意？我們搞氣功的都當佛教徒，你同意不同意？“那我也不同意。”那同意什麼？“搞氣功就搞氣功。”難道氣功就獨立於社會之外嗎？“我們氣功搞獨立，共產主義也不沾，共產黨也不沾，國民黨也不沾，美國也不沾，誰也不沾，我們單成立一個國家。”那還行？那就不對頭了。
(709)、修養意識是根本，運用意識是關鍵，不知道哪個更重要？
確實，本來精神文明和修養意識有密切的聯繫，社會上對氣功有很多偏見，練氣功的人不懂得修養意識的重要性，不練氣功的人更不懂得修養意識的重要性，它本來是練氣功不可分割的內容，把它分開來講，實際是為了著重強調它，所以我們把它放在第二要旨的位置，把運用意識放到第一要旨上。但是修養意識更重要，它是練氣功的根本，根和本。沒有根和本了還談得上練氣功？！“龐老師，不是說練氣功運用意識是關鍵嗎？”對，關鍵是重要，關鍵是一開始就有了，你看鋼琴的鍵一按就響一下，旋鈕一開燈就亮了，這就是關鍵。可是你那沒電沒線，旋鈕怎麼開也不管事，鋼琴裏邊沒簧片你摁鍵也不響。這就是根和本。之所以把它放到第二章，就是讓我們先瞭解了意識的作用、意識是怎麼回事情，把那些道理都講清了，反過來再理解修養意識的重要意義就容易了。同學們可能會想：“修養意識在第二章，是根本；運用意識在第一章，是關鍵，不知道哪個更重要？”內容不一樣，都重要。我們講修養意識是根本，運用意識是關鍵， “調身”是基礎。這裏邊基礎和根本差不太多，但形體是練功的基礎，運用意識是練功的關鍵，而修養意識是氣功這門學問、這門科學、這個事業的根本。希望同學們把修養意識提到這樣的高度來認識它。
(710)、何謂“自覺修養”？
從辭彙上講，自覺修養就是自己時時刻刻覺察自己、覺悟自己。現在說人有覺悟沒覺悟，覺悟好像是個有革命色彩的詞，實際上它是個佛家辭彙。“覺”按照過去字義來講，相當於“學”，“學而後見”，通過學而得到一個見識稱為“覺”；“悟”字是一個豎心一個吾，吾就是我，把我的心立起來稱為悟。這個心立歪了、立不住就倒了，得直立著，把我立起來。
(續 72)
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