怎样理解，过去练功的人说肉体是傀儡，精神是指挥？？(精义答疑82)
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怎样理解，过去练功的人说肉体也是傀儡，精神是里面的指挥？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(811)、为什么说，有没有这些解剖基础知识，练起功来就是不一样的？
有没有这些基础知识，练起功来就是不一样的。要不然学解剖知识干什么呀？解剖这东西本来就麻烦，你又不能拉开看看。不过不客气地说，过去练气功的若懂这些内容那可了不得。以前老师也讲，说什么骨头361块。其实他们很多是靠想象出来的。同学们学了之后，应该会用到身形上，现在再调整身形，就要在皮、肉、筋、脉、骨的不同层次上来用功夫。对这个筋，有的说属于肌腱，有的说属于神经，而脉一般是属于血管。大家甚至想肌肉时，肌肉外面那层薄膜都应该想到。我们练混元气，在学教练员班的时候，就知道混元气出入膜络。现在知道肌肉外面有一层膜，但你注意到了吗？肌肉有肌肉的膜，骨头有骨头的膜。你们得自己会把学会的知识连到一块儿。老师在讲课时不会结合着讲，而同学们应该会结合着想、结合着用才行。学解剖如果你们这么想了，那叫积极学习，若不会这么想就叫消极学习。这样“调身”，就把所学的知识结合上了。形体每一部分都应该这么去搞。比如骨头，骨头有膜，骨头有中没有？形体的每个部分都有外、有内、有中。所以，同学们结合解剖学要会这么去想、去留意才行。
(812)、怎样理解，调形调到一定深度、达到一定水平的时候，细胞里边就会发生变化？
当然，注意形体也包括了细胞这个形，而严格地、更深一步来讲，它还包括了生殖之精。生殖之精包括自身每个细胞里面的遗传工程──这是自身生殖之精，还有异体生殖之精。书里面没有专门讲“调精”，只是在讲到会阴的时候才简单谈了一下。调形调到一定深度、达到一定水平的时候，细胞里边就会发生变化。细胞发生变化，整个细胞里边的染色体、遗传工程也就发生变化了。一旦细胞里的染色体遗传工程发生变化的时候，那也是自身精在起作用了。所以，“调身”到一定深度，光这么调就不行了，那得有功夫。真是到了细胞层次，那就到了形神俱妙的水平了。而这个水平，里边的气达不到一定的质度和量度，是做不到的。同学们应该从这个高度去领会、去认识“调身”的含义。更进一步，不仅是在练动功、练站庄时才需“调身”，在传统功法中无论哪个功门、哪种练法，都必须要在里边贯穿着“调身”的内容。练静功、练卧功不“调身”行吗？都得有姿式。这些姿式要求也都属于“调身”的范畴。当然，一开始“调身”的时候，要从整体身形调起来才行。至于怎么调，以后再讲。
(813)、为什么说，调整身形是智能气功的一大要旨？
从题目上可以看出，智能功把调整身形的地位提高了，过去练气功的对它的要求没这么高。唐朝天台宗的祖师智者大师（即智顗，他不是开创祖师，但他是真正的创始人），在讲坐功的时候讲了三调：“ “调心””、“ “调息””、“调身”。虽然这三调是平等地提出来的，但他把“ “调心””放在第一位， “调身”放在最后，实际上 “调身”在他那里还够不上一个重要内容。他对“ “调心””、“ “调息””讲得比较多，而认为“调身”就是一个坐姿。结双跏趺或单跏趺，身体端正坐直了，下颏回收，舌顶上腭，眼睛垂帘，手一放，就这么简单一个姿式就完了。他并没有把它提高到练功的一大要旨这样的高度来对待，只是把它放在辅助的地位。
我们智能功把传统气功进行了全面的综合、分析，把其精义归纳成四大要旨：运用意识、修养意识、调整身形与 “调息”。我们为什么把“调身”作为一个大的要旨来提？这就必须要从人的整体性来认识它的重要性。
(814)、怎样理解，形神是不可分割的统一整体？
一般练气功得多强调调神，强调练神，我们在《智能气功课学概论》中给气功下定义，也着重讲了“内向性运用意识”，也引用了古人说的“达摩西来无一字，全凭心意用工夫”。而现在进一步讲形与神不可分割。我们讲“达摩西来无一字，全凭心意用工夫”，“内向性运用意识”，讲的是气功的特点──是它区别于其它健身方法最关键的特殊点。
这儿讲“调身”、讲神形合一是说气功锻炼的最特殊的地方，但特殊也必须寓于一般之中，没有一般也谈不上特殊。所以，不能光讲它的特殊矛盾，还得讲它的整体。好比一株花，它最让人欣赏的地方，就是开的这朵花。但是我们不能因为这花是最动人的地方，就只要花就完了，别的像叶子、茎、根都不要了。这能行吗？塑料花可以，摆几年都没事，但是没有生机，是个死的，真花光要花不行，还得要枝、叶，要不然它开不了花，花、茎、叶、根时个整体的东西。当然它最精华的是在花那儿表现出来。气功锻炼的内向性运用意识也是最根本、最特殊的东西。但是，你光有它还不行，因为人是个整体的人，不能把它分开。单要个神，神在哪存在呢？不可能。
(815)、怎样理解，过去练功的人说肉体也是傀儡，精神是里面的指挥？
在这一段书里边引用了古人的几段话，都比较容易懂，简单说一说就行了。在传统气功里有强调神和形是整体的，也有强调形、气、神是整体的。无论是讲形气神整体还是讲神形整体，其实他们都可以统一到精气神上来。对身心或者形神，国外讲时不带气，没气这个字，而我们中国人讲时，都带上气了。一般都是这么个讲法：神是主宰，形体是神的依附，或者说形体是神住的地方，人的肉体是个傀儡。如演傀儡戏（在唐山叫驴皮影），人坐在里边拉着线控制着外面的纸人，纸人的胳膊、腿、脑袋就会动弹。里边那个人，连打锣敲鼓带唱，捏着嗓子就唱女的，放开嗓子就唱男的，一个人都包了。这个纸人就叫傀儡。过去练功的说肉体也是傀儡，精神是里面的指挥，是傀儡戏里面拉线的那个人。
我给同学们讲这个，就是让大家能够更深一层地去领会。过去说的玄关、“主人翁”（人里边真正发号施令的）就是这个意思。人是听意识的，而意识──识神还得听元神的，元神是个开机关的地方。形体和神这么结合起来，成为一个统一体。若没有纸人，那个唱戏的光在唱而没东西动弹，这就不叫一出戏了。对人来说，你光有精神活动，没有动弹的，那精神活动也就不叫精神活动了，这个人也就不存在了。所以，整个的生命活动就是形体和神的统一，谁离开谁也不行。
(816)、怎样理解，神是主宰，形体是生命活动的所在，神得以它作依附，气来充养形神？
神是主宰，形体是生命活动的所在，神得以它作依附，气来充养形神，这三个各有各的职责，各有各的分布，各有各的位置，缺了谁也不行。练气功的是如此，其实不练功的人也是这个样子。我们不要认为练气功的人才是形气神统一的整体，其实不练功的人也是一个整体，只不过他的整体水平低一点，他的形、气、神三者的功能都没有充分发挥出来。同学们须把这个观点明确起来。我们练功就是要提高神形统一整体的层次。形神是不可分的整体，是从人的生命活动来说的；从练功来说，就是调神和调神是辩证的统一。
(817)、怎样理解，“调身”和“ “调心””是辩证的统一的？
练功和不练功的人的形神，在整个生命活动过程当中都是一个分不开的整体，人本来就是这个样子。练功就是在正常生命活动的基础上把它强化起来。因此，练功就有了“调身”和“ “调心””两方面内容，这二者也就成了辩证的统一。
(818)、为什么说，不能把“调身”和 “调心”绝对对立起来？
现在气功界里边，都有这么个思想，认为练气功就得练神、练静，而对练形就不感兴趣了。
同学们有时也讲：太累了，养一养吧。
有的讲，“一练大马步庄，把气都消耗了”、
“我一练站庄，百会冲开，气都跑了”……
我说你真能把百会冲开，那真是天大的幸运了。现在你根本就冲不开！
有的讲：“我盘腿打坐，能坐一个钟头。”你能坐一个钟头，你给我站一个钟头大马步庄试试看。当然盘腿坐也是“调身”，但也只是 “调身”的一个方面，而练动功、练站庄是更能强化身体的“调身”。当然，站庄站得好的也别瞧不起会盘腿坐的，会盘腿坐的也别就练盘腿坐。你看那些和尚，只要不是刚刚出家的，一般都会盘腿坐，因为佛家本身就要求双盘膝。但是，他们身体绝大部分都不好。
将来同学们有时间，到各地跑一下，碰上有山有庙的可以看一看。在庙里，就是那些刚出家的小和尚的脸是红红的，他们还没怎么练功。你以为庙里边出家当和尚得就是修行了？小和尚到那儿就是干苦力，干活的。解放以后到现在，庙里边的等级还非常森严，累得很。我们在家里这样练功根他们相比，轻松多了。我讲这些，就是说不能把“调身”和 “调心”绝对对立起来。
(819)、怎样理解，我们智能功本身就是动功的，若不能把形体调整好，练静功也练不了？
“调身”有动的“调身”，也有静的“调身”。气功界有个潮流，总的比较起来，喜欢静功，喜欢静的“调身”，而不喜欢动功、动的“调身”。把动功都看成眼中钉，一说动，一说形，心里边就不高兴。我就讲，要练静，死了最静，那就别活了，这样最简单。练静功，你真静得了吗？过去讲，真正的静应该达到“念住”——一个杂念没有、息住──呼吸没有了、脉住──心跳没有了，这才真正算是道家的静。你静得了吗？没有静你练什么静功。同学们现在让心跳慢点行，可过了50跳再往下慢就不容易做到了；让心跳快点也行，而过了140跳再往上就很难了。所以，静不那么容易！很多人就光口头唱高调，“静！”可静跟练功有什么关系并不清楚。所以，在“调身”这一章我还得特别强调这个问题，慢慢把同学们脑袋中长歪了的“树杈”扭正过来──同学们总觉得练动功不大高级，差点劲，可是我们智能功本身就是动功。
因为以前在《智能动功讲义》一书中，我说过一句有语病的话：“待周身气血通畅了，再练静功就比较容易，效果也比较好了。”因此，有些人就认为练动功是为静功打基础的。其实，我讲的意思是，你要想练静功，身形打不开是绝对静不了的。你要练静功，盘腿坐，坐一会儿腿麻了，麻得心里边难受，你能静吗？还别说呼吸停，心跳停，就连脑子里的杂念都停不了。所以，“调身”和 “调心”是个辩证的统一，不能偏于哪一个，你若不能把形体调整好，练静功也练不了；你真要是练静功练好了，形体也应该调得好。
(820)、为什么说，在“调身”和 “调心”的过程中，应该首先注重“ “调心””，也就是“调神”？
当然，在“调身”和 “调心”的过程中，应该首先注重“ “调心””，也就是“调神”。神和心是主导的，形（或者说身）是应该服从于神的。在农村的老太太很多也会盘腿，因为北方冬天冷，农村又不生炉子，就是烧锅做饭时把炕头也烧热了，一家人就都坐到热炕头上。可炕头小，都得把腿盘上。在南方，很多女人也会盘着腿织草席，一干就是几个小时。但是由于她们没有一个练功的意念，没有我一盘腿，就是安静练功了这个意念。没练功意念，只是调了形。虽然不能说一点用处没有，但用处不是太大，那还不是练气功。所以我们讲，身和心（或者说是神和形）这一对矛盾在辩证统一过程当中，应该是神为主导的，这个要明确。没有调神不行，但光有调神也还不行。
(续 83)
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怎樣理解，過去練功的人說肉體也是傀儡，精神是裏面的指揮？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(811)、為什麼說，有沒有這些解剖基礎知識，練起功來就是不一樣的？智能
有沒有這些基礎知識，練起功來就是不一樣的。要不然學解剖知識幹什麼呀？解剖這東西本來就麻煩，你又不能拉開看看。不過不客氣地說，過去練氣功的若懂這些內容那可了不得。以前老師也講，說什麼骨頭361塊。其實他們很多是靠想像出來的。同學們學了之後，應該會用到身形上，現在再調整身形，就要在皮、肉、筋、脈、骨的不同層次上來用功夫。對這個筋，有的說屬於肌腱，有的說屬於神經，而脈一般是屬於血管。大家甚至想肌肉時，肌肉外面那層薄膜都應該想到。我們練混元氣，在學教練員班的時候，就知道混元氣出入膜絡。現在知道肌肉外面有一層膜，但你注意到了嗎？肌肉有肌肉的膜，骨頭有骨頭的膜。你們得自己會把學會的知識連到一塊兒。老師在講課時不會結合著講，而同學們應該會結合著想、結合著用才行。學解剖如果你們這麼想了，那叫積極學習，若不會這麼想就叫消極學習。這樣“調身”，就把所學的知識結合上了。形體每一部分都應該這麼去搞。比如骨頭，骨頭有膜，骨頭有中沒有？形體的每個部分都有外、有內、有中。所以，同學們結合解剖學要會這麼去想、去留意才行。
(812)、怎樣理解，調形調到一定深度、達到一定水準的時候，細胞裏邊就會發生變化？
當然，注意形體也包括了細胞這個形，而嚴格地、更深一步來講，它還包括了生殖之精。生殖之精包括自身每個細胞裏面的遺傳工程──這是自身生殖之精，還有異體生殖之精。書裏面沒有專門講“調精”，只是在講到會陰的時候才簡單談了一下。調形調到一定深度、達到一定水準的時候，細胞裏邊就會發生變化。細胞發生變化，整個細胞裏邊的染色體、遺傳工程也就發生變化了。一旦細胞裏的染色體遺傳工程發生變化的時候，那也是自身精在起作用了。所以，“調身”到一定深度，光這麼調就不行了，那得有功夫。真是到了細胞層次，那就到了形神俱妙的水準了。而這個水準，裏邊的氣達不到一定的質度和量度，是做不到的。同學們應該從這個高度去領會、去認識“調身”的含義。更進一步，不僅是在練動功、練站莊時才需“調身”，在傳統功法中無論哪個功門、哪種練法，都必須要在裏邊貫穿著“調身”的內容。練靜功、練臥功不“調身”行嗎？都得有姿式。這些姿式要求也都屬於“調身”的範疇。當然，一開始“調身”的時候，要從整體身形調起來才行。至於怎麼調，以後再講。
(813)、為什麼說，調整身形是智能氣功的一大要旨？
從題目上可以看出，智能功把調整身形的地位提高了，過去練氣功的對它的要求沒這麼高。唐朝天臺宗的祖師智者大師（即智顗，他不是開創祖師，但他是真正的創始人），在講坐功的時候講了三調：“ “調心””、“ “調息””、“調身”。雖然這三調是平等地提出來的，但他把“ “調心””放在第一位， “調身”放在最後，實際上 “調身”在他那裏還夠不上一個重要內容。他對“ “調心””、“ “調息””講得比較多，而認為“調身”就是一個坐姿。結雙跏趺或單跏趺，身體端正坐直了，下頦回收，舌頂上齶，眼睛垂簾，手一放，就這麼簡單一個姿式就完了。他並沒有把它提高到練功的一大要旨這樣的高度來對待，只是把它放在輔助的地位。
我們智能功把傳統氣功進行了全面的綜合、分析，把其精義歸納成四大要旨：運用意識、修養意識、調整身形與 “調息”。我們為什麼把“調身”作為一個大的要旨來提？這就必須要從人的整體性來認識它的重要性。
(814)、怎樣理解，形神是不可分割的統一整體？
一般練氣功得多強調調神，強調練神，我們在《智能氣功課學概論》中給氣功下定義，也著重講了“內向性運用意識”，也引用了古人說的“達摩西來無一字，全憑心意用工夫”。而現在進一步講形與神不可分割。我們講“達摩西來無一字，全憑心意用工夫”，“內向性運用意識”，講的是氣功的特點──是它區別於其他健身方法最關鍵的特殊點。
這兒講“調身”、講神形合一是說氣功鍛煉的最特殊的地方，但特殊也必須寓於一般之中，沒有一般也談不上特殊。所以，不能光講它的特殊矛盾，還得講它的整體。好比一株花，它最讓人欣賞的地方，就是開的這朵花。但是我們不能因為這花是最動人的地方，就只要花就完了，別的像葉子、莖、根都不要了。這能行嗎？塑膠花可以，擺幾年都沒事，但是沒有生機，是個死的，真花光要花不行，還得要枝、葉，要不然它開不了花，花、莖、葉、根時個整體的東西。當然它最精華的是在花那兒表現出來。氣功鍛煉的內向性運用意識也是最根本、最特殊的東西。但是，你光有它還不行，因為人是個整體的人，不能把它分開。單要個神，神在哪存在呢？不可能。
(815)、怎樣理解，過去練功的人說肉體也是傀儡，精神是裏面的指揮？
在這一段書裏邊引用了古人的幾段話，都比較容易懂，簡單說一說就行了。在傳統氣功裏有強調神和形是整體的，也有強調形、氣、神是整體的。無論是講形氣神整體還是講神形整體，其實他們都可以統一到精氣神上來。對身心或者形神，國外講時不帶氣，沒氣這個字，而我們中國人講時，都帶上氣了。一般都是這麼個講法：神是主宰，形體是神的依附，或者說形體是神住的地方，人的肉體是個傀儡。如演傀儡戲（在唐山叫驢皮影），人坐在裏邊拉著線控制著外面的紙人，紙人的胳膊、腿、腦袋就會動彈。裏邊那個人，連打鑼敲鼓帶唱，捏著嗓子就唱女的，放開嗓子就唱男的，一個人都包了。這個紙人就叫傀儡。過去練功的說肉體也是傀儡，精神是裏面的指揮，是傀儡戲裏面拉線的那個人。
我給同學們講這個，就是讓大家能夠更深一層地去領會。過去說的玄關、“主人翁”（人裏邊真正發號施令的）就是這個意思。人是聽意識的，而意識──識神還得聽元神的，元神是個開機關的地方。形體和神這麼結合起來，成為一個統一體。若沒有紙人，那個唱戲的光在唱而沒東西動彈，這就不叫一出戲了。對人來說，你光有精神活動，沒有動彈的，那精神活動也就不叫精神活動了，這個人也就不存在了。所以，整個的生命活動就是形體和神的統一，誰離開誰也不行。
(816)、怎樣理解，神是主宰，形體是生命活動的所在，神得以它作依附，氣來充養形神？
神是主宰，形體是生命活動的所在，神得以它作依附，氣來充養形神，這三個各有各的職責，各有各的分佈，各有各的位置，缺了誰也不行。練氣功的是如此，其實不練功的人也是這個樣子。我們不要認為練氣功的人才是形氣神統一的整體，其實不練功的人也是一個整體，只不過他的整體水準低一點，他的形、氣、神三者的功能都沒有充分發揮出來。同學們須把這個觀點明確起來。我們練功就是要提高神形統一整體的層次。形神是不可分的整體，是從人的生命活動來說的；從練功來說，就是調神和調神是辯證的統一。
(817)、怎樣理解，“調身”和“ “調心””是辯證的統一的？
練功和不練功的人的形神，在整個生命活動過程當中都是一個分不開的整體，人本來就是這個樣子。練功就是在正常生命活動的基礎上把它強化起來。因此，練功就有了“調身”和“ “調心””兩方面內容，這二者也就成了辯證的統一。
(818)、為什麼說，不能把“調身”和 “調心”絕對對立起來？
現在氣功界裏邊，都有這麼個思想，認為練氣功就得練神、練靜，而對練形就不感興趣了。
同學們有時也講：太累了，養一養吧。
有的講，“一練大馬步莊，把氣都消耗了”、
“我一練站莊，百會衝開，氣都跑了”……
我說你真能把百會衝開，那真是天大的幸運了。現在你根本就沖不開！
有的講：“我盤腿打坐，能坐一個鐘頭。”你能坐一個鐘頭，你給我站一個鐘頭大馬步莊試試看。當然盤腿坐也是“調身”，但也只是 “調身”的一個方面，而練動功、練站莊是更能強化身體的“調身”。當然，站莊站得好的也別瞧不起會盤腿坐的，會盤腿坐的也別就練盤腿坐。你看那些和尚，只要不是剛剛出家的，一般都會盤腿坐，因為佛家本身就要求雙盤膝。但是，他們身體絕大部分都不好。
將來同學們有時間，到各地跑一下，碰上有山有廟的可以看一看。在廟裏，就是那些剛出家的小和尚的臉是紅紅的，他們還沒怎麼練功。你以為廟裏邊出家當和尚得就是修行了？小和尚到那兒就是幹苦力，幹活的。解放以後到現在，廟裏邊的等級還非常森嚴，累得很。我們在家裏這樣練功根他們相比，輕鬆多了。我講這些，就是說不能把“調身”和 “調心”絕對對立起來。
(819)、怎樣理解，我們智能功本身就是動功的，若不能把形體調整好，練靜功也練不了？
“調身”有動的“調身”，也有靜的“調身”。氣功界有個潮流，總的比較起來，喜歡靜功，喜歡靜的“調身”，而不喜歡動功、動的“調身”。把動功都看成眼中釘，一說動，一說形，心裏邊就不高興。我就講，要練靜，死了最靜，那就別活了，這樣最簡單。練靜功，你真靜得了嗎？過去講，真正的靜應該達到“念住”——一個雜念沒有、息住──呼吸沒有了、脈住──心跳沒有了，這才真正算是道家的靜。你靜得了嗎？沒有靜你練什麼靜功。同學們現在讓心跳慢點行，可過了50跳再往下慢就不容易做到了；讓心跳快點也行，而過了140跳再往上就很難了。所以，靜不那麼容易！很多人就光口頭唱高調，“靜！”可靜跟練功有什麼關係並不清楚。所以，在“調身”這一章我還得特別強調這個問題，慢慢把同學們腦袋中長歪了的“樹杈”扭正過來──同學們總覺得練動功不大高級，差點勁，可是我們智能功本身就是動功。
因為以前在《智能動功講義》一書中，我說過一句有語病的話：“待周身氣血通暢了，再練靜功就比較容易，效果也比較好了。”因此，有些人就認為練動功是為靜功打基礎的。其實，我講的意思是，你要想練靜功，身形打不開是絕對靜不了的。你要練靜功，盤腿坐，坐一會兒腿麻了，麻得心裏邊難受，你能靜嗎？還別說呼吸停，心跳停，就連腦子裏的雜念都停不了。所以，“調身”和 “調心”是個辯證的統一，不能偏於哪一個，你若不能把形體調整好，練靜功也練不了；你真要是練靜功練好了，形體也應該調得好。
(820)、為什麼說，在“調身”和 “調心”的過程中，應該首先注重“ “調心””，也就是“調神”？
當然，在“調身”和 “調心”的過程中，應該首先注重“ “調心””，也就是“調神”。神和心是主導的，形（或者說身）是應該服從於神的。在農村的老太太很多也會盤腿，因為北方冬天冷，農村又不生爐子，就是燒鍋做飯時把炕頭也燒熱了，一家人就都坐到熱炕頭上。可炕頭小，都得把腿盤上。在南方，很多女人也會盤著腿織草席，一干就是幾個小時。但是由於她們沒有一個練功的意念，沒有我一盤腿，就是安靜練功了這個意念。沒練功意念，只是調了形。雖然不能說一點用處沒有，但用處不是太大，那還不是練氣功。所以我們講，身和心（或者說是神和形）這一對矛盾在辯證統一過程當中，應該是神為主導的，這個要明確。沒有調神不行，但光有調神也還不行。
(續 83)
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