练功做不到“静”怎么办？(精义答疑83)
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练功做不到“静”怎么办？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(821)、怎样理解，古人说的“抱神以静，形将自正”？
虽然古人说过“抱神以静，形将自正”，说神真要是静了，形就自然正了。但是前提是你得真正静了之后，才能够形正。你要是“抱神以动”，神总在动，那形还能正吗？如果同学们真是好好地练过坐功就会知道，一开始坐着觉得累、疲倦，想弯着腰、低着脑袋。练一段之后，你真要是放松入静了之后，身体慢慢自己会不知不觉直起来。那就是“抱神以静，形将自正”。但是，这还不是真静。真静了以后，坐着坐着，有时“喝儿”一声，吓你一跳。你要不吓一跳，一听“喝儿”一响，意念立即往里边一收，头里边一个气流“呜──” 就充起来，把人顶起来了。脖子想往下缩都不行，就是要拉起来，往上挺着；下颏你甭管，他自然就会收起来了；喉头也好像有两股劲往外撑着，你故意想撑就很累。静了以后，不知不觉，就不那么累了，身上就没什么感觉了。所以，“抱神以静，形将自正”是有一定道理的。但是很多人做不到。
(822)、练功做不到“静”怎么办？
你还得要“调身”、调形。因为你调的时候是要练功。你真把形体调好了，调合适了，也就静了。若调得不合适，就不易静。故《管子》里边讲：“形不正者德不来。”形不正，德、道就不到你身体里边来，来了也留不住。
从另外一个角度看，这个形正了，就是有了使你身体里边的气能更好地流通的一个基础、一个条件。这就说明练功可以从两个方面入手：
一个方面要求精神集中，从精神入手，通过精神来调整形体；
另一方面，从形体入手，把形体调正了，以姿式来引动气血的流通。
(823)、为什么身体调正了，一开始会不舒服？
身体调正了，一开始会不舒服。比如说，平常人弯着腰，坐着觉的比较舒服，而一端身正坐，就觉得别扭，还觉得累，要也酸，胯也不舒服，下颏收住也觉得发紧发胀。什么道理？因为我们平常习惯于那种不正常的姿式了。因此，从练功上来说，“调身”非常关键。
(824)、为什么看人家古书上基本上都是强调静功？
有人说：“你看人家书上基本上都是强调静功的。”这个问题，从事实上来讲，是这个样子。现在气功界都喜欢唱高调，就跟魏晋玄学一样，什么也干不了。现在气功界也是这么一种风气，调门越高越好：一下能成神才好，或者练功，把屋子都拔上天了，叫拔宅飞升。现在有的功门就这么讲，而有人还真信，说这功夫好。我说你自己先飞一飞，让人们看一看，可谁也没看到。
我们就是讲“调身” “调心”这两者不能分开。在书里引用了几家的东西。首先引用了《易筋经》，它属于动功的，有人说它是属于武术的。人们都说《易筋经》是达摩老祖写的，我们分析之后认为不是。达摩既没有留下《易筋经》，也没有留下《洗髓经》。达摩是禅宗的，他那时叫和尚们活动活动身体是可能的，因为印度就有波罗门的导引法，而说他写出《易筋经》不大可能。《易筋经》这本书，我想成书可能是明朝或更早一些。尽管如此，其中内容当是汇集了前人的成果加工而成。至于其本源则难以断定。
(825)、怎样理解，佛家称练功达到一定的水平达到“正果”的方法有两个：一个是“清虚”，一个是“脱换”？
《洗髓经》后人找不着，又重写。前面几章还有点味，后面的越说越俗，到最后等于做五官七窍的按摩了。《洗髓经》都是后人编的，成书就更靠后了，可能是清朝的东西。《易筋经》虽不是达摩所作，可是从明朝到现在也几百年了，也算古人的嘛，而且它很受推崇的。练少林功夫，身体也可以练得非常健壮。
《易筋经》中说：
“证正果者，其初基有二：一曰，清虚；二曰：脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍，始可入定出定矣。知乎此，则进道有基矣。所谓清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。”
又说：
“精气神无形之物也，筋骨肉有形之物也，必先练有形者为无形之佐，培无形者为有形之辅。”
它讲的是“调身”和 “调心”之间的辩证关系。佛家称练功达到一定的水平为“正果”──正确的成果，这个果又叫“果位”──果的位置。罗汉里边有四个级别，小乘的果位是罗汉，二乘是辟支佛，第三中是菩萨，第四种就是佛。小乘法门到了大阿罗汉就是佛。罗汉、辟支佛、菩萨、佛都是正的果位。对菩萨个门派分得不一样，按照圆教分是四十一位法身大士，四十一个层次都是正果。
我们引用的这本《易筋经》是民国初年的本子，比较靠后，但这段话在清朝出的书里边就有了。它讲练功要得正果，其下手的方法有两个：一个是清虚，一个是脱换。清虚是指意识来说的；脱换就是脱胎换骨，是指形体来说的。当然清虚和脱换不能单独走一个。你光走清虚，光走精神，达不到脱胎换骨也不行。你可以从清虚入手，脱胎换骨以后，新的一结合才能达到形神俱妙之境。你光走脱胎换骨二不修清虚，脱胎换骨也脱不干净。
(826)、我们智能功的练功反应也是在“脱换”——脱胎换骨，那我们也快练成正果了吧？
有人会说：“我们智能功的练功反应也是在脱胎换骨呢，那我们也快成正果了吧？”脱胎换骨不只要脱多少次呢？拉拉肚子，发发烧，那只是小意思。我听说有的同学一发烧就不上课了。你发烧还能到43℃？不就40℃左右吗？这么点小事就挺不住，将来再起大的反应，跟扒皮一样的痛苦你还受得了？我在北京带老师们出去教功的时候，有的老师发烧到39.7℃，还照样上台打形，做示范。在难受时，你脑子一坚定──没问题，我能挺得住──你脑子的平衡度就能抵抗住了。而且练功的发烧和普通的发烧还不等同。我在1985年办班时，一个病人烧到39.7℃，仍照样坚持练功。像这些情况，你脑子定在“没问题”上，一下子就达到新的平衡了，能冲过去就长真本事了。我们讲的脱胎换骨，没有脱换得不了正果，功夫上不去。我们智能功的练功反应是小脱，今天脱一点，明天脱一点，跟蚕一样。过去的丹道功不是，他在里边养着气，最后一脱，身体一下子起大变化。对此，张三丰就讲：“即使十分好汉，到此也无一分奈何，” 十个有九个过不去。练静功得脱换，练动功也得脱换。今天练功腰疼，明天练功腿疼，腰酸腿疼也是在脱换，先是换力，然后才能换形。
如马步庄一站，腿上肌肉收缩、收缩，绷着劲，酸疼酸疼的，什么时候肌肉能够松开，不绷着劲能把身体保持平衡站着，那就开始要放松了，就不是肌肉收缩的力量了。因为肌肉一收缩，把微循环的毛细血管压迫了，血液循环不易流通。为什么一开始它酸呢？血液循环受影响，里边新陈代谢产生的乳酸未能及时运走。而当以后肌肉能不使劲了，微循环改善了，养料就来得更快了。“庞老师，怎么让它不收缩呀？”那就得先使劲收缩，先酸，酸过分了，它自己就松开了。有时候站累了，身体往下坐，但你咬着牙，就不坐下去，就挺着不动弹，拿意识往上提着。也许有的人这么一提，意识里面一放松，他的肌肉、筋一放松，“呜──” 一过去，反映到脑子里边非常舒服，肌肉又进一步放松，这样一下子就过去了。但是这样过去的基本没有。得是身体素质非常好，一直里非常非常顽强，懂得这个道理之后，他才过得去。脱换还有力的脱换，力一脱换气才能变，形最后变。以前练功的，说能润肤，皮肤润起来，形开始变了。练智能功往往先变皮肤。练功没多长时间，皮肤就润起来了，有些老年人老年斑也很快练没了。但是见效快也不等于一下就脱换了。知了脱皮比较快，过去讲“屎壳郎变知了──一步登天”。而我们人可脱不了那么快，就得靠苦练。这是脱换、“调身”。
(827)、怎样理解“清虚”？
再就是“清虚”。这里边同样讲的是形和神。清虚就是脑子里边意识清虚，一是里边没障碍。没障碍是什么？是意识想到哪去就到哪了。比如这屋子里边有东西，你一想，意识过去了，里边有什么东西就都知道了。按道家来说，这叫阴神；我们现在说就是意识感知、遥知。能清虚则无障，实际是这个东西。
所以，练形不“脱换”不行。在过去讲吃药，要用吃药来脱换形体。当然光吃药也不行，还得练功。我们现在也不像过去要求的那样搞什么飞空之类的，我老师没有教给我药方，也没给我飞过，智能功也不强调这些。我们讲脱换，把身体练健康，把智能再提高。脱换了之后才能没障碍。“障”指意识，“碍”指形体而言。这两个结合起来，又清虚又无碍，才能真正达到形神俱妙，达到正果的位置。这是从《易筋经》练功的基本功上这么讲的。说是这么说，《易筋经》虽是从少林寺里面传出来的，可是《易筋经》的真正练法他们也不太熟悉了。少林寺有几本真正好的书，据悉在70年前都丢了。所以，真正既有清虚又有脱换的，从少林寺的记载中没有发现。古人有些书说的道理很好，然而到最后练功的时候却没有落实下来。
(828)、为什么说，过去各种法门都是好的法门，关键是你能不能练好，能不能练得更直接？
但是，古人尤其是佛家，有了真正练成了，但他也不露相，跟普通人一样。他明明会飞，也慢慢走。有的老头一走道还歪歪拧拧的，其实他什么事都知道。你想骗他一下：“老大爷，给点钱吧，穷死我了，家有老母亲，我很困难。”他明明知道你家里没个老母亲，你爱人正在家里等着吃饭呢，有时他也给你钱，反正不是什么大事，就让你骗点钱了。当然，在大事上是不会让你骗的。
至于后面引的别的书，那讲的是练气的。但是同学们要注意，将来有些练丹道的会说我们引的这些书都不是气功正宗，都不是中国的道家传统气功，都不属于练玄关的。我们认为，不管什么正宗不正宗，对人有好处就行。我有个朋友就说这些都不是正宗，可他最后60多岁就死了。他那个是正宗，却什么也没练出来。我们关系很好，就是一碰到学术问题就争论。就跟爱因斯坦和波尔一样，他们俩也是好朋友，却总在争论物理学问题，一个讲场，另一个讲粒子，两人笔墨官司打二十年也没解决问题，我们也一样，碰到一块儿，都是“含沙射影”地说。到最后这个朋友67岁死了，而且死的时候，人都变形了，腮也塌了，眼也抠了，都不象样子了，到了这种状况。所以，我经常说，过去各种法门都是好的法门，关键是你能不能练好，能不能练得更直接。我们讲“调身”和 “调心”是辩证的统一，应该这么看。
(829)、怎样正确理解“调身”和“调心” 只有两者互相促进，这么交错着才能全面提高？
对于“调身”和“调心”，你不能废了精神，没精神就不是气功了。但是，你废了形体就等于零，什么都没有了。只有两者互相促进，有时候练形多一点，而练形的时候神也是主宰；有时候练神多一点，形是帮助的。这么交错着才能全面提高。
我们千千万万不能说肉体是个“臭皮囊”，那是佛家说的。我讲过很多次了，不要“臭皮囊”，那你现在就死了算了，像你信净土宗，认为别的功都不行，就念阿弥陀佛行（净土宗关键就是个信──信阿弥陀佛，信自己；发愿──愿往西方极乐世界；苦行──就是念佛），你信念非常坚定了，一死一念佛不就完了吗？多快，多好。可谁也不这么死。所以过去很多功法就这么矛盾。
我们智能功认为这个好，就这么去做，言行一致。有的同学说：“庞老师，我就练静功。”那也可以，清静法门就是一个什么都不想就完，不需要讲这么多课。在《运用意识》章讲过清静法门模式，其实连练功过程的每一层有什么感觉都可以不要知道，就我讲的那点内容再加上智能功的运用意识，从 “明心”到 “见性”，这些已经是很高深了，你就练去吧，找个山洞在里边坐它若干年。可谁也不干。
现在不是有的同学想搞辟谷吗？我说不让辟谷，同学们就偷偷地少吃饭。你没那么大的本事，你不吃饭受得了？真正愿意搞辟谷，带点营养东西，什么人参、阿胶、银耳，再带一点压缩饼干，想吃就吃一口，上山洞里边坐它二年去。他又不愿意去，说太闷得慌，憋死了。这些同学就是嘴上说一套，喜欢好高骛远，却又不去付之于实行。而智能功强调练动功，讲 “调身”，又觉得这个不值得练。你觉得 “调心”值得练就赶紧去洞里边调去吧，就练真本事去吧，又不练。静功是脑子向往的，但是嫌闷不去；动功又瞧不起不练。最后等于什么也没练。
(830)、为什么说，“调身”就应该在日常生活当中去调？
我听说有的同学上自习或者别的老师来上课时说话，只是我上课才安安静静地坐着听，像这些问题，都得从实际当中来解决，来“调心”。你上自习的时候能不能按照庞老师说的“调身”要求把身体调好，累得实在不行才把身体动一动？在教练员班，在讲《智能气功科学概论•怎样练好智能功》的时候，气功生活化，生活气功化都已讲过了，都得做一做，这都是在练。同学们不练，还说班主任不管。班主任不管是让你们自觉点，要自己管理自己。将来同学们可以搞自治，自己管理自己。如果你能自己管理自己了，肯定比老师管进步快。“调身”就应该在日常生活当中去调，总得注意才能解决问题。
(续 84)
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練功做不到“靜”怎麼辦？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(821)、怎樣理解，古人說的“抱神以靜，形將自正”？
雖然古人說過“抱神以靜，形將自正”，說神真要是靜了，形就自然正了。但是前提是你得真正靜了之後，才能夠形正。你要是“抱神以動”，神總在動，那形還能正嗎？如果同學們真是好好地練過坐功就會知道，一開始坐著覺得累、疲倦，想彎著腰、低著腦袋。練一段之後，你真要是放鬆入靜了之後，身體慢慢自己會不知不覺直起來。那就是“抱神以靜，形將自正”。但是，這還不是真靜。真靜了以後，坐著坐著，有時“喝兒”一聲，嚇你一跳。你要不嚇一跳，一聽“喝兒”一響，意念立即往裏邊一收，頭裏邊一個氣流“嗚──” 就充起來，把人頂起來了。脖子想往下縮都不行，就是要拉起來，往上挺著；下頦你甭管，他自然就會收起來了；喉頭也好像有兩股勁往外撐著，你故意想撐就很累。靜了以後，不知不覺，就不那麼累了，身上就沒什麼感覺了。所以，“抱神以靜，形將自正”是有一定道理的。但是很多人做不到。
(822)、練功做不到“靜”怎麼辦？
你還得要“調身”、調形。因為你調的時候是要練功。你真把形體調好了，調合適了，也就靜了。若調得不合適，就不易靜。故《管子》裏邊講：“形不正者德不來。”形不正，德、道就不到你身體裏邊來，來了也留不住。
從另外一個角度看，這個形正了，就是有了使你身體裏邊的氣能更好地流通的一個基礎、一個條件。這就說明練功可以從兩個方面入手：
一個方面要求精神集中，從精神入手，通過精神來調整形體；
另一方面，從形體入手，把形體調正了，以姿式來引動氣血的流通。
(823)、為什麼身體調正了，一開始會不舒服？
身體調正了，一開始會不舒服。比如說，平常人彎著腰，坐著覺的比較舒服，而一端身正坐，就覺得彆扭，還覺得累，要也酸，胯也不舒服，下頦收住也覺得發緊發脹。什麼道理？因為我們平常習慣于那種不正常的姿式了。因此，從練功上來說，“調身”非常關鍵。
(824)、為什麼看人家古書上基本上都是強調靜功？
有人說：“你看人家書上基本上都是強調靜功的。”這個問題，從事實上來講，是這個樣子。現在氣功界都喜歡唱高調，就跟魏晉玄學一樣，什麼也幹不了。現在氣功界也是這麼一種風氣，調門越高越好：一下能成神才好，或者練功，把屋子都拔上天了，叫拔宅飛升。現在有的功門就這麼講，而有人還真信，說這功夫好。我說你自己先飛一飛，讓人們看一看，可誰也沒看到。
我們就是講“調身” “調心”這兩者不能分開。在書裏引用了幾家的東西。首先引用了《易筋經》，它屬於動功的，有人說它是屬於武術的。人們都說《易筋經》是達摩老祖寫的，我們分析之後認為不是。達摩既沒有留下《易筋經》，也沒有留下《洗髓經》。達摩是禪宗的，他那時叫和尚們活動活動身體是可能的，因為印度就有波羅門的導引法，而說他寫出《易筋經》不大可能。《易筋經》這本書，我想成書可能是明朝或更早一些。儘管如此，其中內容當是彙集了前人的成果加工而成。至於其本源則難以斷定。
(825)、怎樣理解，佛家稱練功達到一定的水準達到“正果”的方法有兩個：一個是“清虛”，一個是“脫換”？
《洗髓經》後人找不著，又重寫。前面幾章還有點味，後面的越說越俗，到最後等於做五官七竅的按摩了。《洗髓經》都是後人編的，成書就更靠後了，可能是清朝的東西。《易筋經》雖不是達摩所作，可是從明朝到現在也幾百年了，也算古人的嘛，而且它很受推崇的。練少林功夫，身體也可以練得非常健壯。
《易筋經》中說：
“證正果者，其初基有二：一曰，清虛；二曰：脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙，始可入定出定矣。知乎此，則進道有基矣。所謂清虛者，洗髓是也；脫換者，易筋是也。”
又說：
“精氣神無形之物也，筋骨肉有形之物也，必先練有形者為無形之佐，培無形者為有形之輔。”
它講的是“調身”和 “調心”之間的辯證關係。佛家稱練功達到一定的水準為“正果”──正確的成果，這個果又叫“果位”──果的位置。羅漢裏邊有四個級別，小乘的果位是羅漢，二乘是辟支佛，第三中是菩薩，第四種就是佛。小乘法門到了大阿羅漢就是佛。羅漢、辟支佛、菩薩、佛都是正的果位。對菩薩個門派分得不一樣，按照圓教分是四十一位法身大士，四十一個層次都是正果。
我們引用的這本《易筋經》是民國初年的本子，比較靠後，但這段話在清朝出的書裏邊就有了。它講練功要得正果，其下手的方法有兩個：一個是清虛，一個是脫換。清虛是指意識來說的；脫換就是脫胎換骨，是指形體來說的。當然清虛和脫換不能單獨走一個。你光走清虛，光走精神，達不到脫胎換骨也不行。你可以從清虛入手，脫胎換骨以後，新的一結合才能達到形神俱妙之境。你光走脫胎換骨二不修清虛，脫胎換骨也脫不乾淨。
(826)、我們智能功的練功反應也是在“脫換”——脫胎換骨，那我們也快練成正果了吧？
有人會說：“我們智能功的練功反應也是在脫胎換骨呢，那我們也快成正果了吧？”脫胎換骨不只要脫多少次呢？拉拉肚子，發發燒，那只是小意思。我聽說有的同學一發燒就不上課了。你發燒還能到43℃？不就40℃左右嗎？這麼點小事就挺不住，將來再起大的反應，跟扒皮一樣的痛苦你還受得了？我在北京帶老師們出去教功的時候，有的老師發燒到39.7℃，還照樣上臺打形，做示範。在難受時，你腦子一堅定──沒問題，我能挺得住──你腦子的平衡度就能抵抗住了。而且練功的發燒和普通的發燒還不等同。我在1985年辦班時，一個病人燒到39.7℃，仍照樣堅持練功。像這些情況，你腦子定在“沒問題”上，一下子就達到新的平衡了，能沖過去就長真本事了。我們講的脫胎換骨，沒有脫換得不了正果，功夫上不去。我們智能功的練功反應是小脫，今天脫一點，明天脫一點，跟蠶一樣。過去的丹道功不是，他在裏邊養著氣，最後一脫，身體一下子起大變化。對此，張三豐就講：“即使十分好漢，到此也無一分奈何，” 十個有九個過不去。練靜功得脫換，練動功也得脫換。今天練功腰疼，明天練功腿疼，腰酸腿疼也是在脫換，先是換力，然後才能換形。
如馬步莊一站，腿上肌肉收縮、收縮，繃著勁，酸疼酸疼的，什麼時候肌肉能夠鬆開，不繃著勁能把身體保持平衡站著，那就開始要放鬆了，就不是肌肉收縮的力量了。因為肌肉一收縮，把微循環的毛細血管壓迫了，血液迴圈不易流通。為什麼一開始它酸呢？血液迴圈受影響，裏邊新陳代謝產生的乳酸未能及時運走。而當以後肌肉能不使勁了，微循環改善了，養料就來得更快了。“龐老師，怎麼讓它不收縮呀？”那就得先使勁收縮，先酸，酸過分了，它自己就鬆開了。有時候站累了，身體往下坐，但你咬著牙，就不坐下去，就挺著不動彈，拿意識往上提著。也許有的人這麼一提，意識裏面一放鬆，他的肌肉、筋一放鬆，“嗚──” 一過去，反映到腦子裏邊非常舒服，肌肉又進一步放鬆，這樣一下子就過去了。但是這樣過去的基本沒有。得是身體素質非常好，一直裏非常非常頑強，懂得這個道理之後，他才過得去。脫換還有力的脫換，力一脫換氣才能變，形最後變。以前練功的，說能潤膚，皮膚潤起來，形開始變了。練智能功往往先變皮膚。練功沒多長時間，皮膚就潤起來了，有些老年人老年斑也很快練沒了。但是見效快也不等於一下就脫換了。知了脫皮比較快，過去講“屎殼郎變知了──一步登天”。而我們人可脫不了那麼快，就得靠苦練。這是脫換、“調身”。
(827)、怎樣理解“清虛”？
再就是“清虛”。這裏邊同樣講的是形和神。清虛就是腦子裏邊意識清虛，一是裏邊沒障礙。沒障礙是什麼？是意識想到哪去就到哪了。比如這屋子裏邊有東西，你一想，意識過去了，裏邊有什麼東西就都知道了。按道家來說，這叫陰神；我們現在說就是意識感知、遙知。能清虛則無障，實際是這個東西。
所以，練形不“脫換”不行。在過去講吃藥，要用吃藥來脫換形體。當然光吃藥也不行，還得練功。我們現在也不像過去要求的那樣搞什麼飛空之類的，我老師沒有教給我藥方，也沒給我飛過，智能功也不強調這些。我們講脫換，把身體練健康，把智能再提高。脫換了之後才能沒障礙。“障”指意識，“礙”指形體而言。這兩個結合起來，又清虛又無礙，才能真正達到形神俱妙，達到正果的位置。這是從《易筋經》練功的基本功上這麼講的。說是這麼說，《易筋經》雖是從少林寺裏面傳出來的，可是《易筋經》的真正練法他們也不太熟悉了。少林寺有幾本真正好的書，據悉在70年前都丟了。所以，真正既有清虛又有脫換的，從少林寺的記載中沒有發現。古人有些書說的道理很好，然而到最後練功的時候卻沒有落實下來。
(828)、為什麼說，過去各種法門都是好的法門，關鍵是你能不能練好，能不能練得更直接？
但是，古人尤其是佛家，有了真正練成了，但他也不露相，跟普通人一樣。他明明會飛，也慢慢走。有的老頭一走道還歪歪擰擰的，其實他什麼事都知道。你想騙他一下：“老大爺，給點錢吧，窮死我了，家有老母親，我很困難。”他明明知道你家裏沒個老母親，你愛人正在家裏等著吃飯呢，有時他也給你錢，反正不是什麼大事，就讓你騙點錢了。當然，在大事上是不會讓你騙的。
至於後面引的別的書，那講的是練氣的。但是同學們要注意，將來有些練丹道的會說我們引的這些書都不是氣功正宗，都不是中國的道家傳統氣功，都不屬於練玄關的。我們認為，不管什麼正宗不正宗，對人有好處就行。我有個朋友就說這些都不是正宗，可他最後60多歲就死了。他那個是正宗，卻什麼也沒練出來。我們關係很好，就是一碰到學術問題就爭論。就跟愛因斯坦和波爾一樣，他們倆也是好朋友，卻總在爭論物理學問題，一個講場，另一個講粒子，兩人筆墨官司打二十年也沒解決問題，我們也一樣，碰到一塊兒，都是“含沙射影”地說。到最後這個朋友67歲死了，而且死的時候，人都變形了，腮也塌了，眼也摳了，都不象樣子了，到了這種狀況。所以，我經常說，過去各種法門都是好的法門，關鍵是你能不能練好，能不能練得更直接。我們講“調身”和 “調心”是辯證的統一，應該這麼看。
(829)、怎樣正確理解“調身”和“調心” 只有兩者互相促進，這麼交錯著才能全面提高？
對於“調身”和“調心”，你不能廢了精神，沒精神就不是氣功了。但是，你廢了形體就等於零，什麼都沒有了。只有兩者互相促進，有時候練形多一點，而練形的時候神也是主宰；有時候練神多一點，形是幫助的。這麼交錯著才能全面提高。
我們千千萬萬不能說肉體是個“臭皮囊”，那是佛家說的。我講過很多次了，不要“臭皮囊”，那你現在就死了算了，像你信淨土宗，認為別的功都不行，就念阿彌陀佛行（淨土宗關鍵就是個信──信阿彌陀佛，信自己；發願──願往西方極樂世界；苦行──就是念佛），你信念非常堅定了，一死一念佛不就完了嗎？多快，多好。可誰也不這麼死。所以過去很多功法就這麼矛盾。
我們智能功認為這個好，就這麼去做，言行一致。有的同學說：“龐老師，我就練靜功。”那也可以，清靜法門就是一個什麼都不想就完，不需要講這麼多課。在《運用意識》章講過清靜法門模式，其實連練功過程的每一層有什麼感覺都可以不要知道，就我講的那點內容再加上智能功的運用意識，從 “明心”到 “見性”，這些已經是很高深了，你就練去吧，找個山洞在裏邊坐它若干年。可誰也不幹。
現在不是有的同學想搞辟穀嗎？我說不讓辟谷，同學們就偷偷地少吃飯。你沒那麼大的本事，你不吃飯受得了？真正願意搞辟穀，帶點營養東西，什麼人參、阿膠、銀耳，再帶一點壓縮餅乾，想吃就吃一口，上山洞裏邊坐它二年去。他又不願意去，說太悶得慌，憋死了。這些同學就是嘴上說一套，喜歡好高騖遠，卻又不去付之於實行。而智能功強調練動功，講 “調身”，又覺得這個不值得練。你覺得 “調心”值得練就趕緊去洞裏邊調去吧，就練真本事去吧，又不練。靜功是腦子嚮往的，但是嫌悶不去；動功又瞧不起不練。最後等於什麼也沒練。
(830)、為什麼說，“調身”就應該在日常生活當中去調？
我聽說有的同學上自習或者別的老師來上課時說話，只是我上課才安安靜靜地坐著聽，像這些問題，都得從實際當中來解決，來“調心”。你上自習的時候能不能按照龐老師說的“調身”要求把身體調好，累得實在不行才把身體動一動？在教練員班，在講《智能氣功科學概論•怎樣練好智能功》的時候，氣功生活化，生活氣功化都已講過了，都得做一做，這都是在練。同學們不練，還說班主任不管。班主任不管是讓你們自覺點，要自己管理自己。將來同學們可以搞自治，自己管理自己。如果你能自己管理自己了，肯定比老師管進步快。“調身”就應該在日常生活當中去調，總得注意才能解決問題。
(續 84)
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