如果我们不修养意识，光去练功行吗？(精义答疑x－68)
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如果我们不修养意识，光去练功行吗？
余 洋
(671)、为什么说，修养意识是取得良好练功效应的保证？
前面讲了为什么要修养，跟练气功有什么关系。要不修养，练功想取得效应就不大容易。为什么？因为练功一个总的功用就是要把我们意识本身的功能强化起来，把意识统帅生命的功能（形体的功能）强化起来，把意识的稳定度强化起来，无非是这三个强化。“我们练功不是要练气吗？怎么您只讲意识呢？”意识有了之后气就自然而然有了。没有发命令的，主帅没有了，别的就谈不上。
上次讲课提到长骨头的问题，以前练气功，难道说就没有气了？他们为什么骨头长不出来？智能功为什么练上两个月骨头就长出来了？“因为智能功用混元气。”可混元气不是我们创造的，早就有。正式混元功的书留下来的不多，可著作也不是非常少，以混元气为书名的最少也有几十种，虽然有的没传下来，光留个名。混元气早就有，那时怎么就不能让骨头长出来呀？最近我看了一本小说，叫《混元一气剑》，写书的人挺有意思，他把在书里写的各种功能都包括在混元一气里边，到最后混元一气练成了，断了的手一摸可以长出来，头发掉了，一发气又能长出来，白发也变黑了。他写一个掌门人到最后功夫很了不得，把老师的功夫都超过了，他的混元气是从内丹上练起来的。
我一看这是受智能功的影响了，智能功不早就有骨折能长上的嘛，白发变黑也都有。实际上现在关键就在于我们人有了意识活动，学了智能功在脑子里知道这个病能治、那个病也能治，好多病都能治，有了这个意识了，混元气才能起作用，意识功能强化起来才能起作用。
(672)、我们怎么把意识强化起来呢？
练功的效果关键就在于你的意识活动。意识问题解决了，练功就解决了。我们怎么把意识强化起来呢？那就需要通过我们的功法、通过一定的方法去锻炼，通过平时修养意识去磨炼。练功是一种锻炼，但光练功法还不够，你要想得到结果还得在日常生活中去修养。为了治病也好，为了长功夫也好，为了以后使人类变个样子、提高一个层次也好，反正不论为了什么，只要为了练功，为了取得成效，你就必须要这三个增强体现出来，即把意识功能要增强，意识稳定度要增强，意识统帅生命活动的功能要增强。
(673)、如果我们不修养意识，光去练功行吗？
如果我们不修养意识，光去练功行吗？首先一点最简单的，你的性格、情趣、情绪，这个问题不能解决，你的神经活动也就达不到平衡，更谈不上稳定。你本来的性格是偏的，一偏就不平衡了，一不平衡性情就必然不一样，情绪就来了。情绪一来，气血就不平衡了，那就是病。这是很简单的道理。
有人说：“我不想练大功夫，就想练练功，把病练好了，身体健康起来，我没更多的要求，就为了眼前利益，身体好就完了。”我说你就是“身体好就完了”，你也得陶冶性情，使情绪稳定，保持中和之气。你不修养，一练功气平衡了，正常了，可一回家一闹情绪，又坏了，老来回折腾像拉抽屉，那你为了什么呀？你想治病，治得了病吗？治不了病。不是没给你治好，而是病又起来了。
有人说：“哎呀，庞老师，你看我血压高总也不下来，不解决问题啊。”你一天练一个钟头功，回去却总生气，着急，吵嘴，那血压高还能降下来吗？像这样你不陶冶性情、不改变情绪，治病的效果也得不到。即使练功有了效果病还可以再犯。更何况情绪经常不稳定，那么你练功时，情绪也就不容易稳定。这又是一个很根本的问题了。比如你今天跟人家吵了一架，生了很大的气，你练功能集中精神练吗？平时一练功就入静了，吵了架之后也可能工作挺忙暂时把它忘了。到晚上安安静静一练功，一会就来劲了：“今天这么窝囊，他骂了我，我没骂他，该揍他个嘴巴才解气。”往往一练功白天的这些事就来了，你就不大容易入静了，越想越觉得有气，气气气，比白天还难受。
这说明什么呢？你在白天情绪不稳定，练功时就非常不容易入静。就跟一两岁的小孩子一样，白天逗他笑得很厉害，睡着后他就爱哭。白天孩子挺好怎么晚上哭？就是白天太高兴了，不平衡了。成年人白天好事多了晚上做梦是做好梦，小孩不行，他脑子空空的，像入静状态，太高兴了就偏了，睡着了哭一哭平衡平衡。说明只要是一方面不平衡，就会出现另外的不平衡，不练气功问题不大，现在练功了，白天一吵架，没练功想不起来，一练功一安静就想起来了。
当然想起来也不是坏事情，想起来脑子一动，如果你能平静地对待它，就把脑子打上的烙印给清出去了。要不然一生气脑子打上个病态的烙印，这样就成了病了。练功清一清、活动活动，就过去了，使生气对你病的影响和刺激就小了，但不等于没有。这时你要认真练功，不认真练功就不行了。练功还生气，“真闷得慌”，越想越闷得慌，要手舞足蹈，要打架去，那就坏了，你把它放纵了。真闷得慌时，想它“过去，没事、没事。”这样就把它清出去了，这本身也就是在练修养。如果平时不注重修养，到这时就不会想“没问题，把病清出去了”，这样你就得不到练功效果了。所以要想得到练功治病的效果，不修养也不行。
(674)、为什么说，各种疾病一定是多种病因作用到人体之后，使得人的精神因素在意识领域里边发生了变化，然后才引起发病的？
关于情绪对健康的影响讲了很多了，讲意识时讲，讲情绪时也讲，这里又讲。书上引了《内经》的一段话，讲喜乐、忧愁、盛怒、恐惧等这些情绪都可引起不同的病。在这一点上中医讲得比较细致，因为中医通过几千年的观察，加上古人从气功中的体会，知道不同的情绪引起人体内的气的变化不一样，所以中国的医学和气功对情绪引起病变讲得比较细。现在的科学一般只讲积极的情绪与消极的情绪，消极情绪会引起恐惧，最后出现紧张性。它观察得比较简单，但结果基本差不多。
这说明，现代医学也证明了情绪对人的健康影响很大。虽然它只是通过情绪的变化看到了激素、免疫力等的变化，不过就这两项就很可以说明问题了。所以练气功就是要解决这些问题，不能让这些病理因素来影响我们。同学们必须要懂得这些深一层的道理。将来给别人讲功、教功，这些道理不懂不行，必须懂。从气功道理讲、从中医道理讲、从西医道理讲，都得多少讲出个道理来。学员有时一下听不懂，就可以用现在的语言来讲。现在医学上说人的得病，无非一是直接受外伤，受外面物理、化学等因素直接影响；二是生物学的影响，如细菌、病毒；再就是精神因素的影响。这么几大类。精神因素的影响医学上已开始注意，但没有很好地深入研究。
大家要知道，无论是生物学的因素也好，物理学化学的因素也好，这些病因要使人得病，必须要通过神经系统，对人来说要通过精神。以前我也谈过这些问题，今天再重复一下，让大家加深印象，不要认为病就是病。各种疾病一定是多种病因作用到人体之后，使得人的精神因素在意识领域里边发生了变化，然后才引起发病。将来讲混元医疗观还要全面、详细地论述这些问题。
(675)、怎样理解，我们练功把精神练得稳定了，你就不容易得病了？
我经常讲，以前讨饭吃的人，在大街上、在垃圾堆里捡东西吃，他吃了也不得病。我们一看，这东西多不干净啊。吃东西，得先洗手，肥皂洗手还不行，还拿酒精、来苏水消毒，说有细菌，不然吃了就得病了。什么道理呢？因为要饭的脑子里没那个概念，他最需要、最紧迫的就是吃，脑子里就知道这个东西能吃，吃了能解饱，吃了就有劲。我们一吃，“这个脏啊，吃了会得病。”你脑子里想吃了能得病就真得病了，想吃了能长劲身体好，身体就好了。
大伙一听，“庞老师你讲的太邪乎了吧，能这么想就行了？”可你不会这么想，一看，“真恶心啊，那还不得病！”病可不是像说的这么简单，有个细菌，有个致病因素就得病了。不是。它要通过我们的精神。我们练功把精神练得稳定了，你就不容易得病了。
有个很简单的例子，在70年代初期，我在北京药厂当医生时，文革还没结束，北京医药公司项目组的有一个人得了乙型肝炎（没有黄疸），一化验转氨酶200多。同屋子的人急坏了，说在这两个礼拜的传染期里，我们谁也没注意消毒，没注意隔离，这可坏了。找我开证明打球蛋白去，我说我可开不了，这要开多少啊。这个说：“我还用他的碗喝水呢。”那个说：“他的笔我也使过。”我说不会传染那么厉害吧，要传染他那一家子可怎么办，孩子、爱人都在一块吃饭。不听，很紧张。球蛋白也少，开不来。果然没过一个月，三个人当中两人转氨酶不正常了。最后批我：你这个资产阶级学术权威对无产阶级专政机关不关心。我也不服气：他家人得病没有？家里没一个人转氨酶不正常。这说明精神作用非常厉害。这些说明，不是只讲病就完了，精神因素非常关键。
(676)、为什么说，你要想治病，就要通过练功、通过修养意识来解决这个问题？
我们练气功能解决这个精神因素，前面说的“三个增强”，真增强了有病就解决了。你要想治病，就要通过练功、通过修养意识来解决这个问题。当然这个修养包括 “艺术意识”、 “科学意识”、道德意识和 “气功意识”等多方面的、全方位的修养，不是一个简单的修养。
现在的医学界、科学家们会说：“这庞老师想怎么说就怎么说，细菌你不管行吗？”现在医学里就有点机械唯物主义，比如它只注意到了有形的病因，而忽略了无形的，如情绪、性格、意识里边的固定印象等精神方面的病因。一看细菌：哎哟，有细菌，得病了！这样细菌没进来也可能会得病。这是当代医学不足的地方。
我记得1977年下半年，有个女同志到我家吃饭，我给他做饭。我说：“这个饭香不香？”她说：“真香，真好吃，庞大夫你怎么做的？”“我会做菜，做的挺好，吃吧。”吃完后，我爱人跟她聊天。我问：“这饭好吃吗？“好吃啊。”“你知道吃的是什么吗？”“你不是说是溜肝尖吗？”我故意说“不是，是胎盘。”“啊，胎盘哪！”直喊着恶心，就要吐了。你看，这个意识作用大不大？恶心要吐这也是病的状态。这不是精神因素吗？
所以修养就是要使我们的精神稳定。以前，经常上我家去的人，尤其是女同志，熟点的，我就跟她们开玩笑，一吃饭我就给她们说脏东西，什么苍蝇啊、蛆啊，尽说恶心事。她们说：“庞老师你别说了，我们这吃饭呢。”我说这是帮你锻炼锻炼精神的稳定。这都是修养，要敢于说，听着脏的吃着香的，该怎么吃就怎么吃，它是它你是你，精神要学会这么分辨它。
“没事故意这么修养干什么？”并不是说没事老让你端着碗上大粪堆吃去，不是这个意思，但是真要让你上大粪堆旁去吃饭也应能吃得了才行。掏大粪的怎么办，不吃饭了？以前那些掏粪工人背着粪桶还吃着饭呢。我们说真恶心啊！其实这个恶心是我们自己给自己造的。如果我们能从情绪里、从病态里脱出来，那一下就稳定了。
我曾举过这个例子。一个和尚云游，夜晚走到一处上不着村下不着店的地方，累昏了，栽倒在地下，天正下雨。一打闪电看到一汪水，捧起来就喝，真香啊。第二天醒了一看，自己正躺在乱葬岗上，旁边的水都是泡着死人的！开悟了——噢，原来这就是一切唯心造，什么脏的、好喝的、香的，都是我自己精神在起作用。
(677)、怎样理解，当然这开悟得有个基础，没基础不行？
当然这开悟得有个基础，没基础不行，一看真恶心，就吐了。他搞修养练内向性运用意识，一看脏而昨天那么舒服，两个一矛盾，他往里边收，意识里的恶心没往外发。今天看了恶心，昨天挺舒服，而舒服是主要的，意识没跑出来，跑里头去了，一下开悟了，《意元体》打开了。“庞老师，以后我也闹情绪吧，开悟去。”那不行，闹情绪意识是往外放的。开悟需要你修养到一定程度，当碰到一个刺激，意识往里边动，就在里边和外边动的一刹那，它会往里边收，你才开悟得了。一动出来了，就坏了，错了。现在人们一动就出来、一动就出来，这是情绪。练功夫情绪一出来你的病也好不了了。
(678)、怎样理解，过去好多气功家都这么讲：关键是心，治心就是治精神？
精神致病这个问题，不只我这么讲，过去好多气功家都这么讲：关键是心，治心就是治精神。贾文宿说：
“吾之所谓却病者，欲吾心之不病耳。”
我要去的病是使我的心不病，即使自己的精神不病，要治病就是要使自己心不病。这把大前提说了。
“盖 “人心”本自清静，本自泰然，何病之有？”
如果你这个人的心本来是很清静的，安然不动，这样就没病了。什么情况才能病呢？
“惟遇财货则思争夺”（看到财货想争夺）；
“遇功名则思排挤”（有功名排挤别人自己要）；
“遇势炎则思趋附”（遇到权势则趋炎附势）；
“未遂则心病于患失”（没有时想得到）；
“已遂则心患于已得”（有了后又怕丢了）；
“是以外物日攻于心”（这样外面的事情一天天攻击你的意识）；
“则内病日入膏肓（则病入膏肓不可救药了）；
“虽有外之所养”（外边虽然能够养，养包括治疗）；
“终不胜其内之所扰（还抵不住里边对你精神的困扰）……
“苟欲治病”（真想治病）；
“先治其心”（治病先治心）。
为什么我们学员来了之后先搞学前教育，就是要先治心、治意识，如果先治病，病不容易治好。治心怎么办？
“一切荣辱得丧，俱不足为吾心累……”荣辱得丧都不能在你心里困扰你，小的疾病不能累心，无所谓，大的生死也不能累心，生死都置之度外，如真能做到这点就不得了了。这样就使
“清明之气常在吾躬。将见心日以广，体日以胖，不期寿而寿益增，他又何求焉！”
心宽体胖，不想长寿也会增寿，还需要什么方法呢？不需要什么别的东西了。主要就在于精神，你精神健康了，无牵无挂了，精神里真正自由自在了，病就好了。
原来我也讲过这个事例，80年代初，一个患乳腺癌的病人，没办法治了，索性自己就游山玩水去，游黄山，搞画画，一高兴，一年多癌症好了，她也没练气功。“她没练气功怎么好的？”她这种精神状态就是高级气功！练气功不是呼呼气才是练气功，气功关键是练意识。“她没讲修养意识啊？”她已经有了修养意识的结果了。我们修养意识，使意识稳定，不受外界影响，自己高兴。她那样做已经是使意识高兴了：这个病对我没关系。她做到精神稳定这一点了。
(679)、为什么说，不是“以心求道”，而是“以道求心”？
所以同学们要记住这一句话，不是以心求道，而是“以道求心”！为什么这么说？如果你是以心求道，你的心是凡心，拿你的精神状态去求道，怎么能求得道呢？你和道格格不入，道是你想的道，而你不是那个道。应该是以道求心，你首先要从理论上明了那个道是什么样子，认准了，然后用那个道安在你心里边来：我就是这个样子！这样才行。
一个演员要进入角色，如他演包青天，若他想：我要演包公忠直不阿，该怎么怎么演。这样演就演不好，因他想达到包青天的样子。应该是对包青天进行全面了解，然后一演，我就是包青天，包青天做事应该怎么怎么做。这就是以道求心。好演员会入角色，给他一讲这个问题，“哎呀，练气功是这么回事情啊，拿这个指导我们搞艺术多好。”本来艺术也是整体思维的，和气功有连带关系。我们不是演员，若当演员也会演。想角色是什么境界，然后你自己就是那个境界。只有想学那个境界，你就学不到了，它是它，你是你，想往那儿学，不行。当然这里边有个“见得真”的问题，真理要看得真，要不然成了狂了。随便说谁我就是谁，你没把自己放到那个境界上去，那也是不对的。
你要是见的不真，那还是以心求道，当然这样求不会出问题。你若见不得真而以道求心，那称为狂。狂禅就这个样子：我就是佛了。不是佛就说是佛，那是胡说八道。以道求心要有个见得真在里边。想你真是它了，那功夫一下就有了。要做到心平气和，我这就是心平气和；要达到高层情趣，我这就是高情趣。一想我就是，当下即是，就这个道理，马上拿那个高境界来处理问题，我就是它，“我是怎么到它那儿的？”一想这个那就坏了。
一想心平气和，我现在就是，我处理问题就很坦然。时时刻刻都是这样的，时时刻刻我就是，这就行了。我就是，这就是以道求心。这样来解决问题，每一层的修养都这么去做是最高级的。情绪的修养要中和，我就是中和，马上就中和，处理问题、说话没有不中和的地方。安详，我现在就安详，马上就安详处理问题。过去练功夫，一说开悟，“当下即是”。别的大家可能还有点体会，对开悟、当下即是还不好体会。但你要开悟，那就需要从理上过得了关。当然这里边还有个意志力的问题，你说放下即是。有时一下放不下，平常得练。
(680)、修养意识是练功取得好效应的保证，可以分成哪两个层次来讲？
我们说修养意识是练功取得好效应的保证。讲了这么两个层次，一个是慢慢慢慢练过来；一个是顿悟，当下即是，马上就是结果，修养本身就是结果。书本上的具体例子就不说了。这里着重讲修养意识是取得练功效应的保证，情绪没得到解决练不好功，这是一个方面。再就是你能够做得好，随时一修养，马上就是成果。加强什么修养，马上就是它。有的人发气治病，一发气想“我就是庞老师”，是庞老师在给发气呢。他这么一想发气治病效果就好，怪不怪。碰到急事——我就是庞老师，我让他好了。不过到时候来了急事，你就想不到我就是庞老师了。一来事，马上反应的是“啊，怎么回事！”如果马上想到“我是庞老师”，他就不会这么嚷了。平常没这个慨念，没这个习惯，有事就来不及了。这也是平时得有个修养的基础在里边。能够这样做，这就是修养本身。后面讲如何修养时，还会再讲这些问题。
(续 69)
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如果我們不修養意識，光去練功行嗎？
余 洋
(671)、為什麼說，修養意識是取得良好練功效應的保證？
前面講了為什麼要修養，跟練氣功有什麼關係。要不修養，練功想取得效應就不大容易。為什麼？因為練功一個總的功用就是要把我們意識本身的功能強化起來，把意識統帥生命的功能（形體的功能）強化起來，把意識的穩定度強化起來，無非是這三個強化。“我們練功不是要練氣嗎？怎麼您只講意識呢？”意識有了之後氣就自然而然有了。沒有發命令的，主帥沒有了，別的就談不上。
上次講課提到長骨頭的問題，以前練氣功，難道說就沒有氣了？他們為什麼骨頭長不出來？智能功為什麼練上兩個月骨頭就長出來了？“因為智能功用混元氣。”可混元氣不是我們創造的，早就有。正式混元功的書留下來的不多，可著作也不是非常少，以混元氣為書名的最少也有幾十種，雖然有的沒傳下來，光留個名。混元氣早就有，那時怎麼就不能讓骨頭長出來呀？最近我看了一本小說，叫《混元一氣劍》，寫書的人挺有意思，他把在書裏寫的各種功能都包括在混元一氣裏邊，到最後混元一氣練成了，斷了的手一摸可以長出來，頭髮掉了，一發氣又能長出來，白髮也變黑了。他寫一個掌門人到最後功夫很了不得，把老師的功夫都超過了，他的混元氣是從內丹上練起來的。
我一看這是受智能功的影響了，智能功不早就有骨折能長上的嘛，白髮變黑也都有。實際上現在關鍵就在於我們人有了意識活動，學了智能功在腦子裏知道這個病能治、那個病也能治，好多病都能治，有了這個意識了，混元氣才能起作用，意識功能強化起來才能起作用。
(672)、我們怎麼把意識強化起來呢？
練功的效果關鍵就在於你的意識活動。意識問題解決了，練功就解決了。我們怎麼把意識強化起來呢？那就需要通過我們的功法、通過一定的方法去鍛煉，通過平時修養意識去磨煉。練功是一種鍛煉，但光練功法還不夠，你要想得到結果還得在日常生活中去修養。為了治病也好，為了長功夫也好，為了以後使人類變個樣子、提高一個層次也好，反正不論為了什麼，只要為了練功，為了取得成效，你就必須要這三個增強體現出來，即把意識功能要增強，意識穩定度要增強，意識統帥生命活動的功能要增強。
(673)、如果我們不修養意識，光去練功行嗎？
如果我們不修養意識，光去練功行嗎？首先一點最簡單的，你的性格、情趣、情緒，這個問題不能解決，你的神經活動也就達不到平衡，更談不上穩定。你本來的性格是偏的，一偏就不平衡了，一不平衡性情就必然不一樣，情緒就來了。情緒一來，氣血就不平衡了，那就是病。這是很簡單的道理。
有人說：“我不想練大功夫，就想練練功，把病練好了，身體健康起來，我沒更多的要求，就為了眼前利益，身體好就完了。”我說你就是“身體好就完了”，你也得陶冶性情，使情緒穩定，保持中和之氣。你不修養，一練功氣平衡了，正常了，可一回家一鬧情緒，又壞了，老來回折騰像拉抽屜，那你為了什麼呀？你想治病，治得了病嗎？治不了病。不是沒給你治好，而是病又起來了。
有人說：“哎呀，龐老師，你看我血壓高總也不下來，不解決問題啊。”你一天練一個鐘頭功，回去卻總生氣，著急，吵嘴，那血壓高還能降下來嗎？像這樣你不陶冶性情、不改變情緒，治病的效果也得不到。即使練功有了效果病還可以再犯。更何況情緒經常不穩定，那麼你練功時，情緒也就不容易穩定。這又是一個很根本的問題了。比如你今天跟人家吵了一架，生了很大的氣，你練功能集中精神練嗎？平時一練功就入靜了，吵了架之後也可能工作挺忙暫時把它忘了。到晚上安安靜靜一練功，一會就來勁了：“今天這麼窩囊，他罵了我，我沒罵他，該揍他個嘴巴才解氣。”往往一練功白天的這些事就來了，你就不大容易入靜了，越想越覺得有氣，氣氣氣，比白天還難受。
這說明什麼呢？你在白天情緒不穩定，練功時就非常不容易入靜。就跟一兩歲的小孩子一樣，白天逗他笑得很厲害，睡著後他就愛哭。白天孩子挺好怎麼晚上哭？就是白天太高興了，不平衡了。成年人白天好事多了晚上做夢是做好夢，小孩不行，他腦子空空的，像入靜狀態，太高興了就偏了，睡著了哭一哭平衡平衡。說明只要是一方面不平衡，就會出現另外的不平衡，不練氣功問題不大，現在練功了，白天一吵架，沒練功想不起來，一練功一安靜就想起來了。
當然想起來也不是壞事情，想起來腦子一動，如果你能平靜地對待它，就把腦子打上的烙印給清出去了。要不然一生氣腦子打上個病態的烙印，這樣就成了病了。練功清一清、活動活動，就過去了，使生氣對你病的影響和刺激就小了，但不等於沒有。這時你要認真練功，不認真練功就不行了。練功還生氣，“真悶得慌”，越想越悶得慌，要手舞足蹈，要打架去，那就壞了，你把它放縱了。真悶得慌時，想它“過去，沒事、沒事。”這樣就把它清出去了，這本身也就是在練修養。如果平時不注重修養，到這時就不會想“沒問題，把病清出去了”，這樣你就得不到練功效果了。所以要想得到練功治病的效果，不修養也不行。
(674)、為什麼說，各種疾病一定是多種病因作用到人體之後，使得人的精神因素在意識領域裏邊發生了變化，然後才引起發病的？
關於情緒對健康的影響講了很多了，講意識時講，講情緒時也講，這裏又講。書上引了《內經》的一段話，講喜樂、憂愁、盛怒、恐懼等這些情緒都可引起不同的病。在這一點上中醫講得比較細緻，因為中醫通過幾千年的觀察，加上古人從氣功中的體會，知道不同的情緒引起人體內的氣的變化不一樣，所以中國的醫學和氣功對情緒引起病變講得比較細。現在的科學一般只講積極的情緒與消極的情緒，消極情緒會引起恐懼，最後出現緊張性。它觀察得比較簡單，但結果基本差不多。
這說明，現代醫學也證明了情緒對人的健康影響很大。雖然它只是通過情緒的變化看到了激素、免疫力等的變化，不過就這兩項就很可以說明問題了。所以練氣功就是要解決這些問題，不能讓這些病理因素來影響我們。同學們必須要懂得這些深一層的道理。將來給別人講功、教功，這些道理不懂不行，必須懂。從氣功道理講、從中醫道理講、從西醫道理講，都得多少講出個道理來。學員有時一下聽不懂，就可以用現在的語言來講。現在醫學上說人的得病，無非一是直接受外傷，受外面物理、化學等因素直接影響；二是生物學的影響，如細菌、病毒；再就是精神因素的影響。這麼幾大類。精神因素的影響醫學上已開始注意，但沒有很好地深入研究。
大家要知道，無論是生物學的因素也好，物理學化學的因素也好，這些病因要使人得病，必須要通過神經系統，對人來說要通過精神。以前我也談過這些問題，今天再重複一下，讓大家加深印象，不要認為病就是病。各種疾病一定是多種病因作用到人體之後，使得人的精神因素在意識領域裏邊發生了變化，然後才引起發病。將來講混元醫療觀還要全面、詳細地論述這些問題。
(675)、怎樣理解，我們練功把精神練得穩定了，你就不容易得病了？
我經常講，以前討飯吃的人，在大街上、在垃圾堆裏撿東西吃，他吃了也不得病。我們一看，這東西多不乾淨啊。吃東西，得先洗手，肥皂洗手還不行，還拿酒精、來蘇水消毒，說有細菌，不然吃了就得病了。什麼道理呢？因為要飯的腦子裏沒那個概念，他最需要、最緊迫的就是吃，腦子裏就知道這個東西能吃，吃了能解飽，吃了就有勁。我們一吃，“這個髒啊，吃了會得病。”你腦子裏想吃了能得病就真得病了，想吃了能長勁身體好，身體就好了。
大夥一聽，“龐老師你講的太邪乎了吧，能這麼想就行了？”可你不會這麼想，一看，“真噁心啊，那還不得病！”病可不是像說的這麼簡單，有個細菌，有個致病因素就得病了。不是。它要通過我們的精神。我們練功把精神練得穩定了，你就不容易得病了。
有個很簡單的例子，在70年代初期，我在北京藥廠當醫生時，文革還沒結束，北京醫藥公司項目組的有一個人得了乙型肝炎（沒有黃疸），一化驗轉氨酶200多。同屋子的人急壞了，說在這兩個禮拜的傳染期裏，我們誰也沒注意消毒，沒注意隔離，這可壞了。找我開證明打球蛋白去，我說我可開不了，這要開多少啊。這個說：“我還用他的碗喝水呢。”那個說：“他的筆我也使過。”我說不會傳染那麼厲害吧，要傳染他那一家子可怎麼辦，孩子、愛人都在一塊吃飯。不聽，很緊張。球蛋白也少，開不來。果然沒過一個月，三個人當中兩人轉氨酶不正常了。最後批我：你這個資產階級學術權威對無產階級專政機關不關心。我也不服氣：他家人得病沒有？家裏沒一個人轉氨酶不正常。這說明精神作用非常厲害。這些說明，不是只講病就完了，精神因素非常關鍵。
(676)、為什麼說，你要想治病，就要通過練功、通過修養意識來解決這個問題？
我們練氣功能解決這個精神因素，前面說的“三個增強”，真增強了有病就解決了。你要想治病，就要通過練功、通過修養意識來解決這個問題。當然這個修養包括 “藝術意識”、 “科學意識”、道德意識和 “氣功意識”等多方面的、全方位的修養，不是一個簡單的修養。
現在的醫學界、科學家們會說：“這龐老師想怎麼說就怎麼說，細菌你不管行嗎？”現在醫學裏就有點機械唯物主義，比如它只注意到了有形的病因，而忽略了無形的，如情緒、性格、意識裏邊的固定印象等精神方面的病因。一看細菌：哎喲，有細菌，得病了！這樣細菌沒進來也可能會得病。這是當代醫學不足的地方。
我記得1977年下半年，有個女同志到我家吃飯，我給他做飯。我說：“這個飯香不香？”她說：“真香，真好吃，龐大夫你怎麼做的？”“我會做菜，做的挺好，吃吧。”吃完後，我愛人跟她聊天。我問：“這飯好吃嗎？“好吃啊。”“你知道吃的是什麼嗎？”“你不是說是溜肝尖嗎？”我故意說“不是，是胎盤。”“啊，胎盤哪！”直喊著噁心，就要吐了。你看，這個意識作用大不大？噁心要吐這也是病的狀態。這不是精神因素嗎？
所以修養就是要使我們的精神穩定。以前，經常上我家去的人，尤其是女同志，熟點的，我就跟她們開玩笑，一吃飯我就給她們說髒東西，什麼蒼蠅啊、蛆啊，盡說噁心事。她們說：“龐老師你別說了，我們這吃飯呢。”我說這是幫你鍛煉鍛煉精神的穩定。這都是修養，要敢於說，聽著髒的吃著香的，該怎麼吃就怎麼吃，它是它你是你，精神要學會這麼分辨它。
“沒事故意這麼修養幹什麼？”並不是說沒事老讓你端著碗上大糞堆吃去，不是這個意思，但是真要讓你上大糞堆旁去吃飯也應能吃得了才行。掏大糞的怎麼辦，不吃飯了？以前那些掏糞工人背著糞桶還吃著飯呢。我們說真噁心啊！其實這個噁心是我們自己給自己造的。如果我們能從情緒裏、從病態裏脫出來，那一下就穩定了。
我曾舉過這個例子。一個和尚雲遊，夜晚走到一處上不著村下不著店的地方，累昏了，栽倒在地下，天正下雨。一打閃電看到一汪水，捧起來就喝，真香啊。第二天醒了一看，自己正躺在亂葬崗上，旁邊的水都是泡著死人的！開悟了——噢，原來這就是一切唯心造，什麼髒的、好喝的、香的，都是我自己精神在起作用。
(677)、怎樣理解，當然這開悟得有個基礎，沒基礎不行？
當然這開悟得有個基礎，沒基礎不行，一看真噁心，就吐了。他搞修養練內向性運用意識，一看髒而昨天那麼舒服，兩個一矛盾，他往裏邊收，意識裏的噁心沒往外發。今天看了噁心，昨天挺舒服，而舒服是主要的，意識沒跑出來，跑裏頭去了，一下開悟了，《意元體》打開了。“龐老師，以後我也鬧情緒吧，開悟去。”那不行，鬧情緒意識是往外放的。開悟需要你修養到一定程度，當碰到一個刺激，意識往裏邊動，就在裏邊和外邊動的一刹那，它會往裏邊收，你才開悟得了。一動出來了，就壞了，錯了。現在人們一動就出來、一動就出來，這是情緒。練功夫情緒一出來你的病也好不了了。
(678)、怎樣理解，過去好多氣功家都這麼講：關鍵是心，治心就是治精神？
精神致病這個問題，不只我這麼講，過去好多氣功家都這麼講：關鍵是心，治心就是治精神。賈文宿說：
“吾之所謂卻病者，欲吾心之不病耳。”
我要去的病是使我的心不病，即使自己的精神不病，要治病就是要使自己心不病。這把大前提說了。
“蓋 “人心”本自清靜，本自泰然，何病之有？”
如果你這個人的心本來是很清靜的，安然不動，這樣就沒病了。什麼情況才能病呢？
“惟遇財貨則思爭奪”（看到財貨想爭奪）；
“遇功名則思排擠”（有功名排擠別人自己要）；
“遇勢炎則思趨附”（遇到權勢則趨炎附勢）；
“未遂則心病於患失”（沒有時想得到）；
“已遂則心患於已得”（有了後又怕丟了）；
“是以外物日攻於心”（這樣外面的事情一天天攻擊你的意識）；
“則內病日入膏肓（則病入膏肓不可救藥了）；
“雖有外之所養”（外邊雖然能夠養，養包括治療）；
“終不勝其內之所擾（還抵不住裏邊對你精神的困擾）……
“苟欲治病”（真想治病）；
“先治其心”（治病先治心）。
為什麼我們學員來了之後先搞學前教育，就是要先治心、治意識，如果先治病，病不容易治好。治心怎麼辦？
“一切榮辱得喪，俱不足為吾心累……”榮辱得喪都不能在你心裏困擾你，小的疾病不能累心，無所謂，大的生死也不能累心，生死都置之度外，如真能做到這點就不得了了。這樣就使
“清明之氣常在吾躬。將見心日以廣，體日以胖，不期壽而壽益增，他又何求焉！”
心寬體胖，不想長壽也會增壽，還需要什麼方法呢？不需要什麼別的東西了。主要就在於精神，你精神健康了，無牽無掛了，精神裏真正自由自在了，病就好了。
原來我也講過這個事例，80年代初，一個患乳腺癌的病人，沒辦法治了，索性自己就遊山玩水去，游黃山，搞畫畫，一高興，一年多癌症好了，她也沒練氣功。“她沒練氣功怎麼好的？”她這種精神狀態就是高級氣功！練氣功不是呼呼氣才是練氣功，氣功關鍵是練意識。“她沒講修養意識啊？”她已經有了修養意識的結果了。我們修養意識，使意識穩定，不受外界影響，自己高興。她那樣做已經是使意識高興了：這個病對我沒關係。她做到精神穩定這一點了。
(679)、為什麼說，不是“以心求道”，而是“以道求心”？
所以同學們要記住這一句話，不是以心求道，而是“以道求心”！為什麼這麼說？如果你是以心求道，你的心是凡心，拿你的精神狀態去求道，怎麼能求得道呢？你和道格格不入，道是你想的道，而你不是那個道。應該是以道求心，你首先要從理論上明瞭那個道是什麼樣子，認准了，然後用那個道安在你心裏邊來：我就是這個樣子！這樣才行。
一個演員要進入角色，如他演包青天，若他想：我要演包公忠直不阿，該怎麼怎麼演。這樣演就演不好，因他想達到包青天的樣子。應該是對包青天進行全面瞭解，然後一演，我就是包青天，包青天做事應該怎麼怎麼做。這就是以道求心。好演員會入角色，給他一講這個問題，“哎呀，練氣功是這麼回事情啊，拿這個指導我們搞藝術多好。”本來藝術也是整體思維的，和氣功有連帶關係。我們不是演員，若當演員也會演。想角色是什麼境界，然後你自己就是那個境界。只有想學那個境界，你就學不到了，它是它，你是你，想往那兒學，不行。當然這裏邊有個“見得真”的問題，真理要看得真，要不然成了狂了。隨便說誰我就是誰，你沒把自己放到那個境界上去，那也是不對的。
你要是見的不真，那還是以心求道，當然這樣求不會出問題。你若見不得真而以道求心，那稱為狂。狂禪就這個樣子：我就是佛了。不是佛就說是佛，那是胡說八道。以道求心要有個見得真在裏邊。想你真是它了，那功夫一下就有了。要做到心平氣和，我這就是心平氣和；要達到高層情趣，我這就是高情趣。一想我就是，當下即是，就這個道理，馬上拿那個高境界來處理問題，我就是它，“我是怎麼到它那兒的？”一想這個那就壞了。
一想心平氣和，我現在就是，我處理問題就很坦然。時時刻刻都是這樣的，時時刻刻我就是，這就行了。我就是，這就是以道求心。這樣來解決問題，每一層的修養都這麼去做是最高級的。情緒的修養要中和，我就是中和，馬上就中和，處理問題、說話沒有不中和的地方。安詳，我現在就安詳，馬上就安詳處理問題。過去練功夫，一說開悟，“當下即是”。別的大家可能還有點體會，對開悟、當下即是還不好體會。但你要開悟，那就需要從理上過得了關。當然這裏邊還有個意志力的問題，你說放下即是。有時一下放不下，平常得練。
(680)、修養意識是練功取得好效應的保證，可以分成哪兩個層次來講？
我們說修養意識是練功取得好效應的保證。講了這麼兩個層次，一個是慢慢慢慢練過來；一個是頓悟，當下即是，馬上就是結果，修養本身就是結果。書本上的具體例子就不說了。這裏著重講修養意識是取得練功效應的保證，情緒沒得到解決練不好功，這是一個方面。再就是你能夠做得好，隨時一修養，馬上就是成果。加強什麼修養，馬上就是它。有的人發氣治病，一發氣想“我就是龐老師”，是龐老師在給發氣呢。他這麼一想發氣治病效果就好，怪不怪。碰到急事——我就是龐老師，我讓他好了。不過到時候來了急事，你就想不到我就是龐老師了。一來事，馬上反應的是“啊，怎麼回事！”如果馬上想到“我是龐老師”，他就不會這麼嚷了。平常沒這個慨念，沒這個習慣，有事就來不及了。這也是平時得有個修養的基礎在裏邊。能夠這樣做，這就是修養本身。後面講如何修養時，還會再講這些問題。
(續 69)
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