12-07-2009 关于“超常功能”的答疑 (4)

 

关于“超常功能”的答疑 (4)

  余 洋

(根据庞明教授讲课录音整理)

〔31〕为什么要讲明超常智能的层次表现？

    讲这个超常智能的层次表现干什么？就是要让同学们懂得，超常智能不是你一学就行了。你要学功能，什么叫功能，功能有哪些表现，会了哪一个才算有功能？要认识这些道理才行。有的同学说：“我要会透视。”你看看功能有这么多，透视只是其中一种，只是一个类型中的一个层次当中的一个表现。所以，大家对功能要有个正确的认识。

  有点功能的同学，千万不要自以为是。一开始不了解气功科学知识的时候，还觉得自己很不错了，现在你就应该知道功能不是那么简单。以后还有好多问题要在超常智能里面讲清楚，像什么鬼呀、神呀、降妖捉怪呀，这些在农村里面都有。现在有没有我不敢说，因为有好多年不回家了。在我小的时候，就是这个情况。降魔捉怪的给人看病说：哎呀，你是什么什么怪跟上了。然后把怪赶跑了。另一个人又得病了，一找还是那个妖精。到最后，病人可以跟法师比武，比本事。

  像这个情况怎么解释，是什么道理、什么缘故、怎么起的，都要讲它。我们搞气功科学，对这些问题解释不了、解决不了还行吗？总是讲个发放外气，总在小学生的水平晃荡，多一点就解释不了，那还能叫气功科学？我以前给同学们讲过，有的人把手放到油锅里面可以抓出蛇来，这些东西怎么解释、怎么对待，以后要给同学们讲这些问题。

〔32〕如何正确看待超常智能对宗教气功中神通的扬弃？

　　我们超常智能这门科学，应该说是扬弃了传统气功中“神通”这些东西而建立起来的。这就说明超常智能科学，它既不是无源之水，也不是对传统气功的全盘否定，而是对传统气功的扬弃，有扬有弃。

    扬弃这个词就含有辩证的思想：有继承、有发扬而又有批判、有丢弃。因为在传统气功里面，道家也好，佛家也好，练功后达到一定水平都会出现超常智能(在传统气功书里面，都有这方面的记载)。为了更好地了解超常智能，我们就有必要把传统气功关于神通方面的东西，关于练气功之后引起人的生命活动的各种变化的知识简单地说一说。

    当然，我们现在只是讲跟超常智能有关的东西，不是讲宗教。在这方面论述最全面、最细致的是佛家，它的理论体系非常庞大，有一整套东西，叫“三身”、“四智”、“五眼”、“六通”，从理论上作了阐述。而道家不是，道家虽也讲五眼、六通，可没有理论，不如佛家讲得深刻。所以，过去很多的文人墨客，除非是不搞佛学，真要是搞了之后，往往就拔不出来。古人有好多想要批判佛学的，也是这样。因为你要批判佛学就得看看佛学说些什么，可看看佛学慢慢就从批判佛学改成信佛了。

    最典型的是唐朝的韩愈，一开始骂佛、批佛，给皇上进谏，也是要批佛的，可到了晚年他却信佛了。明朝的蕅益和尚，十四五岁就立志要用儒家的四书五经来批，可把道学、佛学书一看，最后不仅不批，还出家当和尚了，而且成了明代四大高僧之一。为什么会这样子呢？因为佛学讲的道理的确很深，你如果没有一定的真知灼见，加之在以前没有一定的哲学观点的时候，可以说十个有十个跳不出来。韩愈是骂佛学、批佛学最厉害的，信佛了；李白信佛了；白居易也信佛了……很多都变成信佛的，而且有的写佛诗还写得非常好。我们智能功就是在研究了这些东西之后，把好的继承下来，把坏的批判了。在这儿我们就只给同学们简简单单地说一说三身、四智、五眼、六通。

〔33〕怎样正确理解佛学中所说的〝三身〞？

　　三身是指佛来说的，指成了佛之后，有这么三种身体形象：法身、报身、应身。其实说是形象，实际上到法身就没形象了(当然，没形象它也是一种状态)。

　　(一)法身

　　法身是不变的。佛家讲，“绝诸戏论”，说咱们普通人说的这些语言都不在里面，它是一个单的，一就是一切，—切就是一。这里边古人把它神秘化了。一个释迦牟尼佛和所有的佛都一样了，都等同了？那个时候主要是分辨不开。实际来讲，到了高层次，也还有个性的内容。

佛家讲一个人成佛了，它的法身里面聚集了一切，三千大千世界都聚集在里边。那么，三千大千世界在你法身里边，也在我法身里边，到底在谁里边呢？认为是互相融和着，互相融通着，没办法分了。佛家是这么讲的。但是怎么通的，他们解释不了。咱们也不去作更多的解释，给它解释通了，那就不是佛学了，而是咱们智能气功科学了。佛家里边有很多东西若一细究就是解释不通的。他说你还没有成佛，所以你才不懂，才解释不通，唯佛与佛才能究竟；你要理解了，就不问了，你就成佛了。

　　(二)报身

　　法身指的是成佛之后其体之性，报身是它表现出来的那种状态。报身一是自受用报身，实际就是法身。二是他受用报身，也叫应身。如大菩萨们看佛，非常庄严，叫报身。什么样子咱们也看不着，因为是“凡夫”。

　　(三)应身

　　也叫变化身。咱们凡夫看到的、两千年以前的这个释加牟尼佛叫应身，我们就能看得见这个。报身的应身咱们看不着，到了菩萨境界、到了法身成了佛才能看得着。

　　对三身就简单说几句。讲这个是什么意思呢？我们取它一点，就是在练气功之后，我们人的形体可以发生变化了。道家叫“形神俱妙”，形和神都发生变化了，到最后就达到了意识混元——意识和整个形体混合到一起了。到那个层次，大约就相当于佛学说的报身这一类的东西。意元体本身相当是法身的状况；形神俱妙是报身的情况；变成有形之体则就是应身的情况了。三身是练功之后身体发生变化的结果。我们这样来解释。

〔34〕怎样正确理解佛学中所说的〝四智〞？

　　智，实际是我们的思想活动。普通人的思想活动称为识，以识来分别、了明事物，而到了佛这个层次，断惑证真了。按现在来讲，就是有了超常智能，能了解事物的本质了，就不仅是限于对世界实体性物质的这种认识，看事物也比较全面了。这样，识就转成智慧了。到了佛这个层次，有三种身体表现与四种智慧表现。这个智慧，也还要对事物决断，跟外界事物起作用，而不是到了佛，就什么都没有了。但它不叫意识，不叫识，而称为智。

　　(一)大圆镜智

　　圆，不是方圆的圆，是圆满的圆，普通镜子的特征就是反映事物，而这个大镜子非常圆满，又广大、又圆满，故它能照天照地、照时间、照万物，什么物体来了都能反映。它里边什么都具备着，整个宇宙的一切都照在里边，都包括在里边了。这是大圆镜智，到了佛的层次就是这个样子。大圆镜智是怎么来的？是由人的最根本的思维活动——阿赖耶识——变来的。阿赖耶识是佛家讲的第八识，相当于咱们讲的意元体形成之后，它可变好也可变坏，怎么教育都行，它里面什么都包括着。阿赖耶识有了智慧，成了佛以后就叫大圆镜智。

　　(二)平等性智

　　对什么都是平等一如的，大慈大悲嘛，对事、对物、对人、对畜类等等，都是一样的。这样的一个思维活动、精神境界就叫平等性智。它是从哪儿来的？从我执识(第七识)来的。把我执的“我”克除掉了，没有那个“我”，就成了平等的了。一般人以为“平等博爱”、“自由”是耶稣讲的，看来佛家比耶稣讲得还早。讲平等思想是佛家最早，说到了佛这个层次就平等了。照此说来，将来世界走向大同的时候都平等了，就都成佛了。平等性智，就是把这个“我”拿掉之后，什么都一样了。正是因为有个“我”，才有分别，分这分那、分你分他，等等，这是根据自己的主观意识来进行的。平等性智是把我执识去掉之后而形成的平等性。

　　(三)妙观察智

　　妙观察智就是对什么事情都能很好地观察、分析、正确对待。这跟大圆镜智有点关系，都能正确反映。但它不仅能反映，而且还能观察、判断出是怎么回事情。妙观察智，就是把各种事情的实质，都能讲清楚了。它是从哪儿来的呢？是从普通人的意识来的。普通人的意识活动，往往都带有主观框框，现在人的意识活动都属于偏执的。当不偏了，就妙了，就正确了，就是妙观察智了。在《修养意识》章中，谈到要克除我执(使偏执的意元体变成圆满的意元体)，把我执去掉了，就成了妙观察智。当然，我执里边还有很多东西，有人我执、法我执等。妙观察智把法我执去掉之后还不行，还有惑业，前面有尘沙惑、后面还有无明惑，要断惑证真，把惑业断除之后，到了佛的境界才能成为妙观察智。

　　(四)成所作智

　　普通人干事，都是依靠眼耳鼻舌身这五种根和外界事物发生作用，这样的作用是在偏执的意元体、在“我执”的思想支配下来达到的。如果能把眼耳鼻舌身这五个识去掉以后，就变成成所作智了。它最关键、最根本是在什么地方呢？说一到了佛，无明没有了，偏执没有了，虚妄没有了，可同样也去干事情，但这就不是识，而是智了。这是什么意思呢？是说当你能够从最根本点来解决你自己的生命问题，就是你真正能用你的意识来统帅自身的生命活动了。拿意元体来讲，光到了圆满意元体还不行，还要变成意识混元，用意元体把生命统帅起来，你才能有成所作智。这是在练功之后发生的变化。

　　这个三身、四智，是练功到了“佛”的境界后，对身体存在状况、功能状况以及与客观世界具体发生作用的状况而言的。那么，三身四智在与客观世界发生作用的时候，有什么特征呢？怎么去和客观世界发生作用呢？这个具体表现就是五眼六通。由于人们认识客观世界主要靠眼睛，所以佛家讲，成佛之后认识客观事物，也需借助眼睛。其实不是什么眼睛，只是借用“眼”这个说法，称之为五眼。而有些叙述功能的人，却讲得好像真是眼睛发生变化了，那简直是把佛学糟塌了。这就叫满口雌黄，可是很多人也信。其实，它是借助常人认识事物要靠眼睛这个道理来讲的，目的是让人们容易认识，容易领会，而不是说在五眼里面真正有什么人眼、鬼眼、法眼、天眼，说什么天眼是圆的，慧眼是……什么法眼是……，其实根本不是那么回事。

〔35〕怎样正确理解佛学中所说的〝五眼〞？

　　(一)人眼

　　又称肉眼，指常人的视觉能力。

　　(二)天眼

　　天眼不是指天上的眼。佛家讲有三界：欲界、色界和无色界。欲界指人有各种欲望，欲就是人的眼。到了色界，欲望不再起作用了，可是物质还存在。在色界里边的四大 (地水火风这四种物质)形成的眼根(能接收外界事物的功能)就叫天眼。练到天眼的时候，普通意识就不再起作用了，欲望也不再起作用了。天眼不像现在说的特异功能那样——不是通过练功练出来，而是当练功到了一定程度，从色界逃出欲界，才能出现天眼。佛学是这么讲的。

    不过，它说的天眼跟现在说的透视不等同，不完全是一回事。讲天眼的功能，不管内外、远近、精细、大小、昼夜都能看着，这个内外就是透视，远近就是遥视。当然，在古代他们说得都是比较粗糙的，还不是非常精细。过去讲，看三千大千世界如掌上观纹。这个三千大千世界，基本上还是指的地球。一看，山河湖海、人的活动，很远都能看着了。真是把现在整个宇宙都看着了，恐怕还不是。

    另外，过去有的气功书讲，你要往上走，要出阳神，但要到太阳，到月亮，外面有个罡风(相当于地球大气层外面的电离层)，一下就把你吹化了，出不去。过去练气功有功夫的人能感觉到这个问题。功夫需要达到一定层次，才能突破罡风层，才能出地球这个圈圈。对于天眼这个功能，佛家很有研究，已经认识到一种是练功练出来的、修出来的，叫修得；一种是报得，是上世修好，这辈子生下来，没修没练就有了的。其实就是现在小孩子的特异功能，古人分辨不清这些问题。以前说佛、菩萨，一生下来就有报得，这说明那时候人的功能还不是很强，科学不发达，没全面研究这些问题。

    所以我们认为，说天眼相当于透视功能、超视觉功能这讲对了；说有修得、报得两种情况也讲对了，但说是天上带来的报得则是讲错了。

　　(三)慧眼

　　慧眼实际不是眼。慧眼是说能看到事物都是空的。天眼看到的是真东西，看见张三、李四，看见东西，比人眼看得远了点、细了点，能从外面看见里面等。慧眼就不是了，一看是空的，没东西，看得万物皆空，不存在了，都是假的，没这个真东西，这叫慧眼。实际上慧眼是体察思维。他感觉到空，感觉到了无形无象的气了，这是练功练到这个层次，功能进化了，层次提高了。但他只是有了功能，还不能够认真地分辨，还不懂得机理，不懂得万事万物的气一凝聚，可以变成有形之物，而有形之物里面也有气。这些道理他还不懂，只是感觉到了。到了这个层次就叫慧眼，这时已超出普通层次去了，叫空谛，也叫真谛。

　　(四)法眼

　　法眼不仅看得事物空了，而且看到事物的因缘变化，看到事物会变化、会转化，把握事物的整体性的程度高了。看到事物里边不仅有气，是空的，而且空还可以变成实，还能找出具体东西的前因后果，这就叫做法眼。所以，它比慧眼高了一层。法眼对事物怎么来的，怎么变化的，怎么去解决，事物彼此之间的相互作用，相互转化的道理都懂得了，它更高一层了。大伙一听，“我们这都有法眼了，我们都会讲混元气理论了。”但你感觉到了没有呢？你没有感觉到不叫法眼，你光会说，那是“法嘴”在“说法”，你得感觉到它才行。

　　(五)佛眼

　　佛眼最彻底了，对一切万物都明了。到了佛眼的时候，他里边既有人眼、天眼、也有慧眼、法眼，而这时的人眼、天眼、慧眼、法眼，和你仅仅有其中某一个眼就不一样了，它是全面都了解，非常彻底了，都包括在里边了。

    所以人眼它也能用，法眼也能用，慧眼也能用……到了人这个阶段，就要用人眼。此即所谓“见人说人话，见鬼说鬼话；人鬼一起见，人鬼两说话。”这一切都有了。所以不是说成了佛的时候，人眼、天眼、慧眼、法眼都没有了，无所着了，而是都有。人眼也是佛眼、法眼也是佛眼；用人眼是一切都见，用慧眼也是一切都见。没有不包括在里边的，都全部觉了。所以，到了佛眼的时候，是一切无所不见了。当然，佛学讲这个，有的是站在宗教的角度说的，他在练功入定的时候，把入定里边显示出来的夸大了，不是真正从现实世界来观察描述的；有的东西就讲得不完全符合事实。哪些不符合事实，我们不多去批判它，因为一讲那个问题就长了。

〔36〕怎样正确理解佛学中所说的〝六通〞？

　　六通又叫六神通——六种神通。神通神通，以神来通。六神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。

　　(一)天眼通：天眼通就是有了天眼的神通。天眼咱们讲过了，就不多说了。

　　(二)天耳通：是听觉的神通，隔很远能听着。《西游记》中有个地藏王，他有个谛听，从这个洞能听出人的好坏，听到人的本来面目。实际上听也好，看也好，即不是用眼睛看，也不是用耳朵听，而是意元体的接收功能，只不过天眼通是借助视觉表现出来，天耳通是借助听觉表现出来而已。

　　(三)他心通：别人想什么能知道，这也是意元体的接收功能。他不借助耳朵，不借助眼睛，别人心里边想什么，能直接知道了。常人要用说话交流，而什么叫说话？发出声音叫说话。其实脑子里面一想那本身就是用意念在说话。什么叫意念呢？普通的“念”是用声带，用气流振动声带，意念是用意来念，意里边的念，本身它也是个念。意念是运动的，他心通就是把意这个运动感觉到了。其实，眼通、耳通、心通都是意元体的接收功能，心通只是没借助别的东西，别人想什么直接知道了，事物是什么样子也能知道了。

　　(四)宿命通：就是有了预知功能，能够查过去，查未来。可是过去书上写的宿命通，还有能看着天堂地狱了，上辈子怎么回事，下辈子怎么回事，这一辈子是什么变来的，也可以知道。对此需要说两句。宿命通能查知过去的事情，能查知整个社会过去的事情，这是对的。如你要查知唐朝，用意念推到唐朝，那时候是什么事什么事，追出来都是对的。用预知功能查知后面来的东西，也可以是对的。但是，在这里边，有的人说能看你上辈子是猴转的，这辈子是猪转的，什么是大蚧蛤蟆转世的、老虎转世的，等等。不懂的人一听，自己上辈子是个仙女，挺高兴。说上辈子是一条毒蛇就不高兴了。其实这是错误的。那为什么他对以前的历史上的事情说的就是对的，说上辈子人能转世就不对了呢？这是因为古人没能认真研究、没有全面考察这些问题。

    实际是什么呢？我们每一个人的生命活动当中，都要接触外界很多的气、很多的信息，尤其是混元气的变化。开始在受精卵混元气的时候，就不仅仅是精子和卵子的混元气，还有精子卵子结合时候互相作用的混元气，还有周围环境的混元气。精卵的混元气放射到周围的环境并与之结合起来。这里的一放、一结合都是带着信息的。到胚胎的混元气，在母体发放出去很远再收回来，又是一开一合。在以后的生命活动当中，你也会接收外界各种信息和气。所以，每一个人的身体里面接收的气都不完全一样。如果你接收到某一种事物的信息，这个信息在你身上起反应了，那么意元体对这个信息在你身体上起的反应，就会使你的形体有所表现。

    同学们可以到大街去看，有人的脸看着像猴脸，有的像猪脸，有的像虎脸，有的脑袋像蛇的脑袋，这就是那些神经内在的信息不知不觉起作用的缘故。那些有功能的人一看，看到了这些信息，比如说看到蛇的信息，他就说你上辈子是蛇变来的。就是这么个实质。是从你现在身体当中，查知到还包括着哪些非人的信息来说的。他们说是上辈子转世来的，是不知道其实质是信息集中来的，是个错误的判断，咱们讲过意识造形，有些个抱养的孩子也可以长得像她抱的爸爸妈妈，这就说明遗传性也是可变的。

    因此，形象是可变的，过去讲“诚于中形于外”，里面是什么样的意识状态，外在的五官相貌都可以发生变化。所以，同学们自己要经常高高兴兴，喜笑颜开，“我们这儿练气功的，都得意识混元”，慢慢你的相貌也就开始变得越来越好了。否则，这个不好那个不好，尽恨人，将来变得不像老虎就像蛇，意识这个气就跟那个结合了。这就是通过意识来改变形体。有功能的人查知到这些信息，就认为是上辈子来的。一看人家慈眉善目的，就说上辈子是菩萨。因为现在庙里头塑的菩萨都是慈眉善目的，他们就不懂菩萨也有立眉瞪眼的，在蒙古、西藏塑的观音菩萨，是拿着大刀瞪着眼睛的。所以，宿命通出现的问题，就是由这些错误的认识而来的。

　　(五)神境通：又叫神足通。可以把距离缩短，很远一下子就跑过去了，身体没有障碍，能够穿越障碍了。

　　(六)漏尽通；佛家讲的常人都是有漏业。你有各种妄想，就有各种思念，有了各种思念，就有烦恼，有烦恼就是有漏。漏尽就是没有漏了，什么烦恼都没有了，烦恼一般有贪、嗔、痴、慢、疑，它是佛教最根本的无明烦恼。你把这些烦恼断了，形成戒定慧了，它就不再进入轮回，这是佛家说的漏尽。

〔37〕智能气功和佛教、道教对超常功能的认识有哪些不同？

    佛家说普通的人可练成前五通，而只有到最后、到了佛，把一切烦恼断除了，断惑证真了，你才能形成漏尽通。

    道家不是，龙门派认为先有漏尽通，先把精练没有了，再练出其它五通来，就成为金仙了。这一点是道家理论比较缺乏的地方。

    道家是讲练功的功法，讲实际。我们对传统气功佛家也好，道家也好，要看到它哪一点好，知道它的本质是什么，懂得这个道理才能继承它好的东西。这并不是说佛家好，道家不好，《传统气功知识综述》里好多地方，在功法方面是赞扬道家的。可道家好多理论差劲，它把佛家道理乱改一通，净歪批三国。基本上道家谈到性命、生命本质，谈到真正理论层次的东西时，好多都是佛家的，但又给搞错了(有的是医学的。医学和道家是不分的、是互相掺和的)。

　　像佛家说的五眼六通，道家也讲。但是，无论谁怎么讲，都是说练功之后出现的超常智能。当然我们现在所说的超常智能和佛道两家所说的不能划等号，不完全是—回事情。比如古人说的〝天眼〞有些地方比我们说的〝超视觉功能〞高深点，有些地方比我们说的〝超视觉功能〞又了低点，表现不一样。过去的天眼〞，说看到一滴水里面有很多小虫，研究佛学的有说是古人看到了细菌。对这些问题现在还不敢断然去这么讲，因那时的〝天眼〞并没有说看到血里面的红血球，如果它能看到细菌，就应该能看到血球了。所以，我们现在有些内容比过去要精细，但不能说比过去〝天眼〞好。

〔38〕为什么古人练功好多年超常功能也练不出来？

    时代不同，观察的对象不一样，精神注意点不一样，结果也不一样。对五眼六通要这么看。天眼通、天耳通、他心通、宿命通，在现在超常智能里都有一定的存在，而神境通，现在特异功能还没表现出来。但神境通在传统气功里边，可以有单独的功法来练，时间不长，就可以练出神境通来，那不完全是高功夫。在以前练气功，佛家也好，道家也好，都不着重练神通，而把它作为副产品。他们主张先通过练功使身体里面的气、神都充足起来，从里往外把身体各个部分全充满了，使各个功能都强化起来再出功能，它是这么搞的。

    正因为这样，古人练功好多年功能也出不来。不是说古人不能出功能，因为他不追求，他们有了功能，还想继续往上升，他们要返还到那个本上去。道家返到道上去，佛家返到真如性上去。但实际上真如性和道是返不回去的。前面讲了应是螺旋式的上升。正是他们执着地要往回返，有了功能也不去拿它发挥作用去，所以最后差不多都“返”到死那儿了。练功的人，最后练死了，是真成了佛？不是，成了大道金仙的没几个。他们死了之后，你问他有什么景象，没有一个说是玉皇大帝下诏书，请他上天上去，没有这样的，都是稀里糊涂死了，死了就再也出不来了。所以，追求返本是思想执着错了，这一点是需要我们扬弃的。我们要懂得不是要返本，而是要上升，有功能后，要用功能改变自身，改造自己更加纯化。所以，对于五眼六通，我们不完全追求它，但是，我们也不能像古人那样来排斥它。

　　古人排斥功能有两种情况。一个说要想返本，像前面讲的，要有最高目标。另外，传统气功不讲功能，反对功能，实际是好多人练了几十年，没练出功能来，只好以古人说的“慧而不用”，“不能追功能”，“功能并没有什么了不起，不是最高级的”来自慰。最近几年，我看到道家、佛家在杂志(佛家、道家都有自己的杂志)上发了好多这样的文章。他们还写书。道家讲最高的是炼神还虚、炼虚合道，而其它的那一点功能都是凡夫的，不是真的，不要追求这个东西。台湾那几个大德们写书都这么写，其实是他们本身都没练出功能来。他一辈子没练出功能来，所以他就说不能要、不能搞。有这么一部分吃不着葡萄就说葡萄是酸的人。这么两种情况都说不要搞功能，其实，在传统气功里面，无论佛家、道家，好多大德们都显过神通了，连释迦牟尼佛也显过神通。到了必要的时候，都要搞一下，不是绝对不搞。现在咱们搞超常智能就不一样了。练功有了超常智能咱们就要用，去治病、搞生产，不仅是一般地用，而且要广泛地用。我们要把传统气功中关于神通的观点，好的东西继承下来，不好的东西扬弃出去。

　　我们搞神通、搞超常智能只强调一点：要注意在练功的基础上去搞超常智能，把超常智能作为练功的一部分。我们既要注意提高全面的身体素质，也要注意强化我们的超常智能。如果不有意识地去练超常智能，只有等到全身各处气机都充足之后(相当于道家练功到大丹练成之后，佛家练功到了三禅、四禅的程度以后)，功能才能出现，那样练就太费时间了，有的人一辈子也练不成。我们现在既要照顾全身，又要练功能，练出功能后，用功能反过来再去练功。我们把功能作为练功的手段来对待。

    有一点佛教是讲得对的：你要想修成佛，需要修成福慧俱足。福是你的肉体生命活动的条件；慧是精神活动的条件。佛教有那么一句话：归依佛两足尊。有的人以为两足就是两脚，给佛磕头就往脚面磕。其实这个两足是福慧俱足的意思。福也足了，慧也足了，这样才能尊。“天上地下，唯我独尊”是这个意思。不是两个脚这么尊，啃那两个脚丫子有什么意思。佛教讲的修福是从事上去做，包括练功、干好事等，慧是需要用佛学、用禅宗的思维方法，那称为慧，不是会动脑子会记忆就叫慧。咱们常人的聪明它叫妄想，是虚妄的东西；慧超出了这个层次，是用禅宗的思想方法思维去。按儒家讲：定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。叫空、静、安、虑、得。这样的思维，才叫做慧。

〔39〕常人为何不能展示出超常智能？

　　(一)意元体被人体的混元气所屏蔽

　   (二)意元体参照系的偏执

　   (三)意元体参照系中的常态信息的优势反应影响了对超常智能信息的简择

    (四)意元体缺乏足够混元气的充养

〔40〕人体混元气有哪三种类型？

    混元气理论讲了，人体混元气有三种类型：躯体混元气，脏真混元气，意元体。意元体是产生意识活动的物质基础，而意识活动一产生之后，要进行自己的活动。(續5)