为什么说私有观念是《意元体》的病呢？(精义答疑x－76)
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为什么说私有观念是《意元体》的病呢？
余 洋
(751)、为什么说私有观念是《意元体》的病呢？
前面讲了，人的类本质是自由的，人的各种功能应该跟《意元体》联系到一起来而表现出人的本质的。比如眼睛看东西，一看，这东西真好，《意元体》就有一个舒服的感觉；耳朵听到音乐的声音，《意元体》里：真好；嘴一吃这东西，真好；身上穿件好衣服，真舒服……各种机能本来都是表现人的本质，人的本质都是通过各种机能表现出来的，这都是自由的。
而有了私有观念呢？一说“真好”时，《意元体》就想：归我吧。本来只是感觉到“好”就完了，还想那么多干嘛？一好，你的感觉和事物的混元气两个一作用，使你的生命力得到提高，这就够了。而现在你脑子深处马上想：归我，《意元体》就呈病态了，被控住了。
当然讲这个道理就更深点了，同学们可能会觉得这都是不可思议的东西，但这是个根本道理。我们人的各种机能就这样都被“拥有”和“占有”这种意识状态所占据了，灵明、自由的意识活动被“我要占有它”代替了。各种机能就不再是自由的了，不再是反映人的本质的功能了，《意元体》的灵明之性也没有了，就呈现出病态。这是比较深的理论问题，现在心理学、社会学、社会心理学等都不讲这个东西了，就是马克思讲过，以后再没人讲了。
我们把马克思的东西拿来，结合生命科学更深刻地讲一下。“马克思还讲这个啊？”其实马克思讲的根本问题就是这个，只是我们很多同志没有认真去研究。有的青年人一听马克思就反感，现在一些编辑看我们引马克思的原文就要给删掉，一说马克思就以为是无产阶级专政学说。因为马克思在1873年讲：我的发现不是阶级斗争学说而是无产阶级专政学说，阶级斗争早就有了。但他在1843年、1844年讲的却是人类本质和意识这些东西，最早的哲学观点是这个。我讲这些是希望大家能从生命科学的高度来认识它，要解决《意元体》的问题。
《意元体》的病是由于其灵明清净之性被私有观念、私有的社会状态固定了。而要解决私有问题就得有社会的变化。一旦《意元体》被它固定、统治了，不透明、不虚灵明净了，对客观事物的反映就受到影响，就不能反映事物的本来的真正面目，变样子了。
(752)、怎样理解，我们有些人现在一练功，“自我”控制能力不行，《意元体》处于一个病态，不能坚持练下来？
现在的人不能够正确地认识客观事物，正是因为《意元体》里边受到这种因素、这种信息的影响，这种信息怎么来的呢？关键在于现在这个充满着私有观念的社会现实，它反映到我们脑子里就必然产生这样的意识形态。我们懂得这些道理之后，就一步一步地来使自己的意识变得清明。要想真正认识客观事物，在过去是要脱离红尘，不染红尘，实际上那也是要破除一个私字，不要有“我”这个概念。
“破私立公”可不是我们现在讲的，气功界一千多年以前就提了。“廓然大公”这个词，我查到的资料最早是在宋朝就有，而“为公”这个词在春秋战国以前就开始出现。不过古人这个公和我们练功的公还不完全一样，荀子那时就讲“以公义胜私欲”，《诗经》里也讲公。但是过去不容易解决这些问题。因此同学们可不要以为练功就这么随随便便地练练就完了，里边还有这些最根本的大道理。人类的病态，第一是受私有观念的影响，《意元体》的灵明度不够，不能够正确反映事物。第二点，由于《意元体》被污染了，脑子的启动、发韧力量就不够，向外发放信息就不容易发。因为我们现在的意识是属于病态的，不能统一，受到身体的一个我、社会的一个我、自己内心的我，受到自己的情绪、肉体需要、理想、社会允许不允许这样干，等等，受这么多影响，把你五马分尸了，你里边意识乱七八糟的，统一不了，不能高度集中。这样，《意元体》的接收信息和发放信息这两大功能都解决不了。对外面既不能很好地发挥《意元体》的威力，对《意元体》自身的控制能力也不行了。为什么同学们一练功练不下来呀？ “自我”控制能力不行，《意元体》处于一个病态。
(753)、怎么样才能练出功能来？
同学们觉得练功讲这个没用处，就是还不知道自己处在病态当中。《意元体》有病，它不能对自己发放更多有益的指令，因没一个强的力量。对外的改造实现不了，对自身的控制也实现不了了。只有把这个力量强化起来，对内对外才能解决。练功怎么出功能？你得把《意元体》的能力、力量强化起来才行，搞修养就是来加强这个能力。
当然智能功和以前的气功不一样了，我们又借助了混元气，但混元气也得靠自己的意识。混元气早就有，以前为什么不起作用？得靠你的意志力去运用它。如果意志很顽强，能控制自己的各种情绪，这时发气肯定效果非常好。如果对自己的情绪、欲望不能控制时，你力量就不够。同学们可以这样来衡量衡量自己意识有没有力量，就是当你起各种念头、欲望时，对不合理的东西，能不能控制住！有没有本事就在这时衡量。自己衡量自己，看我进步没进步。不应该想的、想入非非的这些东西，就坚决排出去，坚决不想。这就是内在的真功夫！真正的本事在这。要干的坚持不下去，不许干的排除不出去，就说明里边的意志力量还不够。
(754)、怎样理解，等练功气纯到了一定程度，就要过意元病这一关了，这一关过不去，连中层都上不去？
前面讲了炼己筑基，要“苦行其当行”，要“禁绝其不当为之事”，从这个高度来看它就觉得非常有意义了。有没有本事，有没有力量，基础够不够，就看你能不能行其当行、禁其不当为。我们现在做不到，就是因为意识里有病。这个问题将来还要讲。形病好治，气病好治，而意元病不好治，非得修养不行。你要是形体病，一发气通了就好；气病调一调也很快就好；而意元病就麻烦了，这是根本病，是根上的病，这个非得自己解决不可，别人不好帮。等你练功气纯到了一定程度，就要过意元病这一关了，这一关过不去，连中层都上不去。
到这时你只要是这个“我”就过不去，一般情况没问题，要往高层次走，非病不行。这样的病，也许是心脏病，也许半身不遂，也许得什么什么病，一般是心脏和神经、脑子的病。这样的病越是发气多越厉害，我们智能功已有几个得了相当是意元病的了，当然他们功夫还不是很高，而先显出意元病来。
《意元体》病影响三个方面：接收信息、发放信息和自控能力，这一切都直接影响自身的生命活动。接收自身的生命信息、《意元体》发放信息到自身里边去、自己控制自己就都做不到了。给别人治病效果很好，而《意元体》病了，自己给自己发气就不行了，自己解决不了。一定要靠自己通过练功、通过认识、通过脑子里 “自我”修养，慢慢从里边调开，来解决这问题。不解决，这一关就过不了。同学们不要以为练功就这么简单，就这么随随便便长点气，长点本事就完了。真要搞人类生命科学，要促进整个人类进步，得有一部分人先走，先过关，才能带着大家走。非得以修养意识来解决问题不可。
(755)、为什么说，真想修练，就得自觉修养意识。你要想找别的窍门，找别的快捷方式，都不行，都成不了大道？
我今天讲的自觉修养意识都牵涉到基本理论、大道理、根本道理。后面讲的从 “有为”到 “无为”、在“自我”层次修养等几点，都是从这来的。要解决自觉修养，就要从理论上认识到它是最根本的问题。但是，这些问题又最不容易领会、不容易理解，总觉得它跟我们自身关系不大。我告诉同学们，你脑子里真正要变这个东西，没有若干年变不了。一下子变过来，倒不是说绝对没有，即使有也是太少太少。这些道理古气功不是从这个层次讲的，古人就认为是要脱离开社会去修养，没和社会连到一起来讲。马克思也只是从社会科学，而不是从生命科学讲的。所以这种讲法同学们刚接触时，脑子根本就没这些概念，总觉得想不通。
但你想不通还得想，有的人琢磨琢磨，里边“呜”的一下，豁然贯通开，那你就行了，就变了，就有了。当然这个豁然贯通前面得有个从量变慢慢到质变的过程，一下发生质变做不到。你要真努力去想：我非得去做不可，想不通也非得这么想去。真是这么认真去做去想，就会有贯通的那一天。当然我这讲了你就不理它了，那就贯通不了，十年、五十年也不行。
过去搞修行的讲，几十年如一日才能得到大道。不过过去讲的就不大对头，哪能通得了？佛家讲开悟，讲的就不完全正确，怎么叫别人开啊？道家讲要认识元神，把元神都讲错了怎么去认识？不过有少数人是把慈悲心慢慢展开，从这练上去的，它有它的修养方法。而这一套比我们讲的更难了。我们讲这些道理，是把古人的、佛家的、道家的、儒家的；甚至伊斯兰教的、天主教的都研究了一番之后才搞起来的。讲到这里可以告诉同学们，基本道理是马克思的，但里边也扬弃了佛、道、儒、耶、回五教的东西，当然也有现代科学的。我们不是随随便便拿过来就讲，是把过去好的东西都结合起来了。所以同学们真想修，就得这么去做。你要想找别的窍门，找别的快捷方式，都不行，都成不了大道，对人类的文化都解决不了。
(756)、为什么说，要在意识的“自我”层次修养？
搞好意识修养的根本在于自觉。要提高自觉性，自己认识到应该去修养。怎么修养呢？应该在“自我”层次修养。
在讲《混元整体理论•意识论》的《意元体》的形成时我们曾经讲过《自我意元体》，简单地说，“自我”就是 《自我意元体》层次里的内在的主观的感觉。处于 《自我意元体》时的小孩子还不能够分出你我他，一旦有了分辨思想。能分开你我他了，就到偏执里边去了。
“既然我们现在已经是偏执的了，还讲要在《自我意元体》那种主观感觉层次上修养，这不是矛盾吗？”对此，大家要辩证地看。从理论上讲，生命活动反映到《意元体》里边，同时又和社会关系初步结合，但是这时从主观上还不懂得分辨，脑子里还没有分辨的概念，这种状态叫《自我意元体》。我们现在从理论上有了认识，就主动地使我们的思想状态符合《自我意元体》的那种要求，也就相当于 《自我意元体》了。
修道练功不是以心求道，而是以道求心，各个层次的练功都是如此。我不是让大家去找《自我意元体》那个主观状态，去找那个 “自我”，而是让大家从理论上懂得 《自我意元体》是什么样子，能够经常在意识里边这样想：我现在就是《自我意元体》的那种体性、那种特征。如果我们学任何理论、练任何功的时候，都有这样的意识状态，进步就快了。
(757)、为什么说，修养应在《自我意元体》这个层次里边去修，但一般人这样做不大容易？
所以修养应在《自我意元体》这个层次里边去修，但一般人这样做不大容易，因为我们的意识状态已经受到各种意识的影响，而进入了《偏执意元体》。如果你能够像上面讲的那样想：“我现在就是这个 “自我”状态，天真烂漫、纯洁无邪，不让自己的心不正。”你有一个念头是这样的状态，那么你这一瞬间就是正确的；你能使它多延长一会，那么这一会儿就是正确的；如果能把这种精神状态延长下去，那就是高功夫。这种方法属于完全是从意识领域里边练功，而且是高层次的练功。这一会我天真无邪，然后把这种心情慢慢延续下来。过去称之为“天理流行”，天理一直不断地在身体里边。能做到一会儿正确也好嘛！如果不这么去管自己，那么我们一会儿都不正确，每时每刻都在《偏执意元体》里边过日子。一想就是 《自我意元体》，按照 《自我意元体》的状态来支配自己意识、思想和动作，这是最简单、最直接的修养方法。可是很多人不行，他说：“我一想就想偏了。”按道理说，我们学了前面的理论，应该能够想得过来。我们讲整体观将继续讲《意元体》的特性、形成，就是为了让练功的人从高层次、从理论上懂得那种精神境界，然后用它去要求自己。
(758)、怎样理解，知道自己是《偏执意元体》了，要按照智能功的要求把偏除去，恢复 “自我”的本来面目？
一开始或许还做不到这样，我们就从另外方面去做。你首先应该知道自己是偏的，然后按照智能功的要求把偏除去，恢复 “自我”的本来面目。原来的 “自我”被掩盖了，它本来是个白的，现在涂了颜色，这颜色不应该有，把颜色去掉，恢复成白的不就是 《自我意元体》了吗？这也是从《意元体》做功夫的。
但是很多人连个偏也不愿意认识，就认为：“我不偏啊，我找不出我偏在哪儿。”那就得用更下一等的方法。你想想看，你脑子里边是不是有多层次的意识活动。其实我们考虑问题往往不是在一个层面上，有好多层面，越深层越接近 《自我意元体》。说话本是个意识活动，它通过词汇、声音把意识表达出来。你和别人对话时，脑子还得思考怎么互相对答。别人问你一句话，你得考虑怎样按别人的问去回答。“小李，你吃饭没有？”“我正在挠痒痒。”你不能这么答非所问。一说话，有个来言，你就得有个去语，这本身就是意识活动。但是当你和别人对答时，你心里边还可以想别的，可以想和这个事情有关的，也可以想和这个事情没关的。
比如别人问：“小李，你干什么去？”“我去买点东西。”一边回答着一边心里想：“别让他缠着我，我得把他支开。”有时正聊着天，心里却想到别的事：“不行，我还有别的事呢。”你想的那个事比你和他谈话的内容重要一点，更深层的跟你联系更密切的地方又动了。可是这时候你又觉得和别人谈话时想别的不礼貌。这又把前面那个想法打断，里边更深层的意识把前面那个念头止住了，可这时还在说着话。这里面就有着几个层面的意识活动，一个谈话的意识，一个想别的事的意识，又一个制止自己意念的意识。我们应经常内省自己的意识。心理学有内省心理法，搞心理的通过内省观察，来体会自己的意识活动，觉得意识没在一个层次上进行。不自觉地从里面冒出个念头来，这是比较深层的意识活动，越深层的意识活动越靠近 《自我意元体》。我们要找 《自我意元体》在哪儿，就在普通意念活动里边，一点一点往深处找，最深处的意识活动就是 《自我意元体》的活动，到那里去修养。
(759)、对《自我意元体》还有哪几种找法？
对《自我意元体》还有几种找法。一般来说，当你没事时，或刚醒时，第一个念头往往和 《自我意元体》连在一起。虽然想的内容可能受到《偏执意元体》的影响，但是那个发动点却比较深。我们干事情，第一个念头往往是从里边出来的。在这时应该慢慢去体会那样的念头是从意识什么层次里边出来的，经常想那个念头在哪，意识就回到 《自我意元体》那里去了。
另外，有时练站庄或者练静功，练着练着忽然一愣，心里一激灵；或有时晚上坐着，好象犯困了，身子一“忽愣”，感觉“激灵”一下。那一“激灵”就是从《自我意元体》出来的。有时练功安静了，觉得身上激灵一动弹，意识里面那种感觉（不是身体动触）是从《自我意元体》发出的。我们要经常想，经常琢磨。平时正聊着天，忽然有人喊“小李”。你就“哎！”这一答应就是从里边出来的。你精神集中干某件事的时候，一开始叫你，你听不着，再叫你，当你听着的时候，里边激灵一下子，这一“激灵”，就是里边《自我意元体》动弹了。
为什么？你正忙于做好多事情，这些事情如干活、写字等，跟你本身的生命活动联系不是那么密切。而叫你名字就不然了，你从小，从还不记事时爸爸妈妈就这么叫你，那时你的《偏执意元体》还没形成，这样，在《意元体》里打的烙印非常深，现在你正做着事，有好多杂七杂八的声音，你没管它，这么一叫你，（尤其是你的亲人叫你），你马上答应一声“哎”——就把你本性叫出来了。在这个时候，你体会到那一声“哎”从哪发的，就从那里去修养。要干什么事，从那儿去做；有缺点错误，从那儿去克除；有什么不好，从那儿去注意“这样做不应该，我从那儿发出不要去做……”这就是从《自我意元体》修养。
(760)、为什么说，我们从“自我”根上去修养，那就会事半功倍？
如果不是这样，一事当前，是应该做的，却琢磨呀、琢磨：这事该不该干啊？干这活太吃亏了，不能干；可要是不干，人家会说你还像练智能功的？再琢磨琢磨：还是干吧。这样想，里边转了很多圈圈，就不是从“自我”处修养了。当然，这样去做了，也是不错的，但费了很多事，浪费了很多精力。不过真正要想从《意元体》做起来，如果没有前面这些过程，一下做到也不大容易。因为周围把《自我意元体》封上了，往里边进，一碰，《偏执意元体》给挡上了，习惯势力这面镜子，先反映过来了，你透不过去。
一开始会有这个过程：行不行啊，干不干啊，反复琢磨个人的得和失。个人得失，那个“个人”是《偏执意元体》那个我，而不是《自我意元体》的我。如果我们从根上去修养，那就会事半功倍。如果你不在《自我意元体》那里修养，碰到事，《偏执意元体》一起来，你想生气就生气，想愤怒就愤怒，想悲哀就悲哀，想焦虑就焦虑，想特别欢乐就特别欢乐。当你生气的时候，你想到：我不该生气。于是你压着自己：我不生气，心里拱、拱、拱；想要吵，又想我不能吵，练智能功的不能吵……气憋住了。这样，虽然你没嚷，没瞪眼跟人家吵，但气已经生起来了，你的气实际上已经变了。当你气得“呼呼”地喘气，这时，你想赶紧得把气运走。如果运得慢点，气向上“哗”一冲，怒发冲冠，把脑子冲出血了。当然，脑子一出血，你就赶紧运它，它还可以再吸收，但实际上已经是出血了。
(续 77)
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為什麼說私有觀念是《意元體》的病呢？
余 洋
(751)、為什麼說私有觀念是《意元體》的病呢？
前面講了，人的類本質是自由的，人的各種功能應該跟《意元體》聯繫到一起來而表現出人的本質的。比如眼睛看東西，一看，這東西真好，《意元體》就有一個舒服的感覺；耳朵聽到音樂的聲音，《意元體》裏：真好；嘴一吃這東西，真好；身上穿件好衣服，真舒服……各種機能本來都是表現人的本質，人的本質都是通過各種機能表現出來的，這都是自由的。智能
而有了私有觀念呢？一說“真好”時，《意元體》就想：歸我吧。本來只是感覺到“好”就完了，還想那麼多幹嘛？一好，你的感覺和事物的混元氣兩個一作用，使你的生命力得到提高，這就夠了。而現在你腦子深處馬上想：歸我，《意元體》就呈病態了，被控住了。
當然講這個道理就更深點了，同學們可能會覺得這都是不可思議的東西，但這是個根本道理。我們人的各種機能就這樣都被“擁有”和“佔有”這種意識狀態所佔據了，靈明、自由的意識活動被“我要佔有它”代替了。各種機能就不再是自由的了，不再是反映人的本質的功能了，《意元體》的靈明之性也沒有了，就呈現出病態。這是比較深的理論問題，現在心理學、社會學、社會心理學等都不講這個東西了，就是馬克思講過，以後再沒人講了。
我們把馬克思的東西拿來，結合生命科學更深刻地講一下。“馬克思還講這個啊？”其實馬克思講的根本問題就是這個，只是我們很多同志沒有認真去研究。有的青年人一聽馬克思就反感，現在一些編輯看我們引馬克思的原文就要給刪掉，一說馬克思就以為是無產階級專政學說。因為馬克思在1873年講：我的發現不是階級鬥爭學說而是無產階級專政學說，階級鬥爭早就有了。但他在1843年、1844年講的卻是人類本質和意識這些東西，最早的哲學觀點是這個。我講這些是希望大家能從生命科學的高度來認識它，要解決《意元體》的問題。
《意元體》的病是由於其靈明清淨之性被私有觀念、私有的社會狀態固定了。而要解決私有問題就得有社會的變化。一旦《意元體》被它固定、統治了，不透明、不虛靈明淨了，對客觀事物的反映就受到影響，就不能反映事物的本來的真正面目，變樣子了。
(752)、怎樣理解，我們有些人現在一練功，“自我”控制能力不行，《意元體》處於一個病態，不能堅持練下來？
現在的人不能夠正確地認識客觀事物，正是因為《意元體》裏邊受到這種因素、這種資訊的影響，這種資訊怎麼來的呢？關鍵在於現在這個充滿著私有觀念的社會現實，它反映到我們腦子裏就必然產生這樣的意識形態。我們懂得這些道理之後，就一步一步地來使自己的意識變得清明。要想真正認識客觀事物，在過去是要脫離紅塵，不染紅塵，實際上那也是要破除一個私字，不要有“我”這個概念。
“破私立公”可不是我們現在講的，氣功界一千多年以前就提了。“廓然大公”這個詞，我查到的資料最早是在宋朝就有，而“為公”這個詞在春秋戰國以前就開始出現。不過古人這個公和我們練功的公還不完全一樣，荀子那時就講“以公義勝私欲”，《詩經》裏也講公。但是過去不容易解決這些問題。因此同學們可不要以為練功就這麼隨隨便便地練練就完了，裏邊還有這些最根本的大道理。人類的病態，第一是受私有觀念的影響，《意元體》的靈明度不夠，不能夠正確反映事物。第二點，由於《意元體》被污染了，腦子的啟動、發韌力量就不夠，向外發放資訊就不容易發。因為我們現在的意識是屬於病態的，不能統一，受到身體的一個我、社會的一個我、自己內心的我，受到自己的情緒、肉體需要、理想、社會允許不允許這樣幹，等等，受這麼多影響，把你五馬分屍了，你裏邊意識亂七八糟的，統一不了，不能高度集中。這樣，《意元體》的接收資訊和發放資訊這兩大功能都解決不了。對外面既不能很好地發揮《意元體》的威力，對《意元體》自身的控制能力也不行了。為什麼同學們一練功練不下來呀？ “自我”控制能力不行，《意元體》處於一個病態。
(753)、怎麼樣才能練出功能來？
同學們覺得練功講這個沒用處，就是還不知道自己處在病態當中。《意元體》有病，它不能對自己發放更多有益的指令，因沒一個強的力量。對外的改造實現不了，對自身的控制也實現不了了。只有把這個力量強化起來，對內對外才能解決。練功怎麼出功能？你得把《意元體》的能力、力量強化起來才行，搞修養就是來加強這個能力。
當然智能功和以前的氣功不一樣了，我們又借助了混元氣，但混元氣也得靠自己的意識。混元氣早就有，以前為什麼不起作用？得靠你的意志力去運用它。如果意志很頑強，能控制自己的各種情緒，這時發氣肯定效果非常好。如果對自己的情緒、欲望不能控制時，你力量就不夠。同學們可以這樣來衡量衡量自己意識有沒有力量，就是當你起各種念頭、欲望時，對不合理的東西，能不能控制住！有沒有本事就在這時衡量。自己衡量自己，看我進步沒進步。不應該想的、想入非非的這些東西，就堅決排出去，堅決不想。這就是內在的真功夫！真正的本事在這。要幹的堅持不下去，不許幹的排除不出去，就說明裏邊的意志力量還不夠。
(754)、怎樣理解，等練功氣純到了一定程度，就要過意元病這一關了，這一關過不去，連中層都上不去？
前面講了煉己築基，要“苦行其當行”，要“禁絕其不當為之事”，從這個高度來看它就覺得非常有意義了。有沒有本事，有沒有力量，基礎夠不夠，就看你能不能行其當行、禁其不當為。我們現在做不到，就是因為意識裏有病。這個問題將來還要講。形病好治，氣病好治，而意元病不好治，非得修養不行。你要是形體病，一發氣通了就好；氣病調一調也很快就好；而意元病就麻煩了，這是根本病，是根上的病，這個非得自己解決不可，別人不好幫。等你練功氣純到了一定程度，就要過意元病這一關了，這一關過不去，連中層都上不去。
到這時你只要是這個“我”就過不去，一般情況沒問題，要往高層次走，非病不行。這樣的病，也許是心臟病，也許半身不遂，也許得什麼什麼病，一般是心臟和神經、腦子的病。這樣的病越是發氣多越厲害，我們智能功已有幾個得了相當是意元病的了，當然他們功夫還不是很高，而先顯出意元病來。
《意元體》病影響三個方面：接收資訊、發放資訊和自控能力，這一切都直接影響自身的生命活動。接收自身的生命資訊、《意元體》發放資訊到自身裏邊去、自己控制自己就都做不到了。給別人治病效果很好，而《意元體》病了，自己給自己發氣就不行了，自己解決不了。一定要靠自己通過練功、通過認識、通過腦子裏 “自我”修養，慢慢從裏邊調開，來解決這問題。不解決，這一關就過不了。同學們不要以為練功就這麼簡單，就這麼隨隨便便長點氣，長點本事就完了。真要搞人類生命科學，要促進整個人類進步，得有一部分人先走，先過關，才能帶著大家走。非得以修養意識來解決問題不可。
(755)、為什麼說，真想修練，就得自覺修養意識。你要想找別的竅門，找別的快捷方式，都不行，都成不了大道？
我今天講的自覺修養意識都牽涉到基本理論、大道理、根本道理。後面講的從 “有為”到 “無為”、在“自我”層次修養等幾點，都是從這來的。要解決自覺修養，就要從理論上認識到它是最根本的問題。但是，這些問題又最不容易領會、不容易理解，總覺得它跟我們自身關係不大。我告訴同學們，你腦子裏真正要變這個東西，沒有若干年變不了。一下子變過來，倒不是說絕對沒有，即使有也是太少太少。這些道理古氣功不是從這個層次講的，古人就認為是要脫離開社會去修養，沒和社會連到一起來講。馬克思也只是從社會科學，而不是從生命科學講的。所以這種講法同學們剛接觸時，腦子根本就沒這些概念，總覺得想不通。
但你想不通還得想，有的人琢磨琢磨，裏邊“嗚”的一下，豁然貫通開，那你就行了，就變了，就有了。當然這個豁然貫通前面得有個從量變慢慢到質變的過程，一下發生質變做不到。你要真努力去想：我非得去做不可，想不通也非得這麼想去。真是這麼認真去做去想，就會有貫通的那一天。當然我這講了你就不理它了，那就貫通不了，十年、五十年也不行。
過去搞修行的講，幾十年如一日才能得到大道。不過過去講的就不大對頭，哪能通得了？佛家講開悟，講的就不完全正確，怎麼叫別人開啊？道家講要認識元神，把元神都講錯了怎麼去認識？不過有少數人是把慈悲心慢慢展開，從這練上去的，它有它的修養方法。而這一套比我們講的更難了。我們講這些道理，是把古人的、佛家的、道家的、儒家的；甚至伊斯蘭教的、天主教的都研究了一番之後才搞起來的。講到這裏可以告訴同學們，基本道理是馬克思的，但裏邊也揚棄了佛、道、儒、耶、回五教的東西，當然也有現代科學的。我們不是隨隨便便拿過來就講，是把過去好的東西都結合起來了。所以同學們真想修，就得這麼去做。你要想找別的竅門，找別的快捷方式，都不行，都成不了大道，對人類的文化都解決不了。
(756)、為什麼說，要在意識的“自我”層次修養？
搞好意識修養的根本在於自覺。要提高自覺性，自己認識到應該去修養。怎麼修養呢？應該在“自我”層次修養。
在講《混元整體理論•意識論》的《意元體》的形成時我們曾經講過《自我意元體》，簡單地說，“自我”就是 《自我意元體》層次裏的內在的主觀的感覺。處於 《自我意元體》時的小孩子還不能夠分出你我他，一旦有了分辨思想。能分開你我他了，就到偏執裏邊去了。
“既然我們現在已經是偏執的了，還講要在《自我意元體》那種主觀感覺層次上修養，這不是矛盾嗎？”對此，大家要辯證地看。從理論上講，生命活動反映到《意元體》裏邊，同時又和社會關係初步結合，但是這時從主觀上還不懂得分辨，腦子裏還沒有分辨的概念，這種狀態叫《自我意元體》。我們現在從理論上有了認識，就主動地使我們的思想狀態符合《自我意元體》的那種要求，也就相當於 《自我意元體》了。
修道練功不是以心求道，而是以道求心，各個層次的練功都是如此。我不是讓大家去找《自我意元體》那個主觀狀態，去找那個 “自我”，而是讓大家從理論上懂得 《自我意元體》是什麼樣子，能夠經常在意識裏邊這樣想：我現在就是《自我意元體》的那種體性、那種特徵。如果我們學任何理論、練任何功的時候，都有這樣的意識狀態，進步就快了。
(757)、為什麼說，修養應在《自我意元體》這個層次裏邊去修，但一般人這樣做不大容易？
所以修養應在《自我意元體》這個層次裏邊去修，但一般人這樣做不大容易，因為我們的意識狀態已經受到各種意識的影響，而進入了《偏執意元體》。如果你能夠像上面講的那樣想：“我現在就是這個 “自我”狀態，天真爛漫、純潔無邪，不讓自己的心不正。”你有一個念頭是這樣的狀態，那麼你這一瞬間就是正確的；你能使它多延長一會，那麼這一會兒就是正確的；如果能把這種精神狀態延長下去，那就是高功夫。這種方法屬於完全是從意識領域裏邊練功，而且是高層次的練功。這一會我天真無邪，然後把這種心情慢慢延續下來。過去稱之為“天理流行”，天理一直不斷地在身體裏邊。能做到一會兒正確也好嘛！如果不這麼去管自己，那麼我們一會兒都不正確，每時每刻都在《偏執意元體》裏邊過日子。一想就是 《自我意元體》，按照 《自我意元體》的狀態來支配自己意識、思想和動作，這是最簡單、最直接的修養方法。可是很多人不行，他說：“我一想就想偏了。”按道理說，我們學了前面的理論，應該能夠想得過來。我們講整體觀將繼續講《意元體》的特性、形成，就是為了讓練功的人從高層次、從理論上懂得那種精神境界，然後用它去要求自己。
(758)、怎樣理解，知道自己是《偏執意元體》了，要按照智能功的要求把偏除去，恢復 “自我”的本來面目？
一開始或許還做不到這樣，我們就從另外方面去做。你首先應該知道自己是偏的，然後按照智能功的要求把偏除去，恢復 “自我”的本來面目。原來的 “自我”被掩蓋了，它本來是個白的，現在塗了顏色，這顏色不應該有，把顏色去掉，恢復成白的不就是 《自我意元體》了嗎？這也是從《意元體》做功夫的。
但是很多人連個偏也不願意認識，就認為：“我不偏啊，我找不出我偏在哪兒。”那就得用更下一等的方法。你想想看，你腦子裏邊是不是有多層次的意識活動。其實我們考慮問題往往不是在一個層面上，有好多層面，越深層越接近 《自我意元體》。說話本是個意識活動，它通過辭彙、聲音把意識表達出來。你和別人對話時，腦子還得思考怎麼互相對答。別人問你一句話，你得考慮怎樣按別人的問去回答。“小李，你吃飯沒有？”“我正在撓癢癢。”你不能這麼答非所問。一說話，有個來言，你就得有個去語，這本身就是意識活動。但是當你和別人對答時，你心裏邊還可以想別的，可以想和這個事情有關的，也可以想和這個事情沒關的。
比如別人問：“小李，你幹什麼去？”“我去買點東西。”一邊回答著一邊心裏想：“別讓他纏著我，我得把他支開。”有時正聊著天，心裏卻想到別的事：“不行，我還有別的事呢。”你想的那個事比你和他談話的內容重要一點，更深層的跟你聯繫更密切的地方又動了。可是這時候你又覺得和別人談話時想別的不禮貌。這又把前面那個想法打斷，裏邊更深層的意識把前面那個念頭止住了，可這時還在說著話。這裏面就有著幾個層面的意識活動，一個談話的意識，一個想別的事的意識，又一個制止自己意念的意識。我們應經常內省自己的意識。心理學有內省心理法，搞心理的通過內省觀察，來體會自己的意識活動，覺得意識沒在一個層次上進行。不自覺地從裏面冒出個念頭來，這是比較深層的意識活動，越深層的意識活動越靠近 《自我意元體》。我們要找 《自我意元體》在哪兒，就在普通意念活動裏邊，一點一點往深處找，最深處的意識活動就是 《自我意元體》的活動，到那裏去修養。
(759)、對《自我意元體》還有哪幾種找法？
對《自我意元體》還有幾種找法。一般來說，當你沒事時，或剛醒時，第一個念頭往往和 《自我意元體》連在一起。雖然想的內容可能受到《偏執意元體》的影響，但是那個發動點卻比較深。我們幹事情，第一個念頭往往是從裏邊出來的。在這時應該慢慢去體會那樣的念頭是從意識什麼層次裏邊出來的，經常想那個念頭在哪，意識就回到 《自我意元體》那裏去了。
另外，有時練站莊或者練靜功，練著練著忽然一愣，心裏一激靈；或有時晚上坐著，好象犯困了，身子一“忽愣”，感覺“激靈”一下。那一“激靈”就是從《自我意元體》出來的。有時練功安靜了，覺得身上激靈一動彈，意識裏面那種感覺（不是身體動觸）是從《自我意元體》發出的。我們要經常想，經常琢磨。平時正聊著天，忽然有人喊“小李”。你就“哎！”這一答應就是從裏邊出來的。你精神集中幹某件事的時候，一開始叫你，你聽不著，再叫你，當你聽著的時候，裏邊激靈一下子，這一“激靈”，就是裏邊《自我意元體》動彈了。
為什麼？你正忙於做好多事情，這些事情如幹活、寫字等，跟你本身的生命活動聯繫不是那麼密切。而叫你名字就不然了，你從小，從還不記事時爸爸媽媽就這麼叫你，那時你的《偏執意元體》還沒形成，這樣，在《意元體》裏打的烙印非常深，現在你正做著事，有好多雜七雜八的聲音，你沒管它，這麼一叫你，（尤其是你的親人叫你），你馬上答應一聲“哎”——就把你本性叫出來了。在這個時候，你體會到那一聲“哎”從哪發的，就從那裏去修養。要幹什麼事，從那兒去做；有缺點錯誤，從那兒去克除；有什麼不好，從那兒去注意“這樣做不應該，我從那兒發出不要去做……”這就是從《自我意元體》修養。
(760)、為什麼說，我們從“自我”根上去修養，那就會事半功倍？
如果不是這樣，一事當前，是應該做的，卻琢磨呀、琢磨：這事該不該幹啊？幹這活太吃虧了，不能幹；可要是不幹，人家會說你還像練智能功的？再琢磨琢磨：還是幹吧。這樣想，裏邊轉了很多圈圈，就不是從“自我”處修養了。當然，這樣去做了，也是不錯的，但費了很多事，浪費了很多精力。不過真正要想從《意元體》做起來，如果沒有前面這些過程，一下做到也不大容易。因為周圍把《自我意元體》封上了，往裏邊進，一碰，《偏執意元體》給擋上了，習慣勢力這面鏡子，先反映過來了，你透不過去。
一開始會有這個過程：行不行啊，幹不幹啊，反復琢磨個人的得和失。個人得失，那個“個人”是《偏執意元體》那個我，而不是《自我意元體》的我。如果我們從根上去修養，那就會事半功倍。如果你不在《自我意元體》那裏修養，碰到事，《偏執意元體》一起來，你想生氣就生氣，想憤怒就憤怒，想悲哀就悲哀，想焦慮就焦慮，想特別歡樂就特別歡樂。當你生氣的時候，你想到：我不該生氣。於是你壓著自己：我不生氣，心裏拱、拱、拱；想要吵，又想我不能吵，練智能功的不能吵……氣憋住了。這樣，雖然你沒嚷，沒瞪眼跟人家吵，但氣已經生起來了，你的氣實際上已經變了。當你氣得“呼呼”地喘氣，這時，你想趕緊得把氣運走。如果運得慢點，氣向上“嘩”一沖，怒髮衝冠，把腦子沖出血了。當然，腦子一出血，你就趕緊運它，它還可以再吸收，但實際上已經是出血了。
(續 77)
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