为什么说，“大我” 和“婴儿出窍”根本不是一回事情？(精义答疑70)
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为什么说，“大我” 和“婴儿出窍”根本不是一回事情？
余 洋
(691)、为什么说，“克除偏执”属于中层次的练功？
有了这个基础，就要克除偏执了。克除偏执属于中层次的练功。中层次练功就要把我们意识里边的偏执去掉，不偏了，这就使得《意元体》的本性显露出来，使它本来的功能全面展现出来。讲《意元体》的体性时讲，《意元体》是一种非常均匀、质地非常精细的特殊的物质，它在某些方面和原始混元气很相像。如果把《意元体》的本性显现出来，那么它就和大自然界的混元气很相像了。
但《意元体》一偏就往某一处集中了，一集中，该处聚的东西就多、就粗了，《意元体》就被掩盖了。为什么有时意念太多了，钻研问题钻不进去？它那儿聚了气。偏执去掉之后，它就圆了，都很平均了，《意元体》的本性就出来了。这样一方面容易统帅身体里边的气，另外一方面它和大自然的混元气有了同一性，加上《意元体》有主动性，它就容易使《意元体》的混元气进入到任何气里边去，就容易做到神入气中了。我们讲过，练智能气功神入气中、气包神外很容易达到。一入静，安静之后，一看周围的气，看到气了就神入气中了。
(692)、“神入气中”是什么意思呢？
讲到这儿得深一步来领会这个问题。其实那样的神入气中不是真正的神入气中，因为你这个后天意识入不到气里边。好像一个人搞了个小房子，外面是大自然，在里边往外想，想时意识在里边，气在外面，这样你的意识与气被隔开了。
而神入气中是什么意思呢？周围都是气，神入气中，神得入到里边去，气与神融为一体才行。如果你《意元体》是偏的，不均匀，你一用意识，好了，那个“偏”出来了，就进不到气当中去，做不到神入气中了。所以你只有真正破除了《意元体》的偏执，《意元体》的气的质度非常精细了，每一单元非常小了，它才能钻得进别的气中去。
比如一条毛巾，空气一钻过去了，而拿手指头一捅就过不去。当意识里有偏执时，有很多这个概念、那个概念，而且很执着，那点“偏”就挂上气了，这个气比较粗，比较大，带着它就钻不过去了。还不要说想大自然界混元气，你就想你自己身体的混元气也进不去，想不着。什么道理？《意元体》没这么精细，穿不进去。因此就得先除我执，去除《意元体》里边被沾上的那些坏东西、脏东西。
(693)、《意元体》还有什么脏东西吗？
从气功来讲，《意元体》有个什么念头往那儿一沾，那就是个脏东西。它本来是个均匀、虚灵、明净的东西，不染纤微点尘，有一点东西都不行。佛家讲心性，说没有丝毫点尘在里边。只有偏执去掉后，《意元体》虚灵明净了，功夫才能练上去，才能从《偏执意元体》达到《圆满意元体》的境地。所以到了中层次练功时，你光练形、光练气根本解决不了问题，必须克服《意元体》的偏执！
(694)、我们智能功讲的神入气中、气包神外和丹道家讲的神入气中、气包神外有什么不一样？
那儿偏都不行，不偏了，均匀了，就虚灵明净了，就自然而然做到神入气中、气包神外了。我们讲的神入气中、气包神外和丹道家讲的神入气中、气包神外又不一样，他们讲的那个“神入气中”是带有我执的神在里边。因为练精化气，化成的气是比较粗的，神到气当中去，能在里边往外看了，那是我们讲的气包神外。而我们现在讲的神入气中，神气是混融的，它到哪儿都能穿过去才行。在这一点上，中级层次练功，练《意元体》是非常关键的。当然这时也可以辅助练点气。因为没有气作物质基础也是不行的，但那是为了更好地帮助《意元体》克除偏执的，气多了也不行。
(695)、《意元体》气不足，从下往上运点气吧，让《意元体》气足点，可以吗？
讲到这个地方就要给大家随便说几句了。 同学们会想，《意元体》气不足，从下往上运点气吧，让《意元体》气足点。不知你们体会过没有，你从丹田往上运气，往《意元体》里边运，有时运气之后会发胀、发懵，不舒服。因为你这样运上的气是躯体混元气，躯体混元气到了《意元体》里边就显得浊了。《意元体》的混元气不是这么一下子变出来的，它必须通过属于脑子里边的内脏混元气的转化，那样强化起来才行。唯独有一点，用意念引虚空的混元气到头顶里边来，到里边定住，那样可以。练功到了中级层次，必须从《意元体》内部用功夫，光练气就不行了。这就告诉我们，练功在初级层次，主要练形体、练气，使气充足，而陶冶性情、修养情绪、提高情趣，可以作为练功的辅助，作为练功的基础。
(696)、怎样理解，到了中层练气就成为辅助的内容，而练意识则成了根本功夫了？
到了中层练气就成为辅助的内容，而练意识则成了根本功夫了。主要矛盾开始变了，气从主要矛盾方面降到次要矛盾方面，意识从次要矛盾方面升到主要矛盾方面。 那么从中级到高级，从克除偏执之后，要建立“大我”呢？这时气根本就不管事了，一点也不管用了，只能用意识做功夫。因为克除偏执之后已经能够使《意元体》和气结合了，意识和气可以没分别了。只是由于我们的习惯，这个意识是我（道德论还要详细论述 “自我”），有个“自我”概念在里边。
这个“自我”虽然到此时可以没有偏执了，但它还存在着。用“自我”这个概念和周围的气往外扩充去，使自己的意识和大自然的气一点点扩充、扩充，结合得越来越大。当然这样做“自我”还要有个力量强度在里边，你这个力量能和外边的气结合到多大范围才能起多大范围的作用。并不是说懂得道理之后，我一想“大我”往外一充，我一下就可以把地球、把太阳系都充满了，把整个宇宙都充满了，那不行。虽然《意元体》是无形的，原始混元气也是无形的，但是你要把它们一结合，它里边还有个结合力度，结合到哪儿才能扩大到哪儿。所以“大我”完全是从《意元体》里边来练功的。
(697)、为什么说，“大我” 和“婴儿出窍”根本不是一回事情？
庞老师：那个力量不又成为气了吗？”那时已经不叫现在这个气了，说个力也不对，说气就更不对了。力是个什么东西？说不上来，比气还更抽象。物理学中有多种力，推一下，物体能动就说有力，但力是什么？机械力、电力，各种力是什么？更抽象，想象不出来。
所以我们说它是个力，“自我”有个力，但是那个力能不能算个气？看来不算气，属于《意元体》内部的一个特殊的结合能力，从那用意识往外扩展，扩展一步结合一步、扩展一步结合一步……扩展得越大结合得越大。当然这个扩展和结合是伸缩自如的，能伸到那儿是自如的，回来也是自如的，出得去就回得来。当然和“婴儿出窍”不一样。“婴儿出窍”就是个意识，意识和气结合到一起了，出来个形象，“呜——”走了。而这个 “大我”是周身向外的，整个一个人无处不向外，各处都向外走。它不是出去了，而是把人这个范围整个地扩大成为 “大我”了。这完全是属于意识领域练功，和 “婴儿出窍”根本不是一回事情。 “婴儿出窍”还有个我，意识还在里边，我执还存在着，最后要炼 “粉碎虚空”。它的“粉碎虚空”是从里边大、大、大……把身体充起来之后，把身体和虚空的隔阂、也是把“自我”冲掉、破了它。“粉碎虚空”不是把虚空粉碎了。因为人身就是个法界，练功把丹气在周身都充得满满的，最后内外一致了，把人的躯壳周围打碎了，所以练“大我”就和传统气功练法不一样。
当然练“大我”也还有这么一层，克除偏执后先把气充到身体里边来，意念和气把周身毫末都充斥起来，对里边都非常清楚了，然后再往外走。 我们说练功的全过程，每一过程都没脱离开意识修养。在低层次时，对意识修养的要求低了一点；层次越高，要求意识修养的水平也越高，变化也越高深；最后达到改变人的本质的目的。要不人的本质怎么改变，人的层次怎么提高？从意识修养来看，这就有个层次了。一开始性格的修养，是对治病态性格；情绪的修养，是针对常人的情绪；再往上一走，到了克除偏执，一克除偏执就超出现在的人的层次了；如果再到“大我”呢？又高一层了，人的本质就提高了。
(698)、怎样理解，人类要向更高层次发展关键是修养意识，意识不修养，人到不了高层次？
人类要向更高层次发展关键是修养意识，意识不修养，人到不了高层次。以前讲的武术气功，即便你能飞了，同样还没脱离开普通人的层次，因为你意识没脱开，你能飞管什么事？飞机也不比你飞得慢，现在不是要搞时速两千公里的飞机吗？武术气功的飞行术最快的也还达不到一个小时两千公里，一般的一个小时六七百里地或一千多里是做得到的。你能做到可还没超出机器做的水平，你还是普普通通的人。
如果意识层次一提高，就不一样了。意识层次提高了，那人类的层次也提高了。所以修养意识是根本。“我们现在没这么高水平啊，可望而不可及。”是啊，但你得知道有这么回事，再努力做去。前面讲的“苦行、恳求、励志久而不退”，这都属炼己筑基，先得打好思想基础才行，“苦行、恳求”，很长时间达不到还要拼命往前走。炼己筑基就要解决这些思想问题，你要想速效，一下子达到那怎么可能？人类几百万、几千万年才进步到我们现在人类的层次，才到这个水平。你想一下就变化很多，一下就解决问题，几天、几个月就解决问题，那怎么可能？
“那我们还搞几万年？”这倒不会。如果那样就不是人类的主动性了。以前人是自然发展的，现在懂得主动性了，用几十年，或者几百年就能完成这个变化，使整个人类都提高层次，而不是一个人。使整个人类发生变化，那也了不得了！你要真努力去做，也不是那么难，但我们现在得从低层次开始，从陶冶性情、提高情趣来解决性格的偏颇，从这些方面来努力。（你不能一上课还打哈欠，在过去来讲是绝对不允许的。你现在是一边听课一边练功呢，哪能那么随便。上课打哈欠对老师不尊敬，对自己也不尊敬。这样怎么去练功？）要时时刻刻想我们得努力去做才行。
(699)、为什么说，通过功法、通过意识去练，把已有的气和意志力结合起来了，这就是功力？
“我就是高水平的样子，我现在就是。”要拿出这样的身心状态来。“我现在不这么修养行不行？就这么练功行不行？”方才讲了，不行。光这么练，你只能长一点粗气。练功运用意识是非常关键的。没有意志力，就不能统帅生命活动，我们人的健康程度关键在于意识统帅整个生命活动的能力。你不能去统帅，就说明没有意志力，这就需要通过练功，增加意念和气的结合程度。意念和气一结合有力量了，这个气才能展现出力量来，展现出本事来。武术气功基本以这个为主，当然武术气功它也非常强调武德，但从理论的高度来论述修养意识怎么长功夫，这个问题没解决。我们现在就要讲这个问题。你通过功法、通过意识去练，把已有的气和意志力结合起来了，这就是功力。
(700)、为什么说，得按照一定的功法练才能长功夫，不按照一定的功法、不能连续练功，不行？
《气功探邃》里讲：功时、功力、功底，这三个加到一块叫功夫。当然得按照一定的功法练才能长功夫，不按照一定的功法、不能连续练功，不行。这几个是成正比的。把意识和生命力结合成功力了，这是个力量，功的力度、量度都增加了，度就包括量在里边。通过练功，量是增多了，但是质没有更多的提高，提高得不多。因为你的《意元体》还是那么粗，还有偏。只有通过修养意识，把意识里的东西去掉，意识里更精细、更细微，一句话说就是均匀了。《意元体》非常均匀，不就比较细了吗？《意元体》里边这多一块那少一块，有大的有小的，就不一样了，非常非常均匀就非常匀细了。一匀细质就发生变化了。
(續71)
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為什麼說，“大我” 和“嬰兒出竅”根本不是一回事情？
余 洋
(691)、為什麼說，“克除偏執”屬於中層次的練功？
有了這個基礎，就要克除偏執了。克除偏執屬於中層次的練功。中層次練功就要把我們意識裏邊的偏執去掉，不偏了，這就使得《意元體》的本性顯露出來，使它本來的功能全面展現出來。講《意元體》的體性時講，《意元體》是一種非常均勻、質地非常精細的特殊的物質，它在某些方面和原始混元氣很相像。如果把《意元體》的本性顯現出來，那麼它就和大自然界的混元氣很相像了。
但《意元體》一偏就往某一處集中了，一集中，該處聚的東西就多、就粗了，《意元體》就被掩蓋了。為什麼有時意念太多了，鑽研問題鑽不進去？它那兒聚了氣。偏執去掉之後，它就圓了，都很平均了，《意元體》的本性就出來了。這樣一方面容易統帥身體裏邊的氣，另外一方面它和大自然的混元氣有了同一性，加上《意元體》有主動性，它就容易使《意元體》的混元氣進入到任何氣裏邊去，就容易做到神入氣中了。我們講過，練智能氣功神入氣中、氣包神外很容易達到。一入靜，安靜之後，一看周圍的氣，看到氣了就神入氣中了。
(692)、“神入氣中”是什麼意思呢？
講到這兒得深一步來領會這個問題。其實那樣的神入氣中不是真正的神入氣中，因為你這個後天意識入不到氣裏邊。好像一個人搞了個小房子，外面是大自然，在裏邊往外想，想時意識在裏邊，氣在外面，這樣你的意識與氣被隔開了。
而神入氣中是什麼意思呢？周圍都是氣，神入氣中，神得入到裏邊去，氣與神融為一體才行。如果你《意元體》是偏的，不均勻，你一用意識，好了，那個“偏”出來了，就進不到氣當中去，做不到神入氣中了。所以你只有真正破除了《意元體》的偏執，《意元體》的氣的質度非常精細了，每一單元非常小了，它才能鑽得進別的氣中去。
比如一條毛巾，空氣一鑽過去了，而拿手指頭一捅就過不去。當意識裏有偏執時，有很多這個概念、那個概念，而且很執著，那點“偏”就掛上氣了，這個氣比較粗，比較大，帶著它就鑽不過去了。還不要說想大自然界混元氣，你就想你自己身體的混元氣也進不去，想不著。什麼道理？《意元體》沒這麼精細，穿不進去。因此就得先除我執，去除《意元體》裏邊被沾上的那些壞東西、髒東西。智能
(693)、《意元體》還有什麼髒東西嗎？
從氣功來講，《意元體》有個什麼念頭往那兒一沾，那就是個髒東西。它本來是個均勻、虛靈、明淨的東西，不染纖微點塵，有一點東西都不行。佛家講心性，說沒有絲毫點塵在裏邊。只有偏執去掉後，《意元體》虛靈明淨了，功夫才能練上去，才能從《偏執意元體》達到《圓滿意元體》的境地。所以到了中層次練功時，你光練形、光練氣根本解決不了問題，必須克服《意元體》的偏執！
(694)、我們智能功講的神入氣中、氣包神外和丹道家講的神入氣中、氣包神外有什麼不一樣？
那兒偏都不行，不偏了，均勻了，就虛靈明淨了，就自然而然做到神入氣中、氣包神外了。我們講的神入氣中、氣包神外和丹道家講的神入氣中、氣包神外又不一樣，他們講的那個“神入氣中”是帶有我執的神在裏邊。因為練精化氣，化成的氣是比較粗的，神到氣當中去，能在裏邊往外看了，那是我們講的氣包神外。而我們現在講的神入氣中，神氣是混融的，它到哪兒都能穿過去才行。在這一點上，中級層次練功，練《意元體》是非常關鍵的。當然這時也可以輔助練點氣。因為沒有氣作物質基礎也是不行的，但那是為了更好地幫助《意元體》克除偏執的，氣多了也不行。
(695)、《意元體》氣不足，從下往上運點氣吧，讓《意元體》氣足點，可以嗎？
講到這個地方就要給大家隨便說幾句了。 同學們會想，《意元體》氣不足，從下往上運點氣吧，讓《意元體》氣足點。不知你們體會過沒有，你從丹田往上運氣，往《意元體》裏邊運，有時運氣之後會發脹、發懵，不舒服。因為你這樣運上的氣是軀體混元氣，軀體混元氣到了《意元體》裏邊就顯得濁了。《意元體》的混元氣不是這麼一下子變出來的，它必須通過屬於腦子裏邊的內臟混元氣的轉化，那樣強化起來才行。唯獨有一點，用意念引虛空的混元氣到頭頂裏邊來，到裏邊定住，那樣可以。練功到了中級層次，必須從《意元體》內部用功夫，光練氣就不行了。這就告訴我們，練功在初級層次，主要練形體、練氣，使氣充足，而陶冶性情、修養情緒、提高情趣，可以作為練功的輔助，作為練功的基礎。
(696)、怎樣理解，到了中層練氣就成為輔助的內容，而練意識則成了根本功夫了？
到了中層練氣就成為輔助的內容，而練意識則成了根本功夫了。主要矛盾開始變了，氣從主要矛盾方面降到次要矛盾方面，意識從次要矛盾方面升到主要矛盾方面。 那麼從中級到高級，從克除偏執之後，要建立“大我”呢？這時氣根本就不管事了，一點也不管用了，只能用意識做功夫。因為克除偏執之後已經能夠使《意元體》和氣結合了，意識和氣可以沒分別了。只是由於我們的習慣，這個意識是我（道德論還要詳細論述 “自我”），有個“自我”概念在裏邊。
這個“自我”雖然到此時可以沒有偏執了，但它還存在著。用“自我”這個概念和周圍的氣往外擴充去，使自己的意識和大自然的氣一點點擴充、擴充，結合得越來越大。當然這樣做“自我”還要有個力量強度在裏邊，你這個力量能和外邊的氣結合到多大範圍才能起多大範圍的作用。並不是說懂得道理之後，我一想“大我”往外一充，我一下就可以把地球、把太陽系都充滿了，把整個宇宙都充滿了，那不行。雖然《意元體》是無形的，原始混元氣也是無形的，但是你要把它們一結合，它裏邊還有個結合力度，結合到哪兒才能擴大到哪兒。所以“大我”完全是從《意元體》裏邊來練功的。
(697)、為什麼說，“大我” 和“嬰兒出竅”根本不是一回事情？
龐老師：那個力量不又成為氣了嗎？”那時已經不叫現在這個氣了，說個力也不對，說氣就更不對了。力是個什麼東西？說不上來，比氣還更抽象。物理學中有多種力，推一下，物體能動就說有力，但力是什麼？機械力、電力，各種力是什麼？更抽象，想像不出來。
所以我們說它是個力，“自我”有個力，但是那個力能不能算個氣？看來不算氣，屬於《意元體》內部的一個特殊的結合能力，從那用意識往外擴展，擴展一步結合一步、擴展一步結合一步……擴展得越大結合得越大。當然這個擴展和結合是伸縮自如的，能伸到那兒是自如的，回來也是自如的，出得去就回得來。當然和“嬰兒出竅”不一樣。“嬰兒出竅”就是個意識，意識和氣結合到一起了，出來個形象，“嗚——”走了。而這個 “大我”是周身向外的，整個一個人無處不向外，各處都向外走。它不是出去了，而是把人這個範圍整個地擴大成為 “大我”了。這完全是屬於意識領域練功，和 “嬰兒出竅”根本不是一回事情。 “嬰兒出竅”還有個我，意識還在裏邊，我執還存在著，最後要煉 “粉碎虛空”。它的“粉碎虛空”是從裏邊大、大、大……把身體充起來之後，把身體和虛空的隔閡、也是把“自我”沖掉、破了它。“粉碎虛空”不是把虛空粉碎了。因為人身就是個法界，練功把丹氣在周身都充得滿滿的，最後內外一致了，把人的軀殼周圍打碎了，所以練“大我”就和傳統氣功練法不一樣。
當然練“大我”也還有這麼一層，克除偏執後先把氣充到身體裏邊來，意念和氣把周身毫末都充斥起來，對裏邊都非常清楚了，然後再往外走。 我們說練功的全過程，每一過程都沒脫離開意識修養。在低層次時，對意識修養的要求低了一點；層次越高，要求意識修養的水準也越高，變化也越高深；最後達到改變人的本質的目的。要不人的本質怎麼改變，人的層次怎麼提高？從意識修養來看，這就有個層次了。一開始性格的修養，是對治病態性格；情緒的修養，是針對常人的情緒；再往上一走，到了克除偏執，一克除偏執就超出現在的人的層次了；如果再到“大我”呢？又高一層了，人的本質就提高了。
(698)、怎樣理解，人類要向更高層次發展關鍵是修養意識，意識不修養，人到不了高層次？
人類要向更高層次發展關鍵是修養意識，意識不修養，人到不了高層次。以前講的武術氣功，即便你能飛了，同樣還沒脫離開普通人的層次，因為你意識沒脫開，你能飛管什麼事？飛機也不比你飛得慢，現在不是要搞時速兩千公里的飛機嗎？武術氣功的飛行術最快的也還達不到一個小時兩千公里，一般的一個小時六七百里地或一千多裏是做得到的。你能做到可還沒超出機器做的水準，你還是普普通通的人。
如果意識層次一提高，就不一樣了。意識層次提高了，那人類的層次也提高了。所以修養意識是根本。“我們現在沒這麼高水準啊，可望而不可及。”是啊，但你得知道有這麼回事，再努力做去。前面講的“苦行、懇求、勵志久而不退”，這都屬煉己築基，先得打好思想基礎才行，“苦行、懇求”，很長時間達不到還要拼命往前走。煉己築基就要解決這些思想問題，你要想速效，一下子達到那怎麼可能？人類幾百萬、幾千萬年才進步到我們現在人類的層次，才到這個水準。你想一下就變化很多，一下就解決問題，幾天、幾個月就解決問題，那怎麼可能？
“那我們還搞幾萬年？”這倒不會。如果那樣就不是人類的主動性了。以前人是自然發展的，現在懂得主動性了，用幾十年，或者幾百年就能完成這個變化，使整個人類都提高層次，而不是一個人。使整個人類發生變化，那也了不得了！你要真努力去做，也不是那麼難，但我們現在得從低層次開始，從陶冶性情、提高情趣來解決性格的偏頗，從這些方面來努力。（你不能一上課還打哈欠，在過去來講是絕對不允許的。你現在是一邊聽課一邊練功呢，哪能那麼隨便。上課打哈欠對老師不尊敬，對自己也不尊敬。這樣怎麼去練功？）要時時刻刻想我們得努力去做才行。
(699)、為什麼說，通過功法、通過意識去練，把已有的氣和意志力結合起來了，這就是功力？
“我就是高水準的樣子，我現在就是。”要拿出這樣的身心狀態來。“我現在不這麼修養行不行？就這麼練功行不行？”方才講了，不行。光這麼練，你只能長一點粗氣。練功運用意識是非常關鍵的。沒有意志力，就不能統帥生命活動，我們人的健康程度關鍵在於意識統帥整個生命活動的能力。你不能去統帥，就說明沒有意志力，這就需要通過練功，增加意念和氣的結合程度。意念和氣一結合有力量了，這個氣才能展現出力量來，展現出本事來。武術氣功基本以這個為主，當然武術氣功它也非常強調武德，但從理論的高度來論述修養意識怎麼長功夫，這個問題沒解決。我們現在就要講這個問題。你通過功法、通過意識去練，把已有的氣和意志力結合起來了，這就是功力。
(700)、為什麼說，得按照一定的功法練才能長功夫，不按照一定的功法、不能連續練功，不行？
《氣功探邃》裏講：功時、功力、功底，這三個加到一塊叫功夫。當然得按照一定的功法練才能長功夫，不按照一定的功法、不能連續練功，不行。這幾個是成正比的。把意識和生命力結合成功力了，這是個力量，功的力度、量度都增加了，度就包括量在裏邊。通過練功，量是增多了，但是質沒有更多的提高，提高得不多。因為你的《意元體》還是那麼粗，還有偏。只有通過修養意識，把意識裏的東西去掉，意識裏更精細、更細微，一句話說就是均勻了。《意元體》非常均勻，不就比較細了嗎？《意元體》裏邊這多一塊那少一塊，有大的有小的，就不一樣了，非常非常均勻就非常勻細了。一勻細質就發生變化了。
(續71)
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