为什么说，智能功讲修养要从事上修养，从常态智能修养？(精义答疑80)
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为什么说，智能功讲修养要从事上修养，从常态智能修养？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(791)、为什么说，智能功讲修养要从事上修养，从常态智能修养？
智能功讲修养要从事上修养，从常态智能修养。有些人在外地农村给人查病、治病被当作神仙看，说这个老师怎么好，有功能，能给人查病，治病效果好，可是到中心当班主任连中等班主任水平都不够。什么道理呢？农村大部分人都有病，而很少去治病，你给农民治治病，他只要能干得了活，就行了，跟工厂的工人不一样。工人有公费医疗，查了这个正常，再查那个，查了都正常，还得再找找病（不过现在工人也不行了，工厂医疗费都包干了，超过了就没钱了）。农民没钱，能凑合就凑合，发着高烧还干活。你给他治治病，他觉得不那么难受了，自己就说“好了！”他一说好了，你就以为自己治一个好一个。真是治一个好一个吗？只是减轻了。
我们"中心"统计疗效，好多方面正常才算痊愈，有的算 “显箸”疗效或有效。这么一统计，一见真章就不行了。有人说某某人有功能，会查病。谁也别吹，谁查病也不会完全准。X光、CT也不完全准。我方才说了，大叶性肺炎得病6—8个钟头，X光照不出来，X光准吗？妊娠试验，应该挺准的吧？也不是100 ％准，最多95％到98％准。气功查更不会完全准了。现在气功界以及一般的群众都把这功能看神了，他们没有真正体验过、研究过功能，不了解到底功能有多大可靠性。我们讲要从社会当中修养，有同学讲，“我们修养得出点本事啊！”一说出本事就以为只有查病的功能、预知的功能才算是本事，就没把我们日常常态功能的修养、常态水平的提高看作成绩。
(792、为什么说，智能功把古人很多东西都改革了，我们的脑子必须改变过来？
一个法国人问我：“你们干事，搞科学试验，搞农业增产，跟内向性运用意识不就矛盾了？”
有的同志说：“过去人家闭门修养属于内向性，没事就闭门思过考虑自己，一到社会就外向了。”
听说还有的同学讲：“一练动功外向了，神都不统一了，《意元体》练不了了。”
你怎么练《意元体》？你逮不着它，你就得通过练形体去练《意元体》的意志力。有人喊口令也不愿喊，说跑气、跑神。这些都是错误的理解。
智能功把古人很多东西都改革了，我们的脑子必须改变过来。我们就得在社会当中处事，在事上修养。遇到任何一件事情，都修养自己，如果你能这样，你就是一天都在练修养了。练功是修养，处理事情仍然是在修养。
(793)、“修养”是指什么而言的？
修养什么？处理事要合度、合法，在处理事情时脑子清明，不受它的影响。过去讲“不拔一于中”，你在处理各种事情的时候，不要把“一”拔出去。
(794)、“不拔一于中”的那个“一”是指什么而言的？
那个“一”是什么？就是我们要找的那个“我”。“不拔一于中”和“不拔一于情”这两个内容不一样。“不拔一于中”就是不把这个“一”从“中”当中拔出去；
(795)、“不拔一于情”的那个“一”是指什么而言的？
“不拔一于情”是不让那个情把“一”拔出去。我们在处理具体事情时，心情要稳定，还是那个主人在里头呆着，自己眼上那一撇（“自”字为“目”上加一撇）在里边呆着，别撇到外边去，要撇到里边去。
(796)、为什么说，只有在社会当中修养，你才能真正地锻炼自己？
只有在社会当中修养，你才能真正地锻炼自己。你想不接触人，光在静处修养，你能总不接触人吗？不可能。你一接触人，干扰你了，你就不安静了。过去有不少人，和尚也好、道士也好，在庙里边真是顶刮刮的，但是一出山，进入红尘，也许那些修行最好的就栽跟头了，守不住戒律，功夫也上不去了。因为他们没从实践当中练。所以修养只有从事上修养，在事上磨炼。安安静静没有人影响你，那可以高谈阔论，一碰到具体事，你就不由自主了，把你牵住了。你得有力量不受它牵。这就得练意志力。
(797)、现在同志们男男女女一块工作、学习、生活，出问题了吗？
过去有的人闭门修道，练得非常死，练成顽空了。《高僧传》里说有一个和尚很有道行，一位女士供养他，很尊重他。这位女士也有本事。过了一段以后，这位女士过去一拉他的手，和尚赶紧把手缩回来。女士说：“我供养了半天，原来供养了块木头，你走吧！”这是什么道理呢？这个和尚还在戒备森严。当你在戒备森严时就说明你里边空虚，不空虚的人都不戒备森严。像那个和尚，她摸摸他的手，就赶紧缩回来，他很害怕：这是个女的，我可不能摸她，一摸她我犯了戒，不定怎么怎么着。他脑子里边有很多分别心。在过去男女授受不亲，不能接、不能碰，一碰意识就跑了。男的看这是个女的，女的看这是个男的，是个异性，一接触，心就跑了。说明那时人的意识这么容易被异性牵倒。
现在同志们男男女女一块工作、学习、生活，出问题了吗？个别的出了问题，绝大部分都不出问题。以前就不然，男女一碰就要出问题，意识非常脆弱。越那样修越脆弱。因为他把这个分别分得非常非常的严格，无形中就把它强化了。脑子里想：这个人可别碰，一碰就坏！本来一碰不会坏，脑子里有了这个概念，将来一碰非坏不行，变得非常脆弱了。过去那些修养方法之所以不能成功，就因为这个道理。你只有在社会上磕头碰脑，把自己碰得很坚定、很顽强，那才是真顽强，里边真有力量。在社会上修养，男男女女、各种事都处理，把心定住。象江姐那样，刀往脖子上放了，还面不改色心不跳；明明知道出去要死了，还理理头发，视死如归。那是从事上练出来的。
(798)、古人对要在社会中修养意识，是如何论述的？
要在社会中修养意识，不光我们这么讲，王阳明讲：
“人须在事上磨炼方立得住，方能静亦定，动亦定。”
又说：“汝若以厌外物之心去求之静是反养成一个骄惰之气。”
厌外物就只是自己求清静，孤芳自赏，以骄傲自居，不敢接触事情，那不是真炼。
黄元吉引过邱长春这样的一段话：
“吾于静处修炼，不胜大益。”他以前在静处修炼，得了很大的益处。他曾在山东栖霞山修炼，以后到陕西宝鸡去修炼。
“后游行于廛市，庆酬于事为，始知动处之炼胜过静处之炼多矣。”廛市一般指的是士农工商汇聚的城市。以后不在静处修了，到一般小的城市、农村去，东奔西跑，接触、应酬各种事情，这才知道在动处练比在静处练好得多。
邱长春曾在盘溪一个小河那来回地背人，做好事。男男女女、老老少少都背，能不能不动心呀？这和在静处练完全不一样。你要不从社会上练不动心，那不动心是假的。你一碰到事情要起反应，一起反应心动不动？看见东西了心动不动？接触东西了心动不动？来个人看到了，但不去联想。来人就背，背过去就完了，至于是男的还是女的，背时是个什么感觉，他不动这个心。心不动，定啊！这是在事上真练。这样练不动心，练定，比在静处练不知强多少倍。
你自己在家不受外界刺激，这时要安定下来，可能意识里有一个力量就够；一碰到事情，外面加给你力量，意识里边活动力量大了，这时你要想控制住，定住，一个力量就不够了，可能五个、八个或十个才行。外面来的力量越强，你越需要更强的力量才能定住。所以不从事上去练不行。我们讲养 “中和之性”时谈了，中是基础。没事时安安静静，喜怒哀思不发，这是个中；有事，发出来得和。没有中的基础，绝对做不到和。没有刺激你都保证不了正常状态，外面一刺激就更做不到了。所以从社会上修炼意识，关键就在这个地方。平时要有基础，然后在事上练，把意志力的强度加大。
另外，即便将来你有了功能，会查东西了，你也得通过社会实践来检验。比如，你为张三透视，发现他有肺结核。他是不是真有？你还得看看张三的病历。如果他没查过，让他去查查有没有。你给人家治了病，他好没好，要检查效果，得问问人家。还得通过常态智能去验证这些事情。修养也好，检验结果也好，而这一切都需要在社会当中努力。
(799)、怎样理解，正确对待公与私的关系？
现在人们都不爱讨论这个问题。“为什么公啊？都为私！”公与私对立是历史留下来的意识状态。过去练功要廓然大公，为什么这么提呢？要你发善心，使你内心里生发生命力，使自己总处于一个生发状态，生命力不受抑制。“仁者，爱人”，还要让别人也生发。在当时那个社会，整个的人群都非常困苦，吃不饱，穿不暖，都在死亡在线挣扎着，你看到这么多人很痛苦，你有没有同情心？是否希望他好？你只有同情他们，希望他们好，这样的心情多了，意识里边生命力才能符合道德生生不已之性。但是那个社会是生产力太低下，科学水平太低，就这么点东西，只有少数人能生活得好，大多数人都饥寒交迫。一般来说过去练功的人，非常穷的不多，都得有一定的物质条件。因为你有一定条件，所以你要为公，多想想别人，别光想自己好，要把你的心升华、扩充起来。
过去这个“公”还不完全指的是广大群众，往往指的是国家。以前那个办公室不是随便都能叫的，办公室是办公事的地方。解放以前的村干部不叫干部叫办公的。交粮食叫交公粮，国家摊派点事情叫出公差。这个公就代表国家。在那个时代，人民生活水平太低，东西太少，不少人要不然就饿死，要不然就得当强盗。以前基本上没别的更多的财富，就是种点地打点粮食。过去穷还不懂得吃，螃蟹也不敢吃，鱼也不敢吃，文化水平不够。那时为公即为国家，以前八国联军进北京，慈禧逃离京城，群众一看皇太后来了，赶紧给她送吃的。这个观念很了不得。过去要奉公守法，跟个人利益是矛盾的。国家要你的粮食，把你的粮食拿走了，你就没吃的。但你要克己奉公，把你自己丢掉为公去。所以过去公和私是极端对立的。你为公就不能为你自己；为自己就不能为公。所以讲为国就不能为家，为家就不能为国。
(800)、为什么说，过去生产力低下，公私对立的思想是当时的生产方式和生产力所决定的？
生产力低下，而且以一家一户为生产单位，自家生产就归自家用，自给自足。国家拿走了你的生活资料，你家生活就困难。公私对立的思想是当时的生产方式和生产力所决定的。因此，你要想练功，就得打破私有观念，把思想往大处放，想着国家。练功到了一定程度，再为群众干点好事。儒家讲“仁者爱人”。道家、佛家必须修清静，要离开人世以避免外界的影响，避开公和私的于扰。过去的练功、修养方式就是在这种公私观念影响之下形成的，而公私观念是由那种生产方式所决定的。
(续 81)
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為什麼說，智能功講修養要從事上修養，從常態智能修養？
余洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(791)、為什麼說，智能功講修養要從事上修養，從常態智能修養？
智能功講修養要從事上修養，從常態智能修養。有些人在外地農村給人查病、治病被當作神仙看，說這個老師怎麼好，有功能，能給人查病，治病效果好，可是到中心當班主任連中等班主任水準都不夠。什麼道理呢？農村大部分人都有病，而很少去治病，你給農民治治病，他只要能幹得了活，就行了，跟工廠的工人不一樣。工人有公費醫療，查了這個正常，再查那個，查了都正常，還得再找找病（不過現在工人也不行了，工廠醫療費都包乾了，超過了就沒錢了）。農民沒錢，能湊合就湊合，發著高燒還幹活。你給他治治病，他覺得不那麼難受了，自己就說“好了！”他一說好了，你就以為自己治一個好一個。真是治一個好一個嗎？只是減輕了。
我們"中心"統計療效，好多方面正常才算痊癒，有的算 “顯箸”療效或有效。這麼一統計，一見真章就不行了。有人說某某人有功能，會查病。誰也別吹，誰查病也不會完全准。X光、CT也不完全准。我方才說了，大葉性肺炎得病6—8個鐘頭，X光照不出來，X光准嗎？妊娠試驗，應該挺准的吧？也不是100 ％准，最多95％到98％准。氣功查更不會完全准了。現在氣功界以及一般的群眾都把這功能看神了，他們沒有真正體驗過、研究過功能，不瞭解到底功能有多大可靠性。我們講要從社會當中修養，有同學講，“我們修養得出點本事啊！”一說出本事就以為只有查病的功能、預知的功能才算是本事，就沒把我們日常常態功能的修養、常態水準的提高看作成績。
(792、為什麼說，智能功把古人很多東西都改革了，我們的腦子必須改變過來？
一個法國人問我：“你們幹事，搞科學試驗，搞農業增產，跟內向性運用意識不就矛盾了？”
有的同志說：“過去人家閉門修養屬於內向性，沒事就閉門思過考慮自己，一到社會就外向了。”
聽說還有的同學講：“一練動功外向了，神都不統一了，《意元體》練不了了。”
你怎麼練《意元體》？你逮不著它，你就得通過練形體去練《意元體》的意志力。有人喊口令也不願喊，說跑氣、跑神。這些都是錯誤的理解。
智能功把古人很多東西都改革了，我們的腦子必須改變過來。我們就得在社會當中處事，在事上修養。遇到任何一件事情，都修養自己，如果你能這樣，你就是一天都在練修養了。練功是修養，處理事情仍然是在修養。
(793)、“修養”是指什麼而言的？
修養什麼？處理事要合度、合法，在處理事情時腦子清明，不受它的影響。過去講“不拔一於中”，你在處理各種事情的時候，不要把“一”拔出去。
(794)、“不拔一於中”的那個“一”是指什麼而言的？
那個“一”是什麼？就是我們要找的那個“我”。“不拔一於中”和“不拔一於情”這兩個內容不一樣。“不拔一於中”就是不把這個“一”從“中”當中拔出去；
(795)、“不拔一於情”的那個“一”是指什麼而言的？
“不拔一於情”是不讓那個情把“一”拔出去。我們在處理具體事情時，心情要穩定，還是那個主人在裏頭呆著，自己眼上那一撇（“自”字為“目”上加一撇）在裏邊呆著，別撇到外邊去，要撇到裏邊去。
(796)、為什麼說，只有在社會當中修養，你才能真正地鍛煉自己？
只有在社會當中修養，你才能真正地鍛煉自己。你想不接觸人，光在靜處修養，你能總不接觸人嗎？不可能。你一接觸人，干擾你了，你就不安靜了。過去有不少人，和尚也好、道士也好，在廟裏邊真是頂呱呱的，但是一出山，進入紅塵，也許那些修行最好的就栽跟頭了，守不住戒律，功夫也上不去了。因為他們沒從實踐當中練。所以修養只有從事上修養，在事上磨煉。安安靜靜沒有人影響你，那可以高談闊論，一碰到具體事，你就不由自主了，把你牽住了。你得有力量不受它牽。這就得練意志力。
(797)、現在同志們男男女女一塊工作、學習、生活，出問題了嗎？
過去有的人閉門修道，練得非常死，練成頑空了。《高僧傳》裏說有一個和尚很有道行，一位女士供養他，很尊重他。這位女士也有本事。過了一段以後，這位女士過去一拉他的手，和尚趕緊把手縮回來。女士說：“我供養了半天，原來供養了塊木頭，你走吧！”這是什麼道理呢？這個和尚還在戒備森嚴。當你在戒備森嚴時就說明你裏邊空虛，不空虛的人都不戒備森嚴。像那個和尚，她摸摸他的手，就趕緊縮回來，他很害怕：這是個女的，我可不能摸她，一摸她我犯了戒，不定怎麼怎麼著。他腦子裏邊有很多分別心。在過去男女授受不親，不能接、不能碰，一碰意識就跑了。男的看這是個女的，女的看這是個男的，是個異性，一接觸，心就跑了。說明那時人的意識這麼容易被異性牽倒。
現在同志們男男女女一塊工作、學習、生活，出問題了嗎？個別的出了問題，絕大部分都不出問題。以前就不然，男女一碰就要出問題，意識非常脆弱。越那樣修越脆弱。因為他把這個分別分得非常非常的嚴格，無形中就把它強化了。腦子裏想：這個人可別碰，一碰就壞！本來一碰不會壞，腦子裏有了這個概念，將來一碰非壞不行，變得非常脆弱了。過去那些修養方法之所以不能成功，就因為這個道理。你只有在社會上磕頭碰腦，把自己碰得很堅定、很頑強，那才是真頑強，裏邊真有力量。在社會上修養，男男女女、各種事都處理，把心定住。象江姐那樣，刀往脖子上放了，還面不改色心不跳；明明知道出去要死了，還理理頭髮，視死如歸。那是從事上練出來的。
(798)、古人對要在社會中修養意識，是如何論述的？
要在社會中修養意識，不光我們這麼講，王陽明講：
“人須在事上磨煉方立得住，方能靜亦定，動亦定。”
又說：“汝若以厭外物之心去求之靜是反養成一個驕惰之氣。”
厭外物就只是自己求清靜，孤芳自賞，以驕傲自居，不敢接觸事情，那不是真煉。
黃元吉引過邱長春這樣的一段話：
“吾於靜處修煉，不勝大益。”他以前在靜處修煉，得了很大的益處。他曾在山東棲霞山修煉，以後到陝西寶雞去修煉。
“後遊行於廛市，慶酬於事為，始知動處之煉勝過靜處之煉多矣。”廛市一般指的是士農工商彙聚的城市。以後不在靜處修了，到一般小的城市、農村去，東奔西跑，接觸、應酬各種事情，這才知道在動處練比在靜處練好得多。
邱長春曾在盤溪一個小河那來回地背人，做好事。男男女女、老老少少都背，能不能不動心呀？這和在靜處練完全不一樣。你要不從社會上練不動心，那不動心是假的。你一碰到事情要起反應，一起反應心動不動？看見東西了心動不動？接觸東西了心動不動？來個人看到了，但不去聯想。來人就背，背過去就完了，至於是男的還是女的，背時是個什麼感覺，他不動這個心。心不動，定啊！這是在事上真練。這樣練不動心，練定，比在靜處練不知強多少倍。
你自己在家不受外界刺激，這時要安定下來，可能意識裏有一個力量就夠；一碰到事情，外面加給你力量，意識裏邊活動力量大了，這時你要想控制住，定住，一個力量就不夠了，可能五個、八個或十個才行。外面來的力量越強，你越需要更強的力量才能定住。所以不從事上去練不行。我們講養 “中和之性”時談了，中是基礎。沒事時安安靜靜，喜怒哀思不發，這是個中；有事，發出來得和。沒有中的基礎，絕對做不到和。沒有刺激你都保證不了正常狀態，外面一刺激就更做不到了。所以從社會上修煉意識，關鍵就在這個地方。平時要有基礎，然後在事上練，把意志力的強度加大。
另外，即便將來你有了功能，會查東西了，你也得通過社會實踐來檢驗。比如，你為張三透視，發現他有肺結核。他是不是真有？你還得看看張三的病歷。如果他沒查過，讓他去查查有沒有。你給人家治了病，他好沒好，要檢查效果，得問問人家。還得通過常態智能去驗證這些事情。修養也好，檢驗結果也好，而這一切都需要在社會當中努力。
(799)、怎樣理解，正確對待公與私的關係？
現在人們都不愛討論這個問題。“為什麼公啊？都為私！”公與私對立是歷史留下來的意識狀態。過去練功要廓然大公，為什麼這麼提呢？要你發善心，使你內心裏生髮生命力，使自己總處於一個生髮狀態，生命力不受抑制。“仁者，愛人”，還要讓別人也生髮。在當時那個社會，整個的人群都非常困苦，吃不飽，穿不暖，都在死亡線上掙扎著，你看到這麼多人很痛苦，你有沒有同情心？是否希望他好？你只有同情他們，希望他們好，這樣的心情多了，意識裏邊生命力才能符合道德生生不已之性。但是那個社會是生產力太低下，科學水準太低，就這麼點東西，只有少數人能生活得好，大多數人都饑寒交迫。一般來說過去練功的人，非常窮的不多，都得有一定的物質條件。因為你有一定條件，所以你要為公，多想想別人，別光想自己好，要把你的心昇華、擴充起來。
過去這個“公”還不完全指的是廣大群眾，往往指的是國家。以前那個辦公室不是隨便都能叫的，辦公室是辦公事的地方。解放以前的村幹部不叫幹部叫辦公的。交糧食叫交公糧，國家攤派點事情叫出公差。這個公就代表國家。在那個時代，人民生活水準太低，東西太少，不少人要不然就餓死，要不然就得當強盜。以前基本上沒別的更多的財富，就是種點地打點糧食。過去窮還不懂得吃，螃蟹也不敢吃，魚也不敢吃，文化水準不夠。那時為公即為國家，以前八國聯軍進北京，慈禧逃離京城，群眾一看皇太后來了，趕緊給她送吃的。這個觀念很了不得。過去要奉公守法，跟個人利益是矛盾的。國家要你的糧食，把你的糧食拿走了，你就沒吃的。但你要克己奉公，把你自己丟掉為公去。所以過去公和私是極端對立的。你為公就不能為你自己；為自己就不能為公。所以講為國就不能為家，為家就不能為國。
(800)、為什麼說，過去生產力低下，公私對立的思想是當時的生產方式和生產力所決定的？
生產力低下，而且以一家一戶為生產單位，自家生產就歸自家用，自給自足。國家拿走了你的生活資料，你家生活就困難。公私對立的思想是當時的生產方式和生產力所決定的。因此，你要想練功，就得打破私有觀念，把思想往大處放，想著國家。練功到了一定程度，再為群眾幹點好事。儒家講“仁者愛人”。道家、佛家必須修清靜，要離開人世以避免外界的影響，避開公和私的於擾。過去的練功、修養方式就是在這種公私觀念影響之下形成的，而公私觀念是由那種生產方式所決定的。
(續 81)
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