怎样才能从《自我意元体》那里把偏执的东西拿掉？(精义答疑x－77)
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怎样才能从《自我意元体》那里把偏执的东西拿掉呢？
余 洋
(761)、为什么说，不在“自我”意识上修养，只从事上去做，往往是压着情绪，有时弄不好会闹病？
所以不在 “自我”意识上修养，只从事上去做，往往是压着情绪。情绪起来后憋着它，自己心里边难受，有时弄不好会闹病。心里想这事就应该气愤，但又觉得不能发出去，心里 “自我”矛盾，就要产生不良后果。西方搞所谓的宣泄疗法（弗洛伊德精神分析法中的一种）：生气了，一直压在心里没吵，现在让你上我这儿哭一通、吵一通、嚷一通，把气宣泄出去。这种精神分析法没有分析到 “自我”层次，他们分析的是《偏执意元体》。你刺激了我，你侵犯了我的利益，我就应该发脾气。弗洛伊德就是这么讲。所以他的精神分析是站在人的低层次的本能的立场上求平衡的，而不是让人怎么上升到高层次。由于现在人们对生命活动不了解、不认识，所以弗洛伊德的这种精神分析法在西方还有很大的吸引力，好多人都喜欢，找这些心理学家给自己分析分析。我们搞《自我意元体》修养就不是这样，应该懂得哪些是低等的、是人在前进过程中将要克服的，不能往回看。有些东西虽然是人的本能，但它是人类在前进过程当中要克服的本能，人类要走向智能才行。
(762)、怎样理解，人类要走向智能，就要把智能的思想打到《自我意元体》上去？
人类要走向智能，就要把智能的思想打到《自我意元体》上去，从《自我意元体》那修养，即把现在偏了的思想清除出去，然后种上新的，按照我们智能气功的理论给输进去新的思想。只有把这些理论打到《意元体》里边，才能代替《偏执意元体》。
所以从《自我意元体》修养的实质是用新的思想来取代旧的偏执的思想。我们可不要以为是把《偏执意元体》去掉，使露出《自我意元体》来。《自我意元体》只要有思想活动，就得有模式，不是这个，就是那个；你考虑问题总得有考虑问题的方法，不是偏的就是正的。我们现在都是偏的，你要打破这个偏的，就得用个正的。没有正的，偏的就去不掉。但去掉偏的，里边空了，那怎么行？没法思想了。这也是我们跟古典气功不一样的地方。
(763)、怎样才能从《自我意元体》那里把偏执的东西拿掉呢？
古人讲，练功要空空洞洞，什么都不要了，唤出你本来面目。本来面目是什么？空空洞洞，圆陀陀、光烁烁，一尘不染、一丝不挂。一丝不挂？你总得处理事情，总得有活动啊。活动靠什么？如果你的偏执打不掉，那还是偏的。我们现在讲从《自我意元体》修养，就是从《自我意元体》那里把偏执的东西拿掉，而注入正确的。
怎么做呢？方才讲了，首先找到“自我”，然后按照气功的道理从那慢慢扩出去，把那块“地”一点点扩大；再把《自我意元体》的体性加进去，处理事时心里老想着这种状态。你想自己就是个小孩子。小孩子是什么样子？无拘无束，无人无我。但这里要注意一点，你可不要说：“我是小孩子，我现在无拘无束，想怎么干就怎么干。”你用小孩子的心理去干成人的事，来满足成人的各种欲望，那不行。小孩子拿袖子擦鼻涕，你也拿袖子擦鼻涕——无拘无束，那样行吗？无拘无束，我们讲的是那种精神状态，不是让你学小孩子的不合理的东西。更不能借口“无拘无束”来满足成人的各种欲望。成人的欲望本来就是偏的，属于被克服的。
我有个朋友，一次他生气，我说：“你怎么生气了？”他说：“我‘不作是念’，我根本就没考虑我生气，我一切都是自然的。”“你的脸都气青了。”“我根本‘不作是念’，我根本就没有想过脸变青了。”他有时摔东西，说：“我不作是念，我根本就没想摔。”小孩子不懂事，摔东西。成人‘不作是念’摔东西行不行？不行。
练气功要上升一个螺旋，你得克服小孩子的幼稚性，但是要保持他的天真性。不能用小孩子先天的真来掩盖自己后天的欲望。要是说：“我的各种欲望都是天真的，我想干什么就干什么。”那不对了。现在西方的存在主义就是这样认为：我想干什么就干什么，我个体是自由的。当然这比过去人要受奴役那种思想前进了一步，但对整个人类的本质还不认识。反复给同学们讲这个“自我”，就是要大家在意识的深层，按照智能功的思想去做。当然，和前面讲的自觉一样，从 自我”层次修养，也不是一下就能做到的。
(764)、为什么说在“自我”层次修养不是我们现在才提的，不过我们提得更明确一点？
在“自我”层次修养不是我们现在才提的，不过我们提得更明确一点。佛家、道家、儒家都认为要从意识的本源处去修养，这叫“居心动念”。念头一动的时候，从发韧的那个地方按照要求去修养。（将来讲意识活动产生的过程中有发韧活动，意识发动的地方为发韧点。）正像文化大革命时的一句话：灵魂深处闹革命。在灵魂深处把旧的思想去掉，立新的。
(765)、在“自我”层次修养“儒家”是怎样认知的？
古人讲，练功不能拿我们平常思想去练，里边得有个主宰。这个主宰儒家就叫主人。从宋明以后理学家讲主人翁，说：“主人翁惺惺否？”你这个主人是不是很明了。我们平常说“假惺惺的”，意思是他好像挺明白，但别人看他很假，不是真正明了。自己里边的主人应该很明了，总在那呆着。中国古代称印堂上边为明堂，明堂是指主人在里边坐着的意思。（皇上居处的某些地方也叫明堂。）要经常自省你的主人“搬家”没有？跑出来没有？什么叫从《自我意元体》那修养？你自己里面得老有个“秤砣”，外面有什么事，你用“秤砣”掂量它。你不要让情绪一下跑到外边去。若你的意识全都注意到外头去了，被外物牵动了，你的那个主人就当了奴隶。主人翁不好找，但是主人翁经常跟着《偏执意元体》，被《偏执意元体》夺权了。主人要这么走，《偏执意元体》把它扭一下，偏了，偏了以后就往外跑。平时找它不好找，可它要跑出去很好跑，拿《偏执意元体》一拉就把它拉跑了。
比如我们这正讲着课，外面音乐一放，你的意识一下就跑出去。应该是听而不闻，脑子里面盯着自己：“我不动弹”，你意识里这个“不动弹”是从深处出来的。你从深层意识想“不动弹，认真听庞老师讲课。”。但过了一会儿觉得累，头发紧，你一觉得发紧意识就跑了，跑到累和紧上去了。有时有的同学听课时闭着眼睛接气觉得晃晃荡荡的，一睁开眼睛，“怎么看不清庞老师？”意念又跑了，你光接气就好了，你管看得清看不清干什么？主人翁在里边，要找到它，用它来主宰自己。练功是这个样子，处理日常事和日常生活也是这个样子。
儒家说，你自己时时刻刻不要把 “人心”丢了，你要记得你是个人。儒家有儒家做人的道理，我在前面讲过，有“孝悌忠信礼义廉耻”这八个字就是人，没这八个字就是王（即忘）八。过去中国人就把有道德意识的称为人，而且对人的本质的论述，比近代西方的心理学家或哲学家们都高明。人就得有道德、有伦理观念，道德、伦理是和意识结合到一起的。中国封建道德“孝悌忠信礼义廉耻”是属于《偏执意元体》的东西，古人也知道它是偏的。怎么解决呢？他就说它是先天的，你得让它从内心里边出来。他们讲阴阳五行对应“仁、义、礼、智、信”这五德，仁、礼、信、义、智和肝、心、脾、肺、肾相对应，是先天就有的。
比如唐朝孔颖达讲，还没有天地就先有礼。古人这么讲是想办法把这些东西说成是先天的，是《自我意元体》里边的东西，让你从内心按这五德去做。比如从心眼里念头一发出就是要忠孝。儒家练功有孝字门，就是要求你行孝道；有忠字门，要你忠心耿耿，到哪也不说假话，与人谋要忠（不只是对皇上忠，对谁都忠）；有诚字门，要你非常诚恳，不虚伪，到哪都一心下去，从内心里出来（这就是修持了，发出的念头要从《自我意元体》那出来）。
(766)、在“自我”层次修养“佛家”是怎样认知的？
佛家就不这么讲了。佛家讲，伦理是假的，人都是假的，是没有的。它怎么让你出真的呢？什么都不要。但这做不到啊，就搞禅宗。禅宗是教外别传，是理论之外的另外一种传授方法，说这是祖祖单传心印。其实这是后人们搞出来的东西，释迦牟尼绝对没这个。说是迦叶开始传下来，到达摩为28祖，达摩是中国禅宗的初祖。根本就没那个事，是后人编的。后人们练功时，觉得以前那种练法不行了。其实那种练法，有些地方比释迦牟尼佛活着时还要好一点。
达摩之后到了六祖慧能，中国一下出来好多高僧。出来好多高僧是不错，可就是把禅宗慢慢传偏了，以后禅宗慢慢就完了。禅宗到现在为止基本剩了两大宗，即曹洞宗和临济宗，而以临济宗影响最大。临济宗搞出个最简单的唤出你本性的方法，叫“当头棒喝”。即有时老师突然打你一下或骂你一句，你一“激灵”，往里边“激灵”，里边会收，那就能够开悟。当这样一“激灵”时，你能感觉到自己身体里那个整体性，即全身一致了，能感觉到这种状况那就是个开悟。临济宗的祖师们都没把这个问题讲清楚，不懂得“当头棒喝”的实质是个什么东西。他们不懂得，一打你是让你自己悟，不过得有平时的基础。
过去讲，一言、一动、一举、一行，生活当中任何事情都可以让你开悟，就看自己能不能捉住它，风花雪月都可以。有的独觉，自己觉悟了：看树叶一落，开悟了；看风一刮，开悟了；听一个声音一响，开悟了。像这些情况都是修持到一定程度，内向性运用意识，外界事这么一碰，意识活动一下整了， “自我”《意元体》、偏执《意元体》，连同生命活动连成一个整的了，自己一下感觉到：“噢！原来这么回事情。”禅宗一千多年来没能把这个问题讲清楚，这就使得禅宗非常难学。说禅学只能悟，没有文字。它是“教外别传，不立文字，直指心传（也叫直指见月）。”实际上也可以立文字。内向性运用意识，里面有个内力，内力碰到一个刺激——你不注意时冷不丁地一打。如方才我敲桌子，有的人激灵一下子全身都动弹，是整体性的，但没从里面收进来。你从外面感觉到一动弹，没有从里边感觉它，更没有感觉脑子里边那个动弹。它是几层的动。一激灵，一整，外边感觉到了；如果从里边感觉形体，气就整了；如果感觉意识里边，到一定程度，它上下这么一穿，“噢！这个样子，整体的。”那就是开悟—— “明心见性”。一下子整体地感觉到那种状况，那是 “见性”，就不是简单的 “明心”了。所以临济宗上层次快。老师对有的上根人讲让你 “见性”、让你 “见性””，有的让多看看公案。当他能收得住，会内向性运用意识了，老师一点就过去了。佛家的临济宗当头棒喝就是这个意思。这叫唤出你本来面目，杂东西没了，一下子非常清亮。
(767)、在“自我”层次修养“道家”是怎样认知的？
道家讲元神，“此神不是思虑神，可与元始相比肩”。说“自我”这个神不是思虑的神，思虑神属于《偏执意元体》里边的东西。元始天尊就是这个神。
(768)、为什么说，在《自我意元体》里修养是个关键问题？
在《自我意元体》里修养是个关键问题，我们学理论应该懂得这个东西，没事同学们经常体察自己，这么“激灵”一下，动一下，往里边收，你会这样去想，那就是往内去修了。
(769)、怎样理解，如果碰到“转向”（即迷失方向）这种情况你们要注意？
还有一种情况——转向（即迷失方向），如果碰到这种情况你们要注意。转向了，明明看着太阳在这边，却认为这边是北，那边是南。有时坐火车，火车转弯你没注意，明明是往北走，就认为是往南走。这就是《偏执意元体》的偏执性，执着于脑子里边的主观印象。你上车时，根据当时那种环境这边是南，可车走着走着转弯了，你脑子里转不过来，因为你和车的关系是固定的，你和车的方位没变化。《偏执意元体》让人造成了错觉。佛家说事物虚妄，许多就是根据这个来讲的。你上车是个现实，那个状况是真的，可那个车已经转了，而你跟车的关系没有变，所以脑子里的环境关系没有变，这样脑子里的印象就不能变，实际往北走，脑子里就不认为是往北走，怎么想、怎么感觉都是往南走。往北走就怎么也想不过来，脑子的概念就是往南走。意识的习惯力量就这么强！明明是错了，它还就逼着你往这想。当看到一个比较熟悉的标志，心里一动，一下醒悟：往北！脑子里再也不是往南了，一下子变了过来。虽然你看那个标志也是《偏执意元体》里边的东西，但是那一动心是在《偏执意元体》和《自我意元体》相交界处起作用的。经常这么深入去体察，你就能比较容易达到 “明心” “见性”（按过去讲），而进入深层次的意识活动里边去了。
或问：“庞老师，《偏执意元体》怎么跟“自我”连着的？”要注意，《偏执意元体》的活动本身就是《自我意元体》的功能，只不过它考虑问题的方法偏了，它太固定了，它不是随着环境变而变。这就偏执了，偏着去固执，而不是正着的。本来你上车时的状况是真的，打到《意元体》里的印象也是真的，应该怎么办呢？不执着。一转圈，“噢，往北走了”，脑袋里一下就转过来，《意元体》就不偏执了，不是偏的执着了。
(770)、“自我”和“偏执”之间的关系是怎样的？
可是我们人有个习惯势力，一说个什么事情，就定住了，就这个样子了，偏的执着，就固定在执着现象。通过这个例子同学们要了解执着的害处。这个执着不是你自己故意要执着的，脑子里就有这么一股力量让你执着。这种执着是《偏执意元体》形成的一种力量。我们懂得了它的害处自己就不要执着。但是往往你想不执着，当碰上事，你还照样执着，因为《意元体》还不够那么灵明。转向就是最典型的执着的自然力量的表现，它可以让你不明了事情，可以把你搞胡涂。偏执为什么成为“无明”呢？你看你转了向还明吗？就不明了了嘛。应该知道，我们现在意识的功能太差，不能及时地变换，往往一句话就把你滞住了、停住了。所以我们要从深处改变它。你要懂得 “自我”在哪，在什么层次。
方才讲的事例，就是让大家领会“自我”和偏执之间的关系。我们修养应该破除偏执，在“自我”那修养。在偏执那修养是不行的，在偏执那修养往往越修错处越大。比如，你想：“我要干好事，应该干。”但它不是从“自我”层次发出的，不是自觉的。这是好事，为什么好呢？群众说它好，练智能功说它好，可你自己并没觉得真好。你去干，这样干的结果，一方面不持久；再有，干了好事人家说你好，有了名气，就把里面那个我给忘了。有些人有了成绩之后容易飘飘然，就因为没在“自我”《意元体》那修养。从外面修的，把虚名、虚禄弄起来了，把“自我”《意元体》就压得更厉害了。从偏执里边给它权势，满足偏执《意元体》的要求，实际是把偏执《意元体》的偏执性加大了。我们应该懂得它的危害性，要从“自我”《意元体》那里去修养。
(续 78)
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怎樣才能從《自我意元體》那裏把偏執的東西拿掉呢？
余 洋
(761)、為什麼說，不在“自我”意識上修養，只從事上去做，往往是壓著情緒，有時弄不好會鬧病？
所以不在 “自我”意識上修養，只從事上去做，往往是壓著情緒。情緒起來後憋著它，自己心裏邊難受，有時弄不好會鬧病。心裏想這事就應該氣憤，但又覺得不能發出去，心裏 “自我”矛盾，就要產生不良後果。西方搞所謂的宣洩療法（佛洛德精神分析法中的一種）：生氣了，一直壓在心裏沒吵，現在讓你上我這兒哭一通、吵一通、嚷一通，把氣宣洩出去。這種精神分析法沒有分析到 “自我”層次，他們分析的是《偏執意元體》。你刺激了我，你侵犯了我的利益，我就應該發脾氣。佛洛德就是這麼講。所以他的精神分析是站在人的低層次的本能的立場上求平衡的，而不是讓人怎麼上升到高層次。由於現在人們對生命活動不瞭解、不認識，所以佛洛德的這種精神分析法在西方還有很大的吸引力，好多人都喜歡，找這些心理學家給自己分析分析。我們搞《自我意元體》修養就不是這樣，應該懂得哪些是低等的、是人在前進過程中將要克服的，不能往回看。有些東西雖然是人的本能，但它是人類在前進過程當中要克服的本能，人類要走向智能才行。
(762)、怎樣理解，人類要走向智能，就要把智能的思想打到《自我意元體》上去？
人類要走向智能，就要把智能的思想打到《自我意元體》上去，從《自我意元體》那修養，即把現在偏了的思想清除出去，然後種上新的，按照我們智能氣功的理論給輸進去新的思想。只有把這些理論打到《意元體》裏邊，才能代替《偏執意元體》。
所以從《自我意元體》修養的實質是用新的思想來取代舊的偏執的思想。我們可不要以為是把《偏執意元體》去掉，使露出《自我意元體》來。《自我意元體》只要有思想活動，就得有模式，不是這個，就是那個；你考慮問題總得有考慮問題的方法，不是偏的就是正的。我們現在都是偏的，你要打破這個偏的，就得用個正的。沒有正的，偏的就去不掉。但去掉偏的，裏邊空了，那怎麼行？沒法思想了。這也是我們跟古典氣功不一樣的地方。
(763)、怎樣才能從《自我意元體》那裏把偏執的東西拿掉呢？
古人講，練功要空空洞洞，什麼都不要了，喚出你本來面目。本來面目是什麼？空空洞洞，圓陀陀、光爍爍，一塵不染、一絲不掛。一絲不掛？你總得處理事情，總得有活動啊。活動靠什麼？如果你的偏執打不掉，那還是偏的。我們現在講從《自我意元體》修養，就是從《自我意元體》那裏把偏執的東西拿掉，而注入正確的。
怎麼做呢？方才講了，首先找到“自我”，然後按照氣功的道理從那慢慢擴出去，把那塊“地”一點點擴大；再把《自我意元體》的體性加進去，處理事時心裏老想著這種狀態。你想自己就是個小孩子。小孩子是什麼樣子？無拘無束，無人無我。但這裏要注意一點，你可不要說：“我是小孩子，我現在無拘無束，想怎麼幹就怎麼幹。”你用小孩子的心理去幹成人的事，來滿足成人的各種欲望，那不行。小孩子拿袖子擦鼻涕，你也拿袖子擦鼻涕——無拘無束，那樣行嗎？無拘無束，我們講的是那種精神狀態，不是讓你學小孩子的不合理的東西。更不能藉口“無拘無束”來滿足成人的各種欲望。成人的欲望本來就是偏的，屬於被克服的。
我有個朋友，一次他生氣，我說：“你怎麼生氣了？”他說：“我‘不作是念’，我根本就沒考慮我生氣，我一切都是自然的。”“你的臉都氣青了。”“我根本‘不作是念’，我根本就沒有想過臉變青了。”他有時摔東西，說：“我不作是念，我根本就沒想摔。”小孩子不懂事，摔東西。成人‘不作是念’摔東西行不行？不行。
練氣功要上升一個螺旋，你得克服小孩子的幼稚性，但是要保持他的天真性。不能用小孩子先天的真來掩蓋自己後天的欲望。要是說：“我的各種欲望都是天真的，我想幹什麼就幹什麼。”那不對了。現在西方的存在主義就是這樣認為：我想幹什麼就幹什麼，我個體是自由的。當然這比過去人要受奴役那種思想前進了一步，但對整個人類的本質還不認識。反復給同學們講這個“自我”，就是要大家在意識的深層，按照智能功的思想去做。當然，和前面講的自覺一樣，從 自我”層次修養，也不是一下就能做到的。
(764)、為什麼說在“自我”層次修養不是我們現在才提的，不過我們提得更明確一點？
在“自我”層次修養不是我們現在才提的，不過我們提得更明確一點。佛家、道家、儒家都認為要從意識的本源處去修養，這叫“居心動念”。念頭一動的時候，從發韌的那個地方按照要求去修養。（將來講意識活動產生的過程中有發韌活動，意識發動的地方為發韌點。）正像文化大革命時的一句話：靈魂深處鬧革命。在靈魂深處把舊的思想去掉，立新的。
(765)、在“自我”層次修養“儒家”是怎樣認知的？
古人講，練功不能拿我們平常思想去練，裏邊得有個主宰。這個主宰儒家就叫主人。從宋明以後理學家講主人翁，說：“主人翁惺惺否？”你這個主人是不是很明瞭。我們平常說“假惺惺的”，意思是他好像挺明白，但別人看他很假，不是真正明瞭。自己裏邊的主人應該很明瞭，總在那呆著。中國古代稱印堂上邊為明堂，明堂是指主人在裏邊坐著的意思。（皇上居處的某些地方也叫明堂。）要經常自省你的主人“搬家”沒有？跑出來沒有？什麼叫從《自我意元體》那修養？你自己裏面得老有個“秤砣”，外面有什麼事，你用“秤砣”掂量它。你不要讓情緒一下跑到外邊去。若你的意識全都注意到外頭去了，被外物牽動了，你的那個主人就當了奴隸。主人翁不好找，但是主人翁經常跟著《偏執意元體》，被《偏執意元體》奪權了。主人要這麼走，《偏執意元體》把它扭一下，偏了，偏了以後就往外跑。平時找它不好找，可它要跑出去很好跑，拿《偏執意元體》一拉就把它拉跑了。
比如我們這正講著課，外面音樂一放，你的意識一下就跑出去。應該是聽而不聞，腦子裏面盯著自己：“我不動彈”，你意識裏這個“不動彈”是從深處出來的。你從深層意識想“不動彈，認真聽龐老師講課。”。但過了一會兒覺得累，頭髮緊，你一覺得發緊意識就跑了，跑到累和緊上去了。有時有的同學聽課時閉著眼睛接氣覺得晃晃蕩蕩的，一睜開眼睛，“怎麼看不清龐老師？”意念又跑了，你光接氣就好了，你管看得清看不清幹什麼？主人翁在裏邊，要找到它，用它來主宰自己。練功是這個樣子，處理日常事和日常生活也是這個樣子。
儒家說，你自己時時刻刻不要把 “人心”丟了，你要記得你是個人。儒家有儒家做人的道理，我在前面講過，有“孝悌忠信禮義廉恥”這八個字就是人，沒這八個字就是王（即忘）八。過去中國人就把有道德意識的稱為人，而且對人的本質的論述，比近代西方的心理學家或哲學家們都高明。人就得有道德、有倫理觀念，道德、倫理是和意識結合到一起的。中國封建道德“孝悌忠信禮義廉恥”是屬於《偏執意元體》的東西，古人也知道它是偏的。怎麼解決呢？他就說它是先天的，你得讓它從內心裏邊出來。他們講陰陽五行對應“仁、義、禮、智、信”這五德，仁、禮、信、義、智和肝、心、脾、肺、腎相對應，是先天就有的。
比如唐朝孔穎達講，還沒有天地就先有禮。古人這麼講是想辦法把這些東西說成是先天的，是《自我意元體》裏邊的東西，讓你從內心按這五德去做。比如從心眼裏念頭一發出就是要忠孝。儒家練功有孝字門，就是要求你行孝道；有忠字門，要你忠心耿耿，到哪也不說假話，與人謀要忠（不只是對皇上忠，對誰都忠）；有誠字門，要你非常誠懇，不虛偽，到哪都一心下去，從內心裏出來（這就是修持了，發出的念頭要從《自我意元體》那出來）。
(766)、在“自我”層次修養“佛家”是怎樣認知的？
佛家就不這麼講了。佛家講，倫理是假的，人都是假的，是沒有的。它怎麼讓你出真的呢？什麼都不要。但這做不到啊，就搞禪宗。禪宗是教外別傳，是理論之外的另外一種傳授方法，說這是祖祖單傳心印。其實這是後人們搞出來的東西，釋迦牟尼絕對沒這個。說是迦葉開始傳下來，到達摩為28祖，達摩是中國禪宗的初祖。根本就沒那個事，是後人編的。後人們練功時，覺得以前那種練法不行了。其實那種練法，有些地方比釋迦牟尼佛活著時還要好一點。
達摩之後到了六祖慧能，中國一下出來好多高僧。出來好多高僧是不錯，可就是把禪宗慢慢傳偏了，以後禪宗慢慢就完了。禪宗到現在為止基本剩了兩大宗，即曹洞宗和臨濟宗，而以臨濟宗影響最大。臨濟宗搞出個最簡單的喚出你本性的方法，叫“當頭棒喝”。即有時老師突然打你一下或罵你一句，你一“激靈”，往裏邊“激靈”，裏邊會收，那就能夠開悟。當這樣一“激靈”時，你能感覺到自己身體裏那個整體性，即全身一致了，能感覺到這種狀況那就是個開悟。臨濟宗的祖師們都沒把這個問題講清楚，不懂得“當頭棒喝”的實質是個什麼東西。他們不懂得，一打你是讓你自己悟，不過得有平時的基礎。
過去講，一言、一動、一舉、一行，生活當中任何事情都可以讓你開悟，就看自己能不能捉住它，風花雪月都可以。有的獨覺，自己覺悟了：看樹葉一落，開悟了；看風一刮，開悟了；聽一個聲音一響，開悟了。像這些情況都是修持到一定程度，內向性運用意識，外界事這麼一碰，意識活動一下整了， “自我”《意元體》、偏執《意元體》，連同生命活動連成一個整的了，自己一下感覺到：“噢！原來這麼回事情。”禪宗一千多年來沒能把這個問題講清楚，這就使得禪宗非常難學。說禪學只能悟，沒有文字。它是“教外別傳，不立文字，直指心傳（也叫直指見月）。”實際上也可以立文字。內向性運用意識，裏面有個內力，內力碰到一個刺激——你不注意時冷不丁地一打。如方才我敲桌子，有的人激靈一下子全身都動彈，是整體性的，但沒從裏面收進來。你從外面感覺到一動彈，沒有從裏邊感覺它，更沒有感覺腦子裏邊那個動彈。它是幾層的動。一激靈，一整，外邊感覺到了；如果從裏邊感覺形體，氣就整了；如果感覺意識裏邊，到一定程度，它上下這麼一穿，“噢！這個樣子，整體的。”那就是開悟—— “明心見性”。一下子整體地感覺到那種狀況，那是 “見性”，就不是簡單的 “明心”了。所以臨濟宗上層次快。老師對有的上根人講讓你 “見性”、讓你 “見性””，有的讓多看看公案。當他能收得住，會內向性運用意識了，老師一點就過去了。佛家的臨濟宗當頭棒喝就是這個意思。這叫喚出你本來面目，雜東西沒了，一下子非常清亮。
(767)、在“自我”層次修養“道家”是怎樣認知的？
道家講元神，“此神不是思慮神，可與元始相比肩”。說“自我”這個神不是思慮的神，思慮神屬於《偏執意元體》裏邊的東西。元始天尊就是這個神。
(768)、為什麼說，在《自我意元體》裏修養是個關鍵問題？
在《自我意元體》裏修養是個關鍵問題，我們學理論應該懂得這個東西，沒事同學們經常體察自己，這麼“激靈”一下，動一下，往裏邊收，你會這樣去想，那就是往內去修了。
(769)、怎樣理解，如果碰到“轉向”（即迷失方向）這種情況你們要注意？
還有一種情況——轉向（即迷失方向），如果碰到這種情況你們要注意。轉向了，明明看著太陽在這邊，卻認為這邊是北，那邊是南。有時坐火車，火車轉彎你沒注意，明明是往北走，就認為是往南走。這就是《偏執意元體》的偏執性，執著於腦子裏邊的主觀印象。你上車時，根據當時那種環境這邊是南，可車走著走著轉彎了，你腦子裏轉不過來，因為你和車的關係是固定的，你和車的方位沒變化。《偏執意元體》讓人造成了錯覺。佛家說事物虛妄，許多就是根據這個來講的。你上車是個現實，那個狀況是真的，可那個車已經轉了，而你跟車的關係沒有變，所以腦子裏的環境關係沒有變，這樣腦子裏的印象就不能變，實際往北走，腦子裏就不認為是往北走，怎麼想、怎麼感覺都是往南走。往北走就怎麼也想不過來，腦子的概念就是往南走。意識的習慣力量就這麼強！明明是錯了，它還就逼著你往這想。當看到一個比較熟悉的標誌，心裏一動，一下醒悟：往北！腦子裏再也不是往南了，一下子變了過來。雖然你看那個標誌也是《偏執意元體》裏邊的東西，但是那一動心是在《偏執意元體》和《自我意元體》相交界處起作用的。經常這麼深入去體察，你就能比較容易達到 “明心” “見性”（按過去講），而進入深層次的意識活動裏邊去了。
或問：“龐老師，《偏執意元體》怎麼跟“自我”連著的？”要注意，《偏執意元體》的活動本身就是《自我意元體》的功能，只不過它考慮問題的方法偏了，它太固定了，它不是隨著環境變而變。這就偏執了，偏著去固執，而不是正著的。本來你上車時的狀況是真的，打到《意元體》裏的印象也是真的，應該怎麼辦呢？不執著。一轉圈，“噢，往北走了”，腦袋裏一下就轉過來，《意元體》就不偏執了，不是偏的執著了。
(770)、“自我”和“偏執”之間的關係是怎樣的？
可是我們人有個習慣勢力，一說個什麼事情，就定住了，就這個樣子了，偏的執著，就固定在執著現象。通過這個例子同學們要瞭解執著的害處。這個執著不是你自己故意要執著的，腦子裏就有這麼一股力量讓你執著。這種執著是《偏執意元體》形成的一種力量。我們懂得了它的害處自己就不要執著。但是往往你想不執著，當碰上事，你還照樣執著，因為《意元體》還不夠那麼靈明。轉向就是最典型的執著的自然力量的表現，它可以讓你不明了事情，可以把你搞糊塗。偏執為什麼成為“無明”呢？你看你轉了向還明嗎？就不明了了嘛。應該知道，我們現在意識的功能太差，不能及時地變換，往往一句話就把你滯住了、停住了。所以我們要從深處改變它。你要懂得 “自我”在哪，在什麼層次。
方才講的事例，就是讓大家領會“自我”和偏執之間的關係。我們修養應該破除偏執，在“自我”那修養。在偏執那修養是不行的，在偏執那修養往往越修錯處越大。比如，你想：“我要幹好事，應該幹。”但它不是從“自我”層次發出的，不是自覺的。這是好事，為什麼好呢？群眾說它好，練智能功說它好，可你自己並沒覺得真好。你去幹，這樣幹的結果，一方面不持久；再有，幹了好事人家說你好，有了名氣，就把裏面那個我給忘了。有些人有了成績之後容易飄飄然，就因為沒在“自我”《意元體》那修養。從外面修的，把虛名、虛祿弄起來了，把“自我”《意元體》就壓得更厲害了。從偏執裏邊給它權勢，滿足偏執《意元體》的要求，實際是把偏執《意元體》的偏執性加大了。我們應該懂得它的危害性，要從“自我”《意元體》那裏去修養。
(續 78)
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