为什么情绪一起，就使人受伤了呢？(精义答疑49) 簡/繁
簡
为什么情绪一起，就使人受伤了呢？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(481)、为什么情绪一起，就使人受伤了呢？
我们前面讲了，情绪是从人的最基本的生命活动这个层次来的。生命活动得到满足了，气血流通，生命力显得很旺盛，他就显示出了高兴。反过来，精神境界一高兴、一愉快，也能引起气血流通。这两个是相互为用的。如果你生命活动受影响，不旺盛了，那么精神也就萎靡了，里边就出现了不健康的情绪；进而不健康的情绪会影响气的正常。这就是“自然道德”和“社会道德”在精神活动上它们的互相作用。
这两者谁都可以占主导地位。如果“自然道德”占了主导地位，气血非常正常，就能把精神活动的不正常给调解了；如果精神活动占主导地位，精神活动就能主导生命活动。从道德这个层次来讲，就要让道德占主导地位来影响生命活动，而且我们练功以后要强调用精神来直接统帅、直接控制整个生命活动。
现在一般人都还做不到这一点，往往还要受着气血或形体方面的支配。有些人有了情绪之后，你让他做点激烈的运动或活儿，就把这个情绪忘了。什么道理呢？激烈活动之后，气血一变，就把精神影响气的那一部分功能用形体活动来调整了。我们现在要求要用精神来调整它，因为精神可以影响形体生命活动。
同学们应对这个问题有所认识和了解，从而自觉地解决道德修养的问题。至于里边怎么影响，什么情绪出现什么东西，那就属于情绪致病的问题了。当情绪变化比较小的时候，还不一定一下子就能得病，但也使得你不愉快、不舒服。而当精神活动失常达到一定程度，那就容易引起病了。很多病与精神因素有很大关系。我现在跟同学们只说一点现代医学的基本知识，将来讲中医讲病因时还要讲它。
现代医学认为高度紧张和高度恐惧的情绪所引起的内在变化，有好多地方是相同的（不过从中医道理讲它们是有差别的）。基本上是引起人内分泌的变化，如使血管加压素（一般都是α－酚胺之类的化学药品）增多等等，引起血压增高，心跳加快，身体代谢发生变化，更关键的是能使人的整个抵抗力、免疫力明显降低，身体里边的各种功能调解、植物神经的平衡度失衡。这么一来，人生命健康就受到影响了。
(482)、有的人讲，有好多坏人、流氓阿飞，他们的身体也都很壮，怎么解释？
有的人讲，有好多坏人、流氓阿飞，他们的身体也都很壮。怎么解释？一般来说，流氓阿飞他们到了中年以后，绝大部分身体都坏。他们年轻时净打架，这个进攻行为本来也是人的生命力一种表现。他是借着这个攻击力，攻击的这种身体形态使得生命往上生发的。这是生发生命力的一个手段和方法，但是他经常用一个坏的意识去生发、去打、去杀，一方面使得生命里边发生偏颇变化，损害就已悄悄潜伏在身体里边；再就是生发多了，他里头的消耗也就过度了，所以一般中年以后绝大多数人的身体都坏了。一般人对这些问题都研究得不够，光看到他外部气壮如牛，但是他身体里边真正不行了就看不到。
(483)、流氓阿飞打架为什么行呢？
过去练武功有这么一句话：常练不如惯打。经常练的不如经常打的。练武的没去锻炼过，碰着事不敢下死手，而经常打架的下得手，动手就想把人打坏了。练武术虽然也讲“三毒”——心毒、手毒、眼毒，一比划就要有把人致于死地的概念，但是他毕竟没打过呀，真碰到活人却下不了手。好人是这个心理，而常打架的流氓心狠手辣，下得手，他就能打赢。但他们怎么样呢？身体素质不行了，他里边内在的东西并不是真健康。一般流氓阿飞爱打架的是在二十到二十五岁，一过了三十岁就不怎么打了，40岁后打也不行了。什么道理呢？因为他是用坏的情绪来支配生命活动，身体就好不了。懂得这个道理之后，慢慢好多人就不再干坏事了，干了坏事自己也不好。当然有些人年轻时干坏事，再大了干点好事，知错改错，像佛家讲的“放下屠刀，立地成佛”。有这种情况，但比较少。
(484)、为什么癌症是细胞分裂得太快，出现异常分裂，就不能变成成熟细胞呢？
为了说明道德对健康的影响，我们不妨从正面举例讲。小孩子精神比较健康，道德比较纯真。他说不上高尚不高尚，因为他的道德属于自然“社会道德”。小孩没有因道德观念而引起的那么多不良的情绪变化，因此他的生命力就比较旺盛。一个婴儿生下体重是3公斤，到一周岁时就成9公斤，然后每过一年长2公斤。我们想想看，小孩子第一年长了6公斤，如果是长个瘤子的话，12斤的大瘤子可了不得。
现代医学认为，，长得特别快了，癌瘤中心营养不良以致于坏死，放出很多毒素而使人死亡。癌细胞关键就是长得快。那胎儿期间从一个受精卵，经十月怀胎生下来，还不到一年长到3公斤，至一周岁又长到9公斤，他长得也非常快，为什么就不成为癌？如果说细胞分裂快了，出现异常分裂，不能变成成熟细胞，那为什么分裂快了就不能变成成熟细胞呢？现代医学讲它的遗传基因里边有了问题。我们说还不是这么简单。
我们认为是混元气在里面不那么通畅了。如果混元气够了，足了，能进得去，你长吧，你一天长一百公斤，气都够你使唤的，它也不会有问题。如果里面长得快，分裂快了，而周围的混元气不够，混化程度不够，它里边就发育不起来，变成癌细胞了。而道德与情绪，就直接可以影响到人体的混元气，要么让你把气凝住了，使气不能很好地流通了，要么就是气来得不够、少了，这么一来就生长不好了。如果你的道德很平稳，很高尚，气也足，也流通得非常好，即使长多快，也只能是生命力旺盛，不会有别的问题。
(485)、道德的“道”还可以怎么样来理解呢？
这个道德的道还可以这么理解：像我们走的道一样，道路多了，哪都能通。练功要通到哪去呢？就通到混元气上去，混元气里边有道，就能通了。我们修道，就是要把身体里各条道路都修通。我们现在实际上身体里边好多地方都不通，内气、外气不通，人体里边各部分的气也不通，即使不是绝对不通，也通得不够好。讲道德就让你通，通了以后就没问题了。
所以人要进展，就要通过修练把我们身体里边的道德，练得更加精纯，越来越精细，那么有个空它就能穿过去，就会自己给自己找道，能够通达了。道德，我们说俗了就是让它通，有道才能通。这个德呢？就是它自己的功能。你有了道能通了，一流通，这就是德。这样说白了好领会，好理解。当然将来我们讲混元气时还要讲这些问题。
修养道德
(486)、智能气功科学的道德标准是个什么样的道德呢？
人类不同的历史阶段、不同的民族，以至不同的阶级，有着不同的道德标准。那么智能气功是个什么样的道德呢？智能气功的道德观，是属于人道主义的自然主义的道德观。是人道主义的，又是自然主义的。
人道主义的自然主义的道德观是人的道德，但人是自然的，我们讲的不是阶级道德，也不是不同民族的道德，但和“社会道德”有联系。自然界发展到了人这个层次，人这个层次是有意识的，意识活动的道德跟“社会道德”有联系，但是这种“社会道德”，我们讲它既是人道的（就是人的特征），又是自然主义的（人的混元气它本身所具有特性和规律）。所以智能气功的道德观，就是指人到了人这个层次，他本身所具有的混元气的体和用。
(487)、怎样正确理解，到了人的层次，道德就是人的混元气的“体和用”？
这么一讲，这个道德面就宽了。但是它又不是无限的宽。因为在人这个层次，人有意识，有社会联系，人的根本本质——人的类本质，关键就在于人的精神活动。上次我也说了，同学们如果不信，我们可以这样：这个肉体就是我，我吃好、穿好、喝好，把我关在山洞里一辈子不让出来。谁也不干！就说明生命本质不仅是肉体的，在人这个层次它是精神的。我们人是人道。人这一道、这一层、这个种属，它的特性就在于有意识。
而动物就是畜生道，大自然界就属于无机道。人的意识活动概括、统帅了整个生命活动，虽然现在还没统帅好，我们还不懂得，还没有自觉去运用，但实际来说我们人的一切生命活动都受到了意识道德的影响。而道德又是意识活动最深层、最根本的内容，因此整个生命活动就受道德的影响。所以到了人的层次，道德就是人的混元气的体和用。因为意识里边有了什么信息，整个混元气里边就有了什么信息了，而这个混元气直接影响着、决定着整体生命活动的混元气的本质。
(488)、怎样理解，智能气功的道德观是人道主义的自然观，就讲人这个层次里边的混元气的体和用？
有时一看某个人，这个人的气给人一个很舒服的感觉。因为他里边的气的质量好，本质好。这个本质就在于气，而气又在于精神活动。有些人挺有本事，但敏感的人和他一接触会有不舒服的感觉。当然，有的时候是先入为主：对他的形态，或者是对他的什么事讨厌，从而给你个不舒服的感觉，那是你的精神作用。如果这些前提都拿掉了，像镜子一样空空如也，一接触这个人就觉得这个人很讨厌，不舒服，就说明一定是这个人意识里边有些问题。当然自己是不是空了？你如果没空，说不定是自己的问题。你真正做到空了，才能感觉得到。
你一见某人就有说不出来的高兴劲、舒服的感觉，这就是过去说有道德有修养的人都是满座春风。因他道德质量高尚，气比较细腻，生命力比较强，周围都是和气，给人一个舒服的感觉。
有些人你看他也挺排场的，可接触以后总觉得心里别扭。这个别扭就是他的气不够纯。其实人的气机好与不好，并不在于相貌好不好。据说孔夫子长得就不怎么样，可三千众弟子愿意跟他周游列国。当然他上好多地方去都碰壁。因他的思想是逆当时的历史潮流而动的，没人听他的，但是好多搞学术的人对他还是挺尊重的。
有的人相貌好，而敏感的人感觉他并不好，气不行，感觉不舒服。这就说明道德直接关系着我们人的生命活动。所以智能气功的道德观是人道主义的自然观，就讲人这个层次里边的混元气的体和用。
(489)、这个混元气的体和用是道德，那么它表现出来的是什么呢？
因为道德本来是以善恶为标准的，智能功认为，有利于人的生命活动的进行、有利于人的混元气正常发挥的行为就是善的；使人的混元气受到压抑、抑制，不能很好地生长变化，这种行为就是恶的。
讲到这又要说一点，我们讲人是整体的人，整体的人就包括了一个人和周围一切环境的同一性。因此，当我们衡量某个行为是善还是恶的时候，不能只看这一个人，还要看他周围的环境。我们之所以拿人来这么讲，就是要区别于西方的自然主义。因为自然主义说要返朴归真，要返回自然去，什么都不要杀，活的生命都保存，使生态平衡。我们说，返回自然那就没人了，没人了那还返谁回去呀？
所以我们讲的不是完全的、彻底的、全部的自然主义，而是以人为中心的人道主义的自然主义。只要有利于整体的人，诸如狗、猫这些乱七八糟的东西我们可以不管它，有的情况可以把它宰了吃了。其实人本来就是这么做的。“它们不是生命吗？”它们是生命，你别吃它了，猪、猫、狗别吃了，各种植物也别吃了，只要它有新陈代谢就是生命嘛，植物它不叫生命，叫生机呀，那你就什么也别吃了，就吃气就完了！现在人光吃气还不行，或许将来能行。
其实我们人就是吃了好多有生机、有生命的东西才能够活下来。古人讲人为万物之灵，得五行之气最全，就是以人为中心的。西方讲了好多，什么这个要保护，那个要保护，狗也保护，猫也保护，兔子也要保护……到最后呢，反而对人不保护了，好多人都饿死了。他们也只是唱个高调，我们智能功要实事求是。
(490)、怎样理解智能功的善恶观是辩证的？
但是，人是个整体的人，这个整体的人是站在整个人类的高度来说，不是站在某一个人的角度来说的。智能功着眼于人类，对人类的生命活动有利的行为是善的，反之，则是恶的。有的人为了自己生活得好，去偷别人的，这就影响了别人的利益，就是恶行。有的人把别人宰了（按照智能功的道德观简单地说，有利于生命活动进行的、使得混元气向上健康发展的是善的，反之就是恶的），那么这个行为应该是恶的。因为把这个生命个体宰了，他的生命活动不能进行了，生机不能延展了，把人体混元气破坏、消灭了。但是如果这个人正在做坏事，比如我们在这正上课呢，他拿个炸弹往里边扔，这时候你在旁边一棍子打死他，那么你这个行为是个善的。因为这里有一百人，打死他，这么多人就得到了解救。所以智能功的善恶观是辩证的。
说佛家是行善的，济公对恶人不是也治一治吗？他说“我除恶即是行善”啊。这就要从整体来看，不能光从局部来判断善恶。西方有的伦理家这么讲：“他杀人不对，你杀死他也不对。”他们拿逻辑实证主义搞辩论：“他要杀人还没有成为现实呢，你却把他先杀了，你先犯罪了。”其实是他先有了杀人动机，而且正在进行，只是有人把他打死了，他后边的一半才没有实行下去。要不怎么说自卫打死人可以不偿命呢？所以智能气功的道德观是个整体的东西，是人道主义的自然主义。它是按照自然规律，按照混元气的特性建立起来的。
(续 50)
繁
為什麼情緒一起，就使人受傷了呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(481)、為什麼情緒一起，就使人受傷了呢？
我們前面講了，情緒是從人的最基本的生命活動這個層次來的。生命活動得到滿足了，氣血流通，生命力顯得很旺盛，他就顯示出了高興。反過來，精神境界一高興、一愉快，也能引起氣血流通。這兩個是相互為用的。如果你生命活動受影響，不旺盛了，那麼精神也就萎靡了，裏邊就出現了不健康的情緒；進而不健康的情緒會影響氣的正常。這就是“自然道德”和“社會道德”在精神活動上它們的互相作用。
這兩者誰都可以占主導地位。如果“自然道德”占了主導地位，氣血非常正常，就能把精神活動的不正常給調解了；如果精神活動占主導地位，精神活動就能主導生命活動。從道德這個層次來講，就要讓道德占主導地位來影響生命活動，而且我們練功以後要強調用精神來直接統帥、直接控制整個生命活動。
現在一般人都還做不到這一點，往往還要受著氣血或形體方面的支配。有些人有了情緒之後，你讓他做點激烈的運動或活兒，就把這個情緒忘了。什麼道理呢？激烈活動之後，氣血一變，就把精神影響氣的那一部分功能用形體活動來調整了。我們現在要求要用精神來調整它，因為精神可以影響形體生命活動。
同學們應對這個問題有所認識和瞭解，從而自覺地解決道德修養的問題。至於裏邊怎麼影響，什麼情緒出現什麼東西，那就屬於情緒致病的問題了。當情緒變化比較小的時候，還不一定一下子就能得病，但也使得你不愉快、不舒服。而當精神活動失常達到一定程度，那就容易引起病了。很多病與精神因素有很大關係。我現在跟同學們只說一點現代醫學的基本知識，將來講中醫講病因時還要講它。
現代醫學認為高度緊張和高度恐懼的情緒所引起的內在變化，有好多地方是相同的（不過從中醫道理講它們是有差別的）。基本上是引起人內分泌的變化，如使血管加壓素（一般都是α－酚胺之類的化學藥品）增多等等，引起血壓增高，心跳加快，身體代謝發生變化，更關鍵的是能使人的整個抵抗力、免疫力明顯降低，身體裏邊的各種功能調解、植物神經的平衡度失衡。這麼一來，人生命健康就受到影響了。
(482)、有的人講，有好多壞人、流氓阿飛，他們的身體也都很壯，怎麼解釋？
有的人講，有好多壞人、流氓阿飛，他們的身體也都很壯。怎麼解釋？一般來說，流氓阿飛他們到了中年以後，絕大部分身體都壞。他們年輕時淨打架，這個進攻行為本來也是人的生命力一種表現。他是借著這個攻擊力，攻擊的這種身體形態使得生命往上生髮的。這是生髮生命力的一個手段和方法，但是他經常用一個壞的意識去生髮、去打、去殺，一方面使得生命裏邊發生偏頗變化，損害就已悄悄潛伏在身體裏邊；再就是生髮多了，他裏頭的消耗也就過度了，所以一般中年以後絕大多數人的身體都壞了。一般人對這些問題都研究得不夠，光看到他外部氣壯如牛，但是他身體裏邊真正不行了就看不到。
(483)、流氓阿飛打架為什麼行呢？
過去練武功有這麼一句話：常練不如慣打。經常練的不如經常打的。練武的沒去鍛煉過，碰著事不敢下死手，而經常打架的下得手，動手就想把人打壞了。練武術雖然也講“三毒”——心毒、手毒、眼毒，一比劃就要有把人致於死地的概念，但是他畢竟沒打過呀，真碰到活人卻下不了手。好人是這個心理，而常打架的流氓心狠手辣，下得手，他就能打贏。但他們怎麼樣呢？身體素質不行了，他裏邊內在的東西並不是真健康。一般流氓阿飛愛打架的是在二十到二十五歲，一過了三十歲就不怎麼打了，40歲後打也不行了。什麼道理呢？因為他是用壞的情緒來支配生命活動，身體就好不了。懂得這個道理之後，慢慢好多人就不再幹壞事了，幹了壞事自己也不好。當然有些人年輕時幹壞事，再大了幹點好事，知錯改錯，像佛家講的“放下屠刀，立地成佛”。有這種情況，但比較少。
(484)、為什麼癌症是細胞分裂得太快，出現異常分裂，就不能變成成熟細胞呢？
為了說明道德對健康的影響，我們不妨從正面舉例講。小孩子精神比較健康，道德比較純真。他說不上高尚不高尚，因為他的道德屬於自然“社會道德”。小孩沒有因道德觀念而引起的那麼多不良的情緒變化，因此他的生命力就比較旺盛。一個嬰兒生下體重是3公斤，到一周歲時就成9公斤，然後每過一年長2公斤。我們想想看，小孩子第一年長了6公斤，如果是長個瘤子的話，12斤的大瘤子可了不得。
現代醫學認為，，長得特別快了，癌瘤中心營養不良以致於壞死，放出很多毒素而使人死亡。癌細胞關鍵就是長得快。那胎兒期間從一個受精卵，經十月懷胎生下來，還不到一年長到3公斤，至一周歲又長到9公斤，他長得也非常快，為什麼就不成為癌？如果說細胞分裂快了，出現異常分裂，不能變成成熟細胞，那為什麼分裂快了就不能變成成熟細胞呢？現代醫學講它的遺傳基因裏邊有了問題。我們說還不是這麼簡單。
我們認為是混元氣在裏面不那麼通暢了。如果混元氣夠了，足了，能進得去，你長吧，你一天長一百公斤，氣都夠你使喚的，它也不會有問題。如果裏面長得快，分裂快了，而周圍的混元氣不夠，混化程度不夠，它裏邊就發育不起來，變成癌細胞了。而道德與情緒，就直接可以影響到人體的混元氣，要麼讓你把氣凝住了，使氣不能很好地流通了，要麼就是氣來得不夠、少了，這麼一來就生長不好了。如果你的道德很平穩，很高尚，氣也足，也流通得非常好，即使長多快，也只能是生命力旺盛，不會有別的問題。
(485)、道德的“道”還可以怎麼樣來理解呢？
這個道德的道還可以這麼理解：像我們走的道一樣，道路多了，哪都能通。練功要通到哪去呢？就通到混元氣上去，混元氣裏邊有道，就能通了。我們修道，就是要把身體裏各條道路都修通。我們現在實際上身體裏邊好多地方都不通，內氣、外氣不通，人體裏邊各部分的氣也不通，即使不是絕對不通，也通得不夠好。講道德就讓你通，通了以後就沒問題了。
所以人要進展，就要通過修練把我們身體裏邊的道德，練得更加精純，越來越精細，那麼有個空它就能穿過去，就會自己給自己找道，能夠通達了。道德，我們說俗了就是讓它通，有道才能通。這個德呢？就是它自己的功能。你有了道能通了，一流通，這就是德。這樣說白了好領會，好理解。當然將來我們講混元氣時還要講這些問題。
修養道德
(486)、智能氣功科學的道德標準是個什麼樣的道德呢？
人類不同的歷史階段、不同的民族，以至不同的階級，有著不同的道德標準。那麼智能氣功是個什麼樣的道德呢？智能氣功的道德觀，是屬於人道主義的自然主義的道德觀。是人道主義的，又是自然主義的。
人道主義的自然主義的道德觀是人的道德，但人是自然的，我們講的不是階級道德，也不是不同民族的道德，但和“社會道德”有聯繫。自然界發展到了人這個層次，人這個層次是有意識的，意識活動的道德跟“社會道德”有聯繫，但是這種“社會道德”，我們講它既是人道的（就是人的特徵），又是自然主義的（人的混元氣它本身所具有特性和規律）。所以智能氣功的道德觀，就是指人到了人這個層次，他本身所具有的混元氣的體和用。
(487)、怎樣正確理解，到了人的層次，道德就是人的混元氣的“體和用”？
這麼一講，這個道德面就寬了。但是它又不是無限的寬。因為在人這個層次，人有意識，有社會聯繫，人的根本本質——人的類本質，關鍵就在於人的精神活動。上次我也說了，同學們如果不信，我們可以這樣：這個肉體就是我，我吃好、穿好、喝好，把我關在山洞裏一輩子不讓出來。誰也不幹！就說明生命本質不僅是肉體的，在人這個層次它是精神的。我們人是人道。人這一道、這一層、這個種屬，它的特性就在於有意識。
而動物就是畜生道，大自然界就屬於無機道。人的意識活動概括、統帥了整個生命活動，雖然現在還沒統帥好，我們還不懂得，還沒有自覺去運用，但實際來說我們人的一切生命活動都受到了意識道德的影響。而道德又是意識活動最深層、最根本的內容，因此整個生命活動就受道德的影響。所以到了人的層次，道德就是人的混元氣的體和用。因為意識裏邊有了什麼資訊，整個混元氣裏邊就有了什麼資訊了，而這個混元氣直接影響著、決定著整體生命活動的混元氣的本質。
(488)、怎樣理解，智能氣功的道德觀是人道主義的自然觀，就講人這個層次裏邊的混元氣的體和用？
有時一看某個人，這個人的氣給人一個很舒服的感覺。因為他裏邊的氣的品質好，本質好。這個本質就在於氣，而氣又在於精神活動。有些人挺有本事，但敏感的人和他一接觸會有不舒服的感覺。當然，有的時候是先入為主：對他的形態，或者是對他的什麼事討厭，從而給你個不舒服的感覺，那是你的精神作用。如果這些前提都拿掉了，像鏡子一樣空空如也，一接觸這個人就覺得這個人很討厭，不舒服，就說明一定是這個人意識裏邊有些問題。當然自己是不是空了？你如果沒空，說不定是自己的問題。你真正做到空了，才能感覺得到。
你一見某人就有說不出來的高興勁、舒服的感覺，這就是過去說有道德有修養的人都是滿座春風。因他道德品質高尚，氣比較細膩，生命力比較強，周圍都是和氣，給人一個舒服的感覺。
有些人你看他也挺排場的，可接觸以後總覺得心裏彆扭。這個彆扭就是他的氣不夠純。其實人的氣機好與不好，並不在於相貌好不好。據說孔夫子長得就不怎麼樣，可三千眾弟子願意跟他周遊列國。當然他上好多地方去都碰壁。因他的思想是逆當時的歷史潮流而動的，沒人聽他的，但是好多搞學術的人對他還是挺尊重的。
有的人相貌好，而敏感的人感覺他並不好，氣不行，感覺不舒服。這就說明道德直接關係著我們人的生命活動。所以智能氣功的道德觀是人道主義的自然觀，就講人這個層次裏邊的混元氣的體和用。
(489)、這個混元氣的體和用是道德，那麼它表現出來的是什麼呢？
因為道德本來是以善惡為標準的，智能功認為，有利於人的生命活動的進行、有利於人的混元氣正常發揮的行為就是善的；使人的混元氣受到壓抑、抑制，不能很好地生長變化，這種行為就是惡的。
講到這又要說一點，我們講人是整體的人，整體的人就包括了一個人和周圍一切環境的同一性。因此，當我們衡量某個行為是善還是惡的時候，不能只看這一個人，還要看他周圍的環境。我們之所以拿人來這麼講，就是要區別於西方的自然主義。因為自然主義說要返樸歸真，要返回自然去，什麼都不要殺，活的生命都保存，使生態平衡。我們說，返回自然那就沒人了，沒人了那還返誰回去呀？
所以我們講的不是完全的、徹底的、全部的自然主義，而是以人為中心的人道主義的自然主義。只要有利於整體的人，諸如狗、貓這些亂七八糟的東西我們可以不管它，有的情況可以把它宰了吃了。其實人本來就是這麼做的。“它們不是生命嗎？”它們是生命，你別吃它了，豬、貓、狗別吃了，各種植物也別吃了，只要它有新陳代謝就是生命嘛，植物它不叫生命，叫生機呀，那你就什麼也別吃了，就吃氣就完了！現在人光吃氣還不行，或許將來能行。
其實我們人就是吃了好多有生機、有生命的東西才能夠活下來。古人講人為萬物之靈，得五行之氣最全，就是以人為中心的。西方講了好多，什麼這個要保護，那個要保護，狗也保護，貓也保護，兔子也要保護……到最後呢，反而對人不保護了，好多人都餓死了。他們也只是唱個高調，我們智能功要實事求是。
(490)、怎樣理解智能功的善惡觀是辯證的？
但是，人是個整體的人，這個整體的人是站在整個人類的高度來說，不是站在某一個人的角度來說的。智能功著眼於人類，對人類的生命活動有利的行為是善的，反之，則是惡的。有的人為了自己生活得好，去偷別人的，這就影響了別人的利益，就是惡行。有的人把別人宰了（按照智能功的道德觀簡單地說，有利於生命活動進行的、使得混元氣向上健康發展的是善的，反之就是惡的），那麼這個行為應該是惡的。因為把這個生命個體宰了，他的生命活動不能進行了，生機不能延展了，把人體混元氣破壞、消滅了。但是如果這個人正在做壞事，比如我們在這正上課呢，他拿個炸彈往裏邊扔，這時候你在旁邊一棍子打死他，那麼你這個行為是個善的。因為這裏有一百人，打死他，這麼多人就得到了解救。所以智能功的善惡觀是辯證的。
說佛家是行善的，濟公對惡人不是也治一治嗎？他說“我除惡即是行善”啊。這就要從整體來看，不能光從局部來判斷善惡。西方有的倫理家這麼講：“他殺人不對，你殺死他也不對。”他們拿邏輯實證主義搞辯論：“他要殺人還沒有成為現實呢，你卻把他先殺了，你先犯罪了。”其實是他先有了殺人動機，而且正在進行，只是有人把他打死了，他後邊的一半才沒有實行下去。要不怎麼說自衛打死人可以不償命呢？所以智能氣功的道德觀是個整體的東西，是人道主義的自然主義。它是按照自然規律，按照混元氣的特性建立起來的。
(續 50)
2010年10月31日 星期日
2010年10月30日 星期六
31-10-2010 我们中国现在是否就比西方差了呢？(精义答疑48) 簡/繁
我们中国现在是否就比西方差了呢？(精义答疑48) 簡/繁
簡
我们中国现在是否就比西方差了呢？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(471)、为什么说，西方没有孔夫子这一套，所以商业很快就起来了？
西方就不然了。西方没有孔夫子这一套，他们十分讲究利润关系，所以商业很快就起来了。当然这里边还有一个原因，中国、东方的科学技术传到了西方被西方吸收去了。中国是圣人之礼，保守，要尊师重道重先人，前辈的东西，祖宗的方法不能变。现在一搞气功就说达摩、轩辕皇帝，要不就是某圣人的多少辈传人。这是中国古代封建社会留下的封建思想残余。尊师就把老师放到圣人高度上去。中国崇拜圣人，西方不是。中国的科学技术传到西方之后，他们没圣人，谁学都一样，不管先学后学，谁学得好，谁就强。中国是祖师爷在这一坐，祖师爷说的话谁也不能违反。另外西方从神降到人，而东方要从人上升到神。从东西方整个人的变化来看，东方变得保守了，还是过去的农业经济文化，铁器的文化，人的本质提不起来了；而西方到了社会化大生产这样的文化上去了。所以道德关系着到人的发展与社会的前进。
(472)、我们中国现在是否就比西方差了呢？
我们现在是否就比西方差了？显然中国在道德上使人的本质受了压抑，但是中国的内在本质中还有个气功的传统、气功的支柱在里边，所以中国没有落后多少。要不然就没法解释，现在中国为什么一下子很快就能起来了。一些野蛮的地方、国家就不行，它没这个文明，他就起不来，这是关系到人的本质问题。
有的国家帮都帮不起来。为什么？他们也不劳动，有了钱就吃，没有钱就饿肚子。我国有个别省份还那样子。我去了他们讲，我这省没办法。为什么没办法？他说我们这儿的人挣了工资之后，家里边都可以不管，下饭馆喝酒，自己吃饱了很高兴，钱花完没有了，饿着再说。你帮他，有了钱他就吃，不怎么干活，比较懒。所以这地方就穷、落后。落后的原因就在于人的内在的素质不够，人的类本质——自由、自觉丢了。不过，中华民族从整体来讲，这几百年显然是落后了，但自由、自觉的人的类本质还是先进的。
(473)、怎样理解，符合道德了，整个人类就发展前进了？
人类在发展、进化、变化，在进化的每一个时期，都有着它的道德传统在里边，而道德对人的本质起着促进作用。在每个时期都一样：符合道德了，整个人类就发展前进了，可有的时候把人压抑了，前进不了了。西方讲自由、平等、博爱，这一点是先进的，所以西方前进了。西方是先有了机器还是先有道德？1640年英国革命成功，到1664年又产生过复辟，可这时已开始产业革命了。从提出改革到资产阶级革命成功，取得政权，经过了好长时间。
(474)、西方是先从“平等、自由、博爱”这个思想搞起来的，这个思想怎么来的呢？
有了资产阶级生产方式之后决定有这种思想，以之来反对封建主义的东西。要追根求源的话，还是经济基础决定了上层建筑和意识形态。两者是反复促进的，若截然分开就不对，那就不是历史唯物主义了。
(475)、道德对人的类本质的前进起到的作用，人类是怎么进化的？
从人类历史讲一讲，道德对人的类本质的前进起到的作用，人类是怎么进化的？就是在整个的生产过程当中，在处理人们的关系当中进化过来的。人的本质一步步从野蛮人变成一般的文化人，以后又变成现在的理智人，或叫智能人（从气功来讲现在叫智能人还不大合适，现在有了文化有了理性，而真正的智能人那是以后的事，那得完全自觉了）。如果道德观念不改变，人的本质是上不去的。
(476)、什么叫自由？我们现在自由了吗？
在1967年法国美国都搞开了世界革命，以法国搞的最为厉害，叫“红五月”，学生罢课、工人罢工，游行，要自由。工人都起来了，但自由是什么，他们不知道，以为想游行就游行那就是自由。结果闹不成，也就完了。如果当时人们真正懂得什么是自由，为这个道理去奋斗，那就不一样。
其实要取得自由你得了解生命活动的规律才行，不是游行能解决的问题。现在人类已经慢慢向前发展，开始摆脱过去愚昧无知的状况，真正开始走向智能了。智能本身既是道德又是它本身的科学。我们讲从气功这个高度，好多东西都溶合、结合起来了。在《智能气功科学概论》一书中就讲了诸多的统一，如理论与实践的统一、科学与艺术与道德的统一等等，就是这个道理。在生命领域里建立这一切，人类的本质才能真正得到解放。
(477)、怎样理解人不光有肉体的需要，到人这个阶段还有精神的需要？
到了人这个层次，关键是走向精神，注重了精神。你要不信试试看，把一个人关进山洞，吃的、喝的、穿的、用的，金子银子珍珠玛瑙，都应有尽有，但电视、录音机这些没有，就你一个人（两个人不行，两个就有了社会联系了），一辈子不许出来。干不干？谁也不干。
为什么呢？人不光有肉体的需要，到人这个阶段还有精神的需要。人的本质是什么？是社会联系，把人的本质去掉了，人就慢慢地被憋死了。把一个狗或任何一个动物搁在与世隔绝的山洞里边可以，而人就不行了。这也说明人的类本质不是物质生活条件了，当然物质生活条件是基础，但关键是精神领域。精神领域是在社会联系过程当中实现的，而在精神领域里边道德是个根本。
懂得这个道理了，我们就要提高我们的本质，提高什么？提高我们的精神境界。我们想事干事就要一下想到极点上去，如果你不把它摆到极处是想不通的。大家把这个道理琢磨琢磨，悟一悟，身临其境想一想：在里边呆一辈子死活不许出来，想一想能不能行得通？谁也不干。文革时在一座山里发现了一个老头，他竟问现在是光绪多少年了。他怎么去的？准是犯了法要宰他，没办法了才跑进山里躲起来的。这是死逼着他呢！他还有只大公鸡在身边，公鸡不会跟几十年，公鸡最多活四五年十来年就完了。带个大公鸡这说明他有时还下山买点或偷点东西，他总还是要接触人的。他若不接触人，什么都没有，活也活不了。
所以人的类本质关键在于精神，这个精神就体现在社会的联系之中，我们要提高人的本质，就必须在社会联系当中使我们高尚起来。
这里对道德是人的类本质的内在根据讲得多一点，就是要让同学们了解道德在整个人的生命活动中所占的地位。因为大家在受过的教育当中没有把道德提高到这个高度来认识。所以我就从各个方面讲一讲。当然，后面讲《道德论》还要更深刻、详细、全面地讲。只有我们现在从思想当中认识到修养道德的重要意义，我们才能从思想上重视起来， “气功意识”的建立才能更深刻一点。
道德对人的生命活动的影响
(478)、怎样理解，生命活动和道德这两头表面离得很远，但是条件反射和情绪把它们连结到一起了？
如果我们光看到道德对人的类本质的作用，那只是局限在我们人的精神领域。那么道德在整个人的生命领域，在人的生命活动的基础层次里面（指一般的生命活动）有没有作用呢？书本上对这个内容是先讲了道德与情绪的关系，然后讲情绪对道德的重大影响。在这我是把情绪和道德连到一起来论述的。因为你要直接谈道德对生命活动的影响，人们一般不容易接受和领会。说有的人道德质量不好，但是他身体也很健康，这个问题将来后面还要讲。
我们在讲道德的形成过程中曾经说过：一个新生儿，从他的生命活动的本能功能——非条件反射来看，他仅有吃、喝、拉、撒等一般的生理反射。然后一步一步地接触到人，我们成人给他创造了一个好的生活条件，满足他的生命活动的需要，他在接受这些保证他生命活动的物质条件的过程当中，就一步一步地建立起了条件反射。你给他东西，满足他了，或者谁来了，这样就会引起他的生命活动向正常方面去运动。一开始对人高兴，以后到喜欢、到关系好。当然也有对人讨厌的。这里就有了对人的关系——高兴或者是讨厌。当然小孩子还没强烈的憎恶、憎恨，但是有恐惧、高兴、不高兴。喜欢和恐惧这本身就属于情绪的问题，而由这样的情绪所表现出的对周围人的关系不一样，这就属于道德的范畴了。
所以道德的形成是经过了几个环节的：从生命活动的非条件反射到条件反射，从条件反射到有了不同的情绪表现，而这些情绪表现最后演化成道德。如果大家能对这个变化过程认真地想一想，琢磨琢磨，就可以领会到道德是可以影响人体生命活动的。这四个环节套在一起，是有连带关系的。生命活动和道德这两头表面离得很远，但是条件反射和情绪把它们连结到一起了。
再者，如果按照道德分类来讲，人体本身具有的生命活动（细胞层次及新陈代谢层次的生命活动），也应该属于“自然道德”的范畴，它本身就属于道德。人体的混元气在不停地进行混化：有无相生（有形变无形，无形变有形），从外面吸进来再放出去……我们人体生命活动本身就是人体混元气的“体和用”，它本身就是“自然道德”。我们现在说的道德一般都指“社会道德”，而“社会道德”又是在“自然道德”基础上发展起来的。人由生命活动发展到意识活动，意识活动属于《意元体》的活动内容，《意元体》能够直接统帅人的整个生命活动，而道德又是《意元体》活动——意识活动当中的一部分内容，是更深层次的意识活动。从以上这两个层次上把基本道理弄清楚了，那么你再去详细琢磨就可以明白了。
(479)、为什么说，情绪的产生与道德状态有着密切的关系？
我们是从情绪上来讲道德的。虽然不能把情绪问题都归成道德问题，但情绪的产生与道德状态有着密切的关系。评判一些事情，对善的就是个爱，对恶的就是个憎，由于道德本身的行为就必然引起你态度的变化。好的、善的，赞成；坏的、恶的就反对；再一发展，好的爱慕；坏的气愤、憎（原为增）恨。这样情绪就产生了，而情绪对生命活动有着直接的影响。
书本里面把各种情绪按照中医学的道理，都讲了一下。我这里只想说一点，一个人的道德标准不同，道德修养层次不同，它可以直接影响你的情绪。其它的在《中医基础知识》一书中也有一些论述，在这就不一一细讲了。
(480)、怎样理解，对同一件事可以因道德修养水平的高低与道德观念的不同而产生不同的情绪？
对同一件事可以因道德修养水平的高低与道德观念的不同而产生不同的情绪。一般来说，有道德修养的人就不容易产生不良的、不健康的的情绪；道德修养比较差的人就容易产生不良情绪。因为道德修养也关系到我们人的精神稳定度。修养以前就叫涵养，涵养就是把气涵住，涵住之后到里边去养。涵养不够，涵养不住，那么修养水平就不够了，神经的、意识的稳定度、平衡度就受影响了。所以情绪一偏颇就使生命活动受到影响。一般来说，道德修养不够的人经常是看到不愉快的事情，经常产生愤怒、抑郁、不高兴的心情。如果这个人有修养，他的神不容易动，就使自己的气保持平衡了。这属于一个健康的情绪。总保持健康的情绪，也并不是一件很容易做到的事情。所以庄子就讲 “无为”，什么都不是，什么都不干，什么都没有，让喜怒哀乐的情绪不内伤于心神。自己修养得很平静了，不容易起情绪了，那么内在的神就不易受损伤了。
(续 49)
繁
我們中國現在是否就比西方差了呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(471)、為什麼說，西方沒有孔夫子這一套，所以商業很快就起來了？
西方就不然了。西方沒有孔夫子這一套，他們十分講究利潤關係，所以商業很快就起來了。當然這裏邊還有一個原因，中國、東方的科學技術傳到了西方被西方吸收去了。中國是聖人之禮，保守，要尊師重道重先人，前輩的東西，祖宗的方法不能變。現在一搞氣功就說達摩、軒轅皇帝，要不就是某聖人的多少輩傳人。這是中國古代封建社會留下的封建思想殘餘。尊師就把老師放到聖人高度上去。中國崇拜聖人，西方不是。中國的科學技術傳到西方之後，他們沒聖人，誰學都一樣，不管先學後學，誰學得好，誰就強。中國是祖師爺在這一坐，祖師爺說的話誰也不能違反。另外西方從神降到人，而東方要從人上升到神。從東西方整個人的變化來看，東方變得保守了，還是過去的農業經濟文化，鐵器的文化，人的本質提不起來了；而西方到了社會化大生產這樣的文化上去了。所以道德關係著到人的發展與社會的前進。
(472)、我們中國現在是否就比西方差了呢？
我們現在是否就比西方差了？顯然中國在道德上使人的本質受了壓抑，但是中國的內在本質中還有個氣功的傳統、氣功的支柱在裏邊，所以中國沒有落後多少。要不然就沒法解釋，現在中國為什麼一下子很快就能起來了。一些野蠻的地方、國家就不行，它沒這個文明，他就起不來，這是關係到人的本質問題。
有的國家幫都幫不起來。為什麼？他們也不勞動，有了錢就吃，沒有錢就餓肚子。我國有個別省份還那樣子。我去了他們講，我這省沒辦法。為什麼沒辦法？他說我們這兒的人掙了工資之後，家裏邊都可以不管，下飯館喝酒，自己吃飽了很高興，錢花完沒有了，餓著再說。你幫他，有了錢他就吃，不怎麼幹活，比較懶。所以這地方就窮、落後。落後的原因就在於人的內在的素質不夠，人的類本質——自由、自覺丟了。不過，中華民族從整體來講，這幾百年顯然是落後了，但自由、自覺的人的類本質還是先進的。
(473)、怎樣理解，符合道德了，整個人類就發展前進了？
人類在發展、進化、變化，在進化的每一個時期，都有著它的道德傳統在裏邊，而道德對人的本質起著促進作用。在每個時期都一樣：符合道德了，整個人類就發展前進了，可有的時候把人壓抑了，前進不了了。西方講自由、平等、博愛，這一點是先進的，所以西方前進了。西方是先有了機器還是先有道德？1640年英國革命成功，到1664年又產生過復辟，可這時已開始產業革命了。從提出改革到資產階級革命成功，取得政權，經過了好長時間。
(474)、西方是先從“平等、自由、博愛”這個思想搞起來的，這個思想怎麼來的呢？
有了資產階級生產方式之後決定有這種思想，以之來反對封建主義的東西。要追根求源的話，還是經濟基礎決定了上層建築和意識形態。兩者是反復促進的，若截然分開就不對，那就不是歷史唯物主義了。
(475)、道德對人的類本質的前進起到的作用，人類是怎麼進化的？
從人類歷史講一講，道德對人的類本質的前進起到的作用，人類是怎麼進化的？就是在整個的生產過程當中，在處理人們的關係當中進化過來的。人的本質一步步從野蠻人變成一般的文化人，以後又變成現在的理智人，或叫智慧人（從氣功來講現在叫智慧人還不大合適，現在有了文化有了理性，而真正的智慧人那是以後的事，那得完全自覺了）。如果道德觀念不改變，人的本質是上不去的。
(476)、什麼叫自由？我們現在自由了嗎？
在1967年法國美國都搞開了世界革命，以法國搞的最為厲害，叫“紅五月”，學生罷課、工人罷工，遊行，要自由。工人都起來了，但自由是什麼，他們不知道，以為想遊行就遊行那就是自由。結果鬧不成，也就完了。如果當時人們真正懂得什麼是自由，為這個道理去奮鬥，那就不一樣。
其實要取得自由你得瞭解生命活動的規律才行，不是遊行能解決的問題。現在人類已經慢慢向前發展，開始擺脫過去愚昧無知的狀況，真正開始走向智慧了。智能本身既是道德又是它本身的科學。我們講從氣功這個高度，好多東西都溶合、結合起來了。在《智慧氣功科學概論》一書中就講了諸多的統一，如理論與實踐的統一、科學與藝術與道德的統一等等，就是這個道理。在生命領域裏建立這一切，人類的本質才能真正得到解放。
(477)、怎樣理解人不光有肉體的需要，到人這個階段還有精神的需要？
到了人這個層次，關鍵是走向精神，注重了精神。你要不信試試看，把一個人關進山洞，吃的、喝的、穿的、用的，金子銀子珍珠瑪瑙，都應有盡有，但電視、答錄機這些沒有，就你一個人（兩個人不行，兩個就有了社會聯繫了），一輩子不許出來。幹不幹？誰也不幹。
為什麼呢？人不光有肉體的需要，到人這個階段還有精神的需要。人的本質是什麼？是社會聯繫，把人的本質去掉了，人就慢慢地被憋死了。把一個狗或任何一個動物擱在與世隔絕的山洞裏邊可以，而人就不行了。這也說明人的類本質不是物質生活條件了，當然物質生活條件是基礎，但關鍵是精神領域。精神領域是在社會聯繫過程當中實現的，而在精神領域裏邊道德是個根本。
懂得這個道理了，我們就要提高我們的本質，提高什麼？提高我們的精神境界。我們想事幹事就要一下想到極點上去，如果你不把它擺到極處是想不通的。大家把這個道理琢磨琢磨，悟一悟，身臨其境想一想：在裏邊呆一輩子死活不許出來，想一想能不能行得通？誰也不幹。文革時在一座山裏發現了一個老頭，他竟問現在是光緒多少年了。他怎麼去的？准是犯了法要宰他，沒辦法了才跑進山裏躲起來的。這是死逼著他呢！他還有只大公雞在身邊，公雞不會跟幾十年，公雞最多活四五年十來年就完了。帶個大公雞這說明他有時還下山買點或偷點東西，他總還是要接觸人的。他若不接觸人，什麼都沒有，活也活不了。
所以人的類本質關鍵在於精神，這個精神就體現在社會的聯繫之中，我們要提高人的本質，就必須在社會聯繫當中使我們高尚起來。
這裏對道德是人的類本質的內在根據講得多一點，就是要讓同學們瞭解道德在整個人的生命活動中所占的地位。因為大家在受過的教育當中沒有把道德提高到這個高度來認識。所以我就從各個方面講一講。當然，後面講《道德論》還要更深刻、詳細、全面地講。只有我們現在從思想當中認識到修養道德的重要意義，我們才能從思想上重視起來， “氣功意識”的建立才能更深刻一點。
道德對人的生命活動的影響
(478)、怎樣理解，生命活動和道德這兩頭表面離得很遠，但是條件反射和情緒把它們連結到一起了？
如果我們光看到道德對人的類本質的作用，那只是局限在我們人的精神領域。那麼道德在整個人的生命領域，在人的生命活動的基礎層次裏面（指一般的生命活動）有沒有作用呢？書本上對這個內容是先講了道德與情緒的關係，然後講情緒對道德的重大影響。在這我是把情緒和道德連到一起來論述的。因為你要直接談道德對生命活動的影響，人們一般不容易接受和領會。說有的人道德品質不好，但是他身體也很健康，這個問題將來後面還要講。
我們在講道德的形成過程中曾經說過：一個新生兒，從他的生命活動的本能功能——非條件反射來看，他僅有吃、喝、拉、撒等一般的生理反射。然後一步一步地接觸到人，我們成人給他創造了一個好的生活條件，滿足他的生命活動的需要，他在接受這些保證他生命活動的物質條件的過程當中，就一步一步地建立起了條件反射。你給他東西，滿足他了，或者誰來了，這樣就會引起他的生命活動向正常方面去運動。一開始對人高興，以後到喜歡、到關係好。當然也有對人討厭的。這裏就有了對人的關係——高興或者是討厭。當然小孩子還沒強烈的憎惡、憎恨，但是有恐懼、高興、不高興。喜歡和恐懼這本身就屬於情緒的問題，而由這樣的情緒所表現出的對周圍人的關係不一樣，這就屬於道德的範疇了。
所以道德的形成是經過了幾個環節的：從生命活動的非條件反射到條件反射，從條件反射到有了不同的情緒表現，而這些情緒表現最後演化成道德。如果大家能對這個變化過程認真地想一想，琢磨琢磨，就可以領會到道德是可以影響人體生命活動的。這四個環節套在一起，是有連帶關係的。生命活動和道德這兩頭表面離得很遠，但是條件反射和情緒把它們連結到一起了。
再者，如果按照道德分類來講，人體本身具有的生命活動（細胞層次及新陳代謝層次的生命活動），也應該屬於“自然道德”的範疇，它本身就屬於道德。人體的混元氣在不停地進行混化：有無相生（有形變無形，無形變有形），從外面吸進來再放出去……我們人體生命活動本身就是人體混元氣的“體和用”，它本身就是“自然道德”。我們現在說的道德一般都指“社會道德”，而“社會道德”又是在“自然道德”基礎上發展起來的。人由生命活動發展到意識活動，意識活動屬於《意元體》的活動內容，《意元體》能夠直接統帥人的整個生命活動，而道德又是《意元體》活動——意識活動當中的一部分內容，是更深層次的意識活動。從以上這兩個層次上把基本道理弄清楚了，那麼你再去詳細琢磨就可以明白了。
(479)、為什麼說，情緒的產生與道德狀態有著密切的關係？
我們是從情緒上來講道德的。雖然不能把情緒問題都歸成道德問題，但情緒的產生與道德狀態有著密切的關係。評判一些事情，對善的就是個愛，對惡的就是個憎，由於道德本身的行為就必然引起你態度的變化。好的、善的，贊成；壞的、惡的就反對；再一發展，好的愛慕；壞的氣憤、憎（原為增）恨。這樣情緒就產生了，而情緒對生命活動有著直接的影響。
書本裏面把各種情緒按照中醫學的道理，都講了一下。我這裏只想說一點，一個人的道德標準不同，道德修養層次不同，它可以直接影響你的情緒。其他的在《中醫基礎知識》一書中也有一些論述，在這就不一一細講了。
(480)、怎樣理解，對同一件事可以因道德修養水準的高低與道德觀念的不同而產生不同的情緒？
對同一件事可以因道德修養水準的高低與道德觀念的不同而產生不同的情緒。一般來說，有道德修養的人就不容易產生不良的、不健康的的情緒；道德修養比較差的人就容易產生不良情緒。因為道德修養也關係到我們人的精神穩定度。修養以前就叫涵養，涵養就是把氣涵住，涵住之後到裏邊去養。涵養不夠，涵養不住，那麼修養水準就不夠了，神經的、意識的穩定度、平衡度就受影響了。所以情緒一偏頗就使生命活動受到影響。一般來說，道德修養不夠的人經常是看到不愉快的事情，經常產生憤怒、抑鬱、不高興的心情。如果這個人有修養，他的神不容易動，就使自己的氣保持平衡了。這屬於一個健康的情緒。總保持健康的情緒，也並不是一件很容易做到的事情。所以莊子就講 “無為”，什麼都不是，什麼都不幹，什麼都沒有，讓喜怒哀樂的情緒不內傷於心神。自己修養得很平靜了，不容易起情緒了，那麼內在的神就不易受損傷了。
(續 49)
簡
我们中国现在是否就比西方差了呢？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(471)、为什么说，西方没有孔夫子这一套，所以商业很快就起来了？
西方就不然了。西方没有孔夫子这一套，他们十分讲究利润关系，所以商业很快就起来了。当然这里边还有一个原因，中国、东方的科学技术传到了西方被西方吸收去了。中国是圣人之礼，保守，要尊师重道重先人，前辈的东西，祖宗的方法不能变。现在一搞气功就说达摩、轩辕皇帝，要不就是某圣人的多少辈传人。这是中国古代封建社会留下的封建思想残余。尊师就把老师放到圣人高度上去。中国崇拜圣人，西方不是。中国的科学技术传到西方之后，他们没圣人，谁学都一样，不管先学后学，谁学得好，谁就强。中国是祖师爷在这一坐，祖师爷说的话谁也不能违反。另外西方从神降到人，而东方要从人上升到神。从东西方整个人的变化来看，东方变得保守了，还是过去的农业经济文化，铁器的文化，人的本质提不起来了；而西方到了社会化大生产这样的文化上去了。所以道德关系着到人的发展与社会的前进。
(472)、我们中国现在是否就比西方差了呢？
我们现在是否就比西方差了？显然中国在道德上使人的本质受了压抑，但是中国的内在本质中还有个气功的传统、气功的支柱在里边，所以中国没有落后多少。要不然就没法解释，现在中国为什么一下子很快就能起来了。一些野蛮的地方、国家就不行，它没这个文明，他就起不来，这是关系到人的本质问题。
有的国家帮都帮不起来。为什么？他们也不劳动，有了钱就吃，没有钱就饿肚子。我国有个别省份还那样子。我去了他们讲，我这省没办法。为什么没办法？他说我们这儿的人挣了工资之后，家里边都可以不管，下饭馆喝酒，自己吃饱了很高兴，钱花完没有了，饿着再说。你帮他，有了钱他就吃，不怎么干活，比较懒。所以这地方就穷、落后。落后的原因就在于人的内在的素质不够，人的类本质——自由、自觉丢了。不过，中华民族从整体来讲，这几百年显然是落后了，但自由、自觉的人的类本质还是先进的。
(473)、怎样理解，符合道德了，整个人类就发展前进了？
人类在发展、进化、变化，在进化的每一个时期，都有着它的道德传统在里边，而道德对人的本质起着促进作用。在每个时期都一样：符合道德了，整个人类就发展前进了，可有的时候把人压抑了，前进不了了。西方讲自由、平等、博爱，这一点是先进的，所以西方前进了。西方是先有了机器还是先有道德？1640年英国革命成功，到1664年又产生过复辟，可这时已开始产业革命了。从提出改革到资产阶级革命成功，取得政权，经过了好长时间。
(474)、西方是先从“平等、自由、博爱”这个思想搞起来的，这个思想怎么来的呢？
有了资产阶级生产方式之后决定有这种思想，以之来反对封建主义的东西。要追根求源的话，还是经济基础决定了上层建筑和意识形态。两者是反复促进的，若截然分开就不对，那就不是历史唯物主义了。
(475)、道德对人的类本质的前进起到的作用，人类是怎么进化的？
从人类历史讲一讲，道德对人的类本质的前进起到的作用，人类是怎么进化的？就是在整个的生产过程当中，在处理人们的关系当中进化过来的。人的本质一步步从野蛮人变成一般的文化人，以后又变成现在的理智人，或叫智能人（从气功来讲现在叫智能人还不大合适，现在有了文化有了理性，而真正的智能人那是以后的事，那得完全自觉了）。如果道德观念不改变，人的本质是上不去的。
(476)、什么叫自由？我们现在自由了吗？
在1967年法国美国都搞开了世界革命，以法国搞的最为厉害，叫“红五月”，学生罢课、工人罢工，游行，要自由。工人都起来了，但自由是什么，他们不知道，以为想游行就游行那就是自由。结果闹不成，也就完了。如果当时人们真正懂得什么是自由，为这个道理去奋斗，那就不一样。
其实要取得自由你得了解生命活动的规律才行，不是游行能解决的问题。现在人类已经慢慢向前发展，开始摆脱过去愚昧无知的状况，真正开始走向智能了。智能本身既是道德又是它本身的科学。我们讲从气功这个高度，好多东西都溶合、结合起来了。在《智能气功科学概论》一书中就讲了诸多的统一，如理论与实践的统一、科学与艺术与道德的统一等等，就是这个道理。在生命领域里建立这一切，人类的本质才能真正得到解放。
(477)、怎样理解人不光有肉体的需要，到人这个阶段还有精神的需要？
到了人这个层次，关键是走向精神，注重了精神。你要不信试试看，把一个人关进山洞，吃的、喝的、穿的、用的，金子银子珍珠玛瑙，都应有尽有，但电视、录音机这些没有，就你一个人（两个人不行，两个就有了社会联系了），一辈子不许出来。干不干？谁也不干。
为什么呢？人不光有肉体的需要，到人这个阶段还有精神的需要。人的本质是什么？是社会联系，把人的本质去掉了，人就慢慢地被憋死了。把一个狗或任何一个动物搁在与世隔绝的山洞里边可以，而人就不行了。这也说明人的类本质不是物质生活条件了，当然物质生活条件是基础，但关键是精神领域。精神领域是在社会联系过程当中实现的，而在精神领域里边道德是个根本。
懂得这个道理了，我们就要提高我们的本质，提高什么？提高我们的精神境界。我们想事干事就要一下想到极点上去，如果你不把它摆到极处是想不通的。大家把这个道理琢磨琢磨，悟一悟，身临其境想一想：在里边呆一辈子死活不许出来，想一想能不能行得通？谁也不干。文革时在一座山里发现了一个老头，他竟问现在是光绪多少年了。他怎么去的？准是犯了法要宰他，没办法了才跑进山里躲起来的。这是死逼着他呢！他还有只大公鸡在身边，公鸡不会跟几十年，公鸡最多活四五年十来年就完了。带个大公鸡这说明他有时还下山买点或偷点东西，他总还是要接触人的。他若不接触人，什么都没有，活也活不了。
所以人的类本质关键在于精神，这个精神就体现在社会的联系之中，我们要提高人的本质，就必须在社会联系当中使我们高尚起来。
这里对道德是人的类本质的内在根据讲得多一点，就是要让同学们了解道德在整个人的生命活动中所占的地位。因为大家在受过的教育当中没有把道德提高到这个高度来认识。所以我就从各个方面讲一讲。当然，后面讲《道德论》还要更深刻、详细、全面地讲。只有我们现在从思想当中认识到修养道德的重要意义，我们才能从思想上重视起来， “气功意识”的建立才能更深刻一点。
道德对人的生命活动的影响
(478)、怎样理解，生命活动和道德这两头表面离得很远，但是条件反射和情绪把它们连结到一起了？
如果我们光看到道德对人的类本质的作用，那只是局限在我们人的精神领域。那么道德在整个人的生命领域，在人的生命活动的基础层次里面（指一般的生命活动）有没有作用呢？书本上对这个内容是先讲了道德与情绪的关系，然后讲情绪对道德的重大影响。在这我是把情绪和道德连到一起来论述的。因为你要直接谈道德对生命活动的影响，人们一般不容易接受和领会。说有的人道德质量不好，但是他身体也很健康，这个问题将来后面还要讲。
我们在讲道德的形成过程中曾经说过：一个新生儿，从他的生命活动的本能功能——非条件反射来看，他仅有吃、喝、拉、撒等一般的生理反射。然后一步一步地接触到人，我们成人给他创造了一个好的生活条件，满足他的生命活动的需要，他在接受这些保证他生命活动的物质条件的过程当中，就一步一步地建立起了条件反射。你给他东西，满足他了，或者谁来了，这样就会引起他的生命活动向正常方面去运动。一开始对人高兴，以后到喜欢、到关系好。当然也有对人讨厌的。这里就有了对人的关系——高兴或者是讨厌。当然小孩子还没强烈的憎恶、憎恨，但是有恐惧、高兴、不高兴。喜欢和恐惧这本身就属于情绪的问题，而由这样的情绪所表现出的对周围人的关系不一样，这就属于道德的范畴了。
所以道德的形成是经过了几个环节的：从生命活动的非条件反射到条件反射，从条件反射到有了不同的情绪表现，而这些情绪表现最后演化成道德。如果大家能对这个变化过程认真地想一想，琢磨琢磨，就可以领会到道德是可以影响人体生命活动的。这四个环节套在一起，是有连带关系的。生命活动和道德这两头表面离得很远，但是条件反射和情绪把它们连结到一起了。
再者，如果按照道德分类来讲，人体本身具有的生命活动（细胞层次及新陈代谢层次的生命活动），也应该属于“自然道德”的范畴，它本身就属于道德。人体的混元气在不停地进行混化：有无相生（有形变无形，无形变有形），从外面吸进来再放出去……我们人体生命活动本身就是人体混元气的“体和用”，它本身就是“自然道德”。我们现在说的道德一般都指“社会道德”，而“社会道德”又是在“自然道德”基础上发展起来的。人由生命活动发展到意识活动，意识活动属于《意元体》的活动内容，《意元体》能够直接统帅人的整个生命活动，而道德又是《意元体》活动——意识活动当中的一部分内容，是更深层次的意识活动。从以上这两个层次上把基本道理弄清楚了，那么你再去详细琢磨就可以明白了。
(479)、为什么说，情绪的产生与道德状态有着密切的关系？
我们是从情绪上来讲道德的。虽然不能把情绪问题都归成道德问题，但情绪的产生与道德状态有着密切的关系。评判一些事情，对善的就是个爱，对恶的就是个憎，由于道德本身的行为就必然引起你态度的变化。好的、善的，赞成；坏的、恶的就反对；再一发展，好的爱慕；坏的气愤、憎（原为增）恨。这样情绪就产生了，而情绪对生命活动有着直接的影响。
书本里面把各种情绪按照中医学的道理，都讲了一下。我这里只想说一点，一个人的道德标准不同，道德修养层次不同，它可以直接影响你的情绪。其它的在《中医基础知识》一书中也有一些论述，在这就不一一细讲了。
(480)、怎样理解，对同一件事可以因道德修养水平的高低与道德观念的不同而产生不同的情绪？
对同一件事可以因道德修养水平的高低与道德观念的不同而产生不同的情绪。一般来说，有道德修养的人就不容易产生不良的、不健康的的情绪；道德修养比较差的人就容易产生不良情绪。因为道德修养也关系到我们人的精神稳定度。修养以前就叫涵养，涵养就是把气涵住，涵住之后到里边去养。涵养不够，涵养不住，那么修养水平就不够了，神经的、意识的稳定度、平衡度就受影响了。所以情绪一偏颇就使生命活动受到影响。一般来说，道德修养不够的人经常是看到不愉快的事情，经常产生愤怒、抑郁、不高兴的心情。如果这个人有修养，他的神不容易动，就使自己的气保持平衡了。这属于一个健康的情绪。总保持健康的情绪，也并不是一件很容易做到的事情。所以庄子就讲 “无为”，什么都不是，什么都不干，什么都没有，让喜怒哀乐的情绪不内伤于心神。自己修养得很平静了，不容易起情绪了，那么内在的神就不易受损伤了。
(续 49)
繁
我們中國現在是否就比西方差了呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(471)、為什麼說，西方沒有孔夫子這一套，所以商業很快就起來了？
西方就不然了。西方沒有孔夫子這一套，他們十分講究利潤關係，所以商業很快就起來了。當然這裏邊還有一個原因，中國、東方的科學技術傳到了西方被西方吸收去了。中國是聖人之禮，保守，要尊師重道重先人，前輩的東西，祖宗的方法不能變。現在一搞氣功就說達摩、軒轅皇帝，要不就是某聖人的多少輩傳人。這是中國古代封建社會留下的封建思想殘餘。尊師就把老師放到聖人高度上去。中國崇拜聖人，西方不是。中國的科學技術傳到西方之後，他們沒聖人，誰學都一樣，不管先學後學，誰學得好，誰就強。中國是祖師爺在這一坐，祖師爺說的話誰也不能違反。另外西方從神降到人，而東方要從人上升到神。從東西方整個人的變化來看，東方變得保守了，還是過去的農業經濟文化，鐵器的文化，人的本質提不起來了；而西方到了社會化大生產這樣的文化上去了。所以道德關係著到人的發展與社會的前進。
(472)、我們中國現在是否就比西方差了呢？
我們現在是否就比西方差了？顯然中國在道德上使人的本質受了壓抑，但是中國的內在本質中還有個氣功的傳統、氣功的支柱在裏邊，所以中國沒有落後多少。要不然就沒法解釋，現在中國為什麼一下子很快就能起來了。一些野蠻的地方、國家就不行，它沒這個文明，他就起不來，這是關係到人的本質問題。
有的國家幫都幫不起來。為什麼？他們也不勞動，有了錢就吃，沒有錢就餓肚子。我國有個別省份還那樣子。我去了他們講，我這省沒辦法。為什麼沒辦法？他說我們這兒的人掙了工資之後，家裏邊都可以不管，下飯館喝酒，自己吃飽了很高興，錢花完沒有了，餓著再說。你幫他，有了錢他就吃，不怎麼幹活，比較懶。所以這地方就窮、落後。落後的原因就在於人的內在的素質不夠，人的類本質——自由、自覺丟了。不過，中華民族從整體來講，這幾百年顯然是落後了，但自由、自覺的人的類本質還是先進的。
(473)、怎樣理解，符合道德了，整個人類就發展前進了？
人類在發展、進化、變化，在進化的每一個時期，都有著它的道德傳統在裏邊，而道德對人的本質起著促進作用。在每個時期都一樣：符合道德了，整個人類就發展前進了，可有的時候把人壓抑了，前進不了了。西方講自由、平等、博愛，這一點是先進的，所以西方前進了。西方是先有了機器還是先有道德？1640年英國革命成功，到1664年又產生過復辟，可這時已開始產業革命了。從提出改革到資產階級革命成功，取得政權，經過了好長時間。
(474)、西方是先從“平等、自由、博愛”這個思想搞起來的，這個思想怎麼來的呢？
有了資產階級生產方式之後決定有這種思想，以之來反對封建主義的東西。要追根求源的話，還是經濟基礎決定了上層建築和意識形態。兩者是反復促進的，若截然分開就不對，那就不是歷史唯物主義了。
(475)、道德對人的類本質的前進起到的作用，人類是怎麼進化的？
從人類歷史講一講，道德對人的類本質的前進起到的作用，人類是怎麼進化的？就是在整個的生產過程當中，在處理人們的關係當中進化過來的。人的本質一步步從野蠻人變成一般的文化人，以後又變成現在的理智人，或叫智慧人（從氣功來講現在叫智慧人還不大合適，現在有了文化有了理性，而真正的智慧人那是以後的事，那得完全自覺了）。如果道德觀念不改變，人的本質是上不去的。
(476)、什麼叫自由？我們現在自由了嗎？
在1967年法國美國都搞開了世界革命，以法國搞的最為厲害，叫“紅五月”，學生罷課、工人罷工，遊行，要自由。工人都起來了，但自由是什麼，他們不知道，以為想遊行就遊行那就是自由。結果鬧不成，也就完了。如果當時人們真正懂得什麼是自由，為這個道理去奮鬥，那就不一樣。
其實要取得自由你得瞭解生命活動的規律才行，不是遊行能解決的問題。現在人類已經慢慢向前發展，開始擺脫過去愚昧無知的狀況，真正開始走向智慧了。智能本身既是道德又是它本身的科學。我們講從氣功這個高度，好多東西都溶合、結合起來了。在《智慧氣功科學概論》一書中就講了諸多的統一，如理論與實踐的統一、科學與藝術與道德的統一等等，就是這個道理。在生命領域裏建立這一切，人類的本質才能真正得到解放。
(477)、怎樣理解人不光有肉體的需要，到人這個階段還有精神的需要？
到了人這個層次，關鍵是走向精神，注重了精神。你要不信試試看，把一個人關進山洞，吃的、喝的、穿的、用的，金子銀子珍珠瑪瑙，都應有盡有，但電視、答錄機這些沒有，就你一個人（兩個人不行，兩個就有了社會聯繫了），一輩子不許出來。幹不幹？誰也不幹。
為什麼呢？人不光有肉體的需要，到人這個階段還有精神的需要。人的本質是什麼？是社會聯繫，把人的本質去掉了，人就慢慢地被憋死了。把一個狗或任何一個動物擱在與世隔絕的山洞裏邊可以，而人就不行了。這也說明人的類本質不是物質生活條件了，當然物質生活條件是基礎，但關鍵是精神領域。精神領域是在社會聯繫過程當中實現的，而在精神領域裏邊道德是個根本。
懂得這個道理了，我們就要提高我們的本質，提高什麼？提高我們的精神境界。我們想事幹事就要一下想到極點上去，如果你不把它擺到極處是想不通的。大家把這個道理琢磨琢磨，悟一悟，身臨其境想一想：在裏邊呆一輩子死活不許出來，想一想能不能行得通？誰也不幹。文革時在一座山裏發現了一個老頭，他竟問現在是光緒多少年了。他怎麼去的？准是犯了法要宰他，沒辦法了才跑進山裏躲起來的。這是死逼著他呢！他還有只大公雞在身邊，公雞不會跟幾十年，公雞最多活四五年十來年就完了。帶個大公雞這說明他有時還下山買點或偷點東西，他總還是要接觸人的。他若不接觸人，什麼都沒有，活也活不了。
所以人的類本質關鍵在於精神，這個精神就體現在社會的聯繫之中，我們要提高人的本質，就必須在社會聯繫當中使我們高尚起來。
這裏對道德是人的類本質的內在根據講得多一點，就是要讓同學們瞭解道德在整個人的生命活動中所占的地位。因為大家在受過的教育當中沒有把道德提高到這個高度來認識。所以我就從各個方面講一講。當然，後面講《道德論》還要更深刻、詳細、全面地講。只有我們現在從思想當中認識到修養道德的重要意義，我們才能從思想上重視起來， “氣功意識”的建立才能更深刻一點。
道德對人的生命活動的影響
(478)、怎樣理解，生命活動和道德這兩頭表面離得很遠，但是條件反射和情緒把它們連結到一起了？
如果我們光看到道德對人的類本質的作用，那只是局限在我們人的精神領域。那麼道德在整個人的生命領域，在人的生命活動的基礎層次裏面（指一般的生命活動）有沒有作用呢？書本上對這個內容是先講了道德與情緒的關係，然後講情緒對道德的重大影響。在這我是把情緒和道德連到一起來論述的。因為你要直接談道德對生命活動的影響，人們一般不容易接受和領會。說有的人道德品質不好，但是他身體也很健康，這個問題將來後面還要講。
我們在講道德的形成過程中曾經說過：一個新生兒，從他的生命活動的本能功能——非條件反射來看，他僅有吃、喝、拉、撒等一般的生理反射。然後一步一步地接觸到人，我們成人給他創造了一個好的生活條件，滿足他的生命活動的需要，他在接受這些保證他生命活動的物質條件的過程當中，就一步一步地建立起了條件反射。你給他東西，滿足他了，或者誰來了，這樣就會引起他的生命活動向正常方面去運動。一開始對人高興，以後到喜歡、到關係好。當然也有對人討厭的。這裏就有了對人的關係——高興或者是討厭。當然小孩子還沒強烈的憎惡、憎恨，但是有恐懼、高興、不高興。喜歡和恐懼這本身就屬於情緒的問題，而由這樣的情緒所表現出的對周圍人的關係不一樣，這就屬於道德的範疇了。
所以道德的形成是經過了幾個環節的：從生命活動的非條件反射到條件反射，從條件反射到有了不同的情緒表現，而這些情緒表現最後演化成道德。如果大家能對這個變化過程認真地想一想，琢磨琢磨，就可以領會到道德是可以影響人體生命活動的。這四個環節套在一起，是有連帶關係的。生命活動和道德這兩頭表面離得很遠，但是條件反射和情緒把它們連結到一起了。
再者，如果按照道德分類來講，人體本身具有的生命活動（細胞層次及新陳代謝層次的生命活動），也應該屬於“自然道德”的範疇，它本身就屬於道德。人體的混元氣在不停地進行混化：有無相生（有形變無形，無形變有形），從外面吸進來再放出去……我們人體生命活動本身就是人體混元氣的“體和用”，它本身就是“自然道德”。我們現在說的道德一般都指“社會道德”，而“社會道德”又是在“自然道德”基礎上發展起來的。人由生命活動發展到意識活動，意識活動屬於《意元體》的活動內容，《意元體》能夠直接統帥人的整個生命活動，而道德又是《意元體》活動——意識活動當中的一部分內容，是更深層次的意識活動。從以上這兩個層次上把基本道理弄清楚了，那麼你再去詳細琢磨就可以明白了。
(479)、為什麼說，情緒的產生與道德狀態有著密切的關係？
我們是從情緒上來講道德的。雖然不能把情緒問題都歸成道德問題，但情緒的產生與道德狀態有著密切的關係。評判一些事情，對善的就是個愛，對惡的就是個憎，由於道德本身的行為就必然引起你態度的變化。好的、善的，贊成；壞的、惡的就反對；再一發展，好的愛慕；壞的氣憤、憎（原為增）恨。這樣情緒就產生了，而情緒對生命活動有著直接的影響。
書本裏面把各種情緒按照中醫學的道理，都講了一下。我這裏只想說一點，一個人的道德標準不同，道德修養層次不同，它可以直接影響你的情緒。其他的在《中醫基礎知識》一書中也有一些論述，在這就不一一細講了。
(480)、怎樣理解，對同一件事可以因道德修養水準的高低與道德觀念的不同而產生不同的情緒？
對同一件事可以因道德修養水準的高低與道德觀念的不同而產生不同的情緒。一般來說，有道德修養的人就不容易產生不良的、不健康的的情緒；道德修養比較差的人就容易產生不良情緒。因為道德修養也關係到我們人的精神穩定度。修養以前就叫涵養，涵養就是把氣涵住，涵住之後到裏邊去養。涵養不夠，涵養不住，那麼修養水準就不夠了，神經的、意識的穩定度、平衡度就受影響了。所以情緒一偏頗就使生命活動受到影響。一般來說，道德修養不夠的人經常是看到不愉快的事情，經常產生憤怒、抑鬱、不高興的心情。如果這個人有修養，他的神不容易動，就使自己的氣保持平衡了。這屬於一個健康的情緒。總保持健康的情緒，也並不是一件很容易做到的事情。所以莊子就講 “無為”，什麼都不是，什麼都不幹，什麼都沒有，讓喜怒哀樂的情緒不內傷於心神。自己修養得很平靜了，不容易起情緒了，那麼內在的神就不易受損傷了。
(續 49)
30-10-2010 為什麼說，往往是第一个念头，表现了人的道德观念？(精义答疑x－47) 簡/繁
往往是第一个念头，表现了人的道德观念？(精义答疑x－47) 簡/繁
簡
为什么说，往往是第一个念头，表现了人的道德观念？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(461)、为什么说，往往是第一个念头，表现了人的道德观念？
“科学意识”属于自然科学内容，在人类发展过程中应该是先学会了科学的东西，在实践当中慢慢形成道德，以后才有艺术，有时艺术和道德是一起来的。一个个体的人就不然了，他是先处理人和人的关系，实际是人的道德意识首先形成，当然不是 “社会道德”的意识，而是广泛的道德意识。它处的位置比较深，是深层意识。所以正是因为它是深层意识，意识活动一动时，道德那里先动。“根”那一动，外边有关的意识就被带着起来了。从这个意义上来说，道德是意识活动的深层意识，它起决策、发动的作用。往往是第一个念头，表现了人的道德观念。以后脑子里想呀想，这就受到了“社会道德”的牵制，受到环境的影响，然后才受到自己现实利益的影响。每干一件事情，脑子一动发出的内容是从深处出来的。当然其过程也是多方面的。意识论讲意识产生的过程时，把它分为发韧、集中，然后统一、指令形成等内容，发韧时意识一起动，动因在好多情况下跟道德是有关系的。所以我们讲道德是意识活动比较深层的内容。同学们了解了这个之后，慢慢琢磨琢磨，就会重视道德了，我们就会慢慢走向自觉了。
(462)、道德在人类的本质进化中的作用是什么？
从原始人到现在人，人类在进化，那么道德在这个变化过程中，起着什么样的作用呢？综括起来讲，道德在整个人类的进化历程当中起了促进作用，它和人类进化是相辅相成的。稳定的道德观念能使社会稳定。当社会前进时，道德观念就要变化。有的时候整个社会还没有前进，一些新的道德观念就已经形成了。即是当社会经济基础在其体现了生产力发生变化之后，作为上层建筑、意识形态的一部分的道德观念开始变了。先进的道德能促使旧社会的灭亡而迎接新的社会的到来。这就是道德在人类社会发展中的作用。
(463)、怎样理解人类的道德观念就变了，对社会也就自然而然起到很大的促进作用？
因为道德表示人们的习惯，表示人们行为的动机，也是人类的向往的体现，想着干什么，由道德来决定。一旦新的道德形成之后，就必定促进社会的前进。这也是道德本身的社会客观作用。一般的人只知道科学技术生产力推动社会发展，而不懂得道德在社会发展当中的促进作用。实际上，道德对社会的促进作用，这也是历史唯物主义的观点，是上层建筑对经济基础反作用的一个表现，而这个表现是最深刻、最广泛的。
搞智能功为什么这么去学，这么去领会？这就是要我们真正地把练功深入到意识领域里边去，真正使意识领域发生改变。这样功才能上进，智能气功造福人类，促进人类向更高级阶段跃迁才有可能。我这样讲是第一次，以后在全国各地、各方面都还要讲。懂得的人多了，人类的道德观念就变了，对社会也就自然而然起到很大的促进作用。
我们讲的这个道德又和共产主义的道德是完全一致的，不过我们是从生命科学来讲的，以前那些年党搞政治思想教育是从社会科学讲的。正是因为从社会科学讲，没有结合人的生命活动，人们觉得空了，成了空头政治。你会说我也会说，搞不下去。现在很多人是要为钱奋斗。只讲为共产主义奋斗，很多年青人不爱听，认为是空头政治。为什么智能功讲涵养道德大伙都听呢？因为结合生命、结合自己了，道德有着落了，不是空中楼阁，有基础了。基础是什么？生命活动。懂得这个道理后，就明白共产主义思想在生命领域里有着落了。所以我们到每一地讲涵养道德，人们听了挺高兴，觉得讲的挺对。什么道理？有具体内容了。我们讲的道德、道德涵养，是一个新道德观，是从生命领域讲道德的，通过生命领域来讲社会领域的道德观，把社会领域道德和人的生命结合到一起了，而且使得革命不知不觉从社会领域进入到生命领域，进入新的层次领域去了。所以好多老同志听了这些道理之后，他们非常高兴：我们搞智能气功还在为革命做贡献呢。
(464)、在社会当中道德是怎么起变化的？
具体来讲，在社会当中道德怎么起变化？人类从脱离动物界开始，就有了人类的特殊性了。人类的本质就是自由、自觉、自主，和动物不一样。动物的行为完全是服从于生理需要，动物如果有道德也只是有生理道德：饿了就吃去，饱了就呆着。而人从一开始，脑子里就有了计划，还不饿的时候就找吃去。原始人单个跑不过动物，爪子、牙也没动物厉害，就靠手劳动，不饿时也得去劳动。环境逼迫原始人形成群体劳动，群体生活，不然豺狼虎豹把你吃了。这个群体的需要就成了人的需要。人这个种属要保存下去，就必须是群体。要保存这个群体就必须解决动物那种破坏群体的不良行为。动物也有个群体，可有的动物互相攻击，破坏群体。破坏群体最厉害的是到了繁殖期．雄性为了占有一个雌性，就攻击别的雄性。动物建立家庭就排斥群体，动物不能走向整体社会就是这么个道理。
原始人为了整体的需要，既要建立一个个体的所谓家庭（还不是家庭，是个对偶关系、生育后代的关系），又能服从整体的需要，有这么个道德观念了。这就是原始人和动物的最大区别。我没有对原始社会做深入考察，只是从恩格斯的《家庭私有制和国家的起源》当中，从马克思、摩根的有关论述中，还有麦哲伦在发现美洲新大陆之后对那些落后的地区、部落的描述，知道在那时南美洲还是原始部落的形态，看到原始人的特征和动物不一样，与现代人也不一样。原始人可以群婚，再以前还有乱婚：父亲子女之间、母与子女之间都可以有婚配关系，以后才有对偶婚。从婚姻关系就可以看到原始人在逐步脱离开动物界。动物是乱婚的，没有长幼尊卑，就是繁殖，原始人也曾有过这个情况，但不知经过多少千年万年慢慢发现这样乱婚不行，后代有问题。为了保持人类的发展，就这么一步一步建立起群体的观念来。
(465)、为什么说，婚姻关系，是人类道德伦理关系一个最基础的内容，它边前进边变化？
婚姻关系，是人类道德伦理关系一个最基础的内容，它边前进边变化。这些变化，促进人类向文明发展，这个文明是通过遗传关系、优种优育逐步建立起来的。乱婚、近亲婚配出现许多畸形，古人认识到不好就改正，是自然前进的。中国周朝的礼制非常严格，定出了婚姻关系，五伦、九族都不能通婚，不要说近亲了。从自己这辈开始，上两辈下两辈叫五伦；九族是父、祖父、曾祖父、曾高祖上边四辈子，子、孙、重孙、玄孙加自己这辈共九辈。为什么这么做？就是发现近亲结婚对后代子孙有影响。这是从种族发育搞起的伦理学。这样优秀的婚姻制度也是促成了中国春秋战国时期的文化的高度发展的一个原因。
为什么中国春秋战国是文化的黄金时代，而且在世界上也非常驰名？我们想，和周朝的严格的婚姻制度、各方面的严格管理有一定的关系。当然春秋战国时期中国的生产关系处在一个自由的阶段，奴隶制度正在垮台，而封建制度还没建立起来。那时人们的思想比较自由一点，和现在一样，没有固定的工厂、固定的工作，人们可以随便从这个诸侯（原为候）国到那个诸侯（原为候）国，人才可以自由流动，学术比较自由，等等，是多方面的因素。但是与伦理道德观念也有很大关系。
(466)、怎样理解，对待人们互相之间的关系除了婚姻关系之外，还有父母子女之间的关系？
再有，对待人们互相之间的关系除了婚姻关系之外，还有父母子女之间的关系。马克思讲了，人们的社会关系最基础的就是两性关系、夫妻关系。除了夫妻关系外，上面有老下面有小，对待这些人的关系，也属于伦理道德关系。而这些关系也在变化着。
原始公社时，也不知谁是谁的老人，有的只知道母亲，别的老人就不知道了。到后期对偶婚一夫一妻，知道是谁生的孩子了。那时自己的老人要养，别人的老人也要养，全社会的老人都养。中国还没有出现吃老人的情况，因为中华大地物产比较丰富，以前是中原文化，黄河流域土地比较肥沃，有生活数据。边远一点畜牧民族，搞畜牧土地也比较广阔，够用了，所以那时用不着吃老人。
孔夫子就说：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”养活我的老人还旁及别人的老人，爱护我的孩子还旁及到别人的孩子。这一思想在原始公社有过这个阶段，只不过孔夫子把它加了加工，变成儒家思想了。但是从地球上整个的人类来说，当生产数据不够，条件比较困难时，可能把没用的人吃了，打仗捉了俘虏，可吃的东西不多，俘虏没用，就宰着吃了（跟吃动物一样）。我们现在认为人吃人真难过，怎么吃？其实现在也有人吃人的。在医院人工流产的胎儿、胎盘，不都做成药了吗？吃药不也是人吃人吗？现在吃人也是历史遗留下来的，不过性质不一样了。现在人们是为了增加营养，那时是为了活着。宰人吃对不对？那时是野蛮时代，在没生活数据时吃一部分保留一部分，人类的发展慢慢就优秀一点了。
(467)、怎样理解，人类发展的过程是合理的，要不合理就没现在的人了？
人类发展是合理的，要不合理就没现在的人了。我们现在的人哪里来？就是那时候的不合理才有了今天的人类。根据人择原理，有现在的人，过去就是合理的。那时候若差一点也变不成我们现在的人了。所以那时要不吃人，人都饿死了，现在地球上全都是动物，哪来的人？有了我们现在的人类，说明古人那时候的不合理也是合理的。道德不道德？道德。当时很道德，很自然。把别人逮了来，我们吃他们；我们被人家逮了去，人家也吃我们。反正就那个样子，以前是谁败了谁就被吃，以后谁败了谁就当被统治阶级，“胜者王侯（原为候）败者贼”。败者贼不也和被吃一样吗？就差没把肉吃了，一样。在那时吃人是符合道德的。
(468)、怎样理解，没有野蛮的剥削就没有脑力劳动和体力劳动的分工，没这个分工就不可能出现文化？
再以后到奴隶社会，不宰了。为什么呢？生产力提高了，一个人生产的东西除了供他自己吃能使其活下来，还有剩余了。在这个前提之下就不宰了，让他活着，拼命干活，创造财富去。合理不合理？在当时就是合理。我们现在说奴隶制度多么的残酷野蛮。但你要知道，现在人穿得暖暖的，吃得饱饱的，而那时跟野人一样，两者没法比。不然就不叫历史唯物主义。历史唯物主义认为拿现在衡量过去是不对的。如果当时没有奴隶主统治奴隶，文化谁来创造？就是由于这一部分人不去劳动，闲着没事干了，从事脑力劳动才建立起文化来。文化就是在野蛮剥削的基础上建立起来的。没有野蛮的剥削就没有脑力劳动和体力劳动的分工，没这个分工就不可能出现文化。
所以，我们现在人就不要一提奴隶社会就说怎么野蛮呀、残酷啊，没那个野蛮能有我们现在的文化吗？能有我们现在的人吗？没有。那是不是说奴隶主剥削奴隶就是合理的？那时就是合理的，但如果现在再出现那种情况就是不对的，是野蛮的，应该被消灭的，因为社会已经变了嘛！那时没有现代的人，没有现在的生产力，没有现在的科学、文化，人类只能是那个样子。大自然前进当中的每一步都是合理的。奴隶社会，道德较原始社会就变了，奴隶主一种道德，奴隶又一种道德。奴隶主要什么孝敬父母、爱护孩子等，而奴隶就没孝敬父母那一说，奴隶只能给奴隶主好好干活，不好好干活剥了你的皮、宰了你。阶级道德就很明显了，分化成两个阶级了。
作为阶级，奴隶阶级和奴隶主阶级总是对抗的，但阶级当中的人是可以变的。奴隶主让人逮走了变成奴隶，奴隶通过什么手段可以当大奴隶主。当了奴隶主之后就有条件从事文化活动了。反过来说，如果没有奴隶主也就没有奴隶，没有奴隶的劳动也就没有奴隶主的生活。这两个阶级是对立统一的。随着社会发展，奴隶主越来越有钱，生活越来越好。奴隶呢？实际来讲，后期的奴隶和刚开始进入奴隶社会的奴隶也不完全一样，后期奴隶的生活条件总好一点。
但是过去有句话叫“为富不仁”，富了就不仁了，更加残忍了。但残忍剥削的程度各个地区又不一样，所以这里边道德观念在发生变化，压迫、压迫，奴隶主生活越来越好，奴隶越来越多，奴隶的生活越来越不好。那时造反比较困难，因为奴隶都散着，没个联合性。没办法就逃跑，奴隶经常跑。《诗经》里《硕鼠》讲：“硕鼠硕鼠……逝将去汝，适彼乐土。”大老鼠，我要跑到好地方去。自己开一块地种上了，就从奴隶变成了自耕农。慢慢奴隶社会就瓦解了，走向了封建社会。
(469)、为什么说，封建社会的伦理道德比着奴隶社会前进了一步？
封建社会的伦理道德比着奴隶社会前进了一步。奴隶社会还属于野蛮时期，到封建社会人类已经脱离开野蛮时期了。虽然农民要租地主的土地种，受地主阶级的盘剥，生活还很困难，但农民的人身自由还是有了。在一定意义上说，他是自给自足的。意识有了自由，我可以种这个，可以干那个，这是自由的。当然，自由的范围是非常小的，但毕竟比奴隶社会要强多了。作为人，人的本质就前进了，这是人类在进步。所以马克思讲，到了资本主义社会本来也是个社会的进步，但它是建立在剥夺了中世纪农民自由的基础上建立起来的。农民有一定的自由度，但是那个自由只是在自给自足小领域里的自由，最大的不自由就是被拴在了土地上，使其附属于土地，他是在附属于领主的土地这个基础上有点自由。
到了资本主义社会，农民的土地没有了，都赤贫了，当工人去了，农民的那点小自由给打掉了。资产阶级一开始反对封建阶级，是革命的。路德进行宗教改革提出“平等、自由、博爱”而建立新教：耶稣教。有人说耶稣教跟共产主义思想差不多。怎么差不多？都讲平等、自由、博爱。所以有的资本主义国家就反对耶稣教，说知识分子搞了耶稣教都被赤化了。的确在一定程度上，近百年来西方社会民主党的所谓社会主义思想也受了自由、博爱的这个思想的影响。但总的来说它和共产主义思想是风马牛不相及的。但是作为人类文化来讲，它有这么一部分内容。当然这个“平等、自由、博爱”的口号是为了反对封建领主的特权，为争取资产阶级、当时新兴的手工业作坊的工厂主的生产利益而提出的。虽然是为了争取这一少部分人的利益，但从总的社会来讲是前进的。作坊，工人也可以搞起来。工人自己干，挣点钱，钱多了雇几个人，就成个作坊了。作坊慢慢扩大，工人就成为小工厂主了。西方这个过程要比中国快，发展要迅猛一点，很快就打破了封建社会的统治，而建立起资本主义的体制来。西方的封建社会时间较短，奴隶制社会比较长，而中国是封建社会时间比较长。
(470)、中国为什么封建社会时间比较长呢？
中国为什么这样呢？我分析就是由于中国有了孔老二。老二先生的伦理道德这一套讲得非常透彻，他是从奴隶社会末期搞起来的。封建社会接过他的衣钵一变，变成封建社会的了。封建社会的这些伦理道德就使得中国人的思想变成了圣人之治，这是第一点；第二点就是重农轻商。生产的东西大部分从农业里边来。农民种粮食，一买一卖东西就多了？没多，买卖没出东西。所以封建社会，认为要富国强民就得搞农业。实际这是封建文化。中国过去是建立在农业经济上的文明，那是个体经济的文明，其政治思想、道德伦理都是建立在分散的个体的农业基础之上的。生活资料的索取就通过土地，没别处了。孔夫子就把这一套理论化、伦理化了。
《朱子格言》中说：“肩挑贸易，勿占便宜”。不占便宜搞商业还行啊？搞商业就是要占便宜。正是由于在这种思想指导之下，说要讲仁义，拿这个伦理道德把思想限制住了。其实中国手工业，唐朝以前就很发达了，可中国就变不成资本主义，欧洲的手工业很快就变成资本主义了。如果光是说经济基础决定上层建筑，这是不确切的。上层建筑在一定程度上还决定着经济基础的变化。以前农村的农民做副业，认为卖出的东西和成本基本上平了才行，不许多赚钱。多卖钱，说你是坑人了，就对不上良心了。过去就这么个道德、这么个思想。这样的道德观念，经济还搞得起来？中国这个道德几千年就这么下来了。所以中国就变不成资本主义。
(续 48)
繁
為什麼說，往往是第一個念頭，表現了人的道德觀念？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(461)、為什麼說，往往是第一個念頭，表現了人的道德觀念？
“科學意識”屬於自然科學內容，在人類發展過程中應該是先學會了科學的東西，在實踐當中慢慢形成道德，以後才有藝術，有時藝術和道德是一起來的。一個個體的人就不然了，他是先處理人和人的關係，實際是人的道德意識首先形成，當然不是 “社會道德”的意識，而是廣泛的道德意識。它處的位置比較深，是深層意識。所以正是因為它是深層意識，意識活動一動時，道德那裏先動。“根”那一動，外邊有關的意識就被帶著起來了。從這個意義上來說，道德是意識活動的深層意識，它起決策、發動的作用。往往是第一個念頭，表現了人的道德觀念。以後腦子裏想呀想，這就受到了“社會道德”的牽制，受到環境的影響，然後才受到自己現實利益的影響。每幹一件事情，腦子一動發出的內容是從深處出來的。當然其過程也是多方面的。意識論講意識產生的過程時，把它分為發韌、集中，然後統一、指令形成等內容，發韌時意識一起動，動因在好多情況下跟道德是有關係的。所以我們講道德是意識活動比較深層的內容。同學們瞭解了這個之後，慢慢琢磨琢磨，就會重視道德了，我們就會慢慢走向自覺了。
(462)、道德在人類的本質進化中的作用是什麼？
從原始人到現在人，人類在進化，那麼道德在這個變化過程中，起著什麼樣的作用呢？綜括起來講，道德在整個人類的進化歷程當中起了促進作用，它和人類進化是相輔相成的。穩定的道德觀念能使社會穩定。當社會前進時，道德觀念就要變化。有的時候整個社會還沒有前進，一些新的道德觀念就已經形成了。即是當社會經濟基礎在其體現了生產力發生變化之後，作為上層建築、意識形態的一部分的道德觀念開始變了。先進的道德能促使舊社會的滅亡而迎接新的社會的到來。這就是道德在人類社會發展中的作用。
(463)、怎樣理解人類的道德觀念就變了，對社會也就自然而然起到很大的促進作用？
因為道德表示人們的習慣，表示人們行為的動機，也是人類的嚮往的體現，想著幹什麼，由道德來決定。一旦新的道德形成之後，就必定促進社會的前進。這也是道德本身的社會客觀作用。一般的人只知道科學技術生產力推動社會發展，而不懂得道德在社會發展當中的促進作用。實際上，道德對社會的促進作用，這也是歷史唯物主義的觀點，是上層建築對經濟基礎反作用的一個表現，而這個表現是最深刻、最廣泛的。
搞智能功為什麼這麼去學，這麼去領會？這就是要我們真正地把練功深入到意識領域裏邊去，真正使意識領域發生改變。這樣功才能上進，智慧氣功造福人類，促進人類向更高級階段躍遷才有可能。我這樣講是第一次，以後在全國各地、各方面都還要講。懂得的人多了，人類的道德觀念就變了，對社會也就自然而然起到很大的促進作用。
我們講的這個道德又和共產主義的道德是完全一致的，不過我們是從生命科學來講的，以前那些年黨搞政治思想教育是從社會科學講的。正是因為從社會科學講，沒有結合人的生命活動，人們覺得空了，成了空頭政治。你會說我也會說，搞不下去。現在很多人是要為錢奮鬥。只講為共產主義奮鬥，很多年青人不愛聽，認為是空頭政治。為什麼智能功講涵養道德大夥都聽呢？因為結合生命、結合自己了，道德有著落了，不是空中樓閣，有基礎了。基礎是什麼？生命活動。懂得這個道理後，就明白共產主義思想在生命領域裏有著落了。所以我們到每一地講涵養道德，人們聽了挺高興，覺得講的挺對。什麼道理？有具體內容了。我們講的道德、道德涵養，是一個新道德觀，是從生命領域講道德的，通過生命領域來講社會領域的道德觀，把社會領域道德和人的生命結合到一起了，而且使得革命不知不覺從社會領域進入到生命領域，進入新的層次領域去了。所以好多老同志聽了這些道理之後，他們非常高興：我們搞智慧氣功還在為革命做貢獻呢。
(464)、在社會當中道德是怎麼起變化的？
具體來講，在社會當中道德怎麼起變化？人類從脫離動物界開始，就有了人類的特殊性了。人類的本質就是自由、自覺、自主，和動物不一樣。動物的行為完全是服從于生理需要，動物如果有道德也只是有生理道德：餓了就吃去，飽了就呆著。而人從一開始，腦子裏就有了計畫，還不餓的時候就找吃去。原始人單個跑不過動物，爪子、牙也沒動物厲害，就靠手勞動，不餓時也得去勞動。環境逼迫原始人形成群體勞動，群體生活，不然豺狼虎豹把你吃了。這個群體的需要就成了人的需要。人這個種屬要保存下去，就必須是群體。要保存這個群體就必須解決動物那種破壞群體的不良行為。動物也有個群體，可有的動物互相攻擊，破壞群體。破壞群體最厲害的是到了繁殖期．雄性為了佔有一個雌性，就攻擊別的雄性。動物建立家庭就排斥群體，動物不能走向整體社會就是這麼個道理。
原始人為了整體的需要，既要建立一個個體的所謂家庭（還不是家庭，是個對偶關係、生育後代的關係），又能服從整體的需要，有這麼個道德觀念了。這就是原始人和動物的最大區別。我沒有對原始社會做深入考察，只是從恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》當中，從馬克思、摩根的有關論述中，還有麥哲倫在發現美洲新大陸之後對那些落後的地區、部落的描述，知道在那時南美洲還是原始部落的形態，看到原始人的特徵和動物不一樣，與現代人也不一樣。原始人可以群婚，再以前還有亂婚：父親子女之間、母與子女之間都可以有婚配關係，以後才有對偶婚。從婚姻關係就可以看到原始人在逐步脫離開動物界。動物是亂婚的，沒有長幼尊卑，就是繁殖，原始人也曾有過這個情況，但不知經過多少千年萬年慢慢發現這樣亂婚不行，後代有問題。為了保持人類的發展，就這麼一步一步建立起群體的觀念來。
(465)、為什麼說，婚姻關係，是人類道德倫理關係一個最基礎的內容，它邊前進邊變化？
婚姻關係，是人類道德倫理關係一個最基礎的內容，它邊前進邊變化。這些變化，促進人類向文明發展，這個文明是通過遺傳關係、優種優育逐步建立起來的。亂婚、近親婚配出現許多畸形，古人認識到不好就改正，是自然前進的。中國周朝的禮制非常嚴格，定出了婚姻關係，五倫、九族都不能通婚，不要說近親了。從自己這輩開始，上兩輩下兩輩叫五倫；九族是父、祖父、曾祖父、曾高祖上邊四輩子，子、孫、重孫、玄孫加自己這輩共九輩。為什麼這麼做？就是發現近親結婚對後代子孫有影響。這是從種族發育搞起的倫理學。這樣優秀的婚姻制度也是促成了中國春秋戰國時期的文化的高度發展的一個原因。
為什麼中國春秋戰國是文化的黃金時代，而且在世界上也非常馳名？我們想，和周朝的嚴格的婚姻制度、各方面的嚴格管理有一定的關係。當然春秋戰國時期中國的生產關係處在一個自由的階段，奴隸制度正在垮臺，而封建制度還沒建立起來。那時人們的思想比較自由一點，和現在一樣，沒有固定的工廠、固定的工作，人們可以隨便從這個諸侯（原為候）國到那個諸侯（原為候）國，人才可以自由流動，學術比較自由，等等，是多方面的因素。但是與倫理道德觀念也有很大關係。
(466)、怎樣理解，對待人們互相之間的關係除了婚姻關係之外，還有父母子女之間的關係？
再有，對待人們互相之間的關係除了婚姻關係之外，還有父母子女之間的關係。馬克思講了，人們的社會關係最基礎的就是兩性關係、夫妻關係。除了夫妻關係外，上面有老下面有小，對待這些人的關係，也屬於倫理道德關係。而這些關係也在變化著。
原始公社時，也不知誰是誰的老人，有的只知道母親，別的老人就不知道了。到後期對偶婚一夫一妻，知道是誰生的孩子了。那時自己的老人要養，別人的老人也要養，全社會的老人都養。中國還沒有出現吃老人的情況，因為中華大地物產比較豐富，以前是中原文化，黃河流域土地比較肥沃，有生活資料。邊遠一點畜牧民族，搞畜牧土地也比較廣闊，夠用了，所以那時用不著吃老人。
孔夫子就說：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”養活我的老人還旁及別人的老人，愛護我的孩子還旁及到別人的孩子。這一思想在原始公社有過這個階段，只不過孔夫子把它加了加工，變成儒家思想了。但是從地球上整個的人類來說，當生產資料不夠，條件比較困難時，可能把沒用的人吃了，打仗捉了俘虜，可吃的東西不多，俘虜沒用，就宰著吃了（跟吃動物一樣）。我們現在認為人吃人真難過，怎麼吃？其實現在也有人吃人的。在醫院人工流產的胎兒、胎盤，不都做成藥了嗎？吃藥不也是人吃人嗎？現在吃人也是歷史遺留下來的，不過性質不一樣了。現在人們是為了增加營養，那時是為了活著。宰人吃對不對？那時是野蠻時代，在沒生活資料時吃一部分保留一部分，人類的發展慢慢就優秀一點了。
(467)、怎樣理解，人類發展的過程是合理的，要不合理就沒現在的人了？
人類發展是合理的，要不合理就沒現在的人了。我們現在的人哪里來？就是那時候的不合理才有了今天的人類。根據人擇原理，有現在的人，過去就是合理的。那時候若差一點也變不成我們現在的人了。所以那時要不吃人，人都餓死了，現在地球上全都是動物，哪來的人？有了我們現在的人類，說明古人那時候的不合理也是合理的。道德不道德？道德。當時很道德，很自然。把別人逮了來，我們吃他們；我們被人家逮了去，人家也吃我們。反正就那個樣子，以前是誰敗了誰就被吃，以後誰敗了誰就當被統治階級，“勝者王侯（原為候）敗者賊”。敗者賊不也和被吃一樣嗎？就差沒把肉吃了，一樣。在那時吃人是符合道德的。
(468)、怎樣理解，沒有野蠻的剝削就沒有腦力勞動和體力勞動的分工，沒這個分工就不可能出現文化？
再以後到奴隸社會，不宰了。為什麼呢？生產力提高了，一個人生產的東西除了供他自己吃能使其活下來，還有剩餘了。在這個前提之下就不宰了，讓他活著，拼命幹活，創造財富去。合理不合理？在當時就是合理。我們現在說奴隸制度多麼的殘酷野蠻。但你要知道，現在人穿得暖暖的，吃得飽飽的，而那時跟野人一樣，兩者沒法比。不然就不叫歷史唯物主義。歷史唯物主義認為拿現在衡量過去是不對的。如果當時沒有奴隸主統治奴隸，文化誰來創造？就是由於這一部分人不去勞動，閑著沒事幹了，從事腦力勞動才建立起文化來。文化就是在野蠻剝削的基礎上建立起來的。沒有野蠻的剝削就沒有腦力勞動和體力勞動的分工，沒這個分工就不可能出現文化。
所以，我們現在人就不要一提奴隸社會就說怎麼野蠻呀、殘酷啊，沒那個野蠻能有我們現在的文化嗎？能有我們現在的人嗎？沒有。那是不是說奴隸主剝削奴隸就是合理的？那時就是合理的，但如果現在再出現那種情況就是不對的，是野蠻的，應該被消滅的，因為社會已經變了嘛！那時沒有現代的人，沒有現在的生產力，沒有現在的科學、文化，人類只能是那個樣子。大自然前進當中的每一步都是合理的。奴隸社會，道德較原始社會就變了，奴隸主一種道德，奴隸又一種道德。奴隸主要什麼孝敬父母、愛護孩子等，而奴隸就沒孝敬父母那一說，奴隸只能給奴隸主好好幹活，不好好幹活剝了你的皮、宰了你。階級道德就很明顯了，分化成兩個階級了。
作為階級，奴隸階級和奴隸主階級總是對抗的，但階級當中的人是可以變的。奴隸主讓人逮走了變成奴隸，奴隸通過什麼手段可以當大奴隸主。當了奴隸主之後就有條件從事文化活動了。反過來說，如果沒有奴隸主也就沒有奴隸，沒有奴隸的勞動也就沒有奴隸主的生活。這兩個階級是對立統一的。隨著社會發展，奴隸主越來越有錢，生活越來越好。奴隸呢？實際來講，後期的奴隸和剛開始進入奴隸社會的奴隸也不完全一樣，後期奴隸的生活條件總好一點。
但是過去有句話叫“為富不仁”，富了就不仁了，更加殘忍了。但殘忍剝削的程度各個地區又不一樣，所以這裏邊道德觀念在發生變化，壓迫、壓迫，奴隸主生活越來越好，奴隸越來越多，奴隸的生活越來越不好。那時造反比較困難，因為奴隸都散著，沒個聯合性。沒辦法就逃跑，奴隸經常跑。《詩經》裏《碩鼠》講：“碩鼠碩鼠……逝將去汝，適彼樂土。”大老鼠，我要跑到好地方去。自己開一塊地種上了，就從奴隸變成了自耕農。慢慢奴隸社會就瓦解了，走向了封建社會。
(469)、為什麼說，封建社會的倫理道德比著奴隸社會前進了一步？
封建社會的倫理道德比著奴隸社會前進了一步。奴隸社會還屬於野蠻時期，到封建社會人類已經脫離開野蠻時期了。雖然農民要租地主的土地種，受地主階級的盤剝，生活還很困難，但農民的人身自由還是有了。在一定意義上說，他是自給自足的。意識有了自由，我可以種這個，可以幹那個，這是自由的。當然，自由的範圍是非常小的，但畢竟比奴隸社會要強多了。作為人，人的本質就前進了，這是人類在進步。所以馬克思講，到了資本主義社會本來也是個社會的進步，但它是建立在剝奪了中世紀農民自由的基礎上建立起來的。農民有一定的自由度，但是那個自由只是在自給自足小領域裏的自由，最大的不自由就是被拴在了土地上，使其附屬於土地，他是在附屬于領主的土地這個基礎上有點自由。
到了資本主義社會，農民的土地沒有了，都赤貧了，當工人去了，農民的那點小自由給打掉了。資產階級一開始反對封建階級，是革命的。路德進行宗教改革提出“平等、自由、博愛”而建立新教：耶穌教。有人說耶穌教跟共產主義思想差不多。怎麼差不多？都講平等、自由、博愛。所以有的資本主義國家就反對耶穌教，說知識份子搞了耶穌教都被赤化了。的確在一定程度上，近百年來西方社會民主黨的所謂社會主義思想也受了自由、博愛的這個思想的影響。但總的來說它和共產主義思想是風馬牛不相及的。但是作為人類文化來講，它有這麼一部分內容。當然這個“平等、自由、博愛”的口號是為了反對封建領主的特權，為爭取資產階級、當時新興的手工業作坊的工廠主的生產利益而提出的。雖然是為了爭取這一少部分人的利益，但從總的社會來講是前進的。作坊，工人也可以搞起來。工人自己幹，掙點錢，錢多了雇幾個人，就成個作坊了。作坊慢慢擴大，工人就成為小工廠主了。西方這個過程要比中國快，發展要迅猛一點，很快就打破了封建社會的統治，而建立起資本主義的體制來。西方的封建社會時間較短，奴隸制社會比較長，而中國是封建社會時間比較長。
(470)、中國為什麼封建社會時間比較長呢？
中國為什麼這樣呢？我分析就是由於中國有了孔老二。老二先生的倫理道德這一套講得非常透徹，他是從奴隸社會末期搞起來的。封建社會接過他的衣缽一變，變成封建社會的了。封建社會的這些倫理道德就使得中國人的思想變成了聖人之治，這是第一點；第二點就是重農輕商。生產的東西大部分從農業裏邊來。農民種糧食，一買一賣東西就多了？沒多，買賣沒出東西。所以封建社會，認為要富國強民就得搞農業。實際這是封建文化。中國過去是建立在農業經濟上的文明，那是個體經濟的文明，其政治思想、道德倫理都是建立在分散的個體的農業基礎之上的。生活資料的索取就通過土地，沒別處了。孔夫子就把這一套理論化、倫理化了。
《朱子格言》中說：“肩挑貿易，勿佔便宜”。不佔便宜搞商業還行啊？搞商業就是要佔便宜。正是由於在這種思想指導之下，說要講仁義，拿這個倫理道德把思想限制住了。其實中國手工業，唐朝以前就很發達了，可中國就變不成資本主義，歐洲的手工業很快就變成資本主義了。如果光是說經濟基礎決定上層建築，這是不確切的。上層建築在一定程度上還決定著經濟基礎的變化。以前農村的農民做副業，認為賣出的東西和成本基本上平了才行，不許多賺錢。多賣錢，說你是坑人了，就對不上良心了。過去就這麼個道德、這麼個思想。這樣的道德觀念，經濟還搞得起來？中國這個道德幾千年就這麼下來了。所以中國就變不成資本主義。
(續 48)
簡
为什么说，往往是第一个念头，表现了人的道德观念？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(461)、为什么说，往往是第一个念头，表现了人的道德观念？
“科学意识”属于自然科学内容，在人类发展过程中应该是先学会了科学的东西，在实践当中慢慢形成道德，以后才有艺术，有时艺术和道德是一起来的。一个个体的人就不然了，他是先处理人和人的关系，实际是人的道德意识首先形成，当然不是 “社会道德”的意识，而是广泛的道德意识。它处的位置比较深，是深层意识。所以正是因为它是深层意识，意识活动一动时，道德那里先动。“根”那一动，外边有关的意识就被带着起来了。从这个意义上来说，道德是意识活动的深层意识，它起决策、发动的作用。往往是第一个念头，表现了人的道德观念。以后脑子里想呀想，这就受到了“社会道德”的牵制，受到环境的影响，然后才受到自己现实利益的影响。每干一件事情，脑子一动发出的内容是从深处出来的。当然其过程也是多方面的。意识论讲意识产生的过程时，把它分为发韧、集中，然后统一、指令形成等内容，发韧时意识一起动，动因在好多情况下跟道德是有关系的。所以我们讲道德是意识活动比较深层的内容。同学们了解了这个之后，慢慢琢磨琢磨，就会重视道德了，我们就会慢慢走向自觉了。
(462)、道德在人类的本质进化中的作用是什么？
从原始人到现在人，人类在进化，那么道德在这个变化过程中，起着什么样的作用呢？综括起来讲，道德在整个人类的进化历程当中起了促进作用，它和人类进化是相辅相成的。稳定的道德观念能使社会稳定。当社会前进时，道德观念就要变化。有的时候整个社会还没有前进，一些新的道德观念就已经形成了。即是当社会经济基础在其体现了生产力发生变化之后，作为上层建筑、意识形态的一部分的道德观念开始变了。先进的道德能促使旧社会的灭亡而迎接新的社会的到来。这就是道德在人类社会发展中的作用。
(463)、怎样理解人类的道德观念就变了，对社会也就自然而然起到很大的促进作用？
因为道德表示人们的习惯，表示人们行为的动机，也是人类的向往的体现，想着干什么，由道德来决定。一旦新的道德形成之后，就必定促进社会的前进。这也是道德本身的社会客观作用。一般的人只知道科学技术生产力推动社会发展，而不懂得道德在社会发展当中的促进作用。实际上，道德对社会的促进作用，这也是历史唯物主义的观点，是上层建筑对经济基础反作用的一个表现，而这个表现是最深刻、最广泛的。
搞智能功为什么这么去学，这么去领会？这就是要我们真正地把练功深入到意识领域里边去，真正使意识领域发生改变。这样功才能上进，智能气功造福人类，促进人类向更高级阶段跃迁才有可能。我这样讲是第一次，以后在全国各地、各方面都还要讲。懂得的人多了，人类的道德观念就变了，对社会也就自然而然起到很大的促进作用。
我们讲的这个道德又和共产主义的道德是完全一致的，不过我们是从生命科学来讲的，以前那些年党搞政治思想教育是从社会科学讲的。正是因为从社会科学讲，没有结合人的生命活动，人们觉得空了，成了空头政治。你会说我也会说，搞不下去。现在很多人是要为钱奋斗。只讲为共产主义奋斗，很多年青人不爱听，认为是空头政治。为什么智能功讲涵养道德大伙都听呢？因为结合生命、结合自己了，道德有着落了，不是空中楼阁，有基础了。基础是什么？生命活动。懂得这个道理后，就明白共产主义思想在生命领域里有着落了。所以我们到每一地讲涵养道德，人们听了挺高兴，觉得讲的挺对。什么道理？有具体内容了。我们讲的道德、道德涵养，是一个新道德观，是从生命领域讲道德的，通过生命领域来讲社会领域的道德观，把社会领域道德和人的生命结合到一起了，而且使得革命不知不觉从社会领域进入到生命领域，进入新的层次领域去了。所以好多老同志听了这些道理之后，他们非常高兴：我们搞智能气功还在为革命做贡献呢。
(464)、在社会当中道德是怎么起变化的？
具体来讲，在社会当中道德怎么起变化？人类从脱离动物界开始，就有了人类的特殊性了。人类的本质就是自由、自觉、自主，和动物不一样。动物的行为完全是服从于生理需要，动物如果有道德也只是有生理道德：饿了就吃去，饱了就呆着。而人从一开始，脑子里就有了计划，还不饿的时候就找吃去。原始人单个跑不过动物，爪子、牙也没动物厉害，就靠手劳动，不饿时也得去劳动。环境逼迫原始人形成群体劳动，群体生活，不然豺狼虎豹把你吃了。这个群体的需要就成了人的需要。人这个种属要保存下去，就必须是群体。要保存这个群体就必须解决动物那种破坏群体的不良行为。动物也有个群体，可有的动物互相攻击，破坏群体。破坏群体最厉害的是到了繁殖期．雄性为了占有一个雌性，就攻击别的雄性。动物建立家庭就排斥群体，动物不能走向整体社会就是这么个道理。
原始人为了整体的需要，既要建立一个个体的所谓家庭（还不是家庭，是个对偶关系、生育后代的关系），又能服从整体的需要，有这么个道德观念了。这就是原始人和动物的最大区别。我没有对原始社会做深入考察，只是从恩格斯的《家庭私有制和国家的起源》当中，从马克思、摩根的有关论述中，还有麦哲伦在发现美洲新大陆之后对那些落后的地区、部落的描述，知道在那时南美洲还是原始部落的形态，看到原始人的特征和动物不一样，与现代人也不一样。原始人可以群婚，再以前还有乱婚：父亲子女之间、母与子女之间都可以有婚配关系，以后才有对偶婚。从婚姻关系就可以看到原始人在逐步脱离开动物界。动物是乱婚的，没有长幼尊卑，就是繁殖，原始人也曾有过这个情况，但不知经过多少千年万年慢慢发现这样乱婚不行，后代有问题。为了保持人类的发展，就这么一步一步建立起群体的观念来。
(465)、为什么说，婚姻关系，是人类道德伦理关系一个最基础的内容，它边前进边变化？
婚姻关系，是人类道德伦理关系一个最基础的内容，它边前进边变化。这些变化，促进人类向文明发展，这个文明是通过遗传关系、优种优育逐步建立起来的。乱婚、近亲婚配出现许多畸形，古人认识到不好就改正，是自然前进的。中国周朝的礼制非常严格，定出了婚姻关系，五伦、九族都不能通婚，不要说近亲了。从自己这辈开始，上两辈下两辈叫五伦；九族是父、祖父、曾祖父、曾高祖上边四辈子，子、孙、重孙、玄孙加自己这辈共九辈。为什么这么做？就是发现近亲结婚对后代子孙有影响。这是从种族发育搞起的伦理学。这样优秀的婚姻制度也是促成了中国春秋战国时期的文化的高度发展的一个原因。
为什么中国春秋战国是文化的黄金时代，而且在世界上也非常驰名？我们想，和周朝的严格的婚姻制度、各方面的严格管理有一定的关系。当然春秋战国时期中国的生产关系处在一个自由的阶段，奴隶制度正在垮台，而封建制度还没建立起来。那时人们的思想比较自由一点，和现在一样，没有固定的工厂、固定的工作，人们可以随便从这个诸侯（原为候）国到那个诸侯（原为候）国，人才可以自由流动，学术比较自由，等等，是多方面的因素。但是与伦理道德观念也有很大关系。
(466)、怎样理解，对待人们互相之间的关系除了婚姻关系之外，还有父母子女之间的关系？
再有，对待人们互相之间的关系除了婚姻关系之外，还有父母子女之间的关系。马克思讲了，人们的社会关系最基础的就是两性关系、夫妻关系。除了夫妻关系外，上面有老下面有小，对待这些人的关系，也属于伦理道德关系。而这些关系也在变化着。
原始公社时，也不知谁是谁的老人，有的只知道母亲，别的老人就不知道了。到后期对偶婚一夫一妻，知道是谁生的孩子了。那时自己的老人要养，别人的老人也要养，全社会的老人都养。中国还没有出现吃老人的情况，因为中华大地物产比较丰富，以前是中原文化，黄河流域土地比较肥沃，有生活数据。边远一点畜牧民族，搞畜牧土地也比较广阔，够用了，所以那时用不着吃老人。
孔夫子就说：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”养活我的老人还旁及别人的老人，爱护我的孩子还旁及到别人的孩子。这一思想在原始公社有过这个阶段，只不过孔夫子把它加了加工，变成儒家思想了。但是从地球上整个的人类来说，当生产数据不够，条件比较困难时，可能把没用的人吃了，打仗捉了俘虏，可吃的东西不多，俘虏没用，就宰着吃了（跟吃动物一样）。我们现在认为人吃人真难过，怎么吃？其实现在也有人吃人的。在医院人工流产的胎儿、胎盘，不都做成药了吗？吃药不也是人吃人吗？现在吃人也是历史遗留下来的，不过性质不一样了。现在人们是为了增加营养，那时是为了活着。宰人吃对不对？那时是野蛮时代，在没生活数据时吃一部分保留一部分，人类的发展慢慢就优秀一点了。
(467)、怎样理解，人类发展的过程是合理的，要不合理就没现在的人了？
人类发展是合理的，要不合理就没现在的人了。我们现在的人哪里来？就是那时候的不合理才有了今天的人类。根据人择原理，有现在的人，过去就是合理的。那时候若差一点也变不成我们现在的人了。所以那时要不吃人，人都饿死了，现在地球上全都是动物，哪来的人？有了我们现在的人类，说明古人那时候的不合理也是合理的。道德不道德？道德。当时很道德，很自然。把别人逮了来，我们吃他们；我们被人家逮了去，人家也吃我们。反正就那个样子，以前是谁败了谁就被吃，以后谁败了谁就当被统治阶级，“胜者王侯（原为候）败者贼”。败者贼不也和被吃一样吗？就差没把肉吃了，一样。在那时吃人是符合道德的。
(468)、怎样理解，没有野蛮的剥削就没有脑力劳动和体力劳动的分工，没这个分工就不可能出现文化？
再以后到奴隶社会，不宰了。为什么呢？生产力提高了，一个人生产的东西除了供他自己吃能使其活下来，还有剩余了。在这个前提之下就不宰了，让他活着，拼命干活，创造财富去。合理不合理？在当时就是合理。我们现在说奴隶制度多么的残酷野蛮。但你要知道，现在人穿得暖暖的，吃得饱饱的，而那时跟野人一样，两者没法比。不然就不叫历史唯物主义。历史唯物主义认为拿现在衡量过去是不对的。如果当时没有奴隶主统治奴隶，文化谁来创造？就是由于这一部分人不去劳动，闲着没事干了，从事脑力劳动才建立起文化来。文化就是在野蛮剥削的基础上建立起来的。没有野蛮的剥削就没有脑力劳动和体力劳动的分工，没这个分工就不可能出现文化。
所以，我们现在人就不要一提奴隶社会就说怎么野蛮呀、残酷啊，没那个野蛮能有我们现在的文化吗？能有我们现在的人吗？没有。那是不是说奴隶主剥削奴隶就是合理的？那时就是合理的，但如果现在再出现那种情况就是不对的，是野蛮的，应该被消灭的，因为社会已经变了嘛！那时没有现代的人，没有现在的生产力，没有现在的科学、文化，人类只能是那个样子。大自然前进当中的每一步都是合理的。奴隶社会，道德较原始社会就变了，奴隶主一种道德，奴隶又一种道德。奴隶主要什么孝敬父母、爱护孩子等，而奴隶就没孝敬父母那一说，奴隶只能给奴隶主好好干活，不好好干活剥了你的皮、宰了你。阶级道德就很明显了，分化成两个阶级了。
作为阶级，奴隶阶级和奴隶主阶级总是对抗的，但阶级当中的人是可以变的。奴隶主让人逮走了变成奴隶，奴隶通过什么手段可以当大奴隶主。当了奴隶主之后就有条件从事文化活动了。反过来说，如果没有奴隶主也就没有奴隶，没有奴隶的劳动也就没有奴隶主的生活。这两个阶级是对立统一的。随着社会发展，奴隶主越来越有钱，生活越来越好。奴隶呢？实际来讲，后期的奴隶和刚开始进入奴隶社会的奴隶也不完全一样，后期奴隶的生活条件总好一点。
但是过去有句话叫“为富不仁”，富了就不仁了，更加残忍了。但残忍剥削的程度各个地区又不一样，所以这里边道德观念在发生变化，压迫、压迫，奴隶主生活越来越好，奴隶越来越多，奴隶的生活越来越不好。那时造反比较困难，因为奴隶都散着，没个联合性。没办法就逃跑，奴隶经常跑。《诗经》里《硕鼠》讲：“硕鼠硕鼠……逝将去汝，适彼乐土。”大老鼠，我要跑到好地方去。自己开一块地种上了，就从奴隶变成了自耕农。慢慢奴隶社会就瓦解了，走向了封建社会。
(469)、为什么说，封建社会的伦理道德比着奴隶社会前进了一步？
封建社会的伦理道德比着奴隶社会前进了一步。奴隶社会还属于野蛮时期，到封建社会人类已经脱离开野蛮时期了。虽然农民要租地主的土地种，受地主阶级的盘剥，生活还很困难，但农民的人身自由还是有了。在一定意义上说，他是自给自足的。意识有了自由，我可以种这个，可以干那个，这是自由的。当然，自由的范围是非常小的，但毕竟比奴隶社会要强多了。作为人，人的本质就前进了，这是人类在进步。所以马克思讲，到了资本主义社会本来也是个社会的进步，但它是建立在剥夺了中世纪农民自由的基础上建立起来的。农民有一定的自由度，但是那个自由只是在自给自足小领域里的自由，最大的不自由就是被拴在了土地上，使其附属于土地，他是在附属于领主的土地这个基础上有点自由。
到了资本主义社会，农民的土地没有了，都赤贫了，当工人去了，农民的那点小自由给打掉了。资产阶级一开始反对封建阶级，是革命的。路德进行宗教改革提出“平等、自由、博爱”而建立新教：耶稣教。有人说耶稣教跟共产主义思想差不多。怎么差不多？都讲平等、自由、博爱。所以有的资本主义国家就反对耶稣教，说知识分子搞了耶稣教都被赤化了。的确在一定程度上，近百年来西方社会民主党的所谓社会主义思想也受了自由、博爱的这个思想的影响。但总的来说它和共产主义思想是风马牛不相及的。但是作为人类文化来讲，它有这么一部分内容。当然这个“平等、自由、博爱”的口号是为了反对封建领主的特权，为争取资产阶级、当时新兴的手工业作坊的工厂主的生产利益而提出的。虽然是为了争取这一少部分人的利益，但从总的社会来讲是前进的。作坊，工人也可以搞起来。工人自己干，挣点钱，钱多了雇几个人，就成个作坊了。作坊慢慢扩大，工人就成为小工厂主了。西方这个过程要比中国快，发展要迅猛一点，很快就打破了封建社会的统治，而建立起资本主义的体制来。西方的封建社会时间较短，奴隶制社会比较长，而中国是封建社会时间比较长。
(470)、中国为什么封建社会时间比较长呢？
中国为什么这样呢？我分析就是由于中国有了孔老二。老二先生的伦理道德这一套讲得非常透彻，他是从奴隶社会末期搞起来的。封建社会接过他的衣钵一变，变成封建社会的了。封建社会的这些伦理道德就使得中国人的思想变成了圣人之治，这是第一点；第二点就是重农轻商。生产的东西大部分从农业里边来。农民种粮食，一买一卖东西就多了？没多，买卖没出东西。所以封建社会，认为要富国强民就得搞农业。实际这是封建文化。中国过去是建立在农业经济上的文明，那是个体经济的文明，其政治思想、道德伦理都是建立在分散的个体的农业基础之上的。生活资料的索取就通过土地，没别处了。孔夫子就把这一套理论化、伦理化了。
《朱子格言》中说：“肩挑贸易，勿占便宜”。不占便宜搞商业还行啊？搞商业就是要占便宜。正是由于在这种思想指导之下，说要讲仁义，拿这个伦理道德把思想限制住了。其实中国手工业，唐朝以前就很发达了，可中国就变不成资本主义，欧洲的手工业很快就变成资本主义了。如果光是说经济基础决定上层建筑，这是不确切的。上层建筑在一定程度上还决定着经济基础的变化。以前农村的农民做副业，认为卖出的东西和成本基本上平了才行，不许多赚钱。多卖钱，说你是坑人了，就对不上良心了。过去就这么个道德、这么个思想。这样的道德观念，经济还搞得起来？中国这个道德几千年就这么下来了。所以中国就变不成资本主义。
(续 48)
繁
為什麼說，往往是第一個念頭，表現了人的道德觀念？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(461)、為什麼說，往往是第一個念頭，表現了人的道德觀念？
“科學意識”屬於自然科學內容，在人類發展過程中應該是先學會了科學的東西，在實踐當中慢慢形成道德，以後才有藝術，有時藝術和道德是一起來的。一個個體的人就不然了，他是先處理人和人的關係，實際是人的道德意識首先形成，當然不是 “社會道德”的意識，而是廣泛的道德意識。它處的位置比較深，是深層意識。所以正是因為它是深層意識，意識活動一動時，道德那裏先動。“根”那一動，外邊有關的意識就被帶著起來了。從這個意義上來說，道德是意識活動的深層意識，它起決策、發動的作用。往往是第一個念頭，表現了人的道德觀念。以後腦子裏想呀想，這就受到了“社會道德”的牽制，受到環境的影響，然後才受到自己現實利益的影響。每幹一件事情，腦子一動發出的內容是從深處出來的。當然其過程也是多方面的。意識論講意識產生的過程時，把它分為發韌、集中，然後統一、指令形成等內容，發韌時意識一起動，動因在好多情況下跟道德是有關係的。所以我們講道德是意識活動比較深層的內容。同學們瞭解了這個之後，慢慢琢磨琢磨，就會重視道德了，我們就會慢慢走向自覺了。
(462)、道德在人類的本質進化中的作用是什麼？
從原始人到現在人，人類在進化，那麼道德在這個變化過程中，起著什麼樣的作用呢？綜括起來講，道德在整個人類的進化歷程當中起了促進作用，它和人類進化是相輔相成的。穩定的道德觀念能使社會穩定。當社會前進時，道德觀念就要變化。有的時候整個社會還沒有前進，一些新的道德觀念就已經形成了。即是當社會經濟基礎在其體現了生產力發生變化之後，作為上層建築、意識形態的一部分的道德觀念開始變了。先進的道德能促使舊社會的滅亡而迎接新的社會的到來。這就是道德在人類社會發展中的作用。
(463)、怎樣理解人類的道德觀念就變了，對社會也就自然而然起到很大的促進作用？
因為道德表示人們的習慣，表示人們行為的動機，也是人類的嚮往的體現，想著幹什麼，由道德來決定。一旦新的道德形成之後，就必定促進社會的前進。這也是道德本身的社會客觀作用。一般的人只知道科學技術生產力推動社會發展，而不懂得道德在社會發展當中的促進作用。實際上，道德對社會的促進作用，這也是歷史唯物主義的觀點，是上層建築對經濟基礎反作用的一個表現，而這個表現是最深刻、最廣泛的。
搞智能功為什麼這麼去學，這麼去領會？這就是要我們真正地把練功深入到意識領域裏邊去，真正使意識領域發生改變。這樣功才能上進，智慧氣功造福人類，促進人類向更高級階段躍遷才有可能。我這樣講是第一次，以後在全國各地、各方面都還要講。懂得的人多了，人類的道德觀念就變了，對社會也就自然而然起到很大的促進作用。
我們講的這個道德又和共產主義的道德是完全一致的，不過我們是從生命科學來講的，以前那些年黨搞政治思想教育是從社會科學講的。正是因為從社會科學講，沒有結合人的生命活動，人們覺得空了，成了空頭政治。你會說我也會說，搞不下去。現在很多人是要為錢奮鬥。只講為共產主義奮鬥，很多年青人不愛聽，認為是空頭政治。為什麼智能功講涵養道德大夥都聽呢？因為結合生命、結合自己了，道德有著落了，不是空中樓閣，有基礎了。基礎是什麼？生命活動。懂得這個道理後，就明白共產主義思想在生命領域裏有著落了。所以我們到每一地講涵養道德，人們聽了挺高興，覺得講的挺對。什麼道理？有具體內容了。我們講的道德、道德涵養，是一個新道德觀，是從生命領域講道德的，通過生命領域來講社會領域的道德觀，把社會領域道德和人的生命結合到一起了，而且使得革命不知不覺從社會領域進入到生命領域，進入新的層次領域去了。所以好多老同志聽了這些道理之後，他們非常高興：我們搞智慧氣功還在為革命做貢獻呢。
(464)、在社會當中道德是怎麼起變化的？
具體來講，在社會當中道德怎麼起變化？人類從脫離動物界開始，就有了人類的特殊性了。人類的本質就是自由、自覺、自主，和動物不一樣。動物的行為完全是服從于生理需要，動物如果有道德也只是有生理道德：餓了就吃去，飽了就呆著。而人從一開始，腦子裏就有了計畫，還不餓的時候就找吃去。原始人單個跑不過動物，爪子、牙也沒動物厲害，就靠手勞動，不餓時也得去勞動。環境逼迫原始人形成群體勞動，群體生活，不然豺狼虎豹把你吃了。這個群體的需要就成了人的需要。人這個種屬要保存下去，就必須是群體。要保存這個群體就必須解決動物那種破壞群體的不良行為。動物也有個群體，可有的動物互相攻擊，破壞群體。破壞群體最厲害的是到了繁殖期．雄性為了佔有一個雌性，就攻擊別的雄性。動物建立家庭就排斥群體，動物不能走向整體社會就是這麼個道理。
原始人為了整體的需要，既要建立一個個體的所謂家庭（還不是家庭，是個對偶關係、生育後代的關係），又能服從整體的需要，有這麼個道德觀念了。這就是原始人和動物的最大區別。我沒有對原始社會做深入考察，只是從恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》當中，從馬克思、摩根的有關論述中，還有麥哲倫在發現美洲新大陸之後對那些落後的地區、部落的描述，知道在那時南美洲還是原始部落的形態，看到原始人的特徵和動物不一樣，與現代人也不一樣。原始人可以群婚，再以前還有亂婚：父親子女之間、母與子女之間都可以有婚配關係，以後才有對偶婚。從婚姻關係就可以看到原始人在逐步脫離開動物界。動物是亂婚的，沒有長幼尊卑，就是繁殖，原始人也曾有過這個情況，但不知經過多少千年萬年慢慢發現這樣亂婚不行，後代有問題。為了保持人類的發展，就這麼一步一步建立起群體的觀念來。
(465)、為什麼說，婚姻關係，是人類道德倫理關係一個最基礎的內容，它邊前進邊變化？
婚姻關係，是人類道德倫理關係一個最基礎的內容，它邊前進邊變化。這些變化，促進人類向文明發展，這個文明是通過遺傳關係、優種優育逐步建立起來的。亂婚、近親婚配出現許多畸形，古人認識到不好就改正，是自然前進的。中國周朝的禮制非常嚴格，定出了婚姻關係，五倫、九族都不能通婚，不要說近親了。從自己這輩開始，上兩輩下兩輩叫五倫；九族是父、祖父、曾祖父、曾高祖上邊四輩子，子、孫、重孫、玄孫加自己這輩共九輩。為什麼這麼做？就是發現近親結婚對後代子孫有影響。這是從種族發育搞起的倫理學。這樣優秀的婚姻制度也是促成了中國春秋戰國時期的文化的高度發展的一個原因。
為什麼中國春秋戰國是文化的黃金時代，而且在世界上也非常馳名？我們想，和周朝的嚴格的婚姻制度、各方面的嚴格管理有一定的關係。當然春秋戰國時期中國的生產關係處在一個自由的階段，奴隸制度正在垮臺，而封建制度還沒建立起來。那時人們的思想比較自由一點，和現在一樣，沒有固定的工廠、固定的工作，人們可以隨便從這個諸侯（原為候）國到那個諸侯（原為候）國，人才可以自由流動，學術比較自由，等等，是多方面的因素。但是與倫理道德觀念也有很大關係。
(466)、怎樣理解，對待人們互相之間的關係除了婚姻關係之外，還有父母子女之間的關係？
再有，對待人們互相之間的關係除了婚姻關係之外，還有父母子女之間的關係。馬克思講了，人們的社會關係最基礎的就是兩性關係、夫妻關係。除了夫妻關係外，上面有老下面有小，對待這些人的關係，也屬於倫理道德關係。而這些關係也在變化著。
原始公社時，也不知誰是誰的老人，有的只知道母親，別的老人就不知道了。到後期對偶婚一夫一妻，知道是誰生的孩子了。那時自己的老人要養，別人的老人也要養，全社會的老人都養。中國還沒有出現吃老人的情況，因為中華大地物產比較豐富，以前是中原文化，黃河流域土地比較肥沃，有生活資料。邊遠一點畜牧民族，搞畜牧土地也比較廣闊，夠用了，所以那時用不著吃老人。
孔夫子就說：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”養活我的老人還旁及別人的老人，愛護我的孩子還旁及到別人的孩子。這一思想在原始公社有過這個階段，只不過孔夫子把它加了加工，變成儒家思想了。但是從地球上整個的人類來說，當生產資料不夠，條件比較困難時，可能把沒用的人吃了，打仗捉了俘虜，可吃的東西不多，俘虜沒用，就宰著吃了（跟吃動物一樣）。我們現在認為人吃人真難過，怎麼吃？其實現在也有人吃人的。在醫院人工流產的胎兒、胎盤，不都做成藥了嗎？吃藥不也是人吃人嗎？現在吃人也是歷史遺留下來的，不過性質不一樣了。現在人們是為了增加營養，那時是為了活著。宰人吃對不對？那時是野蠻時代，在沒生活資料時吃一部分保留一部分，人類的發展慢慢就優秀一點了。
(467)、怎樣理解，人類發展的過程是合理的，要不合理就沒現在的人了？
人類發展是合理的，要不合理就沒現在的人了。我們現在的人哪里來？就是那時候的不合理才有了今天的人類。根據人擇原理，有現在的人，過去就是合理的。那時候若差一點也變不成我們現在的人了。所以那時要不吃人，人都餓死了，現在地球上全都是動物，哪來的人？有了我們現在的人類，說明古人那時候的不合理也是合理的。道德不道德？道德。當時很道德，很自然。把別人逮了來，我們吃他們；我們被人家逮了去，人家也吃我們。反正就那個樣子，以前是誰敗了誰就被吃，以後誰敗了誰就當被統治階級，“勝者王侯（原為候）敗者賊”。敗者賊不也和被吃一樣嗎？就差沒把肉吃了，一樣。在那時吃人是符合道德的。
(468)、怎樣理解，沒有野蠻的剝削就沒有腦力勞動和體力勞動的分工，沒這個分工就不可能出現文化？
再以後到奴隸社會，不宰了。為什麼呢？生產力提高了，一個人生產的東西除了供他自己吃能使其活下來，還有剩餘了。在這個前提之下就不宰了，讓他活著，拼命幹活，創造財富去。合理不合理？在當時就是合理。我們現在說奴隸制度多麼的殘酷野蠻。但你要知道，現在人穿得暖暖的，吃得飽飽的，而那時跟野人一樣，兩者沒法比。不然就不叫歷史唯物主義。歷史唯物主義認為拿現在衡量過去是不對的。如果當時沒有奴隸主統治奴隸，文化誰來創造？就是由於這一部分人不去勞動，閑著沒事幹了，從事腦力勞動才建立起文化來。文化就是在野蠻剝削的基礎上建立起來的。沒有野蠻的剝削就沒有腦力勞動和體力勞動的分工，沒這個分工就不可能出現文化。
所以，我們現在人就不要一提奴隸社會就說怎麼野蠻呀、殘酷啊，沒那個野蠻能有我們現在的文化嗎？能有我們現在的人嗎？沒有。那是不是說奴隸主剝削奴隸就是合理的？那時就是合理的，但如果現在再出現那種情況就是不對的，是野蠻的，應該被消滅的，因為社會已經變了嘛！那時沒有現代的人，沒有現在的生產力，沒有現在的科學、文化，人類只能是那個樣子。大自然前進當中的每一步都是合理的。奴隸社會，道德較原始社會就變了，奴隸主一種道德，奴隸又一種道德。奴隸主要什麼孝敬父母、愛護孩子等，而奴隸就沒孝敬父母那一說，奴隸只能給奴隸主好好幹活，不好好幹活剝了你的皮、宰了你。階級道德就很明顯了，分化成兩個階級了。
作為階級，奴隸階級和奴隸主階級總是對抗的，但階級當中的人是可以變的。奴隸主讓人逮走了變成奴隸，奴隸通過什麼手段可以當大奴隸主。當了奴隸主之後就有條件從事文化活動了。反過來說，如果沒有奴隸主也就沒有奴隸，沒有奴隸的勞動也就沒有奴隸主的生活。這兩個階級是對立統一的。隨著社會發展，奴隸主越來越有錢，生活越來越好。奴隸呢？實際來講，後期的奴隸和剛開始進入奴隸社會的奴隸也不完全一樣，後期奴隸的生活條件總好一點。
但是過去有句話叫“為富不仁”，富了就不仁了，更加殘忍了。但殘忍剝削的程度各個地區又不一樣，所以這裏邊道德觀念在發生變化，壓迫、壓迫，奴隸主生活越來越好，奴隸越來越多，奴隸的生活越來越不好。那時造反比較困難，因為奴隸都散著，沒個聯合性。沒辦法就逃跑，奴隸經常跑。《詩經》裏《碩鼠》講：“碩鼠碩鼠……逝將去汝，適彼樂土。”大老鼠，我要跑到好地方去。自己開一塊地種上了，就從奴隸變成了自耕農。慢慢奴隸社會就瓦解了，走向了封建社會。
(469)、為什麼說，封建社會的倫理道德比著奴隸社會前進了一步？
封建社會的倫理道德比著奴隸社會前進了一步。奴隸社會還屬於野蠻時期，到封建社會人類已經脫離開野蠻時期了。雖然農民要租地主的土地種，受地主階級的盤剝，生活還很困難，但農民的人身自由還是有了。在一定意義上說，他是自給自足的。意識有了自由，我可以種這個，可以幹那個，這是自由的。當然，自由的範圍是非常小的，但畢竟比奴隸社會要強多了。作為人，人的本質就前進了，這是人類在進步。所以馬克思講，到了資本主義社會本來也是個社會的進步，但它是建立在剝奪了中世紀農民自由的基礎上建立起來的。農民有一定的自由度，但是那個自由只是在自給自足小領域裏的自由，最大的不自由就是被拴在了土地上，使其附屬於土地，他是在附屬于領主的土地這個基礎上有點自由。
到了資本主義社會，農民的土地沒有了，都赤貧了，當工人去了，農民的那點小自由給打掉了。資產階級一開始反對封建階級，是革命的。路德進行宗教改革提出“平等、自由、博愛”而建立新教：耶穌教。有人說耶穌教跟共產主義思想差不多。怎麼差不多？都講平等、自由、博愛。所以有的資本主義國家就反對耶穌教，說知識份子搞了耶穌教都被赤化了。的確在一定程度上，近百年來西方社會民主黨的所謂社會主義思想也受了自由、博愛的這個思想的影響。但總的來說它和共產主義思想是風馬牛不相及的。但是作為人類文化來講，它有這麼一部分內容。當然這個“平等、自由、博愛”的口號是為了反對封建領主的特權，為爭取資產階級、當時新興的手工業作坊的工廠主的生產利益而提出的。雖然是為了爭取這一少部分人的利益，但從總的社會來講是前進的。作坊，工人也可以搞起來。工人自己幹，掙點錢，錢多了雇幾個人，就成個作坊了。作坊慢慢擴大，工人就成為小工廠主了。西方這個過程要比中國快，發展要迅猛一點，很快就打破了封建社會的統治，而建立起資本主義的體制來。西方的封建社會時間較短，奴隸制社會比較長，而中國是封建社會時間比較長。
(470)、中國為什麼封建社會時間比較長呢？
中國為什麼這樣呢？我分析就是由於中國有了孔老二。老二先生的倫理道德這一套講得非常透徹，他是從奴隸社會末期搞起來的。封建社會接過他的衣缽一變，變成封建社會的了。封建社會的這些倫理道德就使得中國人的思想變成了聖人之治，這是第一點；第二點就是重農輕商。生產的東西大部分從農業裏邊來。農民種糧食，一買一賣東西就多了？沒多，買賣沒出東西。所以封建社會，認為要富國強民就得搞農業。實際這是封建文化。中國過去是建立在農業經濟上的文明，那是個體經濟的文明，其政治思想、道德倫理都是建立在分散的個體的農業基礎之上的。生活資料的索取就通過土地，沒別處了。孔夫子就把這一套理論化、倫理化了。
《朱子格言》中說：“肩挑貿易，勿佔便宜”。不佔便宜搞商業還行啊？搞商業就是要佔便宜。正是由於在這種思想指導之下，說要講仁義，拿這個倫理道德把思想限制住了。其實中國手工業，唐朝以前就很發達了，可中國就變不成資本主義，歐洲的手工業很快就變成資本主義了。如果光是說經濟基礎決定上層建築，這是不確切的。上層建築在一定程度上還決定著經濟基礎的變化。以前農村的農民做副業，認為賣出的東西和成本基本上平了才行，不許多賺錢。多賣錢，說你是坑人了，就對不上良心了。過去就這麼個道德、這麼個思想。這樣的道德觀念，經濟還搞得起來？中國這個道德幾千年就這麼下來了。所以中國就變不成資本主義。
(續 48)
2010年10月29日 星期五
29-10-2010 什么叫问心无愧呢？ (精义答疑x－46) 簡/繁
什么叫问心无愧呢？ (精义答疑x－46) 簡/繁
簡
什么叫问心无愧呢？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(451)、怎样理解，道德形成过程中有经济利益，有思想教育，又有法律管理，是一整套的？
道德形成过程中有经济利益，有思想教育，又有法律管理，一整套。你不去做，用法律逼你就范：你去偷，把你关起来。在过去中国法律都是这样子的，不管你是不是真不孝敬，母亲把你送到县官那去，说儿子忤逆不孝，就可以判刑，而且除了亲娘舅，谁也保不出来。中国过去的法律就这么搞，定下来的，孝为当先，这也是个德。通过法律固定下来，慢慢就成习惯了。影响道德的因素，一个是经济基础，一个是上层建筑，再有通过各种方式进行教育，使脑子打上烙印：这是好的、善的，那是坏的、恶的；一个人应该怎么去尽义务等等。过去叫忠孝不能两全，尽忠不能尽孝。尽孝不能尽忠，最后尽忠重于尽孝。光尽孝，打仗时没人当兵皇上没人保卫了。这就是中国过去的一整套东西。所以鲁迅说仁义者杀人。岳母刺字：精忠报国。但岳飞父子都被杀了。秦桧再大的本事打得过岳飞？一百个秦桧也打不过岳飞，就拿仁义这个道德杀了他的。而这一切都是那个社会的必然结果。我们看事情、看事物、看历史，要会用历史唯物主义的观点去分析。对于现在的事情，虽然它们还没有成为历史，但这样去分析也叫历史唯物主义观点。
(452)、怎样理解在人类发展过程当中是把人的智力发展了，却把人的自由、自觉的类本质慢慢给丢了？
人生下来之后，一旦“社会道德”形成了，为生和为公的善良的自然本性就丢掉了。把为了生命、为了生活一扩展，生活就要有生活数据，把生活数据一扩展，就想占有它。只要自己生活得好，可以不管别人。这就从为生变成了为私。为什么变成为私呢？因为整个社会上生活数据比较缺，你要生活得好，他就生活得不好，要不然就同归于尽。想生活得好就要凭本事，你会欺骗别人，甚至你有本事把别人宰了也可以生活好点。骗是多种方式的，现在搞商业也行骗。说实在，这种骗，也是合理的。比如卖东西，标价五块，“两块卖不卖？”“给你。”这不骗你三块？不过这个骗是公认的，大伙愿意挨骗。你五块钱买了去，我骗了你三块。而你买了以后，适用，也觉得合理。两家都满意，这个骗就不叫骗了。过去因为生活资料少，都想生活得好，于是“八仙过海，各显其能”，为了自己好什么手段都可以用上，无所不用其极。这么一来，人的本性也会变了。人本来是自由、自觉、自主的人，现在人为了财，绞空心思，人的本质慢慢就丢了。想办法弄钱弄得越多，把“自我”丢得就越多，他把一切放到外面物质上去了。
人类在进化，物质在丰富，人把自己丢得就越来越多了，从为生变成为私了。本来是有两个功能，对自己是为生的，对别人就是为公的，现在一个私统帅起来了，一切为私。我要为私就不能为你，把自己孤立起来了，把本质丢了。所以从人的道德的形成过程可以看出来，在人类发展过程当中是把人的智力发展了，却把人的自由、自觉的类本质慢慢给丢了。
(453)、怎样理解，道德形成之后，整个的人类就进入了为私的道德？
道德形成之后，整个的人类就进入了为私的道德。一切都是为私，为了自己。西方讲的就更加彻底、透彻，“人不为己，天诛地灭”，你要不为自己老天要灭你，地要灭你，你就没法活了。就得自己为自己，你自己都不为你自己谁还为你呀？你不关心你自己就活该死。中国现在不是这么讲，中国现在是讲，谁先富起来谁是好样子，谁富谁英雄；一部分人先富起来，但是不要忘记先富帮后富。中国不是提你不富就活该。现在有的沿海先进地区，正通过技术转让或投资，来帮助落后地区。中华民族有个优良的传统，自古以来就提倡温良恭俭让，传统的东西看来中国是丢不了的，再就是社会主义思想教育会起积极作用。西方的思想要完全把中国的思想统帅过去是做不到。
道德在人的生命运动中的地位和作用
(454)、怎样理解，道德是人的类本质的内在根据？
(1)、道德是意识活动中的“深层”活动
(2)、道德在人类的本质进化中的作用
(455)、人的类本质是什么？
自由、自觉、自控、自主的人。
(456)、人在世上有各式各样的行为，人的行为是根据什么去做的？
那就是道德，道德是一切行为的根据，人的类本质决定于道德。因为只要作为一个人，就必须有社会联系，在人与人的联系当中来表现出人的自觉、自由、自为、自主的本性。如果只有一个人，首先是这个人活不了。一个小孩子生下来后没有人管，他既没吃的又没穿的、用的，也不会照顾自己，生存不了。他要活就需要有人照顾他，需要发生人的关系。人的本质是在人的社会联系当中体现出来的，若没有人的社会联系就谈不到人的本质，那么人的本质的社会联系怎么跟道德挂上钩。为什么说道德是它的内根据、是它的根本？这里也分两个部分讲。
(457)、怎样正确理解，道德是意识活动中的“深层”活动？
首先，为什么讲道德是人的意识活动中的深层活动？人类的意识活动有一般的意识活动，有深层的意识活动。一般的思维就比较浅。在这个思维活动中，你为什么想，你为什么就这么想，里边起决定作用的那部分内容就属于道德。比如，刘玉梅老师对病人口对口的吸痰，她怎么能做出这个决定来呢？有的人讲，这是医生的职责。但医生的职责只是规定对病人应该及时抢救，并没有规定必须要对病人嘴对嘴呼吸。呼吸困难可以搞人工呼吸。人工呼吸有很多，用吸痰器、加氧解除呼吸困难，呼吸停止了做人工呼吸，当然也可以嘴对嘴的呼吸。这些并没有具体规定。当时她为什么决定嘴对嘴呼吸呢？这就有深层内容在里边：由于环境很紧迫，氧气没有、吸痰器没有，做胸式呼吸病人里边的痰出不来，不做口对口呼吸解决不了问题。这是从环境需要来说的。
一般来讲，病人痰不出来，没吸痰器医生也没有什么好办法。做几下人工呼吸，就已经尽了责任了。这么讲也是合理的。但是她想到智能功要完全彻底为人民服务，要认真负责，这个动机才使她做出要搞口对口呼吸的决定来。卫生不卫生，对自己有没有影响都不考虑了。这属于道德动机，它可以支配浅层意识。一个行为得具有行为指令。那个指令根据什么做出来？大部分都是道德意识。当然，有的时候是 “科学意识”，很多情况下 “科学意识”是可以不带道德意识，只受逻辑影响。但怎么去完成这项工作，却能体现道德水平，并不是光有艰辛、刻苦的劳动就行了。
我记得在文革时一次选劳模，有个人是多少年爱厂如家。去了个记者问他：你为什么这么积极肯干？这么爱厂如家？“我在解放以前就这么干。”这一下子完了，劳模没有了。这个老人挺纯朴，他说得很实在，在国民党时就这么干，几十年都这样。这种情况在过去实际是个主仆的关系，讲主要仁、仆要忠，君仁臣忠。这是旧社会的传统道德观念，老人家没想在国民党统治下我应罢他的工。这不现实，因为接受先进的道德观念一开始是少数人。在社会没发生变革时，整个社会都是服从于当时的 “社会道德”观念，所有的道德观念都是维护统治阶级利益的。你不服从有法律管你，慢慢使人们形成道德习惯了。方才举的例子也说明这个问题，老人家为什么爱厂如家？他有一个内在的道德根据，那个道德根据还是旧社会的：主人每个月给我工资，我不好好干不行。这个道德在过去属于纯朴的、朴实的，但是非常单纯的、没有头脑的、没有阶级性的。劳动群众在过去基本上是属于这种思想意识，这也是中国人民受孔夫子儒家道德统治几千年留下的东西。从现在来看做一个朴实、纯朴的人应该是个好的，是劳动人民优良的品德。当然，再加上政治性，那就更加符合社会要求了。
(458)、什么叫问心无愧呢？
再进一步讲，你干了事，拿什么来评判你做得对还是不对呢？俗话说：“我不管你们怎么说，我对得起自己的良心，我问心无愧。”什么叫问心无愧呢？问自己的良心。这良心就指道德规范，你自己建立起的真正的道德规范。每个人和每个人说的良心都不相等。良心是“自我”评价的标准，它可以监督你的行为对不对。关于良心在《道德论》还要讲，这就不多讲了。
把深层的道德观念，作为自己思想活动、行为的依据，同时从动机做出决定之后，它又可以监督、评判你。这都是道德在起作用。干一个事，深层意识有这么多复杂东西在进行着。却很少人去觉察它。当你干个不合理的事时，为什么要看看有人没有？你自己觉得这事我不该办，可不办又不行，就得昧着良心去干。昧着良心去干自己心里就不痛快，什么时候想起来都受良心的谴责，这不是在对你自己进行评判吗？这都是道德标准在起作用。
我们通过学习，一步一步地会认识到我们的任何一个行动，人体里面的生命活动、尤其意识活动，是多么地复杂。懂得了这些道理之后，对生命的本质认识也深了，也就逐步增强了自己行为的自觉性。我们现在的人还都处在一个盲目的境地，被环境逼迫着。本来不想这么做，可不这么做不行。你想干点事，但怕被看到而受到舆论的压力、谴责，或受到法律的制裁。怎么办？只好偷偷摸摸地去干，可心里边嘀嘀咕咕的。这不是使生命活动遭到影响吗？这是讲道德是更深一层的意识活动的一个方面，就是说，在我们意识活动产生行为的时候，意识深处还有一个决策者、监督者和评判者。这些都是道德的内容。
(459)、怎样理解，整个人的意识实际来讲真正的、能够付诸实践的意识活动首先是道德？
从道德形成看，它处在整个意识活动的深层。意识和道德是一起形成的，但是整个的意识活动是建立在道德意识活动基础之上的。虽然道德意识属于意识活动的一部分，但是它属于最基础的，因为整个人的意识实际来讲真正的、能够付诸实践的意识活动首先是道德。现在心理学、生理学都没考察这些问题。
(460)、为什么说一个人形成整个意识，首先形成的是道德意识？
一般人讲道德属于高层次文化，为什么说一个人形成整个意识，首先形成的是道德意识？这就是人的特殊性。我们每一个人（其实不光是人，大自然界当中每一个种属的个体都是如此），生下来之后具备的条件称为先天条件。这个先天条件是人类这个种属发展的后天结果。人生下来之后，从形态、功能来看，他已经具备了当代人的特征。
刚生下的小孩和原始人刚生下的小孩不一样了，原始人生的小孩子还没有发育开来，现在刚生的小孩子，各种智力都有了。在原始人的那个年代，周围环境都是原始的，因此那时的孩子的一切都是原始的。现在的人已经不是原始人了，而是智能人，成为智能的人了，或成为理性人（叫理性人更合适），进入理性阶段了。所以孩子就生活在理性环境当中，理性环境包括了社会，也包括了他自身。小孩子是现在环境当中的新人，他这个个体是接受现在环境的一切内容，因此说是整个人类种属的后天。
到这个时候就不是像原始人从无到有那样进化了。他首先一下接触到的就是成熟的环境，不需要小孩子从无到有一点点去实践了。可以通过人的思想、观点、意识直接去影响个体的发展。个体对世界的认识，是通过成人的意识直接输入到个体当中去的。这就是人的发展的特殊性。
现代的心理学家（包括西方的各个门派）就不懂得这个道理。我们为什么懂得这个道理呢？关键是用马克思主义的观点来看事物的发展，通过我们练气功把它具体化了，找出人的多方面的变化与形成个性、性格、心理变化等规律来了，这也把整个人类的心理水平提高了一个层次。这个特殊性是怎么形成的？因为人刚一生下来，虽然脑子是空的，但《意元体》已经形成，它的空白之性，能反映事物了，而且成人经常用语言伴随着意识一块来重复刺激他。
所以小孩子各个系统功能的发展是在成人的意识、语言这两者共同作用下进行的。他一生下来以后就受到意识的影响，小孩子接受客观世界的一切都是靠语言输入，然后通过反复实践，使实践的客体事物和语言结合到一起，这样来促进人体生命发展的。这是人的发展和动物和自然事物的发展最根本的区别。
那么道德呢？道德是伴随着意识的发展而共同发展起来的。一个新生婴儿生下来之后，在他脑子里打上最最深刻的烙印就是妈妈。现代医学上根据测量心跳、呼吸、脑电和皮肤电变化等，已经证明了小孩生下来三天已经能认识妈妈的形象了。来个普通人，小孩子有紧张的心理或者没反映，而妈妈一来，心跳、呼吸等有变化，而且每次妈妈来变化是一样的。这说明认识妈妈了。认识妈妈之后，很快对妈妈就有表情了。妈妈一来小孩子脸上就出现笑容，表情很自然，来了个生人就紧张。这已经是对不同的人的态度不一样了，虽然他还没有意识到这是属于人的关系、社会关系，没有认识到这是属于道德的内容。但它已经属于道德的内容了。而相对来说，他的意识、语言、概念等，形成的比它要晚多了。婴幼儿不会说话，脑子里意识活动还没动，可对待人的反映不一样了。
有的孩子还认生，来个生人一动，孩子有恐惧感，等到妈妈一离开，孩子就哭。这都是在处理社会关系，但他这时真正的思维方法还没有形成。因此，道德虽然属于人类高尚的思维内容，但作为一个个体的人来说，在意识形成时却是道德最先形成的。然后慢慢形成 “科学意识”，之后才能形成 “艺术意识”。是这么一个过程。
(续 47)
繁
什麼叫問心無愧呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(451)、怎樣理解，道德形成過程中有經濟利益，有思想教育，又有法律管理，是一整套的？
道德形成過程中有經濟利益，有思想教育，又有法律管理，一整套。你不去做，用法律逼你就範：你去偷，把你關起來。在過去中國法律都是這樣子的，不管你是不是真不孝敬，母親把你送到縣官那去，說兒子忤逆不孝，就可以判刑，而且除了親娘舅，誰也保不出來。中國過去的法律就這麼搞，定下來的，孝為當先，這也是個德。通過法律固定下來，慢慢就成習慣了。影響道德的因素，一個是經濟基礎，一個是上層建築，再有通過各種方式進行教育，使腦子打上烙印：這是好的、善的，那是壞的、惡的；一個人應該怎麼去盡義務等等。過去叫忠孝不能兩全，盡忠不能盡孝。盡孝不能盡忠，最後盡忠重於盡孝。光盡孝，打仗時沒人當兵皇上沒人保衛了。這就是中國過去的一整套東西。所以魯迅說仁義者殺人。岳母刺字：精忠報國。但岳飛父子都被殺了。秦檜再大的本事打得過嶽飛？一百個秦檜也打不過嶽飛，就拿仁義這個道德殺了他的。而這一切都是那個社會的必然結果。我們看事情、看事物、看歷史，要會用歷史唯物主義的觀點去分析。對於現在的事情，雖然它們還沒有成為歷史，但這樣去分析也叫歷史唯物主義觀點。
(452)、怎樣理解在人類發展過程當中是把人的智力發展了，卻把人的自由、自覺的類本質慢慢給丟了？
人生下來之後，一旦“社會道德”形成了，為生和為公的善良的自然本性就丟掉了。把為了生命、為了生活一擴展，生活就要有生活資料，把生活資料一擴展，就想佔有它。只要自己生活得好，可以不管別人。這就從為生變成了為私。為什麼變成為私呢？因為整個社會上生活資料比較缺，你要生活得好，他就生活得不好，要不然就同歸於盡。想生活得好就要憑本事，你會欺騙別人，甚至你有本事把別人宰了也可以生活好點。騙是多種方式的，現在搞商業也行騙。說實在，這種騙，也是合理的。比如賣東西，標價五塊，“兩塊賣不賣？”“給你。”這不騙你三塊？不過這個騙是公認的，大夥願意挨騙。你五塊錢買了去，我騙了你三塊。而你買了以後，適用，也覺得合理。兩家都滿意，這個騙就不叫騙了。過去因為生活資料少，都想生活得好，於是“八仙過海，各顯其能”，為了自己好什麼手段都可以用上，無所不用其極。這麼一來，人的本性也會變了。人本來是自由、自覺、自主的人，現在人為了財，絞空心思，人的本質慢慢就丟了。想辦法弄錢弄得越多，把“自我”丟得就越多，他把一切放到外面物質上去了。
人類在進化，物質在豐富，人把自己丟得就越來越多了，從為生變成為私了。本來是有兩個功能，對自己是為生的，對別人就是為公的，現在一個私統帥起來了，一切為私。我要為私就不能為你，把自己孤立起來了，把本質丟了。所以從人的道德的形成過程可以看出來，在人類發展過程當中是把人的智力發展了，卻把人的自由、自覺的類本質慢慢給丟了。
(453)、怎樣理解，道德形成之後，整個的人類就進入了為私的道德？
道德形成之後，整個的人類就進入了為私的道德。一切都是為私，為了自己。西方講的就更加徹底、透徹，“人不為己，天誅地滅”，你要不為自己老天要滅你，地要滅你，你就沒法活了。就得自己為自己，你自己都不為你自己誰還為你呀？你不關心你自己就活該死。中國現在不是這麼講，中國現在是講，誰先富起來誰是好樣子，誰富誰英雄；一部分人先富起來，但是不要忘記先富幫後富。中國不是提你不富就活該。現在有的沿海先進地區，正通過技術轉讓或投資，來幫助落後地區。中華民族有個優良的傳統，自古以來就提倡溫良恭儉讓，傳統的東西看來中國是丟不了的，再就是社會主義思想教育會起積極作用。西方的思想要完全把中國的思想統帥過去是做不到。
道德在人的生命運動中的地位和作用
(454)、怎樣理解，道德是人的類本質的內在根據？
(1)、道德是意識活動中的“深層”活動
(2)、道德在人類的本質進化中的作用
(455)、人的類本質是什麼？
自由、自覺、自控、自主的人。
(456)、人在世上有各式各樣的行為，人的行為是根據什麼去做的？
那就是道德，道德是一切行為的根據，人的類本質決定于道德。因為只要作為一個人，就必須有社會聯繫，在人與人的聯繫當中來表現出人的自覺、自由、自為、自主的本性。如果只有一個人，首先是這個人活不了。一個小孩子生下來後沒有人管，他既沒吃的又沒穿的、用的，也不會照顧自己，生存不了。他要活就需要有人照顧他，需要發生人的關係。人的本質是在人的社會聯繫當中體現出來的，若沒有人的社會聯繫就談不到人的本質，那麼人的本質的社會聯繫怎麼跟道德掛上鉤。為什麼說道德是它的內根據、是它的根本？這裏也分兩個部分講。
(457)、怎樣正確理解，道德是意識活動中的“深層”活動？
首先，為什麼講道德是人的意識活動中的深層活動？人類的意識活動有一般的意識活動，有深層的意識活動。一般的思維就比較淺。在這個思維活動中，你為什麼想，你為什麼就這麼想，裏邊起決定作用的那部分內容就屬於道德。比如，劉玉梅老師對病人口對口的吸痰，她怎麼能做出這個決定來呢？有的人講，這是醫生的職責。但醫生的職責只是規定對病人應該及時搶救，並沒有規定必須要對病人嘴對嘴呼吸。呼吸困難可以搞人工呼吸。人工呼吸有很多，用吸痰器、加氧解除呼吸困難，呼吸停止了做人工呼吸，當然也可以嘴對嘴的呼吸。這些並沒有具體規定。當時她為什麼決定嘴對嘴呼吸呢？這就有深層內容在裏邊：由於環境很緊迫，氧氣沒有、吸痰器沒有，做胸式呼吸病人裏邊的痰出不來，不做口對口呼吸解決不了問題。這是從環境需要來說的。
一般來講，病人痰不出來，沒吸痰器醫生也沒有什麼好辦法。做幾下人工呼吸，就已經盡了責任了。這麼講也是合理的。但是她想到智慧功要完全徹底為人民服務，要認真負責，這個動機才使她做出要搞口對口呼吸的決定來。衛生不衛生，對自己有沒有影響都不考慮了。這屬於道德動機，它可以支配淺層意識。一個行為得具有行為指令。那個指令根據什麼做出來？大部分都是道德意識。當然，有的時候是 “科學意識”，很多情況下 “科學意識”是可以不帶道德意識，只受邏輯影響。但怎麼去完成這項工作，卻能體現道德水準，並不是光有艱辛、刻苦的勞動就行了。
我記得在文革時一次選勞模，有個人是多少年愛廠如家。去了個記者問他：你為什麼這麼積極肯幹？這麼愛廠如家？“我在解放以前就這麼幹。”這一下子完了，勞模沒有了。這個老人挺純樸，他說得很實在，在國民黨時就這麼幹，幾十年都這樣。這種情況在過去實際是個主僕的關係，講主要仁、僕要忠，君仁臣忠。這是舊社會的傳統道德觀念，老人家沒想在國民黨統治下我應罷他的工。這不現實，因為接受先進的道德觀念一開始是少數人。在社會沒發生變革時，整個社會都是服從於當時的 “社會道德”觀念，所有的道德觀念都是維護統治階級利益的。你不服從有法律管你，慢慢使人們形成道德習慣了。方才舉的例子也說明這個問題，老人家為什麼愛廠如家？他有一個內在的道德根據，那個道德根據還是舊社會的：主人每個月給我工資，我不好好幹不行。這個道德在過去屬於純樸的、樸實的，但是非常單純的、沒有頭腦的、沒有階級性的。勞動群眾在過去基本上是屬於這種思想意識，這也是中國人民受孔夫子儒家道德統治幾千年留下的東西。從現在來看做一個樸實、純樸的人應該是個好的，是勞動人民優良的品德。當然，再加上政治性，那就更加符合社會要求了。
(458)、什麼叫問心無愧呢？
再進一步講，你幹了事，拿什麼來評判你做得對還是不對呢？俗話說：“我不管你們怎麼說，我對得起自己的良心，我問心無愧。”什麼叫問心無愧呢？問自己的良心。這良心就指道德規範，你自己建立起的真正的道德規範。每個人和每個人說的良心都不相等。良心是“自我”評價的標準，它可以監督你的行為對不對。關於良心在《道德論》還要講，這就不多講了。
把深層的道德觀念，作為自己思想活動、行為的依據，同時從動機做出決定之後，它又可以監督、評判你。這都是道德在起作用。幹一個事，深層意識有這麼多複雜東西在進行著。卻很少人去覺察它。當你幹個不合理的事時，為什麼要看看有人沒有？你自己覺得這事我不該辦，可不辦又不行，就得昧著良心去幹。昧著良心去幹自己心裏就不痛快，什麼時候想起來都受良心的譴責，這不是在對你自己進行評判嗎？這都是道德標準在起作用。
我們通過學習，一步一步地會認識到我們的任何一個行動，人體裏面的生命活動、尤其意識活動，是多麼地複雜。懂得了這些道理之後，對生命的本質認識也深了，也就逐步增強了自己行為的自覺性。我們現在的人還都處在一個盲目的境地，被環境逼迫著。本來不想這麼做，可不這麼做不行。你想幹點事，但怕被看到而受到輿論的壓力、譴責，或受到法律的制裁。怎麼辦？只好偷偷摸摸地去幹，可心裏邊嘀嘀咕咕的。這不是使生命活動遭到影響嗎？這是講道德是更深一層的意識活動的一個方面，就是說，在我們意識活動產生行為的時候，意識深處還有一個決策者、監督者和評判者。這些都是道德的內容。
(459)、怎樣理解，整個人的意識實際來講真正的、能夠付諸實踐的意識活動首先是道德？
從道德形成看，它處在整個意識活動的深層。意識和道德是一起形成的，但是整個的意識活動是建立在道德意識活動基礎之上的。雖然道德意識屬於意識活動的一部分，但是它屬於最基礎的，因為整個人的意識實際來講真正的、能夠付諸實踐的意識活動首先是道德。現在心理學、生理學都沒考察這些問題。
(460)、為什麼說一個人形成整個意識，首先形成的是道德意識？
一般人講道德屬於高層次文化，為什麼說一個人形成整個意識，首先形成的是道德意識？這就是人的特殊性。我們每一個人（其實不光是人，大自然界當中每一個種屬的個體都是如此），生下來之後具備的條件稱為先天條件。這個先天條件是人類這個種屬發展的後天結果。人生下來之後，從形態、功能來看，他已經具備了當代人的特徵。
剛生下的小孩和原始人剛生下的小孩不一樣了，原始人生的小孩子還沒有發育開來，現在剛生的小孩子，各種智力都有了。在原始人的那個年代，周圍環境都是原始的，因此那時的孩子的一切都是原始的。現在的人已經不是原始人了，而是智慧人，成為智慧的人了，或成為理性人（叫理性人更合適），進入理性階段了。所以孩子就生活在理性環境當中，理性環境包括了社會，也包括了他自身。小孩子是現在環境當中的新人，他這個個體是接受現在環境的一切內容，因此說是整個人類種屬的後天。
到這個時候就不是像原始人從無到有那樣進化了。他首先一下接觸到的就是成熟的環境，不需要小孩子從無到有一點點去實踐了。可以通過人的思想、觀點、意識直接去影響個體的發展。個體對世界的認識，是通過成人的意識直接輸入到個體當中去的。這就是人的發展的特殊性。
現代的心理學家（包括西方的各個門派）就不懂得這個道理。我們為什麼懂得這個道理呢？關鍵是用馬克思主義的觀點來看事物的發展，通過我們練氣功把它具體化了，找出人的多方面的變化與形成個性、性格、心理變化等規律來了，這也把整個人類的心理水準提高了一個層次。這個特殊性是怎麼形成的？因為人剛一生下來，雖然腦子是空的，但《意元體》已經形成，它的空白之性，能反映事物了，而且成人經常用語言伴隨著意識一塊來重複刺激他。
所以小孩子各個系統功能的發展是在成人的意識、語言這兩者共同作用下進行的。他一生下來以後就受到意識的影響，小孩子接受客觀世界的一切都是靠語言輸入，然後通過反復實踐，使實踐的客體事物和語言結合到一起，這樣來促進人體生命發展的。這是人的發展和動物和自然事物的發展最根本的區別。
那麼道德呢？道德是伴隨著意識的發展而共同發展起來的。一個新生嬰兒生下來之後，在他腦子裏打上最最深刻的烙印就是媽媽。現代醫學上根據測量心跳、呼吸、腦電和皮膚電變化等，已經證明了小孩生下來三天已經能認識媽媽的形象了。來個普通人，小孩子有緊張的心理或者沒反映，而媽媽一來，心跳、呼吸等有變化，而且每次媽媽來變化是一樣的。這說明認識媽媽了。認識媽媽之後，很快對媽媽就有表情了。媽媽一來小孩子臉上就出現笑容，表情很自然，來了個生人就緊張。這已經是對不同的人的態度不一樣了，雖然他還沒有意識到這是屬於人的關係、社會關係，沒有認識到這是屬於道德的內容。但它已經屬於道德的內容了。而相對來說，他的意識、語言、概念等，形成的比它要晚多了。嬰幼兒不會說話，腦子裏意識活動還沒動，可對待人的反映不一樣了。
有的孩子還認生，來個生人一動，孩子有恐懼感，等到媽媽一離開，孩子就哭。這都是在處理社會關係，但他這時真正的思維方法還沒有形成。因此，道德雖然屬於人類高尚的思維內容，但作為一個個體的人來說，在意識形成時卻是道德最先形成的。然後慢慢形成 “科學意識”，之後才能形成 “藝術意識”。是這麼一個過程。
(續 47)
簡
什么叫问心无愧呢？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(451)、怎样理解，道德形成过程中有经济利益，有思想教育，又有法律管理，是一整套的？
道德形成过程中有经济利益，有思想教育，又有法律管理，一整套。你不去做，用法律逼你就范：你去偷，把你关起来。在过去中国法律都是这样子的，不管你是不是真不孝敬，母亲把你送到县官那去，说儿子忤逆不孝，就可以判刑，而且除了亲娘舅，谁也保不出来。中国过去的法律就这么搞，定下来的，孝为当先，这也是个德。通过法律固定下来，慢慢就成习惯了。影响道德的因素，一个是经济基础，一个是上层建筑，再有通过各种方式进行教育，使脑子打上烙印：这是好的、善的，那是坏的、恶的；一个人应该怎么去尽义务等等。过去叫忠孝不能两全，尽忠不能尽孝。尽孝不能尽忠，最后尽忠重于尽孝。光尽孝，打仗时没人当兵皇上没人保卫了。这就是中国过去的一整套东西。所以鲁迅说仁义者杀人。岳母刺字：精忠报国。但岳飞父子都被杀了。秦桧再大的本事打得过岳飞？一百个秦桧也打不过岳飞，就拿仁义这个道德杀了他的。而这一切都是那个社会的必然结果。我们看事情、看事物、看历史，要会用历史唯物主义的观点去分析。对于现在的事情，虽然它们还没有成为历史，但这样去分析也叫历史唯物主义观点。
(452)、怎样理解在人类发展过程当中是把人的智力发展了，却把人的自由、自觉的类本质慢慢给丢了？
人生下来之后，一旦“社会道德”形成了，为生和为公的善良的自然本性就丢掉了。把为了生命、为了生活一扩展，生活就要有生活数据，把生活数据一扩展，就想占有它。只要自己生活得好，可以不管别人。这就从为生变成了为私。为什么变成为私呢？因为整个社会上生活数据比较缺，你要生活得好，他就生活得不好，要不然就同归于尽。想生活得好就要凭本事，你会欺骗别人，甚至你有本事把别人宰了也可以生活好点。骗是多种方式的，现在搞商业也行骗。说实在，这种骗，也是合理的。比如卖东西，标价五块，“两块卖不卖？”“给你。”这不骗你三块？不过这个骗是公认的，大伙愿意挨骗。你五块钱买了去，我骗了你三块。而你买了以后，适用，也觉得合理。两家都满意，这个骗就不叫骗了。过去因为生活资料少，都想生活得好，于是“八仙过海，各显其能”，为了自己好什么手段都可以用上，无所不用其极。这么一来，人的本性也会变了。人本来是自由、自觉、自主的人，现在人为了财，绞空心思，人的本质慢慢就丢了。想办法弄钱弄得越多，把“自我”丢得就越多，他把一切放到外面物质上去了。
人类在进化，物质在丰富，人把自己丢得就越来越多了，从为生变成为私了。本来是有两个功能，对自己是为生的，对别人就是为公的，现在一个私统帅起来了，一切为私。我要为私就不能为你，把自己孤立起来了，把本质丢了。所以从人的道德的形成过程可以看出来，在人类发展过程当中是把人的智力发展了，却把人的自由、自觉的类本质慢慢给丢了。
(453)、怎样理解，道德形成之后，整个的人类就进入了为私的道德？
道德形成之后，整个的人类就进入了为私的道德。一切都是为私，为了自己。西方讲的就更加彻底、透彻，“人不为己，天诛地灭”，你要不为自己老天要灭你，地要灭你，你就没法活了。就得自己为自己，你自己都不为你自己谁还为你呀？你不关心你自己就活该死。中国现在不是这么讲，中国现在是讲，谁先富起来谁是好样子，谁富谁英雄；一部分人先富起来，但是不要忘记先富帮后富。中国不是提你不富就活该。现在有的沿海先进地区，正通过技术转让或投资，来帮助落后地区。中华民族有个优良的传统，自古以来就提倡温良恭俭让，传统的东西看来中国是丢不了的，再就是社会主义思想教育会起积极作用。西方的思想要完全把中国的思想统帅过去是做不到。
道德在人的生命运动中的地位和作用
(454)、怎样理解，道德是人的类本质的内在根据？
(1)、道德是意识活动中的“深层”活动
(2)、道德在人类的本质进化中的作用
(455)、人的类本质是什么？
自由、自觉、自控、自主的人。
(456)、人在世上有各式各样的行为，人的行为是根据什么去做的？
那就是道德，道德是一切行为的根据，人的类本质决定于道德。因为只要作为一个人，就必须有社会联系，在人与人的联系当中来表现出人的自觉、自由、自为、自主的本性。如果只有一个人，首先是这个人活不了。一个小孩子生下来后没有人管，他既没吃的又没穿的、用的，也不会照顾自己，生存不了。他要活就需要有人照顾他，需要发生人的关系。人的本质是在人的社会联系当中体现出来的，若没有人的社会联系就谈不到人的本质，那么人的本质的社会联系怎么跟道德挂上钩。为什么说道德是它的内根据、是它的根本？这里也分两个部分讲。
(457)、怎样正确理解，道德是意识活动中的“深层”活动？
首先，为什么讲道德是人的意识活动中的深层活动？人类的意识活动有一般的意识活动，有深层的意识活动。一般的思维就比较浅。在这个思维活动中，你为什么想，你为什么就这么想，里边起决定作用的那部分内容就属于道德。比如，刘玉梅老师对病人口对口的吸痰，她怎么能做出这个决定来呢？有的人讲，这是医生的职责。但医生的职责只是规定对病人应该及时抢救，并没有规定必须要对病人嘴对嘴呼吸。呼吸困难可以搞人工呼吸。人工呼吸有很多，用吸痰器、加氧解除呼吸困难，呼吸停止了做人工呼吸，当然也可以嘴对嘴的呼吸。这些并没有具体规定。当时她为什么决定嘴对嘴呼吸呢？这就有深层内容在里边：由于环境很紧迫，氧气没有、吸痰器没有，做胸式呼吸病人里边的痰出不来，不做口对口呼吸解决不了问题。这是从环境需要来说的。
一般来讲，病人痰不出来，没吸痰器医生也没有什么好办法。做几下人工呼吸，就已经尽了责任了。这么讲也是合理的。但是她想到智能功要完全彻底为人民服务，要认真负责，这个动机才使她做出要搞口对口呼吸的决定来。卫生不卫生，对自己有没有影响都不考虑了。这属于道德动机，它可以支配浅层意识。一个行为得具有行为指令。那个指令根据什么做出来？大部分都是道德意识。当然，有的时候是 “科学意识”，很多情况下 “科学意识”是可以不带道德意识，只受逻辑影响。但怎么去完成这项工作，却能体现道德水平，并不是光有艰辛、刻苦的劳动就行了。
我记得在文革时一次选劳模，有个人是多少年爱厂如家。去了个记者问他：你为什么这么积极肯干？这么爱厂如家？“我在解放以前就这么干。”这一下子完了，劳模没有了。这个老人挺纯朴，他说得很实在，在国民党时就这么干，几十年都这样。这种情况在过去实际是个主仆的关系，讲主要仁、仆要忠，君仁臣忠。这是旧社会的传统道德观念，老人家没想在国民党统治下我应罢他的工。这不现实，因为接受先进的道德观念一开始是少数人。在社会没发生变革时，整个社会都是服从于当时的 “社会道德”观念，所有的道德观念都是维护统治阶级利益的。你不服从有法律管你，慢慢使人们形成道德习惯了。方才举的例子也说明这个问题，老人家为什么爱厂如家？他有一个内在的道德根据，那个道德根据还是旧社会的：主人每个月给我工资，我不好好干不行。这个道德在过去属于纯朴的、朴实的，但是非常单纯的、没有头脑的、没有阶级性的。劳动群众在过去基本上是属于这种思想意识，这也是中国人民受孔夫子儒家道德统治几千年留下的东西。从现在来看做一个朴实、纯朴的人应该是个好的，是劳动人民优良的品德。当然，再加上政治性，那就更加符合社会要求了。
(458)、什么叫问心无愧呢？
再进一步讲，你干了事，拿什么来评判你做得对还是不对呢？俗话说：“我不管你们怎么说，我对得起自己的良心，我问心无愧。”什么叫问心无愧呢？问自己的良心。这良心就指道德规范，你自己建立起的真正的道德规范。每个人和每个人说的良心都不相等。良心是“自我”评价的标准，它可以监督你的行为对不对。关于良心在《道德论》还要讲，这就不多讲了。
把深层的道德观念，作为自己思想活动、行为的依据，同时从动机做出决定之后，它又可以监督、评判你。这都是道德在起作用。干一个事，深层意识有这么多复杂东西在进行着。却很少人去觉察它。当你干个不合理的事时，为什么要看看有人没有？你自己觉得这事我不该办，可不办又不行，就得昧着良心去干。昧着良心去干自己心里就不痛快，什么时候想起来都受良心的谴责，这不是在对你自己进行评判吗？这都是道德标准在起作用。
我们通过学习，一步一步地会认识到我们的任何一个行动，人体里面的生命活动、尤其意识活动，是多么地复杂。懂得了这些道理之后，对生命的本质认识也深了，也就逐步增强了自己行为的自觉性。我们现在的人还都处在一个盲目的境地，被环境逼迫着。本来不想这么做，可不这么做不行。你想干点事，但怕被看到而受到舆论的压力、谴责，或受到法律的制裁。怎么办？只好偷偷摸摸地去干，可心里边嘀嘀咕咕的。这不是使生命活动遭到影响吗？这是讲道德是更深一层的意识活动的一个方面，就是说，在我们意识活动产生行为的时候，意识深处还有一个决策者、监督者和评判者。这些都是道德的内容。
(459)、怎样理解，整个人的意识实际来讲真正的、能够付诸实践的意识活动首先是道德？
从道德形成看，它处在整个意识活动的深层。意识和道德是一起形成的，但是整个的意识活动是建立在道德意识活动基础之上的。虽然道德意识属于意识活动的一部分，但是它属于最基础的，因为整个人的意识实际来讲真正的、能够付诸实践的意识活动首先是道德。现在心理学、生理学都没考察这些问题。
(460)、为什么说一个人形成整个意识，首先形成的是道德意识？
一般人讲道德属于高层次文化，为什么说一个人形成整个意识，首先形成的是道德意识？这就是人的特殊性。我们每一个人（其实不光是人，大自然界当中每一个种属的个体都是如此），生下来之后具备的条件称为先天条件。这个先天条件是人类这个种属发展的后天结果。人生下来之后，从形态、功能来看，他已经具备了当代人的特征。
刚生下的小孩和原始人刚生下的小孩不一样了，原始人生的小孩子还没有发育开来，现在刚生的小孩子，各种智力都有了。在原始人的那个年代，周围环境都是原始的，因此那时的孩子的一切都是原始的。现在的人已经不是原始人了，而是智能人，成为智能的人了，或成为理性人（叫理性人更合适），进入理性阶段了。所以孩子就生活在理性环境当中，理性环境包括了社会，也包括了他自身。小孩子是现在环境当中的新人，他这个个体是接受现在环境的一切内容，因此说是整个人类种属的后天。
到这个时候就不是像原始人从无到有那样进化了。他首先一下接触到的就是成熟的环境，不需要小孩子从无到有一点点去实践了。可以通过人的思想、观点、意识直接去影响个体的发展。个体对世界的认识，是通过成人的意识直接输入到个体当中去的。这就是人的发展的特殊性。
现代的心理学家（包括西方的各个门派）就不懂得这个道理。我们为什么懂得这个道理呢？关键是用马克思主义的观点来看事物的发展，通过我们练气功把它具体化了，找出人的多方面的变化与形成个性、性格、心理变化等规律来了，这也把整个人类的心理水平提高了一个层次。这个特殊性是怎么形成的？因为人刚一生下来，虽然脑子是空的，但《意元体》已经形成，它的空白之性，能反映事物了，而且成人经常用语言伴随着意识一块来重复刺激他。
所以小孩子各个系统功能的发展是在成人的意识、语言这两者共同作用下进行的。他一生下来以后就受到意识的影响，小孩子接受客观世界的一切都是靠语言输入，然后通过反复实践，使实践的客体事物和语言结合到一起，这样来促进人体生命发展的。这是人的发展和动物和自然事物的发展最根本的区别。
那么道德呢？道德是伴随着意识的发展而共同发展起来的。一个新生婴儿生下来之后，在他脑子里打上最最深刻的烙印就是妈妈。现代医学上根据测量心跳、呼吸、脑电和皮肤电变化等，已经证明了小孩生下来三天已经能认识妈妈的形象了。来个普通人，小孩子有紧张的心理或者没反映，而妈妈一来，心跳、呼吸等有变化，而且每次妈妈来变化是一样的。这说明认识妈妈了。认识妈妈之后，很快对妈妈就有表情了。妈妈一来小孩子脸上就出现笑容，表情很自然，来了个生人就紧张。这已经是对不同的人的态度不一样了，虽然他还没有意识到这是属于人的关系、社会关系，没有认识到这是属于道德的内容。但它已经属于道德的内容了。而相对来说，他的意识、语言、概念等，形成的比它要晚多了。婴幼儿不会说话，脑子里意识活动还没动，可对待人的反映不一样了。
有的孩子还认生，来个生人一动，孩子有恐惧感，等到妈妈一离开，孩子就哭。这都是在处理社会关系，但他这时真正的思维方法还没有形成。因此，道德虽然属于人类高尚的思维内容，但作为一个个体的人来说，在意识形成时却是道德最先形成的。然后慢慢形成 “科学意识”，之后才能形成 “艺术意识”。是这么一个过程。
(续 47)
繁
什麼叫問心無愧呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(451)、怎樣理解，道德形成過程中有經濟利益，有思想教育，又有法律管理，是一整套的？
道德形成過程中有經濟利益，有思想教育，又有法律管理，一整套。你不去做，用法律逼你就範：你去偷，把你關起來。在過去中國法律都是這樣子的，不管你是不是真不孝敬，母親把你送到縣官那去，說兒子忤逆不孝，就可以判刑，而且除了親娘舅，誰也保不出來。中國過去的法律就這麼搞，定下來的，孝為當先，這也是個德。通過法律固定下來，慢慢就成習慣了。影響道德的因素，一個是經濟基礎，一個是上層建築，再有通過各種方式進行教育，使腦子打上烙印：這是好的、善的，那是壞的、惡的；一個人應該怎麼去盡義務等等。過去叫忠孝不能兩全，盡忠不能盡孝。盡孝不能盡忠，最後盡忠重於盡孝。光盡孝，打仗時沒人當兵皇上沒人保衛了。這就是中國過去的一整套東西。所以魯迅說仁義者殺人。岳母刺字：精忠報國。但岳飛父子都被殺了。秦檜再大的本事打得過嶽飛？一百個秦檜也打不過嶽飛，就拿仁義這個道德殺了他的。而這一切都是那個社會的必然結果。我們看事情、看事物、看歷史，要會用歷史唯物主義的觀點去分析。對於現在的事情，雖然它們還沒有成為歷史，但這樣去分析也叫歷史唯物主義觀點。
(452)、怎樣理解在人類發展過程當中是把人的智力發展了，卻把人的自由、自覺的類本質慢慢給丟了？
人生下來之後，一旦“社會道德”形成了，為生和為公的善良的自然本性就丟掉了。把為了生命、為了生活一擴展，生活就要有生活資料，把生活資料一擴展，就想佔有它。只要自己生活得好，可以不管別人。這就從為生變成了為私。為什麼變成為私呢？因為整個社會上生活資料比較缺，你要生活得好，他就生活得不好，要不然就同歸於盡。想生活得好就要憑本事，你會欺騙別人，甚至你有本事把別人宰了也可以生活好點。騙是多種方式的，現在搞商業也行騙。說實在，這種騙，也是合理的。比如賣東西，標價五塊，“兩塊賣不賣？”“給你。”這不騙你三塊？不過這個騙是公認的，大夥願意挨騙。你五塊錢買了去，我騙了你三塊。而你買了以後，適用，也覺得合理。兩家都滿意，這個騙就不叫騙了。過去因為生活資料少，都想生活得好，於是“八仙過海，各顯其能”，為了自己好什麼手段都可以用上，無所不用其極。這麼一來，人的本性也會變了。人本來是自由、自覺、自主的人，現在人為了財，絞空心思，人的本質慢慢就丟了。想辦法弄錢弄得越多，把“自我”丟得就越多，他把一切放到外面物質上去了。
人類在進化，物質在豐富，人把自己丟得就越來越多了，從為生變成為私了。本來是有兩個功能，對自己是為生的，對別人就是為公的，現在一個私統帥起來了，一切為私。我要為私就不能為你，把自己孤立起來了，把本質丟了。所以從人的道德的形成過程可以看出來，在人類發展過程當中是把人的智力發展了，卻把人的自由、自覺的類本質慢慢給丟了。
(453)、怎樣理解，道德形成之後，整個的人類就進入了為私的道德？
道德形成之後，整個的人類就進入了為私的道德。一切都是為私，為了自己。西方講的就更加徹底、透徹，“人不為己，天誅地滅”，你要不為自己老天要滅你，地要滅你，你就沒法活了。就得自己為自己，你自己都不為你自己誰還為你呀？你不關心你自己就活該死。中國現在不是這麼講，中國現在是講，誰先富起來誰是好樣子，誰富誰英雄；一部分人先富起來，但是不要忘記先富幫後富。中國不是提你不富就活該。現在有的沿海先進地區，正通過技術轉讓或投資，來幫助落後地區。中華民族有個優良的傳統，自古以來就提倡溫良恭儉讓，傳統的東西看來中國是丟不了的，再就是社會主義思想教育會起積極作用。西方的思想要完全把中國的思想統帥過去是做不到。
道德在人的生命運動中的地位和作用
(454)、怎樣理解，道德是人的類本質的內在根據？
(1)、道德是意識活動中的“深層”活動
(2)、道德在人類的本質進化中的作用
(455)、人的類本質是什麼？
自由、自覺、自控、自主的人。
(456)、人在世上有各式各樣的行為，人的行為是根據什麼去做的？
那就是道德，道德是一切行為的根據，人的類本質決定于道德。因為只要作為一個人，就必須有社會聯繫，在人與人的聯繫當中來表現出人的自覺、自由、自為、自主的本性。如果只有一個人，首先是這個人活不了。一個小孩子生下來後沒有人管，他既沒吃的又沒穿的、用的，也不會照顧自己，生存不了。他要活就需要有人照顧他，需要發生人的關係。人的本質是在人的社會聯繫當中體現出來的，若沒有人的社會聯繫就談不到人的本質，那麼人的本質的社會聯繫怎麼跟道德掛上鉤。為什麼說道德是它的內根據、是它的根本？這裏也分兩個部分講。
(457)、怎樣正確理解，道德是意識活動中的“深層”活動？
首先，為什麼講道德是人的意識活動中的深層活動？人類的意識活動有一般的意識活動，有深層的意識活動。一般的思維就比較淺。在這個思維活動中，你為什麼想，你為什麼就這麼想，裏邊起決定作用的那部分內容就屬於道德。比如，劉玉梅老師對病人口對口的吸痰，她怎麼能做出這個決定來呢？有的人講，這是醫生的職責。但醫生的職責只是規定對病人應該及時搶救，並沒有規定必須要對病人嘴對嘴呼吸。呼吸困難可以搞人工呼吸。人工呼吸有很多，用吸痰器、加氧解除呼吸困難，呼吸停止了做人工呼吸，當然也可以嘴對嘴的呼吸。這些並沒有具體規定。當時她為什麼決定嘴對嘴呼吸呢？這就有深層內容在裏邊：由於環境很緊迫，氧氣沒有、吸痰器沒有，做胸式呼吸病人裏邊的痰出不來，不做口對口呼吸解決不了問題。這是從環境需要來說的。
一般來講，病人痰不出來，沒吸痰器醫生也沒有什麼好辦法。做幾下人工呼吸，就已經盡了責任了。這麼講也是合理的。但是她想到智慧功要完全徹底為人民服務，要認真負責，這個動機才使她做出要搞口對口呼吸的決定來。衛生不衛生，對自己有沒有影響都不考慮了。這屬於道德動機，它可以支配淺層意識。一個行為得具有行為指令。那個指令根據什麼做出來？大部分都是道德意識。當然，有的時候是 “科學意識”，很多情況下 “科學意識”是可以不帶道德意識，只受邏輯影響。但怎麼去完成這項工作，卻能體現道德水準，並不是光有艱辛、刻苦的勞動就行了。
我記得在文革時一次選勞模，有個人是多少年愛廠如家。去了個記者問他：你為什麼這麼積極肯幹？這麼愛廠如家？“我在解放以前就這麼幹。”這一下子完了，勞模沒有了。這個老人挺純樸，他說得很實在，在國民黨時就這麼幹，幾十年都這樣。這種情況在過去實際是個主僕的關係，講主要仁、僕要忠，君仁臣忠。這是舊社會的傳統道德觀念，老人家沒想在國民黨統治下我應罷他的工。這不現實，因為接受先進的道德觀念一開始是少數人。在社會沒發生變革時，整個社會都是服從於當時的 “社會道德”觀念，所有的道德觀念都是維護統治階級利益的。你不服從有法律管你，慢慢使人們形成道德習慣了。方才舉的例子也說明這個問題，老人家為什麼愛廠如家？他有一個內在的道德根據，那個道德根據還是舊社會的：主人每個月給我工資，我不好好幹不行。這個道德在過去屬於純樸的、樸實的，但是非常單純的、沒有頭腦的、沒有階級性的。勞動群眾在過去基本上是屬於這種思想意識，這也是中國人民受孔夫子儒家道德統治幾千年留下的東西。從現在來看做一個樸實、純樸的人應該是個好的，是勞動人民優良的品德。當然，再加上政治性，那就更加符合社會要求了。
(458)、什麼叫問心無愧呢？
再進一步講，你幹了事，拿什麼來評判你做得對還是不對呢？俗話說：“我不管你們怎麼說，我對得起自己的良心，我問心無愧。”什麼叫問心無愧呢？問自己的良心。這良心就指道德規範，你自己建立起的真正的道德規範。每個人和每個人說的良心都不相等。良心是“自我”評價的標準，它可以監督你的行為對不對。關於良心在《道德論》還要講，這就不多講了。
把深層的道德觀念，作為自己思想活動、行為的依據，同時從動機做出決定之後，它又可以監督、評判你。這都是道德在起作用。幹一個事，深層意識有這麼多複雜東西在進行著。卻很少人去覺察它。當你幹個不合理的事時，為什麼要看看有人沒有？你自己覺得這事我不該辦，可不辦又不行，就得昧著良心去幹。昧著良心去幹自己心裏就不痛快，什麼時候想起來都受良心的譴責，這不是在對你自己進行評判嗎？這都是道德標準在起作用。
我們通過學習，一步一步地會認識到我們的任何一個行動，人體裏面的生命活動、尤其意識活動，是多麼地複雜。懂得了這些道理之後，對生命的本質認識也深了，也就逐步增強了自己行為的自覺性。我們現在的人還都處在一個盲目的境地，被環境逼迫著。本來不想這麼做，可不這麼做不行。你想幹點事，但怕被看到而受到輿論的壓力、譴責，或受到法律的制裁。怎麼辦？只好偷偷摸摸地去幹，可心裏邊嘀嘀咕咕的。這不是使生命活動遭到影響嗎？這是講道德是更深一層的意識活動的一個方面，就是說，在我們意識活動產生行為的時候，意識深處還有一個決策者、監督者和評判者。這些都是道德的內容。
(459)、怎樣理解，整個人的意識實際來講真正的、能夠付諸實踐的意識活動首先是道德？
從道德形成看，它處在整個意識活動的深層。意識和道德是一起形成的，但是整個的意識活動是建立在道德意識活動基礎之上的。雖然道德意識屬於意識活動的一部分，但是它屬於最基礎的，因為整個人的意識實際來講真正的、能夠付諸實踐的意識活動首先是道德。現在心理學、生理學都沒考察這些問題。
(460)、為什麼說一個人形成整個意識，首先形成的是道德意識？
一般人講道德屬於高層次文化，為什麼說一個人形成整個意識，首先形成的是道德意識？這就是人的特殊性。我們每一個人（其實不光是人，大自然界當中每一個種屬的個體都是如此），生下來之後具備的條件稱為先天條件。這個先天條件是人類這個種屬發展的後天結果。人生下來之後，從形態、功能來看，他已經具備了當代人的特徵。
剛生下的小孩和原始人剛生下的小孩不一樣了，原始人生的小孩子還沒有發育開來，現在剛生的小孩子，各種智力都有了。在原始人的那個年代，周圍環境都是原始的，因此那時的孩子的一切都是原始的。現在的人已經不是原始人了，而是智慧人，成為智慧的人了，或成為理性人（叫理性人更合適），進入理性階段了。所以孩子就生活在理性環境當中，理性環境包括了社會，也包括了他自身。小孩子是現在環境當中的新人，他這個個體是接受現在環境的一切內容，因此說是整個人類種屬的後天。
到這個時候就不是像原始人從無到有那樣進化了。他首先一下接觸到的就是成熟的環境，不需要小孩子從無到有一點點去實踐了。可以通過人的思想、觀點、意識直接去影響個體的發展。個體對世界的認識，是通過成人的意識直接輸入到個體當中去的。這就是人的發展的特殊性。
現代的心理學家（包括西方的各個門派）就不懂得這個道理。我們為什麼懂得這個道理呢？關鍵是用馬克思主義的觀點來看事物的發展，通過我們練氣功把它具體化了，找出人的多方面的變化與形成個性、性格、心理變化等規律來了，這也把整個人類的心理水準提高了一個層次。這個特殊性是怎麼形成的？因為人剛一生下來，雖然腦子是空的，但《意元體》已經形成，它的空白之性，能反映事物了，而且成人經常用語言伴隨著意識一塊來重複刺激他。
所以小孩子各個系統功能的發展是在成人的意識、語言這兩者共同作用下進行的。他一生下來以後就受到意識的影響，小孩子接受客觀世界的一切都是靠語言輸入，然後通過反復實踐，使實踐的客體事物和語言結合到一起，這樣來促進人體生命發展的。這是人的發展和動物和自然事物的發展最根本的區別。
那麼道德呢？道德是伴隨著意識的發展而共同發展起來的。一個新生嬰兒生下來之後，在他腦子裏打上最最深刻的烙印就是媽媽。現代醫學上根據測量心跳、呼吸、腦電和皮膚電變化等，已經證明了小孩生下來三天已經能認識媽媽的形象了。來個普通人，小孩子有緊張的心理或者沒反映，而媽媽一來，心跳、呼吸等有變化，而且每次媽媽來變化是一樣的。這說明認識媽媽了。認識媽媽之後，很快對媽媽就有表情了。媽媽一來小孩子臉上就出現笑容，表情很自然，來了個生人就緊張。這已經是對不同的人的態度不一樣了，雖然他還沒有意識到這是屬於人的關係、社會關係，沒有認識到這是屬於道德的內容。但它已經屬於道德的內容了。而相對來說，他的意識、語言、概念等，形成的比它要晚多了。嬰幼兒不會說話，腦子裏意識活動還沒動，可對待人的反映不一樣了。
有的孩子還認生，來個生人一動，孩子有恐懼感，等到媽媽一離開，孩子就哭。這都是在處理社會關係，但他這時真正的思維方法還沒有形成。因此，道德雖然屬於人類高尚的思維內容，但作為一個個體的人來說，在意識形成時卻是道德最先形成的。然後慢慢形成 “科學意識”，之後才能形成 “藝術意識”。是這麼一個過程。
(續 47)
2010年10月27日 星期三
28-10-2010 小孩子为什么不会说假话呢？ (精义答疑x－45) 簡/繁
小孩子为什么不会说假话呢？ (精义答疑x－45) 簡/繁
簡
小孩子为什么不会说假话呢？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(441)、怎样理解，人的整个的道德变化实际上就是混元气的变化？
从受精卵到一个完整的胎儿，那是完全的自然变化。出生之后，从胎儿变成个新生儿，他有了诸多生理功能的身体结构。有了这样的结构，就必然会有许多与之相适应的功能。这个情况也是自然的。胎儿在母体当中，各个组织器官都有了，生下来后有了外界这个环境，各个功能就体现出来了。这个变化又是从结构到功能的一个“自然道德”。小孩子的简单的神经功能像非条件反射等都是属于自然的。当然做为人这个种属来说，人能够在非条件反射基础之上建立起条件反射，这也是属于人本有的功能。因为人的脑子里已经具备了这种构造，已经形成了可以反映事物、可以对整体进行反映的《意元体》。这也是人本身具有的自然功能。
因此小孩子出生之后，他的生命活动一开始，就是在“自然道德”这个范围内进行的。他具备了这样的结构，具有了这样的功能。结构和功能结合到一起，其整体表现就是它的混元气。不过小孩子这个时候的混元气，和没有出生以前的混元气已经发生变化了。小孩子生下来后会呼吸了，肺脏有了功能；会排泄了，肾脏有了功能；会解毒了，肝脏有了功能；消化道会消化会吸收了，心脏血液循环也改变了……这些功能的变化，必然会影响到标志整体特征的混元气，这时的混元气和胎儿时期的混元气不一样了。所以人的整个的道德变化实际上就是混元气的变化。
(442)、小孩子刚生下来以后，混元气发生变化了，道德是怎样一步步向前发展的？
小孩子刚生下来以后，混元气发生变化了，身体在发育过程当中也就会发生变化。小孩子刚生下来就会吃奶，吃奶是自然功能。喂奶的是妈妈也行，阿姨、保姆也行；喂人奶可以，喂牛奶也可以。他这一吃，就是功能的体现，这就是他的“自然道德”。随着“自然道德”一步步向前发展，“自然道德”越发展越细致、越充分，功能就越来越强。这是从吃上来讲的。以后五官等感觉器官功能也开始建立起来了，会看东西了，会听声音了，而且听到声音会用眼睛去找去看了，等等，这也都是“自然道德”。当一旦把声音和视力结合到一起，脑子里就复杂了。这也是“自然道德”。如果把声音、看的印象和喂奶这件事结合起来，功能复杂了，混元气又能够体现这些功能的变化，混元气也就更复杂了。再向前发展，吃奶吃饱了，新陈代谢能正常进行，生命力旺盛了，他就舒服高兴了；一饿了，新陈代谢能量不足了，就不舒服、不高兴了。这些情况虽然是表现在表情上，但这也还同样属于“自然道德”。新陈代谢生命活动可以从他的生命力表现出来。生命力从哪表现出来？一般从人的面部表情表现出来：高兴、不高兴。和植物差不多，高兴、愉快就相当植物长得旺盛；不高兴，不愉快，相当于植物萎缩了、枯萎了。
随着发展，人慢慢就建立起了条件反射。妈妈或阿姨来喂奶，小孩子先看到妈妈、阿姨的形象，然后马上就有奶吃了，吃了奶就舒服。妈妈和阿姨的形象就带来了舒服，经过多次重复之后，喂奶人一来，小孩就高兴。这个条件反射是比较高级的条件反射，而且通过表情表现出来高兴或不高兴。这么一来就变了。这时就不再是“自然道德”了。这里已经开始有对人的关系了。妈妈一来，还没喂奶小孩子就高兴了，这是条件反射，就已经从“自然道德”转化为“社会道德”：处理人的关系了。但处理这个关系还不是自觉的，而是从生物的最简单的非条件反射的本能建立起来的。道德怎么来的？现在很多人就不懂得这个道理，研究伦理学的、研究现代科学的，不懂得这个道理。
其实，这是从自然功能到反映论：一吃奶，高兴，是自然功能；反映妈妈的形象，是反映论。两者一结合，就是一看见妈妈形象，等于就要吃奶，吃了奶就舒服，一连串的，这是个自然变化。如果小孩子从小寄托出去，经常不回家，慢慢婴儿就和奶母非常亲热（跟自己母亲差不多了），感情就非常深厚了。妈妈喂，是喂奶，奶母喂也是喂奶；妈妈喂人奶是喂，阿姨喂牛奶也是喂，都是满足小孩子生命本能的要求，这样就建立起对人的依赖关系，即开始进入“社会道德”，处理人与人之间的关系了。这时的高兴没有善恶的内容，只是建立在最基本的本能上的。这样就把人的“社会道德”起源找到了。
(443)、为什么说，小孩子生下来是善的，性格是善良的，其实也不是天生的，也不是“性本善”？
再进一步，小孩子接触人越来越多了，慢慢就会处理人际关系了。小孩子处理人际关系没有一个准则，脑子里是空的。讲《意元体》时讲过了，小孩子从生下来的白净识（最初的《初始意元体》），慢慢建立起《自我意元体》。《自我意元体》是把大自然界好多的信息反映到脑子里边，而更重要的是把周围人的关系反映到里边去了。当然首先反映的是见得最多的爸爸、妈妈等对他照顾多的人。而且慢慢根据自己的本能的需要和外界建立起关系，但是他自己还不懂得。比如冷了，他不知道要衣服穿，饿了也不会要吃。这就需要周围的人来照顾他，使他的生命力能够得到正常发展。生命力得到保护了，生命力就生长得旺盛，一旺盛他就高兴。一般地来说，周围的人对小孩子都是出于善心，都是投以爱抚的眼光、发出帮助的心情……这样，小孩子反映进去的是周围给他的使他生命力旺盛的刺激。
他接受外界的刺激是帮助他的，他也就自然而然地这样作用出去。这就说明了婴幼儿时期的道德观念为什么是那个样子的。赤子之心怎么来的？以前讲是天生的，孔孟之道就讲“人之初，性本善”。小孩子生下来是善的，性格是善良的。其实也不是天生的。也不是“性本善”，就是因为周围的人给他这样的环境，帮他，想他好，小孩子脑子里打上烙印了，他一反映，作用于周围的人也是这个样子。
(444)、小孩子为什么不会说假话呢？
一般教小孩子说话时，“叫爸爸、叫妈妈”，教他的都是实实在在的话。过去子女比较多，一般说老大心眼都直，老二鬼点，三儿就娇点。为什么？因为老大从小不需要讨家长喜欢。
第一个孩子，爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、姑姑、姨姨都喜欢，有什么都给，小孩子甭动心眼就拿到了。他对外人也是这样，什么都给。这是自然形成的规律。
老二就不是这样，大的先拿第一份，老二要想多拿点，就得千方百计讨爸爸、妈妈喜欢，要不就说个假话。小孩子不是不会说瞎话吗？对，他本来是不会说瞎话的，就是爸爸、妈妈的态度使他说瞎话的。一说：“这是给你哥哥的（大的），这是给你的（小的）。”小时候不知什么叫大，什么叫小，年纪稍微大点后就知道了。这次让爸爸、妈妈高兴，多给了他点，等于奖励他了。这也是条件反射，这都是不知不觉中形成的。心理学讲过一般生理的变化，我们讲到道德上来，很多人就不会这么分析。小孩子是怎么反映进来他怎么作用出去，他让父母高兴，多给他了，几次重复，他就想法让父母高兴。这样老二就比老大心眼多，老二感情也比较丰富。
现在多是独生子女。独生子女也直也娇也霸道。就一个，没人争了，也受不了刺激，比较娇气，不过这也是可以改变的。小孩子时只会分好、坏，不会分善、恶。你满足他就好。他生命力旺盛就好。道德是这么慢慢变化来的。
(445)、为什么说，孟子讲“人之初，性本善”不对，荀子讲“人之初，性本恶”也不对？
道德不是凭空来的，它完全是在生命活动基础之上建立起来的人与人之间关系，是根据人的生命需要来判断周围好与不好的。“自然社会道德”也有它的来源。也有它的根据。如果小孩子生下来之后，妈妈一来就拿针扎他，在周围吊个奶瓶，他一哭奶瓶就会下来自动喂他吃奶。这个孩子大了以后一定是个怪脾气，见人就打、骂，见了奶瓶等物质就高兴，大了就变成杀人成性，准是这样子。这样讲与美国的行为主义心理学的观点不是差不多吗？我们说又不完全一样。如果你总这么教他，不让他接触别的，周围环境就是打、骂、宰，大了他也会打、骂、宰。就象狼孩一样，小孩从小让狼叨去了，走路都是爬着，不会说话只会叫唤，会呲牙，会咬人，不接触人，就可以变成狼孩。那么让小孩从小就不接触好的，会说话后对小孩子讲宰人是幸福、有本事，砍了人就奖励他，以后他见到人就该砍了。他脑子里没别的。
所以孟子讲“人之初，性本善”不对，荀子讲“人之初，性本恶”也不对。荀子讲人生下来是恶的，为什么是恶的？小孩子懂事就会抢东西，这不是恶吗？其实他抢别人东西并不是好坏的问题，是为了满足他生命需要，表现出为“自我”，为生长下去。除了自己为生之外，由于周围人对他好，他对别人也是为别人好，这么一来他就没为我的观念了。小孩子拿起东西来归自己是为了自己生命，所以，对自己是“为生”；对别人表现出来就是“为公”，为大伙——你、我、他，小孩子的生命活动就是这个样子的。
小孩子的道德在这种环境当中就不自觉地形成了“为生”和“为公”的道德观念，因为外面的环境给他创造了这种条件。小孩子没有你我之分，只是根据需要来用，而不是把东西占为己有，这也是外界环境所决定的。因为家长要给他穿衣服就穿上，要脱下就放下了，小孩子慢慢就形成一种不分你我的概念了。这种思想也是由于环境给了他刺激，在脑子打上烙印的结果。所以幼婴儿的道德观念都是取决于我们人类给他的刺激。一个人生下来之后他就生活在已有的道德观念的环境当中。
马克思这样讲：一个人都生活在已有的生产力和经济基础、生产方式这个基础之上，所以这个经济基础造就了人。我们讲小孩子还不完全是经济基础决定的，周围人们的思想也起着决定的作用。当然人们的思想也受着经济基础的影响，但是对婴幼儿来说，“自然社会道德”的形成，受生产力影响不大，受生产环境影响不大，受社会集团的位置的影响也不大。因为人（不光人，包括动物）都有一个延续后代的自然本能，都要照顾后代，而不管这个人多么邪恶。虽然每个父母希望自己孩子形成的角色不一样，但都是希望自己的后代能活下去，能活得很好。“自然社会道德”就是在这种环境中形成的。
(446)、小孩子是怎样开始接触“社会道德”的？
随着一个人一步一步成长，慢慢他就离开了家庭走向了社会，接触社会面大了。接触面一大了之后，周围环境复杂了。外面的人对同一个孩子的看法有好有坏、有褒有贬。有的人自己眼睛小，看见大眼睛的孩子就不高兴：这么大眼睛，牛眼睛似的。有的人看这孩子不爱说话非常蔫，就认为这孩子真老实啊，真好啊；而有的人一看就说这孩子傻乎乎的。同一个孩子，有说好的有说坏的，慢慢孩子就造成矛盾心理了。在社会当中与在小时候不一样了。
小时不管长得好、坏、胖、瘦，来的人都说这孩子真好啊，孩子个大点的说真壮实，小点的说真小巧玲珑，总是有好话说。长大点就不行了，环境复杂了，思维也广泛了，该受文化教育了。任何一个时代里的文化，都是当代的具体情况的反应，它包括了这个时代的社会状况、科学技术、人际关系、风俗习惯、道德观念等内容。这么一来，慢慢就把过去处理人际关系的准则——使自己生命力旺盛的就是好，通过社会的熏陶、教育、要求而改变了，把好与坏和善恶联系到一起了。这时小孩子虽然还没有阶级观念，但是受成人的影响了，说这是善的，那是恶的。
《三字经》中就说“融四岁，能让梨。香九龄，能温席”等等，通过种种管道、方式进行孝、悌、仁、义、勤劳、勇敢诸如此类的思想教育。这样小孩子就开始接触 “社会道德”了。从总的来说，任何时期的道德都是促进整个人类文化发展的。道德属于社会意识的一部分。但社会意识不是凭空出现的，任何一个社会的社会意识都是这个时代的反映，都是统治阶级的社会意识。统治阶级掌握着生产物质的生产资料，也掌握着生产精神的资料（马克思语）。任何一个新社会这里边，占主导的道德观念都属于统治阶级的道德观念。因为任何一个国家、任何一个社会当中都是统治阶级占据着社会的主要矛盾方面。
(447)、以前讲劳动人民是创造历史的英雄，这样的说法对吗？
有人会问：以前不是讲劳动人民是创造历史的英雄吗？我们讲劳动创造历史，那是讲历史发展的进程，必须要有劳动，劳动创造财富。财富多了，取得财富的手段不同了，引起社会发展。但是作为一个思想的前进方面和先进方面，是统治阶级利用所有的物质基础去创造更多的文明，在一个社会形成与开始阶段尤其如此。在旧社会里面，劳动阶级和统治阶级这两个阶级当中的人是可以互相换位的。不是阶级换位，而是作为阶级的人是可以换位的。有的被统治者变成统治者了，统治者变成被统治者了。其实在现在的阶级社会里也是可以换位的。比如朱元璋以前不过是个小和尚、要饭的花子后来当了皇上了。所以只有到了统治阶级那个位置上去之后，他才是文化的创造者。劳动人民给他提供了数据，提供了素材，还提供物质生活在数据，但劳动人民没条件直接去创造文化。
有人会问：“现在科学家们搞发明创造，可劳动人民不也同样搞发明创造吗？”对！可劳动人民一旦进入了发明行列之后，就已经被划到科技工作者、科学家的圈里去了。一个工人，有了很多的发明、创新，还有人说他是工人、卖苦力的吗？都称之为发明家了。
(448)、我们现在搞的精神文明建设不是劳动人民搞的吗？
马克思曾讲：统治阶级既掌握着生产资料，也掌握着生产意识的资料。有了物质财富才能建立精神财富，精神财富是在物质财富基础上建立起来的，然而大部分还是经过统治阶级搞起来的。“我们现在搞的精神文明建设不是劳动人民搞的吗？”对，这是因为时代不同了，人民成了真正的历史的主人了。不同的时代，过去那个皇上要什么，社会上就来什么。在战国时期，楚王喜欢细腰女人，全国的女人都饿肚子，少吃点饿瘦了去迎合他。如果一个老百姓说我喜欢细腰，你喜欢管什么事？在中国旧社会妇女压在最低层，武则天当了皇上了，女人就不在最低层了，尽是女秀才、女能人，说明女性不是没本事，就是没给她们权，没给她们条件，有了条件也不比男人差，好多地方比男人还好、还强。现在总统、首相都有女的。这些是谁提倡的？不是谁提倡的，是文化发展的结果，是社会意识、人们的思想在变化。而这一切只要是处理人与人的关系就成了“社会道德”的内容了。所以“社会道德”也是周围环境、周围人与人之间的关系反映进去的，人再给定了框框：这是善的，那是恶的。一个人的道德观念就是这么逐渐形成的。
(449)、怎样理解道德观念在阶级社会里必然会受到人在社会当中的经济地位的限制？
这个道德观念在阶级社会里必然会受到人在社会当中的经济地位的限制。小孩子大点后，首先有你我之分了。过去富人家、地主家，小孩子大点后就被领着到地里去看看，告诉他这是我们家的地。当你触动到他家地的时候，他就认为你是不好的，这就把以前为了生活而取得物质数据、满足生理需要而转到了心理需要上。好与坏就不再是为生命的维护了，而是为了精神的维护了。而这精神又是人为给他规定的。
小孩子在一块没什么区别，有时长工的孩子在地主家住着也可以和地主家孩子在一块玩一玩，共同分着吃。鲁迅写的闰土就是那样，小时候在一块挺要好，可是大了以后就不行了，有了区别，有了隔阂了。你拿他家地里的东西，他就说你是偷他家的东西了，就不像小时候了。非常穷的人，拿人家吃的东西，从生命科学讲这是合理的，符合自然“社会道德”嘛，他是为了活命，不是为了多得。在这个意义上讲，他偷是应该的，要不然就饿死了。
我们搞气功以后，是支持无产者搞革命的。但在阶级社会里这不叫合理需要而叫偷，逮住就惩办你。在任何阶级社会里边都是统治阶级的道德，在资本主义国家就是资产阶级的道德，在社会主义国家就是无产阶级的道德。不过无产阶级一旦掌握政权之后就不是无产阶级了，在资本主义社会是没有产，当社会主义国家劳动人民掌握政权了，那产归谁了？无产阶级这个名词提的就不太合理，资产阶级没有那些产了，无产阶级也不是无产了，也有了。这也混元，成了个混元产，资产、无产、混元产、混元产阶级。
无产阶级和资产阶级是两个对立的阶级，一个消灭了，两个就都没有了。消灭一个剩一个，历史上从来没有。阶级一产生就是一对出现的：奴隶阶级与奴隶主阶级，地主阶级与农民阶级，资产阶级与无产阶级。一消灭，两个一同消灭。阶级消灭了你总得还要有物质生活啊，物质生活归哪去？说叫公产，公是谁呀？公在哪呢？说舍己为公，都把自己舍了，公在哪？公就成了空的了。公产应该是大家的、集体的，都有了。当然都有不是你一份，我一份，差一毫也不行，不是这个样子。都是大家的，但谁也没有。
(450)、为什么说，生杀是愚昧无知、残忍野蛮的表现，不是文明表现？
道德观念也是如此。阶级道德是经济地位决定的。你拿了有产阶级的财产，有产的就说你是偷，行为是恶的；穷人别说偷，抢都应该的，甚至把财主宰了（这就要起来闹革命了），那也是应该的，这叫无产阶级道德。那是在生产力还不发达、物质还非常贫乏的时代造成不同的两个对立的阶级，他们的道德观念是不同的。随着科学发达，随着生产力提高，随着物质的丰富，慢慢这些问题就能得到克服，人类就要摆脱过去那种愚昧、无知、残忍、野蛮的时代了。生杀是愚昧无知、残忍野蛮的表现，不是文明表现，而在那个社会里只能如此，不可能有别的。
庄子讲“盗者有道”，偷盗东西还有道理。“窃匣者为偷，窃国者为王”，把一个箱子给提走了，你是个贼；把国家夺来了，就能当国王。唐太宗是一个非常贤明的皇帝，他不是把他哥哥、弟弟都杀了吗？他这样做就合理了？当了皇帝这就合理了？别人宰个人不合理，他宰了哥哥、弟弟当皇上就合理吗？所以过去的道德都是统治阶级的道德，当了皇上以后怎么说怎么行。皇上是金口玉言，是天子，奉了天命了。无非是把自己说的变得合理点。道德都是统治阶级的道德，而统治阶级和被统治阶级的人是可以换位的。过去很多人对道德不领会、不理解，不懂得人们的道德观念是从社会的整体情况当中来，而反映人脑中去，用以处理人与人的关系的，而这些关系随着你的经济地位、社会地位改变而变化。这在阶级社会里是必然的。
(续 46)
繁
小孩子為什麼不會說假話呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(441)、怎樣理解，人的整個的道德變化實際上就是混元氣的變化？
從受精卵到一個完整的胎兒，那是完全的自然變化。出生之後，從胎兒變成個新生兒，他有了諸多生理功能的身體結構。有了這樣的結構，就必然會有許多與之相適應的功能。這個情況也是自然的。胎兒在母體當中，各個組織器官都有了，生下來後有了外界這個環境，各個功能就體現出來了。這個變化又是從結構到功能的一個“自然道德”。小孩子的簡單的神經功能像非條件反射等都是屬於自然的。當然做為人這個種屬來說，人能夠在非條件反射基礎之上建立起條件反射，這也是屬於人本有的功能。因為人的腦子裏已經具備了這種構造，已經形成了可以反映事物、可以對整體進行反映的《意元體》。這也是人本身具有的自然功能。
因此小孩子出生之後，他的生命活動一開始，就是在“自然道德”這個範圍內進行的。他具備了這樣的結構，具有了這樣的功能。結構和功能結合到一起，其整體表現就是它的混元氣。不過小孩子這個時候的混元氣，和沒有出生以前的混元氣已經發生變化了。小孩子生下來後會呼吸了，肺臟有了功能；會排泄了，腎臟有了功能；會解毒了，肝臟有了功能；消化道會消化會吸收了，心臟血液迴圈也改變了……這些功能的變化，必然會影響到標誌整體特徵的混元氣，這時的混元氣和胎兒時期的混元氣不一樣了。所以人的整個的道德變化實際上就是混元氣的變化。
(442)、小孩子剛生下來以後，混元氣發生變化了，道德是怎樣一步步向前發展的？
小孩子剛生下來以後，混元氣發生變化了，身體在發育過程當中也就會發生變化。小孩子剛生下來就會吃奶，吃奶是自然功能。餵奶的是媽媽也行，阿姨、保姆也行；喂人奶可以，喂牛奶也可以。他這一吃，就是功能的體現，這就是他的“自然道德”。隨著“自然道德”一步步向前發展，“自然道德”越發展越細緻、越充分，功能就越來越強。這是從吃上來講的。以後五官等感覺器官功能也開始建立起來了，會看東西了，會聽聲音了，而且聽到聲音會用眼睛去找去看了，等等，這也都是“自然道德”。當一旦把聲音和視力結合到一起，腦子裏就複雜了。這也是“自然道德”。如果把聲音、看的印象和餵奶這件事結合起來，功能複雜了，混元氣又能夠體現這些功能的變化，混元氣也就更複雜了。再向前發展，吃奶吃飽了，新陳代謝能正常進行，生命力旺盛了，他就舒服高興了；一餓了，新陳代謝能量不足了，就不舒服、不高興了。這些情況雖然是表現在表情上，但這也還同樣屬於“自然道德”。新陳代謝生命活動可以從他的生命力表現出來。生命力從哪表現出來？一般從人的面部表情表現出來：高興、不高興。和植物差不多，高興、愉快就相當植物長得旺盛；不高興，不愉快，相當於植物萎縮了、枯萎了。
隨著發展，人慢慢就建立起了條件反射。媽媽或阿姨來餵奶，小孩子先看到媽媽、阿姨的形象，然後馬上就有奶吃了，吃了奶就舒服。媽媽和阿姨的形象就帶來了舒服，經過多次重複之後，餵奶人一來，小孩就高興。這個條件反射是比較高級的條件反射，而且通過表情表現出來高興或不高興。這麼一來就變了。這時就不再是“自然道德”了。這裏已經開始有對人的關係了。媽媽一來，還沒餵奶小孩子就高興了，這是條件反射，就已經從“自然道德”轉化為“社會道德”：處理人的關係了。但處理這個關係還不是自覺的，而是從生物的最簡單的非條件反射的本能建立起來的。道德怎麼來的？現在很多人就不懂得這個道理，研究倫理學的、研究現代科學的，不懂得這個道理。
其實，這是從自然功能到反映論：一吃奶，高興，是自然功能；反映媽媽的形象，是反映論。兩者一結合，就是一看見媽媽形象，等於就要吃奶，吃了奶就舒服，一連串的，這是個自然變化。如果小孩子從小寄託出去，經常不回家，慢慢嬰兒就和奶母非常親熱（跟自己母親差不多了），感情就非常深厚了。媽媽喂，是餵奶，奶母喂也是餵奶；媽媽喂人奶是喂，阿姨喂牛奶也是喂，都是滿足小孩子生命本能的要求，這樣就建立起對人的依賴關係，即開始進入“社會道德”，處理人與人之間的關係了。這時的高興沒有善惡的內容，只是建立在最基本的本能上的。這樣就把人的“社會道德”起源找到了。
(443)、為什麼說，小孩子生下來是善的，性格是善良的，其實也不是天生的，也不是“性本善”？
再進一步，小孩子接觸人越來越多了，慢慢就會處理人際關係了。小孩子處理人際關係沒有一個準則，腦子裏是空的。講《意元體》時講過了，小孩子從生下來的白淨識（最初的《初始意元體》），慢慢建立起《自我意元體》。《自我意元體》是把大自然界好多的資訊反映到腦子裏邊，而更重要的是把周圍人的關係反映到裏邊去了。當然首先反映的是見得最多的爸爸、媽媽等對他照顧多的人。而且慢慢根據自己的本能的需要和外界建立起關係，但是他自己還不懂得。比如冷了，他不知道要衣服穿，餓了也不會要吃。這就需要周圍的人來照顧他，使他的生命力能夠得到正常發展。生命力得到保護了，生命力就生長得旺盛，一旺盛他就高興。一般地來說，周圍的人對小孩子都是出於善心，都是投以愛撫的眼光、發出幫助的心情……這樣，小孩子反映進去的是周圍給他的使他生命力旺盛的刺激。
他接受外界的刺激是幫助他的，他也就自然而然地這樣作用出去。這就說明了嬰幼兒時期的道德觀念為什麼是那個樣子的。赤子之心怎麼來的？以前講是天生的，孔孟之道就講“人之初，性本善”。小孩子生下來是善的，性格是善良的。其實也不是天生的。也不是“性本善”，就是因為周圍的人給他這樣的環境，幫他，想他好，小孩子腦子裏打上烙印了，他一反映，作用于周圍的人也是這個樣子。
(444)、小孩子為什麼不會說假話呢？
一般教小孩子說話時，“叫爸爸、叫媽媽”，教他的都是實實在在的話。過去子女比較多，一般說老大心眼都直，老二鬼點，三兒就嬌點。為什麼？因為老大從小不需要討家長喜歡。
第一個孩子，爸爸、媽媽、爺爺、奶奶、姑姑、姨姨都喜歡，有什麼都給，小孩子甭動心眼就拿到了。他對外人也是這樣，什麼都給。這是自然形成的規律。
老二就不是這樣，大的先拿第一份，老二要想多拿點，就得千方百計討爸爸、媽媽喜歡，要不就說個假話。小孩子不是不會說瞎話嗎？對，他本來是不會說瞎話的，就是爸爸、媽媽的態度使他說瞎話的。一說：“這是給你哥哥的（大的），這是給你的（小的）。”小時候不知什麼叫大，什麼叫小，年紀稍微大點後就知道了。這次讓爸爸、媽媽高興，多給了他點，等於獎勵他了。這也是條件反射，這都是不知不覺中形成的。心理學講過一般生理的變化，我們講到道德上來，很多人就不會這麼分析。小孩子是怎麼反映進來他怎麼作用出去，他讓父母高興，多給他了，幾次重複，他就想法讓父母高興。這樣老二就比老大心眼多，老二感情也比較豐富。
現在多是獨生子女。獨生子女也直也嬌也霸道。就一個，沒人爭了，也受不了刺激，比較嬌氣，不過這也是可以改變的。小孩子時只會分好、壞，不會分善、惡。你滿足他就好。他生命力旺盛就好。道德是這麼慢慢變化來的。
(445)、為什麼說，孟子講“人之初，性本善”不對，荀子講“人之初，性本惡”也不對？
道德不是憑空來的，它完全是在生命活動基礎之上建立起來的人與人之間關係，是根據人的生命需要來判斷周圍好與不好的。“自然社會道德”也有它的來源。也有它的根據。如果小孩子生下來之後，媽媽一來就拿針紮他，在周圍吊個奶瓶，他一哭奶瓶就會下來自動喂他吃奶。這個孩子大了以後一定是個怪脾氣，見人就打、罵，見了奶瓶等物質就高興，大了就變成殺人成性，准是這樣子。這樣講與美國的行為主義心理學的觀點不是差不多嗎？我們說又不完全一樣。如果你總這麼教他，不讓他接觸別的，周圍環境就是打、罵、宰，大了他也會打、罵、宰。就象狼孩一樣，小孩從小讓狼叨去了，走路都是爬著，不會說話只會叫喚，會呲牙，會咬人，不接觸人，就可以變成狼孩。那麼讓小孩從小就不接觸好的，會說話後對小孩子講宰人是幸福、有本事，砍了人就獎勵他，以後他見到人就該砍了。他腦子裏沒別的。
所以孟子講“人之初，性本善”不對，荀子講“人之初，性本惡”也不對。荀子講人生下來是惡的，為什麼是惡的？小孩子懂事就會搶東西，這不是惡嗎？其實他搶別人東西並不是好壞的問題，是為了滿足他生命需要，表現出為“自我”，為生長下去。除了自己為生之外，由於周圍人對他好，他對別人也是為別人好，這麼一來他就沒為我的觀念了。小孩子拿起東西來歸自己是為了自己生命，所以，對自己是“為生”；對別人表現出來就是“為公”，為大夥——你、我、他，小孩子的生命活動就是這個樣子的。
小孩子的道德在這種環境當中就不自覺地形成了“為生”和“為公”的道德觀念，因為外面的環境給他創造了這種條件。小孩子沒有你我之分，只是根據需要來用，而不是把東西占為己有，這也是外界環境所決定的。因為家長要給他穿衣服就穿上，要脫下就放下了，小孩子慢慢就形成一種不分你我的概念了。這種思想也是由於環境給了他刺激，在腦子打上烙印的結果。所以幼嬰兒的道德觀念都是取決於我們人類給他的刺激。一個人生下來之後他就生活在已有的道德觀念的環境當中。
馬克思這樣講：一個人都生活在已有的生產力和經濟基礎、生產方式這個基礎之上，所以這個經濟基礎造就了人。我們講小孩子還不完全是經濟基礎決定的，周圍人們的思想也起著決定的作用。當然人們的思想也受著經濟基礎的影響，但是對嬰幼兒來說，“自然社會道德”的形成，受生產力影響不大，受生產環境影響不大，受社會集團的位置的影響也不大。因為人（不光人，包括動物）都有一個延續後代的自然本能，都要照顧後代，而不管這個人多麼邪惡。雖然每個父母希望自己孩子形成的角色不一樣，但都是希望自己的後代能活下去，能活得很好。“自然社會道德”就是在這種環境中形成的。
(446)、小孩子是怎樣開始接觸“社會道德”的？
隨著一個人一步一步成長，慢慢他就離開了家庭走向了社會，接觸社會面大了。接觸面一大了之後，周圍環境複雜了。外面的人對同一個孩子的看法有好有壞、有褒有貶。有的人自己眼睛小，看見大眼睛的孩子就不高興：這麼大眼睛，牛眼睛似的。有的人看這孩子不愛說話非常蔫，就認為這孩子真老實啊，真好啊；而有的人一看就說這孩子傻乎乎的。同一個孩子，有說好的有說壞的，慢慢孩子就造成矛盾心理了。在社會當中與在小時候不一樣了。
小時不管長得好、壞、胖、瘦，來的人都說這孩子真好啊，孩子個大點的說真壯實，小點的說真小巧玲瓏，總是有好話說。長大點就不行了，環境複雜了，思維也廣泛了，該受文化教育了。任何一個時代裏的文化，都是當代的具體情況的反應，它包括了這個時代的社會狀況、科學技術、人際關係、風俗習慣、道德觀念等內容。這麼一來，慢慢就把過去處理人際關係的準則——使自己生命力旺盛的就是好，通過社會的薰陶、教育、要求而改變了，把好與壞和善惡聯繫到一起了。這時小孩子雖然還沒有階級觀念，但是受成人的影響了，說這是善的，那是惡的。
《三字經》中就說“融四歲，能讓梨。香九齡，能溫席”等等，通過種種管道、方式進行孝、悌、仁、義、勤勞、勇敢諸如此類的思想教育。這樣小孩子就開始接觸 “社會道德”了。從總的來說，任何時期的道德都是促進整個人類文化發展的。道德屬於社會意識的一部分。但社會意識不是憑空出現的，任何一個社會的社會意識都是這個時代的反映，都是統治階級的社會意識。統治階級掌握著生產物質的生產資料，也掌握著生產精神的資料（馬克思語）。任何一個新社會這裏邊，占主導的道德觀念都屬於統治階級的道德觀念。因為任何一個國家、任何一個社會當中都是統治階級佔據著社會的主要矛盾方面。
(447)、以前講勞動人民是創造歷史的英雄，這樣的說法對嗎？
有人會問：以前不是講勞動人民是創造歷史的英雄嗎？我們講勞動創造歷史，那是講歷史發展的進程，必須要有勞動，勞動創造財富。財富多了，取得財富的手段不同了，引起社會發展。但是作為一個思想的前進方面和先進方面，是統治階級利用所有的物質基礎去創造更多的文明，在一個社會形成與開始階段尤其如此。在舊社會裏面，勞動階級和統治階級這兩個階級當中的人是可以互相換位的。不是階級換位，而是作為階級的人是可以換位的。有的被統治者變成統治者了，統治者變成被統治者了。其實在現在的階級社會裏也是可以換位的。比如朱元璋以前不過是個小和尚、要飯的花子後來當了皇上了。所以只有到了統治階級那個位置上去之後，他才是文化的創造者。勞動人民給他提供了資料，提供了素材，還提供物質生活在資料，但勞動人民沒條件直接去創造文化。
有人會問：“現在科學家們搞發明創造，可勞動人民不也同樣搞發明創造嗎？”對！可勞動人民一旦進入了發明行列之後，就已經被劃到科技工作者、科學家的圈裏去了。一個工人，有了很多的發明、創新，還有人說他是工人、賣苦力的嗎？都稱之為發明家了。
(448)、我們現在搞的精神文明建設不是勞動人民搞的嗎？
馬克思曾講：統治階級既掌握著生產資料，也掌握著生產意識的資料。有了物質財富才能建立精神財富，精神財富是在物質財富基礎上建立起來的，然而大部分還是經過統治階級搞起來的。“我們現在搞的精神文明建設不是勞動人民搞的嗎？”對，這是因為時代不同了，人民成了真正的歷史的主人了。不同的時代，過去那個皇上要什麼，社會上就來什麼。在戰國時期，楚王喜歡細腰女人，全國的女人都餓肚子，少吃點餓瘦了去迎合他。如果一個老百姓說我喜歡細腰，你喜歡管什麼事？在中國舊社會婦女壓在最低層，武則天當了皇上了，女人就不在最低層了，儘是女秀才、女能人，說明女性不是沒本事，就是沒給她們權，沒給她們條件，有了條件也不比男人差，好多地方比男人還好、還強。現在總統、首相都有女的。這些是誰提倡的？不是誰提倡的，是文化發展的結果，是社會意識、人們的思想在變化。而這一切只要是處理人與人的關係就成了“社會道德”的內容了。所以“社會道德”也是周圍環境、周圍人與人之間的關係反映進去的，人再給定了框框：這是善的，那是惡的。一個人的道德觀念就是這麼逐漸形成的。
(449)、怎樣理解道德觀念在階級社會裏必然會受到人在社會當中的經濟地位的限制？
這個道德觀念在階級社會裏必然會受到人在社會當中的經濟地位的限制。小孩子大點後，首先有你我之分了。過去富人家、地主家，小孩子大點後就被領著到地裏去看看，告訴他這是我們家的地。當你觸動到他家地的時候，他就認為你是不好的，這就把以前為了生活而取得物質資料、滿足生理需要而轉到了心理需要上。好與壞就不再是為生命的維護了，而是為了精神的維護了。而這精神又是人為給他規定的。
小孩子在一塊沒什麼區別，有時長工的孩子在地主家住著也可以和地主家孩子在一塊玩一玩，共同分著吃。魯迅寫的閏土就是那樣，小時候在一塊挺要好，可是大了以後就不行了，有了區別，有了隔閡了。你拿他家地裏的東西，他就說你是偷他家的東西了，就不像小時候了。非常窮的人，拿人家吃的東西，從生命科學講這是合理的，符合自然“社會道德”嘛，他是為了活命，不是為了多得。在這個意義上講，他偷是應該的，要不然就餓死了。
我們搞氣功以後，是支持無產者搞革命的。但在階級社會裏這不叫合理需要而叫偷，逮住就懲辦你。在任何階級社會裏邊都是統治階級的道德，在資本主義國家就是資產階級的道德，在社會主義國家就是無產階級的道德。不過無產階級一旦掌握政權之後就不是無產階級了，在資本主義社會是沒有產，當社會主義國家勞動人民掌握政權了，那產歸誰了？無產階級這個名詞提的就不太合理，資產階級沒有那些產了，無產階級也不是無產了，也有了。這也混元，成了個混元產，資產、無產、混元產、混元產階級。
無產階級和資產階級是兩個對立的階級，一個消滅了，兩個就都沒有了。消滅一個剩一個，歷史上從來沒有。階級一產生就是一對出現的：奴隸階級與奴隸主階級，地主階級與農民階級，資產階級與無產階級。一消滅，兩個一同消滅。階級消滅了你總得還要有物質生活啊，物質生活歸哪去？說叫公產，公是誰呀？公在哪呢？說捨己為公，都把自己舍了，公在哪？公就成了空的了。公產應該是大家的、集體的，都有了。當然都有不是你一份，我一份，差一毫也不行，不是這個樣子。都是大家的，但誰也沒有。
(450)、為什麼說，生殺是愚昧無知、殘忍野蠻的表現，不是文明表現？
道德觀念也是如此。階級道德是經濟地位決定的。你拿了有產階級的財產，有產的就說你是偷，行為是惡的；窮人別說偷，搶都應該的，甚至把財主宰了（這就要起來鬧革命了），那也是應該的，這叫無產階級道德。那是在生產力還不發達、物質還非常貧乏的時代造成不同的兩個對立的階級，他們的道德觀念是不同的。隨著科學發達，隨著生產力提高，隨著物質的豐富，慢慢這些問題就能得到克服，人類就要擺脫過去那種愚昧、無知、殘忍、野蠻的時代了。生殺是愚昧無知、殘忍野蠻的表現，不是文明表現，而在那個社會裏只能如此，不可能有別的。
莊子講“盜者有道”，偷盜東西還有道理。“竊匣者為偷，竊國者為王”，把一個箱子給提走了，你是個賊；把國家奪來了，就能當國王。唐太宗是一個非常賢明的皇帝，他不是把他哥哥、弟弟都殺了嗎？他這樣做就合理了？當了皇帝這就合理了？別人宰個人不合理，他宰了哥哥、弟弟當皇上就合理嗎？所以過去的道德都是統治階級的道德，當了皇上以後怎麼說怎麼行。皇上是金口玉言，是天子，奉了天命了。無非是把自己說的變得合理點。道德都是統治階級的道德，而統治階級和被統治階級的人是可以換位的。過去很多人對道德不領會、不理解，不懂得人們的道德觀念是從社會的整體情況當中來，而反映人腦中去，用以處理人與人的關係的，而這些關係隨著你的經濟地位、社會地位改變而變化。這在階級社會裏是必然的。
(續 46)
簡
小孩子为什么不会说假话呢？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(441)、怎样理解，人的整个的道德变化实际上就是混元气的变化？
从受精卵到一个完整的胎儿，那是完全的自然变化。出生之后，从胎儿变成个新生儿，他有了诸多生理功能的身体结构。有了这样的结构，就必然会有许多与之相适应的功能。这个情况也是自然的。胎儿在母体当中，各个组织器官都有了，生下来后有了外界这个环境，各个功能就体现出来了。这个变化又是从结构到功能的一个“自然道德”。小孩子的简单的神经功能像非条件反射等都是属于自然的。当然做为人这个种属来说，人能够在非条件反射基础之上建立起条件反射，这也是属于人本有的功能。因为人的脑子里已经具备了这种构造，已经形成了可以反映事物、可以对整体进行反映的《意元体》。这也是人本身具有的自然功能。
因此小孩子出生之后，他的生命活动一开始，就是在“自然道德”这个范围内进行的。他具备了这样的结构，具有了这样的功能。结构和功能结合到一起，其整体表现就是它的混元气。不过小孩子这个时候的混元气，和没有出生以前的混元气已经发生变化了。小孩子生下来后会呼吸了，肺脏有了功能；会排泄了，肾脏有了功能；会解毒了，肝脏有了功能；消化道会消化会吸收了，心脏血液循环也改变了……这些功能的变化，必然会影响到标志整体特征的混元气，这时的混元气和胎儿时期的混元气不一样了。所以人的整个的道德变化实际上就是混元气的变化。
(442)、小孩子刚生下来以后，混元气发生变化了，道德是怎样一步步向前发展的？
小孩子刚生下来以后，混元气发生变化了，身体在发育过程当中也就会发生变化。小孩子刚生下来就会吃奶，吃奶是自然功能。喂奶的是妈妈也行，阿姨、保姆也行；喂人奶可以，喂牛奶也可以。他这一吃，就是功能的体现，这就是他的“自然道德”。随着“自然道德”一步步向前发展，“自然道德”越发展越细致、越充分，功能就越来越强。这是从吃上来讲的。以后五官等感觉器官功能也开始建立起来了，会看东西了，会听声音了，而且听到声音会用眼睛去找去看了，等等，这也都是“自然道德”。当一旦把声音和视力结合到一起，脑子里就复杂了。这也是“自然道德”。如果把声音、看的印象和喂奶这件事结合起来，功能复杂了，混元气又能够体现这些功能的变化，混元气也就更复杂了。再向前发展，吃奶吃饱了，新陈代谢能正常进行，生命力旺盛了，他就舒服高兴了；一饿了，新陈代谢能量不足了，就不舒服、不高兴了。这些情况虽然是表现在表情上，但这也还同样属于“自然道德”。新陈代谢生命活动可以从他的生命力表现出来。生命力从哪表现出来？一般从人的面部表情表现出来：高兴、不高兴。和植物差不多，高兴、愉快就相当植物长得旺盛；不高兴，不愉快，相当于植物萎缩了、枯萎了。
随着发展，人慢慢就建立起了条件反射。妈妈或阿姨来喂奶，小孩子先看到妈妈、阿姨的形象，然后马上就有奶吃了，吃了奶就舒服。妈妈和阿姨的形象就带来了舒服，经过多次重复之后，喂奶人一来，小孩就高兴。这个条件反射是比较高级的条件反射，而且通过表情表现出来高兴或不高兴。这么一来就变了。这时就不再是“自然道德”了。这里已经开始有对人的关系了。妈妈一来，还没喂奶小孩子就高兴了，这是条件反射，就已经从“自然道德”转化为“社会道德”：处理人的关系了。但处理这个关系还不是自觉的，而是从生物的最简单的非条件反射的本能建立起来的。道德怎么来的？现在很多人就不懂得这个道理，研究伦理学的、研究现代科学的，不懂得这个道理。
其实，这是从自然功能到反映论：一吃奶，高兴，是自然功能；反映妈妈的形象，是反映论。两者一结合，就是一看见妈妈形象，等于就要吃奶，吃了奶就舒服，一连串的，这是个自然变化。如果小孩子从小寄托出去，经常不回家，慢慢婴儿就和奶母非常亲热（跟自己母亲差不多了），感情就非常深厚了。妈妈喂，是喂奶，奶母喂也是喂奶；妈妈喂人奶是喂，阿姨喂牛奶也是喂，都是满足小孩子生命本能的要求，这样就建立起对人的依赖关系，即开始进入“社会道德”，处理人与人之间的关系了。这时的高兴没有善恶的内容，只是建立在最基本的本能上的。这样就把人的“社会道德”起源找到了。
(443)、为什么说，小孩子生下来是善的，性格是善良的，其实也不是天生的，也不是“性本善”？
再进一步，小孩子接触人越来越多了，慢慢就会处理人际关系了。小孩子处理人际关系没有一个准则，脑子里是空的。讲《意元体》时讲过了，小孩子从生下来的白净识（最初的《初始意元体》），慢慢建立起《自我意元体》。《自我意元体》是把大自然界好多的信息反映到脑子里边，而更重要的是把周围人的关系反映到里边去了。当然首先反映的是见得最多的爸爸、妈妈等对他照顾多的人。而且慢慢根据自己的本能的需要和外界建立起关系，但是他自己还不懂得。比如冷了，他不知道要衣服穿，饿了也不会要吃。这就需要周围的人来照顾他，使他的生命力能够得到正常发展。生命力得到保护了，生命力就生长得旺盛，一旺盛他就高兴。一般地来说，周围的人对小孩子都是出于善心，都是投以爱抚的眼光、发出帮助的心情……这样，小孩子反映进去的是周围给他的使他生命力旺盛的刺激。
他接受外界的刺激是帮助他的，他也就自然而然地这样作用出去。这就说明了婴幼儿时期的道德观念为什么是那个样子的。赤子之心怎么来的？以前讲是天生的，孔孟之道就讲“人之初，性本善”。小孩子生下来是善的，性格是善良的。其实也不是天生的。也不是“性本善”，就是因为周围的人给他这样的环境，帮他，想他好，小孩子脑子里打上烙印了，他一反映，作用于周围的人也是这个样子。
(444)、小孩子为什么不会说假话呢？
一般教小孩子说话时，“叫爸爸、叫妈妈”，教他的都是实实在在的话。过去子女比较多，一般说老大心眼都直，老二鬼点，三儿就娇点。为什么？因为老大从小不需要讨家长喜欢。
第一个孩子，爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、姑姑、姨姨都喜欢，有什么都给，小孩子甭动心眼就拿到了。他对外人也是这样，什么都给。这是自然形成的规律。
老二就不是这样，大的先拿第一份，老二要想多拿点，就得千方百计讨爸爸、妈妈喜欢，要不就说个假话。小孩子不是不会说瞎话吗？对，他本来是不会说瞎话的，就是爸爸、妈妈的态度使他说瞎话的。一说：“这是给你哥哥的（大的），这是给你的（小的）。”小时候不知什么叫大，什么叫小，年纪稍微大点后就知道了。这次让爸爸、妈妈高兴，多给了他点，等于奖励他了。这也是条件反射，这都是不知不觉中形成的。心理学讲过一般生理的变化，我们讲到道德上来，很多人就不会这么分析。小孩子是怎么反映进来他怎么作用出去，他让父母高兴，多给他了，几次重复，他就想法让父母高兴。这样老二就比老大心眼多，老二感情也比较丰富。
现在多是独生子女。独生子女也直也娇也霸道。就一个，没人争了，也受不了刺激，比较娇气，不过这也是可以改变的。小孩子时只会分好、坏，不会分善、恶。你满足他就好。他生命力旺盛就好。道德是这么慢慢变化来的。
(445)、为什么说，孟子讲“人之初，性本善”不对，荀子讲“人之初，性本恶”也不对？
道德不是凭空来的，它完全是在生命活动基础之上建立起来的人与人之间关系，是根据人的生命需要来判断周围好与不好的。“自然社会道德”也有它的来源。也有它的根据。如果小孩子生下来之后，妈妈一来就拿针扎他，在周围吊个奶瓶，他一哭奶瓶就会下来自动喂他吃奶。这个孩子大了以后一定是个怪脾气，见人就打、骂，见了奶瓶等物质就高兴，大了就变成杀人成性，准是这样子。这样讲与美国的行为主义心理学的观点不是差不多吗？我们说又不完全一样。如果你总这么教他，不让他接触别的，周围环境就是打、骂、宰，大了他也会打、骂、宰。就象狼孩一样，小孩从小让狼叨去了，走路都是爬着，不会说话只会叫唤，会呲牙，会咬人，不接触人，就可以变成狼孩。那么让小孩从小就不接触好的，会说话后对小孩子讲宰人是幸福、有本事，砍了人就奖励他，以后他见到人就该砍了。他脑子里没别的。
所以孟子讲“人之初，性本善”不对，荀子讲“人之初，性本恶”也不对。荀子讲人生下来是恶的，为什么是恶的？小孩子懂事就会抢东西，这不是恶吗？其实他抢别人东西并不是好坏的问题，是为了满足他生命需要，表现出为“自我”，为生长下去。除了自己为生之外，由于周围人对他好，他对别人也是为别人好，这么一来他就没为我的观念了。小孩子拿起东西来归自己是为了自己生命，所以，对自己是“为生”；对别人表现出来就是“为公”，为大伙——你、我、他，小孩子的生命活动就是这个样子的。
小孩子的道德在这种环境当中就不自觉地形成了“为生”和“为公”的道德观念，因为外面的环境给他创造了这种条件。小孩子没有你我之分，只是根据需要来用，而不是把东西占为己有，这也是外界环境所决定的。因为家长要给他穿衣服就穿上，要脱下就放下了，小孩子慢慢就形成一种不分你我的概念了。这种思想也是由于环境给了他刺激，在脑子打上烙印的结果。所以幼婴儿的道德观念都是取决于我们人类给他的刺激。一个人生下来之后他就生活在已有的道德观念的环境当中。
马克思这样讲：一个人都生活在已有的生产力和经济基础、生产方式这个基础之上，所以这个经济基础造就了人。我们讲小孩子还不完全是经济基础决定的，周围人们的思想也起着决定的作用。当然人们的思想也受着经济基础的影响，但是对婴幼儿来说，“自然社会道德”的形成，受生产力影响不大，受生产环境影响不大，受社会集团的位置的影响也不大。因为人（不光人，包括动物）都有一个延续后代的自然本能，都要照顾后代，而不管这个人多么邪恶。虽然每个父母希望自己孩子形成的角色不一样，但都是希望自己的后代能活下去，能活得很好。“自然社会道德”就是在这种环境中形成的。
(446)、小孩子是怎样开始接触“社会道德”的？
随着一个人一步一步成长，慢慢他就离开了家庭走向了社会，接触社会面大了。接触面一大了之后，周围环境复杂了。外面的人对同一个孩子的看法有好有坏、有褒有贬。有的人自己眼睛小，看见大眼睛的孩子就不高兴：这么大眼睛，牛眼睛似的。有的人看这孩子不爱说话非常蔫，就认为这孩子真老实啊，真好啊；而有的人一看就说这孩子傻乎乎的。同一个孩子，有说好的有说坏的，慢慢孩子就造成矛盾心理了。在社会当中与在小时候不一样了。
小时不管长得好、坏、胖、瘦，来的人都说这孩子真好啊，孩子个大点的说真壮实，小点的说真小巧玲珑，总是有好话说。长大点就不行了，环境复杂了，思维也广泛了，该受文化教育了。任何一个时代里的文化，都是当代的具体情况的反应，它包括了这个时代的社会状况、科学技术、人际关系、风俗习惯、道德观念等内容。这么一来，慢慢就把过去处理人际关系的准则——使自己生命力旺盛的就是好，通过社会的熏陶、教育、要求而改变了，把好与坏和善恶联系到一起了。这时小孩子虽然还没有阶级观念，但是受成人的影响了，说这是善的，那是恶的。
《三字经》中就说“融四岁，能让梨。香九龄，能温席”等等，通过种种管道、方式进行孝、悌、仁、义、勤劳、勇敢诸如此类的思想教育。这样小孩子就开始接触 “社会道德”了。从总的来说，任何时期的道德都是促进整个人类文化发展的。道德属于社会意识的一部分。但社会意识不是凭空出现的，任何一个社会的社会意识都是这个时代的反映，都是统治阶级的社会意识。统治阶级掌握着生产物质的生产资料，也掌握着生产精神的资料（马克思语）。任何一个新社会这里边，占主导的道德观念都属于统治阶级的道德观念。因为任何一个国家、任何一个社会当中都是统治阶级占据着社会的主要矛盾方面。
(447)、以前讲劳动人民是创造历史的英雄，这样的说法对吗？
有人会问：以前不是讲劳动人民是创造历史的英雄吗？我们讲劳动创造历史，那是讲历史发展的进程，必须要有劳动，劳动创造财富。财富多了，取得财富的手段不同了，引起社会发展。但是作为一个思想的前进方面和先进方面，是统治阶级利用所有的物质基础去创造更多的文明，在一个社会形成与开始阶段尤其如此。在旧社会里面，劳动阶级和统治阶级这两个阶级当中的人是可以互相换位的。不是阶级换位，而是作为阶级的人是可以换位的。有的被统治者变成统治者了，统治者变成被统治者了。其实在现在的阶级社会里也是可以换位的。比如朱元璋以前不过是个小和尚、要饭的花子后来当了皇上了。所以只有到了统治阶级那个位置上去之后，他才是文化的创造者。劳动人民给他提供了数据，提供了素材，还提供物质生活在数据，但劳动人民没条件直接去创造文化。
有人会问：“现在科学家们搞发明创造，可劳动人民不也同样搞发明创造吗？”对！可劳动人民一旦进入了发明行列之后，就已经被划到科技工作者、科学家的圈里去了。一个工人，有了很多的发明、创新，还有人说他是工人、卖苦力的吗？都称之为发明家了。
(448)、我们现在搞的精神文明建设不是劳动人民搞的吗？
马克思曾讲：统治阶级既掌握着生产资料，也掌握着生产意识的资料。有了物质财富才能建立精神财富，精神财富是在物质财富基础上建立起来的，然而大部分还是经过统治阶级搞起来的。“我们现在搞的精神文明建设不是劳动人民搞的吗？”对，这是因为时代不同了，人民成了真正的历史的主人了。不同的时代，过去那个皇上要什么，社会上就来什么。在战国时期，楚王喜欢细腰女人，全国的女人都饿肚子，少吃点饿瘦了去迎合他。如果一个老百姓说我喜欢细腰，你喜欢管什么事？在中国旧社会妇女压在最低层，武则天当了皇上了，女人就不在最低层了，尽是女秀才、女能人，说明女性不是没本事，就是没给她们权，没给她们条件，有了条件也不比男人差，好多地方比男人还好、还强。现在总统、首相都有女的。这些是谁提倡的？不是谁提倡的，是文化发展的结果，是社会意识、人们的思想在变化。而这一切只要是处理人与人的关系就成了“社会道德”的内容了。所以“社会道德”也是周围环境、周围人与人之间的关系反映进去的，人再给定了框框：这是善的，那是恶的。一个人的道德观念就是这么逐渐形成的。
(449)、怎样理解道德观念在阶级社会里必然会受到人在社会当中的经济地位的限制？
这个道德观念在阶级社会里必然会受到人在社会当中的经济地位的限制。小孩子大点后，首先有你我之分了。过去富人家、地主家，小孩子大点后就被领着到地里去看看，告诉他这是我们家的地。当你触动到他家地的时候，他就认为你是不好的，这就把以前为了生活而取得物质数据、满足生理需要而转到了心理需要上。好与坏就不再是为生命的维护了，而是为了精神的维护了。而这精神又是人为给他规定的。
小孩子在一块没什么区别，有时长工的孩子在地主家住着也可以和地主家孩子在一块玩一玩，共同分着吃。鲁迅写的闰土就是那样，小时候在一块挺要好，可是大了以后就不行了，有了区别，有了隔阂了。你拿他家地里的东西，他就说你是偷他家的东西了，就不像小时候了。非常穷的人，拿人家吃的东西，从生命科学讲这是合理的，符合自然“社会道德”嘛，他是为了活命，不是为了多得。在这个意义上讲，他偷是应该的，要不然就饿死了。
我们搞气功以后，是支持无产者搞革命的。但在阶级社会里这不叫合理需要而叫偷，逮住就惩办你。在任何阶级社会里边都是统治阶级的道德，在资本主义国家就是资产阶级的道德，在社会主义国家就是无产阶级的道德。不过无产阶级一旦掌握政权之后就不是无产阶级了，在资本主义社会是没有产，当社会主义国家劳动人民掌握政权了，那产归谁了？无产阶级这个名词提的就不太合理，资产阶级没有那些产了，无产阶级也不是无产了，也有了。这也混元，成了个混元产，资产、无产、混元产、混元产阶级。
无产阶级和资产阶级是两个对立的阶级，一个消灭了，两个就都没有了。消灭一个剩一个，历史上从来没有。阶级一产生就是一对出现的：奴隶阶级与奴隶主阶级，地主阶级与农民阶级，资产阶级与无产阶级。一消灭，两个一同消灭。阶级消灭了你总得还要有物质生活啊，物质生活归哪去？说叫公产，公是谁呀？公在哪呢？说舍己为公，都把自己舍了，公在哪？公就成了空的了。公产应该是大家的、集体的，都有了。当然都有不是你一份，我一份，差一毫也不行，不是这个样子。都是大家的，但谁也没有。
(450)、为什么说，生杀是愚昧无知、残忍野蛮的表现，不是文明表现？
道德观念也是如此。阶级道德是经济地位决定的。你拿了有产阶级的财产，有产的就说你是偷，行为是恶的；穷人别说偷，抢都应该的，甚至把财主宰了（这就要起来闹革命了），那也是应该的，这叫无产阶级道德。那是在生产力还不发达、物质还非常贫乏的时代造成不同的两个对立的阶级，他们的道德观念是不同的。随着科学发达，随着生产力提高，随着物质的丰富，慢慢这些问题就能得到克服，人类就要摆脱过去那种愚昧、无知、残忍、野蛮的时代了。生杀是愚昧无知、残忍野蛮的表现，不是文明表现，而在那个社会里只能如此，不可能有别的。
庄子讲“盗者有道”，偷盗东西还有道理。“窃匣者为偷，窃国者为王”，把一个箱子给提走了，你是个贼；把国家夺来了，就能当国王。唐太宗是一个非常贤明的皇帝，他不是把他哥哥、弟弟都杀了吗？他这样做就合理了？当了皇帝这就合理了？别人宰个人不合理，他宰了哥哥、弟弟当皇上就合理吗？所以过去的道德都是统治阶级的道德，当了皇上以后怎么说怎么行。皇上是金口玉言，是天子，奉了天命了。无非是把自己说的变得合理点。道德都是统治阶级的道德，而统治阶级和被统治阶级的人是可以换位的。过去很多人对道德不领会、不理解，不懂得人们的道德观念是从社会的整体情况当中来，而反映人脑中去，用以处理人与人的关系的，而这些关系随着你的经济地位、社会地位改变而变化。这在阶级社会里是必然的。
(续 46)
繁
小孩子為什麼不會說假話呢？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(441)、怎樣理解，人的整個的道德變化實際上就是混元氣的變化？
從受精卵到一個完整的胎兒，那是完全的自然變化。出生之後，從胎兒變成個新生兒，他有了諸多生理功能的身體結構。有了這樣的結構，就必然會有許多與之相適應的功能。這個情況也是自然的。胎兒在母體當中，各個組織器官都有了，生下來後有了外界這個環境，各個功能就體現出來了。這個變化又是從結構到功能的一個“自然道德”。小孩子的簡單的神經功能像非條件反射等都是屬於自然的。當然做為人這個種屬來說，人能夠在非條件反射基礎之上建立起條件反射，這也是屬於人本有的功能。因為人的腦子裏已經具備了這種構造，已經形成了可以反映事物、可以對整體進行反映的《意元體》。這也是人本身具有的自然功能。
因此小孩子出生之後，他的生命活動一開始，就是在“自然道德”這個範圍內進行的。他具備了這樣的結構，具有了這樣的功能。結構和功能結合到一起，其整體表現就是它的混元氣。不過小孩子這個時候的混元氣，和沒有出生以前的混元氣已經發生變化了。小孩子生下來後會呼吸了，肺臟有了功能；會排泄了，腎臟有了功能；會解毒了，肝臟有了功能；消化道會消化會吸收了，心臟血液迴圈也改變了……這些功能的變化，必然會影響到標誌整體特徵的混元氣，這時的混元氣和胎兒時期的混元氣不一樣了。所以人的整個的道德變化實際上就是混元氣的變化。
(442)、小孩子剛生下來以後，混元氣發生變化了，道德是怎樣一步步向前發展的？
小孩子剛生下來以後，混元氣發生變化了，身體在發育過程當中也就會發生變化。小孩子剛生下來就會吃奶，吃奶是自然功能。餵奶的是媽媽也行，阿姨、保姆也行；喂人奶可以，喂牛奶也可以。他這一吃，就是功能的體現，這就是他的“自然道德”。隨著“自然道德”一步步向前發展，“自然道德”越發展越細緻、越充分，功能就越來越強。這是從吃上來講的。以後五官等感覺器官功能也開始建立起來了，會看東西了，會聽聲音了，而且聽到聲音會用眼睛去找去看了，等等，這也都是“自然道德”。當一旦把聲音和視力結合到一起，腦子裏就複雜了。這也是“自然道德”。如果把聲音、看的印象和餵奶這件事結合起來，功能複雜了，混元氣又能夠體現這些功能的變化，混元氣也就更複雜了。再向前發展，吃奶吃飽了，新陳代謝能正常進行，生命力旺盛了，他就舒服高興了；一餓了，新陳代謝能量不足了，就不舒服、不高興了。這些情況雖然是表現在表情上，但這也還同樣屬於“自然道德”。新陳代謝生命活動可以從他的生命力表現出來。生命力從哪表現出來？一般從人的面部表情表現出來：高興、不高興。和植物差不多，高興、愉快就相當植物長得旺盛；不高興，不愉快，相當於植物萎縮了、枯萎了。
隨著發展，人慢慢就建立起了條件反射。媽媽或阿姨來餵奶，小孩子先看到媽媽、阿姨的形象，然後馬上就有奶吃了，吃了奶就舒服。媽媽和阿姨的形象就帶來了舒服，經過多次重複之後，餵奶人一來，小孩就高興。這個條件反射是比較高級的條件反射，而且通過表情表現出來高興或不高興。這麼一來就變了。這時就不再是“自然道德”了。這裏已經開始有對人的關係了。媽媽一來，還沒餵奶小孩子就高興了，這是條件反射，就已經從“自然道德”轉化為“社會道德”：處理人的關係了。但處理這個關係還不是自覺的，而是從生物的最簡單的非條件反射的本能建立起來的。道德怎麼來的？現在很多人就不懂得這個道理，研究倫理學的、研究現代科學的，不懂得這個道理。
其實，這是從自然功能到反映論：一吃奶，高興，是自然功能；反映媽媽的形象，是反映論。兩者一結合，就是一看見媽媽形象，等於就要吃奶，吃了奶就舒服，一連串的，這是個自然變化。如果小孩子從小寄託出去，經常不回家，慢慢嬰兒就和奶母非常親熱（跟自己母親差不多了），感情就非常深厚了。媽媽喂，是餵奶，奶母喂也是餵奶；媽媽喂人奶是喂，阿姨喂牛奶也是喂，都是滿足小孩子生命本能的要求，這樣就建立起對人的依賴關係，即開始進入“社會道德”，處理人與人之間的關係了。這時的高興沒有善惡的內容，只是建立在最基本的本能上的。這樣就把人的“社會道德”起源找到了。
(443)、為什麼說，小孩子生下來是善的，性格是善良的，其實也不是天生的，也不是“性本善”？
再進一步，小孩子接觸人越來越多了，慢慢就會處理人際關係了。小孩子處理人際關係沒有一個準則，腦子裏是空的。講《意元體》時講過了，小孩子從生下來的白淨識（最初的《初始意元體》），慢慢建立起《自我意元體》。《自我意元體》是把大自然界好多的資訊反映到腦子裏邊，而更重要的是把周圍人的關係反映到裏邊去了。當然首先反映的是見得最多的爸爸、媽媽等對他照顧多的人。而且慢慢根據自己的本能的需要和外界建立起關係，但是他自己還不懂得。比如冷了，他不知道要衣服穿，餓了也不會要吃。這就需要周圍的人來照顧他，使他的生命力能夠得到正常發展。生命力得到保護了，生命力就生長得旺盛，一旺盛他就高興。一般地來說，周圍的人對小孩子都是出於善心，都是投以愛撫的眼光、發出幫助的心情……這樣，小孩子反映進去的是周圍給他的使他生命力旺盛的刺激。
他接受外界的刺激是幫助他的，他也就自然而然地這樣作用出去。這就說明了嬰幼兒時期的道德觀念為什麼是那個樣子的。赤子之心怎麼來的？以前講是天生的，孔孟之道就講“人之初，性本善”。小孩子生下來是善的，性格是善良的。其實也不是天生的。也不是“性本善”，就是因為周圍的人給他這樣的環境，幫他，想他好，小孩子腦子裏打上烙印了，他一反映，作用于周圍的人也是這個樣子。
(444)、小孩子為什麼不會說假話呢？
一般教小孩子說話時，“叫爸爸、叫媽媽”，教他的都是實實在在的話。過去子女比較多，一般說老大心眼都直，老二鬼點，三兒就嬌點。為什麼？因為老大從小不需要討家長喜歡。
第一個孩子，爸爸、媽媽、爺爺、奶奶、姑姑、姨姨都喜歡，有什麼都給，小孩子甭動心眼就拿到了。他對外人也是這樣，什麼都給。這是自然形成的規律。
老二就不是這樣，大的先拿第一份，老二要想多拿點，就得千方百計討爸爸、媽媽喜歡，要不就說個假話。小孩子不是不會說瞎話嗎？對，他本來是不會說瞎話的，就是爸爸、媽媽的態度使他說瞎話的。一說：“這是給你哥哥的（大的），這是給你的（小的）。”小時候不知什麼叫大，什麼叫小，年紀稍微大點後就知道了。這次讓爸爸、媽媽高興，多給了他點，等於獎勵他了。這也是條件反射，這都是不知不覺中形成的。心理學講過一般生理的變化，我們講到道德上來，很多人就不會這麼分析。小孩子是怎麼反映進來他怎麼作用出去，他讓父母高興，多給他了，幾次重複，他就想法讓父母高興。這樣老二就比老大心眼多，老二感情也比較豐富。
現在多是獨生子女。獨生子女也直也嬌也霸道。就一個，沒人爭了，也受不了刺激，比較嬌氣，不過這也是可以改變的。小孩子時只會分好、壞，不會分善、惡。你滿足他就好。他生命力旺盛就好。道德是這麼慢慢變化來的。
(445)、為什麼說，孟子講“人之初，性本善”不對，荀子講“人之初，性本惡”也不對？
道德不是憑空來的，它完全是在生命活動基礎之上建立起來的人與人之間關係，是根據人的生命需要來判斷周圍好與不好的。“自然社會道德”也有它的來源。也有它的根據。如果小孩子生下來之後，媽媽一來就拿針紮他，在周圍吊個奶瓶，他一哭奶瓶就會下來自動喂他吃奶。這個孩子大了以後一定是個怪脾氣，見人就打、罵，見了奶瓶等物質就高興，大了就變成殺人成性，准是這樣子。這樣講與美國的行為主義心理學的觀點不是差不多嗎？我們說又不完全一樣。如果你總這麼教他，不讓他接觸別的，周圍環境就是打、罵、宰，大了他也會打、罵、宰。就象狼孩一樣，小孩從小讓狼叨去了，走路都是爬著，不會說話只會叫喚，會呲牙，會咬人，不接觸人，就可以變成狼孩。那麼讓小孩從小就不接觸好的，會說話後對小孩子講宰人是幸福、有本事，砍了人就獎勵他，以後他見到人就該砍了。他腦子裏沒別的。
所以孟子講“人之初，性本善”不對，荀子講“人之初，性本惡”也不對。荀子講人生下來是惡的，為什麼是惡的？小孩子懂事就會搶東西，這不是惡嗎？其實他搶別人東西並不是好壞的問題，是為了滿足他生命需要，表現出為“自我”，為生長下去。除了自己為生之外，由於周圍人對他好，他對別人也是為別人好，這麼一來他就沒為我的觀念了。小孩子拿起東西來歸自己是為了自己生命，所以，對自己是“為生”；對別人表現出來就是“為公”，為大夥——你、我、他，小孩子的生命活動就是這個樣子的。
小孩子的道德在這種環境當中就不自覺地形成了“為生”和“為公”的道德觀念，因為外面的環境給他創造了這種條件。小孩子沒有你我之分，只是根據需要來用，而不是把東西占為己有，這也是外界環境所決定的。因為家長要給他穿衣服就穿上，要脫下就放下了，小孩子慢慢就形成一種不分你我的概念了。這種思想也是由於環境給了他刺激，在腦子打上烙印的結果。所以幼嬰兒的道德觀念都是取決於我們人類給他的刺激。一個人生下來之後他就生活在已有的道德觀念的環境當中。
馬克思這樣講：一個人都生活在已有的生產力和經濟基礎、生產方式這個基礎之上，所以這個經濟基礎造就了人。我們講小孩子還不完全是經濟基礎決定的，周圍人們的思想也起著決定的作用。當然人們的思想也受著經濟基礎的影響，但是對嬰幼兒來說，“自然社會道德”的形成，受生產力影響不大，受生產環境影響不大，受社會集團的位置的影響也不大。因為人（不光人，包括動物）都有一個延續後代的自然本能，都要照顧後代，而不管這個人多麼邪惡。雖然每個父母希望自己孩子形成的角色不一樣，但都是希望自己的後代能活下去，能活得很好。“自然社會道德”就是在這種環境中形成的。
(446)、小孩子是怎樣開始接觸“社會道德”的？
隨著一個人一步一步成長，慢慢他就離開了家庭走向了社會，接觸社會面大了。接觸面一大了之後，周圍環境複雜了。外面的人對同一個孩子的看法有好有壞、有褒有貶。有的人自己眼睛小，看見大眼睛的孩子就不高興：這麼大眼睛，牛眼睛似的。有的人看這孩子不愛說話非常蔫，就認為這孩子真老實啊，真好啊；而有的人一看就說這孩子傻乎乎的。同一個孩子，有說好的有說壞的，慢慢孩子就造成矛盾心理了。在社會當中與在小時候不一樣了。
小時不管長得好、壞、胖、瘦，來的人都說這孩子真好啊，孩子個大點的說真壯實，小點的說真小巧玲瓏，總是有好話說。長大點就不行了，環境複雜了，思維也廣泛了，該受文化教育了。任何一個時代裏的文化，都是當代的具體情況的反應，它包括了這個時代的社會狀況、科學技術、人際關係、風俗習慣、道德觀念等內容。這麼一來，慢慢就把過去處理人際關係的準則——使自己生命力旺盛的就是好，通過社會的薰陶、教育、要求而改變了，把好與壞和善惡聯繫到一起了。這時小孩子雖然還沒有階級觀念，但是受成人的影響了，說這是善的，那是惡的。
《三字經》中就說“融四歲，能讓梨。香九齡，能溫席”等等，通過種種管道、方式進行孝、悌、仁、義、勤勞、勇敢諸如此類的思想教育。這樣小孩子就開始接觸 “社會道德”了。從總的來說，任何時期的道德都是促進整個人類文化發展的。道德屬於社會意識的一部分。但社會意識不是憑空出現的，任何一個社會的社會意識都是這個時代的反映，都是統治階級的社會意識。統治階級掌握著生產物質的生產資料，也掌握著生產精神的資料（馬克思語）。任何一個新社會這裏邊，占主導的道德觀念都屬於統治階級的道德觀念。因為任何一個國家、任何一個社會當中都是統治階級佔據著社會的主要矛盾方面。
(447)、以前講勞動人民是創造歷史的英雄，這樣的說法對嗎？
有人會問：以前不是講勞動人民是創造歷史的英雄嗎？我們講勞動創造歷史，那是講歷史發展的進程，必須要有勞動，勞動創造財富。財富多了，取得財富的手段不同了，引起社會發展。但是作為一個思想的前進方面和先進方面，是統治階級利用所有的物質基礎去創造更多的文明，在一個社會形成與開始階段尤其如此。在舊社會裏面，勞動階級和統治階級這兩個階級當中的人是可以互相換位的。不是階級換位，而是作為階級的人是可以換位的。有的被統治者變成統治者了，統治者變成被統治者了。其實在現在的階級社會裏也是可以換位的。比如朱元璋以前不過是個小和尚、要飯的花子後來當了皇上了。所以只有到了統治階級那個位置上去之後，他才是文化的創造者。勞動人民給他提供了資料，提供了素材，還提供物質生活在資料，但勞動人民沒條件直接去創造文化。
有人會問：“現在科學家們搞發明創造，可勞動人民不也同樣搞發明創造嗎？”對！可勞動人民一旦進入了發明行列之後，就已經被劃到科技工作者、科學家的圈裏去了。一個工人，有了很多的發明、創新，還有人說他是工人、賣苦力的嗎？都稱之為發明家了。
(448)、我們現在搞的精神文明建設不是勞動人民搞的嗎？
馬克思曾講：統治階級既掌握著生產資料，也掌握著生產意識的資料。有了物質財富才能建立精神財富，精神財富是在物質財富基礎上建立起來的，然而大部分還是經過統治階級搞起來的。“我們現在搞的精神文明建設不是勞動人民搞的嗎？”對，這是因為時代不同了，人民成了真正的歷史的主人了。不同的時代，過去那個皇上要什麼，社會上就來什麼。在戰國時期，楚王喜歡細腰女人，全國的女人都餓肚子，少吃點餓瘦了去迎合他。如果一個老百姓說我喜歡細腰，你喜歡管什麼事？在中國舊社會婦女壓在最低層，武則天當了皇上了，女人就不在最低層了，儘是女秀才、女能人，說明女性不是沒本事，就是沒給她們權，沒給她們條件，有了條件也不比男人差，好多地方比男人還好、還強。現在總統、首相都有女的。這些是誰提倡的？不是誰提倡的，是文化發展的結果，是社會意識、人們的思想在變化。而這一切只要是處理人與人的關係就成了“社會道德”的內容了。所以“社會道德”也是周圍環境、周圍人與人之間的關係反映進去的，人再給定了框框：這是善的，那是惡的。一個人的道德觀念就是這麼逐漸形成的。
(449)、怎樣理解道德觀念在階級社會裏必然會受到人在社會當中的經濟地位的限制？
這個道德觀念在階級社會裏必然會受到人在社會當中的經濟地位的限制。小孩子大點後，首先有你我之分了。過去富人家、地主家，小孩子大點後就被領著到地裏去看看，告訴他這是我們家的地。當你觸動到他家地的時候，他就認為你是不好的，這就把以前為了生活而取得物質資料、滿足生理需要而轉到了心理需要上。好與壞就不再是為生命的維護了，而是為了精神的維護了。而這精神又是人為給他規定的。
小孩子在一塊沒什麼區別，有時長工的孩子在地主家住著也可以和地主家孩子在一塊玩一玩，共同分著吃。魯迅寫的閏土就是那樣，小時候在一塊挺要好，可是大了以後就不行了，有了區別，有了隔閡了。你拿他家地裏的東西，他就說你是偷他家的東西了，就不像小時候了。非常窮的人，拿人家吃的東西，從生命科學講這是合理的，符合自然“社會道德”嘛，他是為了活命，不是為了多得。在這個意義上講，他偷是應該的，要不然就餓死了。
我們搞氣功以後，是支持無產者搞革命的。但在階級社會裏這不叫合理需要而叫偷，逮住就懲辦你。在任何階級社會裏邊都是統治階級的道德，在資本主義國家就是資產階級的道德，在社會主義國家就是無產階級的道德。不過無產階級一旦掌握政權之後就不是無產階級了，在資本主義社會是沒有產，當社會主義國家勞動人民掌握政權了，那產歸誰了？無產階級這個名詞提的就不太合理，資產階級沒有那些產了，無產階級也不是無產了，也有了。這也混元，成了個混元產，資產、無產、混元產、混元產階級。
無產階級和資產階級是兩個對立的階級，一個消滅了，兩個就都沒有了。消滅一個剩一個，歷史上從來沒有。階級一產生就是一對出現的：奴隸階級與奴隸主階級，地主階級與農民階級，資產階級與無產階級。一消滅，兩個一同消滅。階級消滅了你總得還要有物質生活啊，物質生活歸哪去？說叫公產，公是誰呀？公在哪呢？說捨己為公，都把自己舍了，公在哪？公就成了空的了。公產應該是大家的、集體的，都有了。當然都有不是你一份，我一份，差一毫也不行，不是這個樣子。都是大家的，但誰也沒有。
(450)、為什麼說，生殺是愚昧無知、殘忍野蠻的表現，不是文明表現？
道德觀念也是如此。階級道德是經濟地位決定的。你拿了有產階級的財產，有產的就說你是偷，行為是惡的；窮人別說偷，搶都應該的，甚至把財主宰了（這就要起來鬧革命了），那也是應該的，這叫無產階級道德。那是在生產力還不發達、物質還非常貧乏的時代造成不同的兩個對立的階級，他們的道德觀念是不同的。隨著科學發達，隨著生產力提高，隨著物質的豐富，慢慢這些問題就能得到克服，人類就要擺脫過去那種愚昧、無知、殘忍、野蠻的時代了。生殺是愚昧無知、殘忍野蠻的表現，不是文明表現，而在那個社會裏只能如此，不可能有別的。
莊子講“盜者有道”，偷盜東西還有道理。“竊匣者為偷，竊國者為王”，把一個箱子給提走了，你是個賊；把國家奪來了，就能當國王。唐太宗是一個非常賢明的皇帝，他不是把他哥哥、弟弟都殺了嗎？他這樣做就合理了？當了皇帝這就合理了？別人宰個人不合理，他宰了哥哥、弟弟當皇上就合理嗎？所以過去的道德都是統治階級的道德，當了皇上以後怎麼說怎麼行。皇上是金口玉言，是天子，奉了天命了。無非是把自己說的變得合理點。道德都是統治階級的道德，而統治階級和被統治階級的人是可以換位的。過去很多人對道德不領會、不理解，不懂得人們的道德觀念是從社會的整體情況當中來，而反映人腦中去，用以處理人與人的關係的，而這些關係隨著你的經濟地位、社會地位改變而變化。這在階級社會裏是必然的。
(續 46)
2010年10月26日 星期二
27-10-2010 怎样正确理解“理想的道德”？ (精义答疑x－44) 簡/繁
怎样正确理解“理想的道德”？ (精义答疑x－44) 簡/繁
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怎样正确理解“理想的道德”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(431)、讲这些“自然社会道德”理论和练气功有什么关系？
是不是离气功太远了吗？讲这些是让大家懂得，真正是用气功来改变自己《意元体》的参照系，这才是根本的根本。练功不解决这个问题，还是“阴灵”嘛。过去说：“修命不修性，万劫阴灵难入圣”。你活一万劫还是个“阴灵”，你还不是阳、不灵通，还没真到人这个层次里边来。
我们智能气功不象别的功法，搞成个练功方法就完了，它是一门学问，是解决整个人类文化的问题。现在的人由于对人类道德的实际意义并没搞清楚，所以对这些问题也认不清。人类要前进、要发展，可是就不懂得道德是人类进步的一个根本内容，以为就是发展科学技术，高科技、高生产力就行。
(432)、怎样理解，有了物质，精神不变化，人类的层次没变化。当然，没有物质条件人类想上更高层次也高不了？
现在美国技术水准很高，可道德并不行，所以光有高科技并不行，人类还在那个层次上。有了物质，精神不变化，人类的层次没变化。当然，没有物质条件人类想上更高层次也高不了。孔夫子教人“仁义礼智信”，两千多年了，一直到清朝中国还非常落后。什么道理呢？没有先进的生产力，人也前进不了，老是在这个层次上高不上去。前面讲了，科学、艺术、道德这三个是连在一起的，要一块往上走，光有一个方面上去不行。有了物质没有道德上不去，有了道德没有物质也上不去。只有非常个别的修得非常好的（修成了的全中国几千年没有几个人），可是也得有一定的条件。
释迦牟尼人们把他当做佛祖，是净饭王的王太子，他有那个条件，没那个条件他修行去行吗？有人问：他不是修苦行了吗？那是后人那么说，他那时是把什么都看透了，鸡、鸭、鱼、肉，妃子、宫女，他都看惯了、看透了，什么都不要了。他跟一个要饭的花子能一样吗？身体素质能一样吗？不一样。没有物质条件也是不行。来个奴隶，一辈子连个字也没接触过，你让他当圣人去，他怎么当？他没那个条件，内在条件、外在条件都没有。我们讲混元，里外都有才行。
(433)、为什么要讲“自然社会道德”？
讲“自然社会道德”，就让同学们了解我们人本来就有这些好的东西，以后学坏了，学坏了然后再变好嘛。我们懂得这个道理后，想想小孩时那种道德状态，慢慢还要恢复到那种道德状态去，使我们进入美满阶段。真正那样就成为 “社会自由道德”了，在社会里边道德成自由的了。
“社会自由道德”
(434)、怎样正确理解“社会自由道德”？
对现在社会的道德，很多人觉得它不自由。庄子讲过，孔夫子是人之君子，天之小人。天是自然的，孔夫子却规定了三纲、五常那一套伦理。三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。以后又有孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八个字。我们骂人：王八。“王八”实际是忘了上面那八个字。
怎么叫做孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻？不同的人有不同的解释。人们这么做，谁来给规定？中国这么做，西方就不这么做，中国古代很早的时候也不那么做。我们看看《诗经》，《诗经》是四书五经中的五经之一，也是属于儒家的。《诗经》里讲男女自由恋爱的诗占了很大的篇幅，礼义廉耻怎么算啊。这就说明礼义廉耻有它的阶级性、历史性、阶段性。
我们讲的“社会自由道德”就不这个样子了，和孔夫子的道德不一样了。“社会自由道德”和小孩的道德情况差不多。比如为公、没有公私分别、真诚坦白、无忧无虑、同情平等，同情就是爱，跟西方讲的自由、平等、博爱差不多。实际博爱、平等、自由也不是西方的资产阶级提出来的，是从宗教那里提出的，资产阶级把它接过来向封建地主阶级进行反抗斗争，才提出自由、平等、博爱这个道德观念。
“社会自由道德”就要那个样子，但变得自觉了，脑子里对问题有分辨、有认识、会处理了。它是把生命活动放在自觉状态下，懂得生命的需要，并自觉地去做。而婴幼儿的“自然社会道德”是根据生命需要来处理社会关系，但他对生命需要并不自觉，不认识，是不知不觉地那么做的。小孩子虽然有那么多优点，但每一点都可以找出相对的来，他不知不觉还可以坏。比如没有公私、你我之别，你的东西他抢了去，明明不是他的抢过来走了，这是根据生命的需要，他想要它。大人就不行了，那样就成强盗了。
成年人通过练功，也要从生命活动的需要来处理人与人之间的关系，而这个生命活动的需要就不是简单的自己的生命活动了，必须认识人和大自然、社会是个整体，从这个高度来处理自己和周围的关系。对“社会自由道德”我们书本也没下定义。“自然社会道德”的定义是幼儿根据生命需要处理社会关系。
(435)、怎样理解“社会自由道德”不是自然发展过来的，必须通过练功、通过锻炼、培养才能达到？
那么“社会自由道德”呢？是根据整体人的需要来处理社会关系。人是整体的人，人认识了人和大自然是整体，人和社会是整体，就能从这个高度来认识自身生命活动了。小孩子不能认识这些，是盲目的，小孩子的智力还没开发出来，脑子好多通路还没有连上。将来的“社会自由道德”不是自然发展过来的，必须通过练功、通过锻炼、培养才能达到。小孩子是根据生命活动的自然规律，自然变化的。而 “社会自由道德”是通过练功之后，变成自觉地掌握。而且要在更大范围内去处理人和外面的关系，包括了人和人，以至于人和物的关系。“社会自由道德”比自然“社会道德”上升了一个螺旋。通过这一点也说明了古人讲的练气功要返老还童这句话不对，不是返老还童，而是上升一个螺旋，前进了。
小孩子脑子还没通，我们通了，通后又是为公，是反映论——真“诚”了，然后情绪又比较稳定，没有恩怨，又是同情平等，又有群体观念了。我们智能功为什么强调群体，就是根据这个来的。我们的校风第一就是和谐，和谐就是讲群体，在群体里处理好关系，也就是在集团里边处理好关系，这个整体要处理好。共产主义思想里最根本的思想品德就是集体主义。集体主义是共产主义思想的核心。我们讲的“社会自由道德”、 “社会自然道德”和共产主义思想你看是不是一样？没有你我、公私分别（没有私有观念）、真诚坦白（辩证唯物主义认识论的反映论）、无忧愁思虑（人的修养）、平等同情（人的关系），整个是共产主义思想基础，而且也是整个人类发展的必然趋势和结果。我们从生命科学慢慢走到共产主义上去，人类都要走到世界大同上去。
(436)、怎样理解，我们以前搞的共产主义不是真正的共产主义，是马克思主义批判的东西，是粗陋的共产主义？
1993年我在中心工作人员集训会上讲了四课：气功和共产主义的关系、国际共运问题、商品经济问题、我们培训中心怎么在商品经济中发展。为什么这么讲？我们从气功道理上让全体职工懂得人类社会为什么这么发展，这是发展的规律，人类的前进必须这么发展。现在人们把共产主义都理解歪了，西方把共产主义理解歪了，他们反对共产主义，现在我们中国人也把共产主义理解歪了，也不敢大张旗鼓宣传共产主义。
共产主义有它特定的内容，马克思主义讲得很清楚。我们前面搞的共产主义不是真正的共产主义，是马克思主义批判的东西，是粗陋的共产主义。马克思的著作讲得很清楚，许多人不去学。现在很多人一提共产主义就说：“还说共产主义，那些完了！”什么完了，粗陋的共产主义完了，那不是真正的共产主义（我们给职工讲了共产主义的三个概念）。现在人们没去搞这些东西，把它忽略了。我们从气功的高度把这些道理讲出来，指出这是人类的前途，人类必须这么走，非走到那儿去不行，不管谁愿意不愿意、谁高兴不高兴。有人一听不高兴，不高兴也跳不过去。实现共产主义需要相当长的时间，反正我们这些同志怎么还得再活一百年。再活一百年估计能看到了，我们赶紧活得好点，好多做出点贡献来。
(437)、对一个具体的人来说，他的道德应该是什么样子？
道德的分类，是从整个道德，从人、社会、大自然这些方面来讲的。智能气功不是光讲个人，更讲整体。对一个具体的人来说，他的道德应该是什么样子？他一方面有着“自然道德”，像人的各种新陈代谢的活动，在组织细胞层面的这些活动；另一方面，我们成年人自然而然也就有了“社会道德”。
社会当中不同的人群有着不同的道德标准，我们每一个人又都在社会里面生活，人群之间的道德观念也就必然会互相影响。因此每个人的道德观念，又是这些观念的复杂的集合体。有的时候可以表现出这样的人群观念，有的时候又可以表现那样的人群观念。而这两个人群的道德观念是不可能截然分开的，所以一个人的道德观念是混合的。这么一混合就关系到做具体事情了。
(438)、当做具体事情时，你的道德观念是什么样子的？
这就必须要考虑到整个的道德了。脑子里需要进行分析、经过判断，到最后得出自己应该怎么去做。当你自己要表现出一个道德行为来的时候，前面就有了一整套的分析、判断，这一切我们可以称之为“心理道德”。“心理道德”就是一个人的内心的活动。一个人必须考查自己在一个环境中的整个的得失，根据这个得失，做出一个道德判断来，然后付诸行动。即是说当一个人真正的道德行为表现出来的时候，是经过心理活动在不同环境不同的场合作了判断之后付诸行动的。这就说明了一个人的道德的标准、道德的行为，以至道德判断，是有具体情况参与的。
对这一点，好多研究道德、伦理的人，缺乏认真的分析。一件事情在这种环境当中，这么做是对的；在那种环境当中，这么做可能就是错的。比如，1993年3月康复一部学员当中有一个秦皇岛的老同志，有冠心病。家属陪着练了两天功，情况不错，就回家了，在这期间病人发生了危险。老师发现了，赶紧找医生，刘玉梅医生（刚24岁，医学院毕业后到培训中心来的），去了一看，病人非常危急了，人将要死亡，她就立刻做嘴对嘴的人工呼吸。旁边一个老医生，看这个年青的孩子这个样子，也受了感动，两个人换着做。抢救半个小时无效，最后死亡了。家属来了之后，同屋的人给他们一介绍情况，家属非常受感动，而且看见都收拾好了，把衣服都穿好了，他的孩子们都给刘老师磕头感谢，最后要给刘老师200块钱，被婉言谢绝了。像这种环境、这种场合，她这么做是高尚的道德、是可歌可泣的。如果不是这个环境，女孩子跟老头儿这么做行吗？那就不道德了。所以，环境和需要决定了行为是不是道德的。这里就有个判断，通过对周围的环境进行综合分析，你自己做出决断，怎么去做。这属于心理道德，心里的状况。自然的生命活动属于生理道德，心里状况属于心理道德。
(439)、怎样正确理解“理想的道德”？
真正的道德行为里边，有一个所谓的理想的道德，即是理想当中什么是好的，是高尚的。在“社会道德”当中，已经被人所公认的道德，不一定是最高尚的，人类还有一个理想道德。理想的高尚道德，那是要通过教育得来的，不是社会当中已经普遍存在的东西，它也可能是未来的。
一般来说，一个具体的人身上所有的道德，就应该是有着“自然道德”（这是生理道德），有着心理道德，另外还有理想道德。而理想道德中有一部分是社会“自然道德”，有一部分是“社会自由道德”。因为社会“自然道德”一旦变成成人的了，想着那么去做了，那就成为“社会自由道德”了。当然了，“社会自由道德”和我们一般人所说的天下为公的内容，还不能完全等同。因为要想真正达到道德当中的自由，还包括人的整个生命运动向前发展，而达到更高的层次。我们现在的人为什么达不到 “社会自由道德”？就是由于我们现在人的身心（原来是心身）的素质还不够，生命运动层次还不高。所以只能叫做理想的道德。从每一个人来说道德是这个样子。
人的道德及其形成过程
(440)、有多种“道德”在人的身体里边，那么这些道德是怎么形成的？是与生俱来的吗？
前面讲了，过去儒家就说人的道德是天赋的，是大自然给的。当然他讲的天赋的道德讲的就是封建的伦理道德，三纲五常。我们说人的道德是从“自然道德”一步一步进化来的。如果从种族发生史来说，人的道德是从原始人进化来的。讲人的道德，关系到人了，我们就不再往前追了。原始人已经脱离开动物界，开始有思想了。原始人的道德从哪里来的？从高等动物进化来的，高等动物从低等动物进化来的，和意识的进化是一样的。道德是属于意识活动的一部分，在这个意义上来说，它和意识活动不能分开。我们讲意识活动是从自然进化过来的，所以道德也是这么进化过来的。
那么从一个个人来说，道德是怎么形成的？它也是从“自然道德”进化过来的。因为宇宙当中任何一个事务、一个种属，他的种族发生史，可以缩影到一个具体的事、缩影到个体上来。个体发生史实际就把种族发生史简化了。一个个体人的开始，是从出生以后，从一开始呼吸才算起的。如果再往前追，像追种族发展史一样的，追得很远了，追到生物界，一个人也是从单细胞进化来的。所以在这一点上，一个人的道德是从自然进化来的。
如果从生物来说，一个人来源于受精卵。精子和卵子结合形成受精卵的混元气，这个混元气就是人的最原始，最根本的“道”，它的本质就是受精卵的混元气。受精卵混元气的那些功能、变化规律就是人的德。所以人的道德从最根本来讲就是从受精卵混元气一步一步演化过来的。从受精卵的混元气演化出胚，变成胎，以后变成胎儿，胎儿生下来之后：新生儿、婴儿、幼儿、儿童、青年、壮年、老年，这一切变化规律都是从受精卵的混元气来的，这一切规律都是人的最根本的变化规律。所以这一切都是人的最根本的道德，这个道德属于自然的，人的道德就在这个道德的基础上演化过来的。
(续 45)
繁
怎樣正確理解“理想的道德”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(431)、講這些“自然社會道德”理論和練氣功有什麼關係？
是不是離氣功太遠了嗎？講這些是讓大家懂得，真正是用氣功來改變自己《意元體》的參照系，這才是根本的根本。練功不解決這個問題，還是“陰靈”嘛。過去說：“修命不修性，萬劫陰靈難入聖”。你活一萬劫還是個“陰靈”，你還不是陽、不靈通，還沒真到人這個層次裏邊來。
我們智能氣功不象別的功法，搞成個練功方法就完了，它是一門學問，是解決整個人類文化的問題。現在的人由於對人類道德的實際意義並沒搞清楚，所以對這些問題也認不清。人類要前進、要發展，可是就不懂得道德是人類進步的一個根本內容，以為就是發展科學技術，高科技、高生產力就行。
(432)、怎樣理解，有了物質，精神不變化，人類的層次沒變化。當然，沒有物質條件人類想上更高層次也高不了？
現在美國技術水準很高，可道德並不行，所以光有高科技並不行，人類還在那個層次上。有了物質，精神不變化，人類的層次沒變化。當然，沒有物質條件人類想上更高層次也高不了。孔夫子教人“仁義禮智信”，兩千多年了，一直到清朝中國還非常落後。什麼道理呢？沒有先進的生產力，人也前進不了，老是在這個層次上高不上去。前面講了，科學、藝術、道德這三個是連在一起的，要一塊往上走，光有一個方面上去不行。有了物質沒有道德上不去，有了道德沒有物質也上不去。只有非常個別的修得非常好的（修成了的全中國幾千年沒有幾個人），可是也得有一定的條件。
釋迦牟尼人們把他當做佛祖，是淨飯王的王太子，他有那個條件，沒那個條件他修行去行嗎？有人問：他不是修苦行了嗎？那是後人那麼說，他那時是把什麼都看透了，雞、鴨、魚、肉，妃子、宮女，他都看慣了、看透了，什麼都不要了。他跟一個要飯的花子能一樣嗎？身體素質能一樣嗎？不一樣。沒有物質條件也是不行。來個奴隸，一輩子連個字也沒接觸過，你讓他當聖人去，他怎麼當？他沒那個條件，內在條件、外在條件都沒有。我們講混元，裏外都有才行。
(433)、為什麼要講“自然社會道德”？
講“自然社會道德”，就讓同學們瞭解我們人本來就有這些好的東西，以後學壞了，學壞了然後再變好嘛。我們懂得這個道理後，想想小孩時那種道德狀態，慢慢還要恢復到那種道德狀態去，使我們進入美滿階段。真正那樣就成為 “社會自由道德”了，在社會裏邊道德成自由的了。
“社會自由道德”
(434)、怎樣正確理解“社會自由道德”？
對現在社會的道德，很多人覺得它不自由。莊子講過，孔夫子是人之君子，天之小人。天是自然的，孔夫子卻規定了三綱、五常那一套倫理。三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。以後又有孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八個字。我們罵人：王八。“王八”實際是忘了上面那八個字。
怎麼叫做孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥？不同的人有不同的解釋。人們這麼做，誰來給規定？中國這麼做，西方就不這麼做，中國古代很早的時候也不那麼做。我們看看《詩經》，《詩經》是四書五經中的五經之一，也是屬於儒家的。《詩經》裏講男女自由戀愛的詩占了很大的篇幅，禮義廉恥怎麼算啊。這就說明禮義廉恥有它的階級性、歷史性、階段性。
我們講的“社會自由道德”就不這個樣子了，和孔夫子的道德不一樣了。“社會自由道德”和小孩的道德情況差不多。比如為公、沒有公私分別、真誠坦白、無憂無慮、同情平等，同情就是愛，跟西方講的自由、平等、博愛差不多。實際博愛、平等、自由也不是西方的資產階級提出來的，是從宗教那裏提出的，資產階級把它接過來向封建地主階級進行反抗鬥爭，才提出自由、平等、博愛這個道德觀念。
“社會自由道德”就要那個樣子，但變得自覺了，腦子裏對問題有分辨、有認識、會處理了。它是把生命活動放在自覺狀態下，懂得生命的需要，並自覺地去做。而嬰幼兒的“自然社會道德”是根據生命需要來處理社會關係，但他對生命需要並不自覺，不認識，是不知不覺地那麼做的。小孩子雖然有那麼多優點，但每一點都可以找出相對的來，他不知不覺還可以壞。比如沒有公私、你我之別，你的東西他搶了去，明明不是他的搶過來走了，這是根據生命的需要，他想要它。大人就不行了，那樣就成強盜了。
成年人通過練功，也要從生命活動的需要來處理人與人之間的關係，而這個生命活動的需要就不是簡單的自己的生命活動了，必須認識人和大自然、社會是個整體，從這個高度來處理自己和周圍的關係。對“社會自由道德”我們書本也沒下定義。“自然社會道德”的定義是幼兒根據生命需要處理社會關係。
(435)、怎樣理解“社會自由道德”不是自然發展過來的，必須通過練功、通過鍛煉、培養才能達到？
那麼“社會自由道德”呢？是根據整體人的需要來處理社會關係。人是整體的人，人認識了人和大自然是整體，人和社會是整體，就能從這個高度來認識自身生命活動了。小孩子不能認識這些，是盲目的，小孩子的智力還沒開發出來，腦子好多通路還沒有連上。將來的“社會自由道德”不是自然發展過來的，必須通過練功、通過鍛煉、培養才能達到。小孩子是根據生命活動的自然規律，自然變化的。而 “社會自由道德”是通過練功之後，變成自覺地掌握。而且要在更大範圍內去處理人和外面的關係，包括了人和人，以至於人和物的關係。“社會自由道德”比自然“社會道德”上升了一個螺旋。通過這一點也說明了古人講的練氣功要返老還童這句話不對，不是返老還童，而是上升一個螺旋，前進了。
小孩子腦子還沒通，我們通了，通後又是為公，是反映論——真“誠”了，然後情緒又比較穩定，沒有恩怨，又是同情平等，又有群體觀念了。我們智能功為什麼強調群體，就是根據這個來的。我們的校風第一就是和諧，和諧就是講群體，在群體裏處理好關係，也就是在集團裏邊處理好關係，這個整體要處理好。共產主義思想裏最根本的思想品德就是集體主義。集體主義是共產主義思想的核心。我們講的“社會自由道德”、 “社會自然道德”和共產主義思想你看是不是一樣？沒有你我、公私分別（沒有私有觀念）、真誠坦白（辯證唯物主義認識論的反映論）、無憂愁思慮（人的修養）、平等同情（人的關係），整個是共產主義思想基礎，而且也是整個人類發展的必然趨勢和結果。我們從生命科學慢慢走到共產主義上去，人類都要走到世界大同上去。
(436)、怎樣理解，我們以前搞的共產主義不是真正的共產主義，是馬克思主義批判的東西，是粗陋的共產主義？
1993年我在中心工作人員集訓會上講了四課：氣功和共產主義的關係、國際共運問題、商品經濟問題、我們培訓中心怎麼在商品經濟中發展。為什麼這麼講？我們從氣功道理上讓全體職工懂得人類社會為什麼這麼發展，這是發展的規律，人類的前進必須這麼發展。現在人們把共產主義都理解歪了，西方把共產主義理解歪了，他們反對共產主義，現在我們中國人也把共產主義理解歪了，也不敢大張旗鼓宣傳共產主義。
共產主義有它特定的內容，馬克思主義講得很清楚。我們前面搞的共產主義不是真正的共產主義，是馬克思主義批判的東西，是粗陋的共產主義。馬克思的著作講得很清楚，許多人不去學。現在很多人一提共產主義就說：“還說共產主義，那些完了！”什麼完了，粗陋的共產主義完了，那不是真正的共產主義（我們給職工講了共產主義的三個概念）。現在人們沒去搞這些東西，把它忽略了。我們從氣功的高度把這些道理講出來，指出這是人類的前途，人類必須這麼走，非走到那兒去不行，不管誰願意不願意、誰高興不高興。有人一聽不高興，不高興也跳不過去。實現共產主義需要相當長的時間，反正我們這些同志怎麼還得再活一百年。再活一百年估計能看到了，我們趕緊活得好點，好多做出點貢獻來。
(437)、對一個具體的人來說，他的道德應該是什麼樣子？
道德的分類，是從整個道德，從人、社會、大自然這些方面來講的。智能氣功不是光講個人，更講整體。對一個具體的人來說，他的道德應該是什麼樣子？他一方面有著“自然道德”，像人的各種新陳代謝的活動，在組織細胞層面的這些活動；另一方面，我們成年人自然而然也就有了“社會道德”。
社會當中不同的人群有著不同的道德標準，我們每一個人又都在社會裏面生活，人群之間的道德觀念也就必然會互相影響。因此每個人的道德觀念，又是這些觀念的複雜的集合體。有的時候可以表現出這樣的人群觀念，有的時候又可以表現那樣的人群觀念。而這兩個人群的道德觀念是不可能截然分開的，所以一個人的道德觀念是混合的。這麼一混合就關係到做具體事情了。
(438)、當做具體事情時，你的道德觀念是什麼樣子的？
這就必須要考慮到整個的道德了。腦子裏需要進行分析、經過判斷，到最後得出自己應該怎麼去做。當你自己要表現出一個道德行為來的時候，前面就有了一整套的分析、判斷，這一切我們可以稱之為“心理道德”。“心理道德”就是一個人的內心的活動。一個人必須考查自己在一個環境中的整個的得失，根據這個得失，做出一個道德判斷來，然後付諸行動。即是說當一個人真正的道德行為表現出來的時候，是經過心理活動在不同環境不同的場合作了判斷之後付諸行動的。這就說明了一個人的道德的標準、道德的行為，以至道德判斷，是有具體情況參與的。
對這一點，好多研究道德、倫理的人，缺乏認真的分析。一件事情在這種環境當中，這麼做是對的；在那種環境當中，這麼做可能就是錯的。比如，1993年3月康復一部學員當中有一個秦皇島的老同志，有冠心病。家屬陪著練了兩天功，情況不錯，就回家了，在這期間病人發生了危險。老師發現了，趕緊找醫生，劉玉梅醫生（剛24歲，醫學院畢業後到培訓中心來的），去了一看，病人非常危急了，人將要死亡，她就立刻做嘴對嘴的人工呼吸。旁邊一個老醫生，看這個年青的孩子這個樣子，也受了感動，兩個人換著做。搶救半個小時無效，最後死亡了。家屬來了之後，同屋的人給他們一介紹情況，家屬非常受感動，而且看見都收拾好了，把衣服都穿好了，他的孩子們都給劉老師磕頭感謝，最後要給劉老師200塊錢，被婉言謝絕了。像這種環境、這種場合，她這麼做是高尚的道德、是可歌可泣的。如果不是這個環境，女孩子跟老頭兒這麼做行嗎？那就不道德了。所以，環境和需要決定了行為是不是道德的。這裏就有個判斷，通過對周圍的環境進行綜合分析，你自己做出決斷，怎麼去做。這屬於心理道德，心裏的狀況。自然的生命活動屬於生理道德，心裏狀況屬於心理道德。
(439)、怎樣正確理解“理想的道德”？
真正的道德行為裏邊，有一個所謂的理想的道德，即是理想當中什麼是好的，是高尚的。在“社會道德”當中，已經被人所公認的道德，不一定是最高尚的，人類還有一個理想道德。理想的高尚道德，那是要通過教育得來的，不是社會當中已經普遍存在的東西，它也可能是未來的。
一般來說，一個具體的人身上所有的道德，就應該是有著“自然道德”（這是生理道德），有著心理道德，另外還有理想道德。而理想道德中有一部分是社會“自然道德”，有一部分是“社會自由道德”。因為社會“自然道德”一旦變成成人的了，想著那麼去做了，那就成為“社會自由道德”了。當然了，“社會自由道德”和我們一般人所說的天下為公的內容，還不能完全等同。因為要想真正達到道德當中的自由，還包括人的整個生命運動向前發展，而達到更高的層次。我們現在的人為什麼達不到 “社會自由道德”？就是由於我們現在人的身心（原來是心身）的素質還不夠，生命運動層次還不高。所以只能叫做理想的道德。從每一個人來說道德是這個樣子。
人的道德及其形成過程
(440)、有多種“道德”在人的身體裏邊，那麼這些道德是怎麼形成的？是與生俱來的嗎？
前面講了，過去儒家就說人的道德是天賦的，是大自然給的。當然他講的天賦的道德講的就是封建的倫理道德，三綱五常。我們說人的道德是從“自然道德”一步一步進化來的。如果從種族發生史來說，人的道德是從原始人進化來的。講人的道德，關係到人了，我們就不再往前追了。原始人已經脫離開動物界，開始有思想了。原始人的道德從哪里來的？從高等動物進化來的，高等動物從低等動物進化來的，和意識的進化是一樣的。道德是屬於意識活動的一部分，在這個意義上來說，它和意識活動不能分開。我們講意識活動是從自然進化過來的，所以道德也是這麼進化過來的。
那麼從一個個人來說，道德是怎麼形成的？它也是從“自然道德”進化過來的。因為宇宙當中任何一個事務、一個種屬，他的種族發生史，可以縮影到一個具體的事、縮影到個體上來。個體發生史實際就把種族發生史簡化了。一個個體人的開始，是從出生以後，從一開始呼吸才算起的。如果再往前追，像追種族發展史一樣的，追得很遠了，追到生物界，一個人也是從單細胞進化來的。所以在這一點上，一個人的道德是從自然進化來的。
如果從生物來說，一個人來源於受精卵。精子和卵子結合形成受精卵的混元氣，這個混元氣就是人的最原始，最根本的“道”，它的本質就是受精卵的混元氣。受精卵混元氣的那些功能、變化規律就是人的德。所以人的道德從最根本來講就是從受精卵混元氣一步一步演化過來的。從受精卵的混元氣演化出胚，變成胎，以後變成胎兒，胎兒生下來之後：新生兒、嬰兒、幼兒、兒童、青年、壯年、老年，這一切變化規律都是從受精卵的混元氣來的，這一切規律都是人的最根本的變化規律。所以這一切都是人的最根本的道德，這個道德屬於自然的，人的道德就在這個道德的基礎上演化過來的。
(續 45)
簡
怎样正确理解“理想的道德”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(431)、讲这些“自然社会道德”理论和练气功有什么关系？
是不是离气功太远了吗？讲这些是让大家懂得，真正是用气功来改变自己《意元体》的参照系，这才是根本的根本。练功不解决这个问题，还是“阴灵”嘛。过去说：“修命不修性，万劫阴灵难入圣”。你活一万劫还是个“阴灵”，你还不是阳、不灵通，还没真到人这个层次里边来。
我们智能气功不象别的功法，搞成个练功方法就完了，它是一门学问，是解决整个人类文化的问题。现在的人由于对人类道德的实际意义并没搞清楚，所以对这些问题也认不清。人类要前进、要发展，可是就不懂得道德是人类进步的一个根本内容，以为就是发展科学技术，高科技、高生产力就行。
(432)、怎样理解，有了物质，精神不变化，人类的层次没变化。当然，没有物质条件人类想上更高层次也高不了？
现在美国技术水准很高，可道德并不行，所以光有高科技并不行，人类还在那个层次上。有了物质，精神不变化，人类的层次没变化。当然，没有物质条件人类想上更高层次也高不了。孔夫子教人“仁义礼智信”，两千多年了，一直到清朝中国还非常落后。什么道理呢？没有先进的生产力，人也前进不了，老是在这个层次上高不上去。前面讲了，科学、艺术、道德这三个是连在一起的，要一块往上走，光有一个方面上去不行。有了物质没有道德上不去，有了道德没有物质也上不去。只有非常个别的修得非常好的（修成了的全中国几千年没有几个人），可是也得有一定的条件。
释迦牟尼人们把他当做佛祖，是净饭王的王太子，他有那个条件，没那个条件他修行去行吗？有人问：他不是修苦行了吗？那是后人那么说，他那时是把什么都看透了，鸡、鸭、鱼、肉，妃子、宫女，他都看惯了、看透了，什么都不要了。他跟一个要饭的花子能一样吗？身体素质能一样吗？不一样。没有物质条件也是不行。来个奴隶，一辈子连个字也没接触过，你让他当圣人去，他怎么当？他没那个条件，内在条件、外在条件都没有。我们讲混元，里外都有才行。
(433)、为什么要讲“自然社会道德”？
讲“自然社会道德”，就让同学们了解我们人本来就有这些好的东西，以后学坏了，学坏了然后再变好嘛。我们懂得这个道理后，想想小孩时那种道德状态，慢慢还要恢复到那种道德状态去，使我们进入美满阶段。真正那样就成为 “社会自由道德”了，在社会里边道德成自由的了。
“社会自由道德”
(434)、怎样正确理解“社会自由道德”？
对现在社会的道德，很多人觉得它不自由。庄子讲过，孔夫子是人之君子，天之小人。天是自然的，孔夫子却规定了三纲、五常那一套伦理。三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。以后又有孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八个字。我们骂人：王八。“王八”实际是忘了上面那八个字。
怎么叫做孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻？不同的人有不同的解释。人们这么做，谁来给规定？中国这么做，西方就不这么做，中国古代很早的时候也不那么做。我们看看《诗经》，《诗经》是四书五经中的五经之一，也是属于儒家的。《诗经》里讲男女自由恋爱的诗占了很大的篇幅，礼义廉耻怎么算啊。这就说明礼义廉耻有它的阶级性、历史性、阶段性。
我们讲的“社会自由道德”就不这个样子了，和孔夫子的道德不一样了。“社会自由道德”和小孩的道德情况差不多。比如为公、没有公私分别、真诚坦白、无忧无虑、同情平等，同情就是爱，跟西方讲的自由、平等、博爱差不多。实际博爱、平等、自由也不是西方的资产阶级提出来的，是从宗教那里提出的，资产阶级把它接过来向封建地主阶级进行反抗斗争，才提出自由、平等、博爱这个道德观念。
“社会自由道德”就要那个样子，但变得自觉了，脑子里对问题有分辨、有认识、会处理了。它是把生命活动放在自觉状态下，懂得生命的需要，并自觉地去做。而婴幼儿的“自然社会道德”是根据生命需要来处理社会关系，但他对生命需要并不自觉，不认识，是不知不觉地那么做的。小孩子虽然有那么多优点，但每一点都可以找出相对的来，他不知不觉还可以坏。比如没有公私、你我之别，你的东西他抢了去，明明不是他的抢过来走了，这是根据生命的需要，他想要它。大人就不行了，那样就成强盗了。
成年人通过练功，也要从生命活动的需要来处理人与人之间的关系，而这个生命活动的需要就不是简单的自己的生命活动了，必须认识人和大自然、社会是个整体，从这个高度来处理自己和周围的关系。对“社会自由道德”我们书本也没下定义。“自然社会道德”的定义是幼儿根据生命需要处理社会关系。
(435)、怎样理解“社会自由道德”不是自然发展过来的，必须通过练功、通过锻炼、培养才能达到？
那么“社会自由道德”呢？是根据整体人的需要来处理社会关系。人是整体的人，人认识了人和大自然是整体，人和社会是整体，就能从这个高度来认识自身生命活动了。小孩子不能认识这些，是盲目的，小孩子的智力还没开发出来，脑子好多通路还没有连上。将来的“社会自由道德”不是自然发展过来的，必须通过练功、通过锻炼、培养才能达到。小孩子是根据生命活动的自然规律，自然变化的。而 “社会自由道德”是通过练功之后，变成自觉地掌握。而且要在更大范围内去处理人和外面的关系，包括了人和人，以至于人和物的关系。“社会自由道德”比自然“社会道德”上升了一个螺旋。通过这一点也说明了古人讲的练气功要返老还童这句话不对，不是返老还童，而是上升一个螺旋，前进了。
小孩子脑子还没通，我们通了，通后又是为公，是反映论——真“诚”了，然后情绪又比较稳定，没有恩怨，又是同情平等，又有群体观念了。我们智能功为什么强调群体，就是根据这个来的。我们的校风第一就是和谐，和谐就是讲群体，在群体里处理好关系，也就是在集团里边处理好关系，这个整体要处理好。共产主义思想里最根本的思想品德就是集体主义。集体主义是共产主义思想的核心。我们讲的“社会自由道德”、 “社会自然道德”和共产主义思想你看是不是一样？没有你我、公私分别（没有私有观念）、真诚坦白（辩证唯物主义认识论的反映论）、无忧愁思虑（人的修养）、平等同情（人的关系），整个是共产主义思想基础，而且也是整个人类发展的必然趋势和结果。我们从生命科学慢慢走到共产主义上去，人类都要走到世界大同上去。
(436)、怎样理解，我们以前搞的共产主义不是真正的共产主义，是马克思主义批判的东西，是粗陋的共产主义？
1993年我在中心工作人员集训会上讲了四课：气功和共产主义的关系、国际共运问题、商品经济问题、我们培训中心怎么在商品经济中发展。为什么这么讲？我们从气功道理上让全体职工懂得人类社会为什么这么发展，这是发展的规律，人类的前进必须这么发展。现在人们把共产主义都理解歪了，西方把共产主义理解歪了，他们反对共产主义，现在我们中国人也把共产主义理解歪了，也不敢大张旗鼓宣传共产主义。
共产主义有它特定的内容，马克思主义讲得很清楚。我们前面搞的共产主义不是真正的共产主义，是马克思主义批判的东西，是粗陋的共产主义。马克思的著作讲得很清楚，许多人不去学。现在很多人一提共产主义就说：“还说共产主义，那些完了！”什么完了，粗陋的共产主义完了，那不是真正的共产主义（我们给职工讲了共产主义的三个概念）。现在人们没去搞这些东西，把它忽略了。我们从气功的高度把这些道理讲出来，指出这是人类的前途，人类必须这么走，非走到那儿去不行，不管谁愿意不愿意、谁高兴不高兴。有人一听不高兴，不高兴也跳不过去。实现共产主义需要相当长的时间，反正我们这些同志怎么还得再活一百年。再活一百年估计能看到了，我们赶紧活得好点，好多做出点贡献来。
(437)、对一个具体的人来说，他的道德应该是什么样子？
道德的分类，是从整个道德，从人、社会、大自然这些方面来讲的。智能气功不是光讲个人，更讲整体。对一个具体的人来说，他的道德应该是什么样子？他一方面有着“自然道德”，像人的各种新陈代谢的活动，在组织细胞层面的这些活动；另一方面，我们成年人自然而然也就有了“社会道德”。
社会当中不同的人群有着不同的道德标准，我们每一个人又都在社会里面生活，人群之间的道德观念也就必然会互相影响。因此每个人的道德观念，又是这些观念的复杂的集合体。有的时候可以表现出这样的人群观念，有的时候又可以表现那样的人群观念。而这两个人群的道德观念是不可能截然分开的，所以一个人的道德观念是混合的。这么一混合就关系到做具体事情了。
(438)、当做具体事情时，你的道德观念是什么样子的？
这就必须要考虑到整个的道德了。脑子里需要进行分析、经过判断，到最后得出自己应该怎么去做。当你自己要表现出一个道德行为来的时候，前面就有了一整套的分析、判断，这一切我们可以称之为“心理道德”。“心理道德”就是一个人的内心的活动。一个人必须考查自己在一个环境中的整个的得失，根据这个得失，做出一个道德判断来，然后付诸行动。即是说当一个人真正的道德行为表现出来的时候，是经过心理活动在不同环境不同的场合作了判断之后付诸行动的。这就说明了一个人的道德的标准、道德的行为，以至道德判断，是有具体情况参与的。
对这一点，好多研究道德、伦理的人，缺乏认真的分析。一件事情在这种环境当中，这么做是对的；在那种环境当中，这么做可能就是错的。比如，1993年3月康复一部学员当中有一个秦皇岛的老同志，有冠心病。家属陪着练了两天功，情况不错，就回家了，在这期间病人发生了危险。老师发现了，赶紧找医生，刘玉梅医生（刚24岁，医学院毕业后到培训中心来的），去了一看，病人非常危急了，人将要死亡，她就立刻做嘴对嘴的人工呼吸。旁边一个老医生，看这个年青的孩子这个样子，也受了感动，两个人换着做。抢救半个小时无效，最后死亡了。家属来了之后，同屋的人给他们一介绍情况，家属非常受感动，而且看见都收拾好了，把衣服都穿好了，他的孩子们都给刘老师磕头感谢，最后要给刘老师200块钱，被婉言谢绝了。像这种环境、这种场合，她这么做是高尚的道德、是可歌可泣的。如果不是这个环境，女孩子跟老头儿这么做行吗？那就不道德了。所以，环境和需要决定了行为是不是道德的。这里就有个判断，通过对周围的环境进行综合分析，你自己做出决断，怎么去做。这属于心理道德，心里的状况。自然的生命活动属于生理道德，心里状况属于心理道德。
(439)、怎样正确理解“理想的道德”？
真正的道德行为里边，有一个所谓的理想的道德，即是理想当中什么是好的，是高尚的。在“社会道德”当中，已经被人所公认的道德，不一定是最高尚的，人类还有一个理想道德。理想的高尚道德，那是要通过教育得来的，不是社会当中已经普遍存在的东西，它也可能是未来的。
一般来说，一个具体的人身上所有的道德，就应该是有着“自然道德”（这是生理道德），有着心理道德，另外还有理想道德。而理想道德中有一部分是社会“自然道德”，有一部分是“社会自由道德”。因为社会“自然道德”一旦变成成人的了，想着那么去做了，那就成为“社会自由道德”了。当然了，“社会自由道德”和我们一般人所说的天下为公的内容，还不能完全等同。因为要想真正达到道德当中的自由，还包括人的整个生命运动向前发展，而达到更高的层次。我们现在的人为什么达不到 “社会自由道德”？就是由于我们现在人的身心（原来是心身）的素质还不够，生命运动层次还不高。所以只能叫做理想的道德。从每一个人来说道德是这个样子。
人的道德及其形成过程
(440)、有多种“道德”在人的身体里边，那么这些道德是怎么形成的？是与生俱来的吗？
前面讲了，过去儒家就说人的道德是天赋的，是大自然给的。当然他讲的天赋的道德讲的就是封建的伦理道德，三纲五常。我们说人的道德是从“自然道德”一步一步进化来的。如果从种族发生史来说，人的道德是从原始人进化来的。讲人的道德，关系到人了，我们就不再往前追了。原始人已经脱离开动物界，开始有思想了。原始人的道德从哪里来的？从高等动物进化来的，高等动物从低等动物进化来的，和意识的进化是一样的。道德是属于意识活动的一部分，在这个意义上来说，它和意识活动不能分开。我们讲意识活动是从自然进化过来的，所以道德也是这么进化过来的。
那么从一个个人来说，道德是怎么形成的？它也是从“自然道德”进化过来的。因为宇宙当中任何一个事务、一个种属，他的种族发生史，可以缩影到一个具体的事、缩影到个体上来。个体发生史实际就把种族发生史简化了。一个个体人的开始，是从出生以后，从一开始呼吸才算起的。如果再往前追，像追种族发展史一样的，追得很远了，追到生物界，一个人也是从单细胞进化来的。所以在这一点上，一个人的道德是从自然进化来的。
如果从生物来说，一个人来源于受精卵。精子和卵子结合形成受精卵的混元气，这个混元气就是人的最原始，最根本的“道”，它的本质就是受精卵的混元气。受精卵混元气的那些功能、变化规律就是人的德。所以人的道德从最根本来讲就是从受精卵混元气一步一步演化过来的。从受精卵的混元气演化出胚，变成胎，以后变成胎儿，胎儿生下来之后：新生儿、婴儿、幼儿、儿童、青年、壮年、老年，这一切变化规律都是从受精卵的混元气来的，这一切规律都是人的最根本的变化规律。所以这一切都是人的最根本的道德，这个道德属于自然的，人的道德就在这个道德的基础上演化过来的。
(续 45)
繁
怎樣正確理解“理想的道德”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(431)、講這些“自然社會道德”理論和練氣功有什麼關係？
是不是離氣功太遠了嗎？講這些是讓大家懂得，真正是用氣功來改變自己《意元體》的參照系，這才是根本的根本。練功不解決這個問題，還是“陰靈”嘛。過去說：“修命不修性，萬劫陰靈難入聖”。你活一萬劫還是個“陰靈”，你還不是陽、不靈通，還沒真到人這個層次裏邊來。
我們智能氣功不象別的功法，搞成個練功方法就完了，它是一門學問，是解決整個人類文化的問題。現在的人由於對人類道德的實際意義並沒搞清楚，所以對這些問題也認不清。人類要前進、要發展，可是就不懂得道德是人類進步的一個根本內容，以為就是發展科學技術，高科技、高生產力就行。
(432)、怎樣理解，有了物質，精神不變化，人類的層次沒變化。當然，沒有物質條件人類想上更高層次也高不了？
現在美國技術水準很高，可道德並不行，所以光有高科技並不行，人類還在那個層次上。有了物質，精神不變化，人類的層次沒變化。當然，沒有物質條件人類想上更高層次也高不了。孔夫子教人“仁義禮智信”，兩千多年了，一直到清朝中國還非常落後。什麼道理呢？沒有先進的生產力，人也前進不了，老是在這個層次上高不上去。前面講了，科學、藝術、道德這三個是連在一起的，要一塊往上走，光有一個方面上去不行。有了物質沒有道德上不去，有了道德沒有物質也上不去。只有非常個別的修得非常好的（修成了的全中國幾千年沒有幾個人），可是也得有一定的條件。
釋迦牟尼人們把他當做佛祖，是淨飯王的王太子，他有那個條件，沒那個條件他修行去行嗎？有人問：他不是修苦行了嗎？那是後人那麼說，他那時是把什麼都看透了，雞、鴨、魚、肉，妃子、宮女，他都看慣了、看透了，什麼都不要了。他跟一個要飯的花子能一樣嗎？身體素質能一樣嗎？不一樣。沒有物質條件也是不行。來個奴隸，一輩子連個字也沒接觸過，你讓他當聖人去，他怎麼當？他沒那個條件，內在條件、外在條件都沒有。我們講混元，裏外都有才行。
(433)、為什麼要講“自然社會道德”？
講“自然社會道德”，就讓同學們瞭解我們人本來就有這些好的東西，以後學壞了，學壞了然後再變好嘛。我們懂得這個道理後，想想小孩時那種道德狀態，慢慢還要恢復到那種道德狀態去，使我們進入美滿階段。真正那樣就成為 “社會自由道德”了，在社會裏邊道德成自由的了。
“社會自由道德”
(434)、怎樣正確理解“社會自由道德”？
對現在社會的道德，很多人覺得它不自由。莊子講過，孔夫子是人之君子，天之小人。天是自然的，孔夫子卻規定了三綱、五常那一套倫理。三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。以後又有孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八個字。我們罵人：王八。“王八”實際是忘了上面那八個字。
怎麼叫做孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥？不同的人有不同的解釋。人們這麼做，誰來給規定？中國這麼做，西方就不這麼做，中國古代很早的時候也不那麼做。我們看看《詩經》，《詩經》是四書五經中的五經之一，也是屬於儒家的。《詩經》裏講男女自由戀愛的詩占了很大的篇幅，禮義廉恥怎麼算啊。這就說明禮義廉恥有它的階級性、歷史性、階段性。
我們講的“社會自由道德”就不這個樣子了，和孔夫子的道德不一樣了。“社會自由道德”和小孩的道德情況差不多。比如為公、沒有公私分別、真誠坦白、無憂無慮、同情平等，同情就是愛，跟西方講的自由、平等、博愛差不多。實際博愛、平等、自由也不是西方的資產階級提出來的，是從宗教那裏提出的，資產階級把它接過來向封建地主階級進行反抗鬥爭，才提出自由、平等、博愛這個道德觀念。
“社會自由道德”就要那個樣子，但變得自覺了，腦子裏對問題有分辨、有認識、會處理了。它是把生命活動放在自覺狀態下，懂得生命的需要，並自覺地去做。而嬰幼兒的“自然社會道德”是根據生命需要來處理社會關係，但他對生命需要並不自覺，不認識，是不知不覺地那麼做的。小孩子雖然有那麼多優點，但每一點都可以找出相對的來，他不知不覺還可以壞。比如沒有公私、你我之別，你的東西他搶了去，明明不是他的搶過來走了，這是根據生命的需要，他想要它。大人就不行了，那樣就成強盜了。
成年人通過練功，也要從生命活動的需要來處理人與人之間的關係，而這個生命活動的需要就不是簡單的自己的生命活動了，必須認識人和大自然、社會是個整體，從這個高度來處理自己和周圍的關係。對“社會自由道德”我們書本也沒下定義。“自然社會道德”的定義是幼兒根據生命需要處理社會關係。
(435)、怎樣理解“社會自由道德”不是自然發展過來的，必須通過練功、通過鍛煉、培養才能達到？
那麼“社會自由道德”呢？是根據整體人的需要來處理社會關係。人是整體的人，人認識了人和大自然是整體，人和社會是整體，就能從這個高度來認識自身生命活動了。小孩子不能認識這些，是盲目的，小孩子的智力還沒開發出來，腦子好多通路還沒有連上。將來的“社會自由道德”不是自然發展過來的，必須通過練功、通過鍛煉、培養才能達到。小孩子是根據生命活動的自然規律，自然變化的。而 “社會自由道德”是通過練功之後，變成自覺地掌握。而且要在更大範圍內去處理人和外面的關係，包括了人和人，以至於人和物的關係。“社會自由道德”比自然“社會道德”上升了一個螺旋。通過這一點也說明了古人講的練氣功要返老還童這句話不對，不是返老還童，而是上升一個螺旋，前進了。
小孩子腦子還沒通，我們通了，通後又是為公，是反映論——真“誠”了，然後情緒又比較穩定，沒有恩怨，又是同情平等，又有群體觀念了。我們智能功為什麼強調群體，就是根據這個來的。我們的校風第一就是和諧，和諧就是講群體，在群體裏處理好關係，也就是在集團裏邊處理好關係，這個整體要處理好。共產主義思想裏最根本的思想品德就是集體主義。集體主義是共產主義思想的核心。我們講的“社會自由道德”、 “社會自然道德”和共產主義思想你看是不是一樣？沒有你我、公私分別（沒有私有觀念）、真誠坦白（辯證唯物主義認識論的反映論）、無憂愁思慮（人的修養）、平等同情（人的關係），整個是共產主義思想基礎，而且也是整個人類發展的必然趨勢和結果。我們從生命科學慢慢走到共產主義上去，人類都要走到世界大同上去。
(436)、怎樣理解，我們以前搞的共產主義不是真正的共產主義，是馬克思主義批判的東西，是粗陋的共產主義？
1993年我在中心工作人員集訓會上講了四課：氣功和共產主義的關係、國際共運問題、商品經濟問題、我們培訓中心怎麼在商品經濟中發展。為什麼這麼講？我們從氣功道理上讓全體職工懂得人類社會為什麼這麼發展，這是發展的規律，人類的前進必須這麼發展。現在人們把共產主義都理解歪了，西方把共產主義理解歪了，他們反對共產主義，現在我們中國人也把共產主義理解歪了，也不敢大張旗鼓宣傳共產主義。
共產主義有它特定的內容，馬克思主義講得很清楚。我們前面搞的共產主義不是真正的共產主義，是馬克思主義批判的東西，是粗陋的共產主義。馬克思的著作講得很清楚，許多人不去學。現在很多人一提共產主義就說：“還說共產主義，那些完了！”什麼完了，粗陋的共產主義完了，那不是真正的共產主義（我們給職工講了共產主義的三個概念）。現在人們沒去搞這些東西，把它忽略了。我們從氣功的高度把這些道理講出來，指出這是人類的前途，人類必須這麼走，非走到那兒去不行，不管誰願意不願意、誰高興不高興。有人一聽不高興，不高興也跳不過去。實現共產主義需要相當長的時間，反正我們這些同志怎麼還得再活一百年。再活一百年估計能看到了，我們趕緊活得好點，好多做出點貢獻來。
(437)、對一個具體的人來說，他的道德應該是什麼樣子？
道德的分類，是從整個道德，從人、社會、大自然這些方面來講的。智能氣功不是光講個人，更講整體。對一個具體的人來說，他的道德應該是什麼樣子？他一方面有著“自然道德”，像人的各種新陳代謝的活動，在組織細胞層面的這些活動；另一方面，我們成年人自然而然也就有了“社會道德”。
社會當中不同的人群有著不同的道德標準，我們每一個人又都在社會裏面生活，人群之間的道德觀念也就必然會互相影響。因此每個人的道德觀念，又是這些觀念的複雜的集合體。有的時候可以表現出這樣的人群觀念，有的時候又可以表現那樣的人群觀念。而這兩個人群的道德觀念是不可能截然分開的，所以一個人的道德觀念是混合的。這麼一混合就關係到做具體事情了。
(438)、當做具體事情時，你的道德觀念是什麼樣子的？
這就必須要考慮到整個的道德了。腦子裏需要進行分析、經過判斷，到最後得出自己應該怎麼去做。當你自己要表現出一個道德行為來的時候，前面就有了一整套的分析、判斷，這一切我們可以稱之為“心理道德”。“心理道德”就是一個人的內心的活動。一個人必須考查自己在一個環境中的整個的得失，根據這個得失，做出一個道德判斷來，然後付諸行動。即是說當一個人真正的道德行為表現出來的時候，是經過心理活動在不同環境不同的場合作了判斷之後付諸行動的。這就說明了一個人的道德的標準、道德的行為，以至道德判斷，是有具體情況參與的。
對這一點，好多研究道德、倫理的人，缺乏認真的分析。一件事情在這種環境當中，這麼做是對的；在那種環境當中，這麼做可能就是錯的。比如，1993年3月康復一部學員當中有一個秦皇島的老同志，有冠心病。家屬陪著練了兩天功，情況不錯，就回家了，在這期間病人發生了危險。老師發現了，趕緊找醫生，劉玉梅醫生（剛24歲，醫學院畢業後到培訓中心來的），去了一看，病人非常危急了，人將要死亡，她就立刻做嘴對嘴的人工呼吸。旁邊一個老醫生，看這個年青的孩子這個樣子，也受了感動，兩個人換著做。搶救半個小時無效，最後死亡了。家屬來了之後，同屋的人給他們一介紹情況，家屬非常受感動，而且看見都收拾好了，把衣服都穿好了，他的孩子們都給劉老師磕頭感謝，最後要給劉老師200塊錢，被婉言謝絕了。像這種環境、這種場合，她這麼做是高尚的道德、是可歌可泣的。如果不是這個環境，女孩子跟老頭兒這麼做行嗎？那就不道德了。所以，環境和需要決定了行為是不是道德的。這裏就有個判斷，通過對周圍的環境進行綜合分析，你自己做出決斷，怎麼去做。這屬於心理道德，心裏的狀況。自然的生命活動屬於生理道德，心裏狀況屬於心理道德。
(439)、怎樣正確理解“理想的道德”？
真正的道德行為裏邊，有一個所謂的理想的道德，即是理想當中什麼是好的，是高尚的。在“社會道德”當中，已經被人所公認的道德，不一定是最高尚的，人類還有一個理想道德。理想的高尚道德，那是要通過教育得來的，不是社會當中已經普遍存在的東西，它也可能是未來的。
一般來說，一個具體的人身上所有的道德，就應該是有著“自然道德”（這是生理道德），有著心理道德，另外還有理想道德。而理想道德中有一部分是社會“自然道德”，有一部分是“社會自由道德”。因為社會“自然道德”一旦變成成人的了，想著那麼去做了，那就成為“社會自由道德”了。當然了，“社會自由道德”和我們一般人所說的天下為公的內容，還不能完全等同。因為要想真正達到道德當中的自由，還包括人的整個生命運動向前發展，而達到更高的層次。我們現在的人為什麼達不到 “社會自由道德”？就是由於我們現在人的身心（原來是心身）的素質還不夠，生命運動層次還不高。所以只能叫做理想的道德。從每一個人來說道德是這個樣子。
人的道德及其形成過程
(440)、有多種“道德”在人的身體裏邊，那麼這些道德是怎麼形成的？是與生俱來的嗎？
前面講了，過去儒家就說人的道德是天賦的，是大自然給的。當然他講的天賦的道德講的就是封建的倫理道德，三綱五常。我們說人的道德是從“自然道德”一步一步進化來的。如果從種族發生史來說，人的道德是從原始人進化來的。講人的道德，關係到人了，我們就不再往前追了。原始人已經脫離開動物界，開始有思想了。原始人的道德從哪里來的？從高等動物進化來的，高等動物從低等動物進化來的，和意識的進化是一樣的。道德是屬於意識活動的一部分，在這個意義上來說，它和意識活動不能分開。我們講意識活動是從自然進化過來的，所以道德也是這麼進化過來的。
那麼從一個個人來說，道德是怎麼形成的？它也是從“自然道德”進化過來的。因為宇宙當中任何一個事務、一個種屬，他的種族發生史，可以縮影到一個具體的事、縮影到個體上來。個體發生史實際就把種族發生史簡化了。一個個體人的開始，是從出生以後，從一開始呼吸才算起的。如果再往前追，像追種族發展史一樣的，追得很遠了，追到生物界，一個人也是從單細胞進化來的。所以在這一點上，一個人的道德是從自然進化來的。
如果從生物來說，一個人來源於受精卵。精子和卵子結合形成受精卵的混元氣，這個混元氣就是人的最原始，最根本的“道”，它的本質就是受精卵的混元氣。受精卵混元氣的那些功能、變化規律就是人的德。所以人的道德從最根本來講就是從受精卵混元氣一步一步演化過來的。從受精卵的混元氣演化出胚，變成胎，以後變成胎兒，胎兒生下來之後：新生兒、嬰兒、幼兒、兒童、青年、壯年、老年，這一切變化規律都是從受精卵的混元氣來的，這一切規律都是人的最根本的變化規律。所以這一切都是人的最根本的道德，這個道德屬於自然的，人的道德就在這個道德的基礎上演化過來的。
(續 45)
26-10-2010 什么叫作“诚”？ (精义答疑x－43) 簡/繁
什么叫作“诚”？ (精义答疑x－43) 簡/繁
簡
什么叫作“诚”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(421)、赤子之心指的是小孩子的精神面貌。小孩子的精神面貌是什么样子？
过去讲七岁看大，八岁看老。一般来说七、八岁以前的小孩子，还不懂社会上那一套，还不会分析，嘴里能说点但不会动心眼，不能按逻辑那么动。当然有的人比较幼稚，大一点也还有赤子之心。有的孩子四五岁就成了小大人了，世故挺多。而且现在孩子发育得比较早，将来可能慢慢提到四五岁、三四岁都是可能的。这个年龄的孩子要进入社会，还没进入社会，他要处理社会问题，但还不会处理社会问题，他是按照自己的那种精神境界来处理问题。他们的精神境界是什么呢？是根据他自己的生理需要来处理问题。
(422)、“自然社会道德”怎么下定义？
按照人的生理需要来处理社会问题的道德状况，就是“自然社会道德”。
处理社会问题属“社会道德”，但他处理的原则是按照人的生命活动自然需要来处理的。自然和“社会道德”结合到一起了。
(423)、“自然社会道德”有哪些内容呢？
主要表现有以下几个方面。
(1)、没有公私之分和你我之分。
(2)、真诚坦白，纯正无邪。
(3)、无忧愁、思虑、恐惧，也没有恩怨情绪，总是高高兴兴，没有不健康的思想。
(4)、具有同情心与平等心。
(5)、喜欢群体生活。
(424)、怎样理解“社会自然道德”的没有公私之分和你我之分？
公的私的，你的我的，在婴幼儿心里没这个。他们在物质方面没有占有欲。没有占有欲不等于不想要，他是根据自己的生理需要，需要就喜欢它，等他不喜欢了，就不要了。小孩子有时见不是他的东西也抢，没有你的我的之分别。大人说：“这是人家的。”他可不管是谁的，抢了就跑，玩完了、吃饱了就不要了，一扔走了。会把东西装到兜里了，就有点占有欲了。如果他要东西，大人给藏了起来，一看没了就走了，再看又有了，又高兴地要。他脑子里就没那么多分辨，公的私的、你的我的都没有，很简单，这就是“自然社会道德”。
过去说练气功就得这个样子。小孩子纯真，不管是不是他的，拿过来了就是他的，不想玩了扔了也没事，他也不知道什么叫扔，没这个概念，一放就走。这样的思想的的确确非常高尚，将来共产主义就是各取所需嘛，小孩子就相当原始共产主义，不过现在已经不是原始了。人类都有这个愿望，所以说共产主义一定要实现，只是人们还不认识这个规律。
(425)、怎样理解“社会自然道德”的真诚坦白，纯正无邪？
小孩子口中没有谎话，说真话，小孩子都会吐真言，即所谓真诚坦白。他没坏心眼，小孩子干的事基本上都是好的，当然他也不会干更多的事。玩也真心实意跟你玩，给你东西也是真心实意给，问他话他也是真心实意地说。问他家有什么什么没有？他都会说真话。
七十年代后期，我们在北京有一群搞气功的人，一到礼拜天就侃大山、聊天，海阔天空什么都聊，那时我们给起个名叫智力撞击，你说一句我说一句出点辙。气功当时谁也没一整套，就靠这样撞击，一开会往往就说到半夜。最近我看到出的几种气功书，有的是1981年出的，就是我们那时海阔天空侃山侃出来的东西。其实那些内容哪能写书，可是还挺受欢迎。那时有时间就去找人撞击，礼拜天去找人准就是这个事，因此一般的家属对我们都有意见。那时象我们这个岁数的人，家里都比较困难，工资低、有孩子，生活比较困难，礼拜天得干点活。我们这么一去找，有的就被挡住了。
有次我去，一敲门，孩子出来了说：“叔叔，我妈妈说了爸爸不在家。”我问：“你妈妈怎么说的？”“我妈妈说告诉庞叔叔我爸不在家。”我问：“你爸在家吗？”他说：“在家呢，妈妈说的不在家。”我问：“在家干什么？”“洗衣服。”说明小孩子不会说瞎话。在这一点上叫反映论，是辩证唯物主义的基本观点。妈妈说了是客观存在，妈妈是客观存在，到了孩子脑子里一反映，就都反映出来了：“妈妈说告诉庞叔叔，爸爸不在家。”妈妈这个客观存在也反映出来了。大点的孩子就不这样了。辩证唯物论的反映论的这个认识论的观点是正确的，不管现在全世界的科学家、哲学家们怎么说，早晚都得承认这一观点。人类从小就有这个概念，以后慢慢学坏了，不是反映论了。
辩证唯物论的认识论的基本观点是反映论，在小孩子那充分体现了，不会说瞎话，有什么说什么，按照事物的本来面目来反映事情，真诚坦白。两个小孩子打架，一个孩子把另一个孩子打哭了，你问打人的孩子他怎么哭了？他说：“我把他打哭了。”鬼点的孩子会说：“他打我了，我一推他摔跟头摔哭了。”拿破仑就这样，把哥哥们打哭了还告状去。一般的孩子不这样，他也不知道什么叫好什么叫坏。问他就说，是他干的他就认。是真心，也是真言。这是“自然社会道德”。
但是有一点，小孩子的意志力的力量还不够，寻找目标还不够准确，如果小孩子会寻找目标再有意志力，那么他说什么就是什么。
(426)、什么叫作“诚”？
真诚坦白就是“诚”。人们常说心要“诚”，什么叫做“诚”？等你达到一说话事就成了，这就叫“诚”。
我们说“成功”，这两个字反过来就是“功成”，是用做了功来成事情。“诚”是用言来成事情，等我们练到象小孩子那么“诚”了，表里如一了，一说什么就是什么，一说就是。1976年我去看一个气功界的老朋友，这个朋友教了几个徒弟，有的也有点本事了。我到他家去，他几个学生都在那里，向老师汇报情况。其中有一个说：“你说怪不怪？我们街坊养了几只鸡，我练功时，他就故意把鸡放出来吵我，不让练功，那天我特别恨了，心想让这些鸡都死了，第二天好几只鸡死了，是不是我说死的？”我说：“可能”。
还有一个例子，我过去给大家讲过的。有一个人1985年练智能功，1987年上潍坊参加学习班去，跟人家吵。他一出门，人家用压水机装农药喷他，他就狠着说你们机器坏了，机器的压力泵果然扳不动了，把他们吓坏了。当时他说这话时心非常“诚”，一说话就成功了。
小孩子本来具备这种能力，但是由于意识力量不够，意识选择对象选择不准，所以做不到。小孩子这种精神是一种特殊的精神境界，他是心口如一的，没假的，没虚的，有什么说什么，这种情况最省力气。
成年人不一样，比如：小李本来是上街会朋友去。有人问：“小李上哪儿去呀？”他不说真话，说：“今天上商店买东西去。”问：“上哪买去？”回答：“上百货大楼。”问：“买什么？”答：“买醋去。”心里有什么就说什么多简单，他脑子转一圈，一编，有时就编不对。有时编瞎话，心里不那么自在，尤其说了亏心话，心里边难受，憋得慌。西方有测谎器，你一编瞎话，脑子里一动，一紧张，植物神经紧张起来了，这时出来的生物电就不一样了。你脑子一转，编谎就消耗很多能量。如果说的是不应该说的话，或者是有损于别人的话，心里边不痛快，影响更大、气损失就更大，心里老“突突”地跳，能量还不消失？身体健康还好得了？当然健康就受影响。
小孩子没这东西，真诚坦白，很自然，生命力非常旺盛。真正做到真诚坦白、表里如一、心口如一，这就有练气功的条件了。意念一动有力量，对外界就发生作用了。因为成年人脑子里有好多信息，有选择性了，小孩子脑子里信息还没有，选择性还不够，选什么东西选不准，所以小孩子本来有这个条件，但是他不能起到上述效应。我以前也说过，小孩子要干点事那真了不得，小拳头打你一下，还真难受，有时比大人打得还厉害。他是嘴对着心的，也非常“诚”。“我打死你”，他要真想打死你，说不定一拳真打死你。他打是开玩笑地打，他心里挺高兴的。真狠着打说不定真能打死你。为什么？真言嘛！过去练功夫念动咒语不是念真言吗？念真言把心得动上，心不动上不行。尽说假话解决不了问题。
我记得1990年，外地一个人到石家庄找我，我说什么他跟我说什么。我跟他讲我是想测验测验你，他说我也想测验老师。我说你说这话对你没有任何用处，我是想帮助你。他说老师也需要帮助。像这样一辈子也进步不了，甚至认为反正老师你也是这个样子，有什么了不起，我在你这说点瞎话也无所谓。我们练功是练自己，你自己前进不前进是你自己的问题。还不要说别的，就是我照的那些有光的像片，在照像出光时，有一些自以为是的人，跟我也好多时间了，就一次也看不到。有些人认为，反正庞老师也没有什么本事。因为我干事也不处理事情，坏人好人我也不处理，他们当老师的也好，当学生的也好，爱怎么干怎么干。因为我们搞的是个事业，现在时代也不一样了，也不存在清理门户问题了。讲到这里我随便讲一讲，希望同学们学了这些知识，要真正规范到自己内心世界当中去。
(427)、怎样理解“社会自然道德”的无忧愁、思虑、恐惧，也没有恩怨情绪，总是高高兴兴，没有不健康的思想？
总的一句话，小孩子的情绪是稳定的。有人会说：“不对，小孩子又哭又笑，看人家哭他也哭，看人家笑他也笑。”对，他那又哭又笑不叫情绪，他这样的“情绪”对健康没影响。
情绪对人的最大危害在哪儿呢？在于“认同”。你自己把外头的事情认成你自己的了，你通过思索之后，自己真正的所谓身临其境，于是脑子一起变化，这样才对身体又影响。坏的东西一认同，你意识全乱套了。
小孩子不是，小孩子“哇”一哭，一会儿又哈哈笑了。他的情绪没有连下去。小孩子打架，一会儿打哭了，一会儿又挺好。脑子没有往下连下去，事过情迁。练功夫就练这个东西。
过去有一个老和尚和一个小和尚。老的不是太老，小的也不是太小，一个年岁大点，一个年轻点。这个小和尚总觉得自己练功练得比较好，也勤快，也聪明。这个老和尚平时也不言语，看来也没什么本事，稀里马虎。他们的老师对小和尚好像挺感兴趣。一天来了个云游僧，
问：“你们庙里有几众（有几个和尚）？”
老师说：“两众半。”
小和尚想：我师兄什么也不懂，他是半个，我是一个。
吃完饭以后，老师说：“把碗洗一洗。”小和尚挺勤快，把碗洗了。
老师说：“把它翻过来洗洗。”小和尚赶紧倒过来洗。
老师说：“不对，让你把碗翻过来洗。”小和尚傻眼了，碗怎么翻得过来？不会翻了。
老师说：“我让你翻过来洗，找你师兄去。”
小和尚找老和尚说：“师兄，老师让翻过来洗碗。”
师兄说：“撂这走吧。”
吃完饭老师向小和尚说：“人家问我几众，我说两众半，你就高高兴兴，以为你是一个，你师兄是半个，你连碗都不会洗，谁是半个？”
小和尚说：“我是半个。”云游和尚要走，老师让小和尚跟着去云游，
小和尚说：“我不去，我跟师兄走，师兄会翻碗。”云游僧从那边走，师兄从这边走。
这边有个河，正要走，过来个女的，女的过不去河，师兄说：“我背你过去吧。”把女的背过去了，就继续往前走。
小和尚说：“我们出家人怎么能背个女的，象话吗？”
师兄说：“你老背着她干什么？”
小和尚说：“谁背了？不是你背了吗？”
师兄说：“现在你不是还背着吗？”
这是什么意思呢？说明有了功夫之后，脑子里要事过情迁。背个人过河是个好事情，小和尚认为男女授受不亲，不应该背，老和尚背完了就完了，脑子里就没有了，小和尚脑子里还惦记着：“这多不合适。”情绪就压起来了，过去称为“覆”，有东西把它盖上了，这个心情、意念老压着你就坏了。
小孩子不是这个样子，事过了就完了。情绪指的是这个样子。一般人情绪一出，身体里一运动，反过来又作用于意识，情绪就越来越重，还延续下去。小孩子不是这样，小孩子没有意识翻来覆去的转，一冲，“哇”一哭，完了。有的小孩子见你不理他，他故意老哭，眼泪都没有。小孩子不是真伤心地哭，有时是故意嚷的。成年人不一样，越想越难受，事情过了三天再想还难受。这样的情绪影响健康。
小孩子也没有恩怨，看电视看到好的高兴得都能跳起来，人家哭他也能掉眼泪，可是一会儿又笑了。都是不自觉的，天真活泼，非常可爱。所以我特别喜欢小孩。而且小孩子看什么他都高兴，只要新鲜就行。
比如，家里死了个人。我有个亲戚，死得比较早一点，孩子才几岁，我告诉他：“你爸爸死了。”他说；“啊，我爸爸死了？”没表情。他妈不在家，找医生去了。我叮嘱他：“赶紧到门口等你妈去。”他答应了。等一会儿，不见他回来，我一看他在外面跳猴皮筋呢。我说：“你爸爸死了你还跳。”他说：“我跳一半了，我一边跳一边等我妈。”四五岁的孩子，不知爸死了是怎么回事，死就死了。上次说的看铡美案回来，把小同学就一刀铡死了。没铡之前，不知铡死是什么，就铡一下试试吧，有什么了不起的，拿铡刀一铡，死了。他不知道是怎么个情况，脑子里没那么多。
有一个文学家死后，别人追悼他，说他观察细致。他写中国抗日战争时，日军侵略中国，北方人坐轮船、坐火车逃难，小孩子很高兴地喊：“坐轮船了，坐大火车了！”觉得挺美。大人愁眉苦脸，家破人亡，都非常忧愁。小孩子思想单纯，练气功能到这个境界就很高了，明天什么样也不想，昨天什么样也不想，过去、下一步什么样都不想，现在有什么说什么。这也是反映论。
佛家说要修到菩萨境界才能达到这样。佛家就讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”要无相，过去什么样没有了，未来什么样也没有，还没到呢，现在也没有。随着变化，主心无相，对他都无所谓。从这点看，小孩子的精神境界非常高尚，练功多少年也赶不上他。我们现在讲这些干什么呢？为了说明人本来这些功能都有，这些本事也都有，精神境界也都有，就是人的脑子乱套了，污染了，自然之性显不出来了。
(428)、怎样理解“社会自然道德”的具有同情心与平等心？
同情心这一点也是小孩子精神境界的特征，同情心是什么呢？方才说了，看见人家哭他也哭，看见人家难受他也难受。还有更主要的，比如托儿所的娃娃在一块玩，一个小孩一摔跤一哭，其它小孩就去拉他，让他起、起、起，见他起不来，就又揍他。打他不是恨他，一般小孩能量不够，是没办法了，不知用什么办法解决问题。有时一个小孩哭了，其它小孩就拿玩具给他：“给你，给你。”把好东西都给他。这一点是难能可贵的。
再就是平等，小孩子谁跟谁都一样，不管谁家什么地位，小孩子到一块都是好朋友。小孩也不认生，不象成年人，一块谈话都找那些和自己差不多的，水平、阶级都是差不太多的，就象过去结婚要讲门当户对那样。共产主义讲的真诚、平等、为公等品德，人类本来都具有，后来人把它糟踏了。人类要恢复这些东西，恢复了这些品德不就是共产主义的目标吗？同情和平等是一起的。再有，比较小的孩子中来个孩子头，他对小朋友都一样看待，其它孩子也都自愿听他的话，大伙是一样的、平等的。如果成年人有了平等思想，恢复了天真之性，人类就发生变化了。（平等和平均不一样，和平均主义不是一回事情。）
(429)、怎样理解“社会自然道德”的喜欢群体生活？
也叫喜欢群体活动。几个孩子在一起玩，玩起来没完，一玩半天，家长叫也不回去。如果一个人在房里呆着，没个伴，给看小人书，过不了半个钟头就要睡觉。几个小孩子一玩，衣服湿了，弄上泥了，这都没事，还挺美的。推来推去，打滚，穿一身新衣服，滚成泥猴一样，这还美呢，大伙一玩挺高兴。一个人就不行了，让他一个人蹦、跳，跳不几下就不跳了。什么道理呢？因为小孩子很敏感，小朋友的气都很足、很纯，到一块，你的气撞我的气，我的气撞你的气，几个气一撞，生命力就旺盛起来了。
一个人，周围没什么人气，没有互相激荡。成年人的气跟他又不行，成年人尽说瞎话。成年人里几乎100个人里100个人说瞎话，有的瞎话多，有的瞎话少点，不说瞎话的几乎没有，为什么呢？还需要说点瞎话，不说瞎话有时不行。说瞎话有多种层次。比如医生看见来了一个很快就要死的病人，病人问：“我这病怎么样了？”医生总不能说你要死了，明天就死，能这么说吗？只能说没关系、不要紧这类话。这不是说瞎话了吗？当医生在这种情况下就得说瞎话。小孩子就不存在这个问题，他有什么就说什么，没假东西，所以生命力非常旺盛，大家在一起非常高兴，玩得饭也忘了吃，也不饿，家里叫吃饭还不愿意回来。喜欢群体生活，平等一如，这是幼儿的精神特点，这是幼儿“自然社会道德”。
(430)、为什么说，说小孩子的“社会自然道德”就是人类道德？
我们人在小孩子时都是比较好的，都是善良的，小孩子没恶心眼，没坏心眼。有人说：庞老师你讲得不对，我们中国讲道德有阶级性。这样说是没有认真研究生命科学。小孩子能一生下来就嚷阶级斗争？那不可能。资本家的孩子和工人的孩子、要饭吃的孩子一块玩也是一样。整个人类道德在小孩子里都表现出来了，整个人类孩子不管黑种、白种、黄种、红种的小孩都是这个样子。所以说小孩子的“社会自然道德”是人类道德。整个人类在婴幼儿时期处理人际关系是一样的。
不过社会伦理学管它不叫伦理学，说他还不懂得长幼尊卑，还不懂得什么法律，还不懂得正确与错误，还不懂得善与恶。如果不懂得善与恶小孩子怎么知道“我要这个，不要那个”“妈妈好，爸爸不好”，怎么会说这个呢？这不是也有了好和坏的区别了吗？有人说他那个好坏没有概念性意义，没有逻辑学的意义。小孩子是运用形象思维。来了这个人高兴点，来了那个人不高兴点，不也在处理人与人的关系吗？这不是也有准则吗？不过他这个准则不是社会上那套准则，他是按照他的生命活动需要来作准则的。对这些问题将来讲《道德论》时还要全面深刻地分析。
(续 44)
繁
什麼叫作“誠”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(421)、赤子之心指的是小孩子的精神面貌。小孩子的精神面貌是什麼樣子？
過去講七歲看大，八歲看老。一般來說七、八歲以前的小孩子，還不懂社會上那一套，還不會分析，嘴裏能說點但不會動心眼，不能按邏輯那麼動。當然有的人比較幼稚，大一點也還有赤子之心。有的孩子四五歲就成了小大人了，世故挺多。而且現在孩子發育得比較早，將來可能慢慢提到四五歲、三四歲都是可能的。這個年齡的孩子要進入社會，還沒進入社會，他要處理社會問題，但還不會處理社會問題，他是按照自己的那種精神境界來處理問題。他們的精神境界是什麼呢？是根據他自己的生理需要來處理問題。
(422)、“自然社會道德”怎麼下定義？
按照人的生理需要來處理社會問題的道德狀況，就是“自然社會道德”。
處理社會問題屬“社會道德”，但他處理的原則是按照人的生命活動自然需要來處理的。自然和“社會道德”結合到一起了。
(423)、“自然社會道德”有哪些內容呢？
主要表現有以下幾個方面。
(1)、沒有公私之分和你我之分。
(2)、真誠坦白，純正無邪。
(3)、無憂愁、思慮、恐懼，也沒有恩怨情緒，總是高高興興，沒有不健康的思想。
(4)、具有同情心與平等心。
(5)、喜歡群體生活。
(424)、怎樣理解“社會自然道德”的沒有公私之分和你我之分？
公的私的，你的我的，在嬰幼兒心裏沒這個。他們在物質方面沒有佔有欲。沒有佔有欲不等於不想要，他是根據自己的生理需要，需要就喜歡它，等他不喜歡了，就不要了。小孩子有時見不是他的東西也搶，沒有你的我的之分別。大人說：“這是人家的。”他可不管是誰的，搶了就跑，玩完了、吃飽了就不要了，一扔走了。會把東西裝到兜裏了，就有點佔有欲了。如果他要東西，大人給藏了起來，一看沒了就走了，再看又有了，又高興地要。他腦子裏就沒那麼多分辨，公的私的、你的我的都沒有，很簡單，這就是“自然社會道德”。
過去說練氣功就得這個樣子。小孩子純真，不管是不是他的，拿過來了就是他的，不想玩了扔了也沒事，他也不知道什麼叫扔，沒這個概念，一放就走。這樣的思想的的確確非常高尚，將來共產主義就是各取所需嘛，小孩子就相當原始共產主義，不過現在已經不是原始了。人類都有這個願望，所以說共產主義一定要實現，只是人們還不認識這個規律。
(425)、怎樣理解“社會自然道德”的真誠坦白，純正無邪？
小孩子口中沒有謊話，說真話，小孩子都會吐真言，即所謂真誠坦白。他沒壞心眼，小孩子幹的事基本上都是好的，當然他也不會幹更多的事。玩也真心實意跟你玩，給你東西也是真心實意給，問他話他也是真心實意地說。問他家有什麼什麼沒有？他都會說真話。
七十年代後期，我們在北京有一群搞氣功的人，一到禮拜天就侃大山、聊天，海闊天空什麼都聊，那時我們給起個名叫智力撞擊，你說一句我說一句出點轍。氣功當時誰也沒一整套，就靠這樣撞擊，一開會往往就說到半夜。最近我看到出的幾種氣功書，有的是1981年出的，就是我們那時海闊天空侃山侃出來的東西。其實那些內容哪能寫書，可是還挺受歡迎。那時有時間就去找人撞擊，禮拜天去找人准就是這個事，因此一般的家屬對我們都有意見。那時象我們這個歲數的人，家裏都比較困難，工資低、有孩子，生活比較困難，禮拜天得幹點活。我們這麼一去找，有的就被擋住了。
有次我去，一敲門，孩子出來了說：“叔叔，我媽媽說了爸爸不在家。”我問：“你媽媽怎麼說的？”“我媽媽說告訴龐叔叔我爸不在家。”我問：“你爸在家嗎？”他說：“在家呢，媽媽說的不在家。”我問：“在家幹什麼？”“洗衣服。”說明小孩子不會說瞎話。在這一點上叫反映論，是辯證唯物主義的基本觀點。媽媽說了是客觀存在，媽媽是客觀存在，到了孩子腦子裏一反映，就都反映出來了：“媽媽說告訴龐叔叔，爸爸不在家。”媽媽這個客觀存在也反映出來了。大點的孩子就不這樣了。辯證唯物論的反映論的這個認識論的觀點是正確的，不管現在全世界的科學家、哲學家們怎麼說，早晚都得承認這一觀點。人類從小就有這個概念，以後慢慢學壞了，不是反映論了。
辯證唯物論的認識論的基本觀點是反映論，在小孩子那充分體現了，不會說瞎話，有什麼說什麼，按照事物的本來面目來反映事情，真誠坦白。兩個小孩子打架，一個孩子把另一個孩子打哭了，你問打人的孩子他怎麼哭了？他說：“我把他打哭了。”鬼點的孩子會說：“他打我了，我一推他摔跟頭摔哭了。”拿破崙就這樣，把哥哥們打哭了還告狀去。一般的孩子不這樣，他也不知道什麼叫好什麼叫壞。問他就說，是他幹的他就認。是真心，也是真言。這是“自然社會道德”。
但是有一點，小孩子的意志力的力量還不夠，尋找目標還不夠準確，如果小孩子會尋找目標再有意志力，那麼他說什麼就是什麼。
(426)、什麼叫作“誠”？
真誠坦白就是“誠”。人們常說心要“誠”，什麼叫做“誠”？等你達到一說話事就成了，這就叫“誠”。
我們說“成功”，這兩個字反過來就是“功成”，是用做了功來成事情。“誠”是用言來成事情，等我們練到象小孩子那麼“誠”了，表裏如一了，一說什麼就是什麼，一說就是。1976年我去看一個氣功界的老朋友，這個朋友教了幾個徒弟，有的也有點本事了。我到他家去，他幾個學生都在那裏，向老師彙報情況。其中有一個說：“你說怪不怪？我們街坊養了幾隻雞，我練功時，他就故意把雞放出來吵我，不讓練功，那天我特別恨了，心想讓這些雞都死了，第二天好幾隻雞死了，是不是我說死的？”我說：“可能”。
還有一個例子，我過去給大家講過的。有一個人1985年練智能功，1987年上濰坊參加學習班去，跟人家吵。他一出門，人家用壓水機裝農藥噴他，他就狠著說你們機器壞了，機器的壓力泵果然扳不動了，把他們嚇壞了。當時他說這話時心非常“誠”，一說話就成功了。
小孩子本來具備這種能力，但是由於意識力量不夠，意識選擇物件選擇不准，所以做不到。小孩子這種精神是一種特殊的精神境界，他是心口如一的，沒假的，沒虛的，有什麼說什麼，這種情況最省力氣。
成年人不一樣，比如：小李本來是上街會朋友去。有人問：“小李上哪兒去呀？”他不說真話，說：“今天上商店買東西去。”問：“上哪買去？”回答：“上百貨大樓。”問：“買什麼？”答：“買醋去。”心裏有什麼就說什麼多簡單，他腦子轉一圈，一編，有時就編不對。有時編瞎話，心裏不那麼自在，尤其說了虧心話，心裏邊難受，憋得慌。西方有測謊器，你一編瞎話，腦子裏一動，一緊張，植物神經緊張起來了，這時出來的生物電就不一樣了。你腦子一轉，編謊就消耗很多能量。如果說的是不應該說的話，或者是有損於別人的話，心裏邊不痛快，影響更大、氣損失就更大，心裏老“突突”地跳，能量還不消失？身體健康還好得了？當然健康就受影響。
小孩子沒這東西，真誠坦白，很自然，生命力非常旺盛。真正做到真誠坦白、表裏如一、心口如一，這就有練氣功的條件了。意念一動有力量，對外界就發生作用了。因為成年人腦子裏有好多資訊，有選擇性了，小孩子腦子裏資訊還沒有，選擇性還不夠，選什麼東西選不准，所以小孩子本來有這個條件，但是他不能起到上述效應。我以前也說過，小孩子要幹點事那真了不得，小拳頭打你一下，還真難受，有時比大人打得還厲害。他是嘴對著心的，也非常“誠”。“我打死你”，他要真想打死你，說不定一拳真打死你。他打是開玩笑地打，他心裏挺高興的。真狠著打說不定真能打死你。為什麼？真言嘛！過去練功夫念動咒語不是念真言嗎？念真言把心得動上，心不動上不行。盡說假話解決不了問題。
我記得1990年，外地一個人到石家莊找我，我說什麼他跟我說什麼。我跟他講我是想測驗測驗你，他說我也想測驗老師。我說你說這話對你沒有任何用處，我是想幫助你。他說老師也需要幫助。像這樣一輩子也進步不了，甚至認為反正老師你也是這個樣子，有什麼了不起，我在你這說點瞎話也無所謂。我們練功是練自己，你自己前進不前進是你自己的問題。還不要說別的，就是我照的那些有光的像片，在照像出光時，有一些自以為是的人，跟我也好多時間了，就一次也看不到。有些人認為，反正龐老師也沒有什麼本事。因為我幹事也不處理事情，壞人好人我也不處理，他們當老師的也好，當學生的也好，愛怎麼幹怎麼幹。因為我們搞的是個事業，現在時代也不一樣了，也不存在清理門戶問題了。講到這裏我隨便講一講，希望同學們學了這些知識，要真正規範到自己內心世界當中去。
(427)、怎樣理解“社會自然道德”的無憂愁、思慮、恐懼，也沒有恩怨情緒，總是高高興興，沒有不健康的思想？
總的一句話，小孩子的情緒是穩定的。有人會說：“不對，小孩子又哭又笑，看人家哭他也哭，看人家笑他也笑。”對，他那又哭又笑不叫情緒，他這樣的“情緒”對健康沒影響。
情緒對人的最大危害在哪兒呢？在於“認同”。你自己把外頭的事情認成你自己的了，你通過思索之後，自己真正的所謂身臨其境，於是腦子一起變化，這樣才對身體又影響。壞的東西一認同，你意識全亂套了。
小孩子不是，小孩子“哇”一哭，一會兒又哈哈笑了。他的情緒沒有連下去。小孩子打架，一會兒打哭了，一會兒又挺好。腦子沒有往下連下去，事過情遷。練功夫就練這個東西。
過去有一個老和尚和一個小和尚。老的不是太老，小的也不是太小，一個年歲大點，一個年輕點。這個小和尚總覺得自己練功練得比較好，也勤快，也聰明。這個老和尚平時也不言語，看來也沒什麼本事，稀裏馬虎。他們的老師對小和尚好像挺感興趣。一天來了個雲遊僧，
問：“你們廟裏有幾眾（有幾個和尚）？”
老師說：“兩眾半。”
小和尚想：我師兄什麼也不懂，他是半個，我是一個。
吃完飯以後，老師說：“把碗洗一洗。”小和尚挺勤快，把碗洗了。
老師說：“把它翻過來洗洗。”小和尚趕緊倒過來洗。
老師說：“不對，讓你把碗翻過來洗。”小和尚傻眼了，碗怎麼翻得過來？不會翻了。
老師說：“我讓你翻過來洗，找你師兄去。”
小和尚找老和尚說：“師兄，老師讓翻過來洗碗。”
師兄說：“撂這走吧。”
吃完飯老師向小和尚說：“人家問我幾眾，我說兩眾半，你就高高興興，以為你是一個，你師兄是半個，你連碗都不會洗，誰是半個？”
小和尚說：“我是半個。”雲遊和尚要走，老師讓小和尚跟著去雲遊，
小和尚說：“我不去，我跟師兄走，師兄會翻碗。”雲遊僧從那邊走，師兄從這邊走。
這邊有個河，正要走，過來個女的，女的過不去河，師兄說：“我背你過去吧。”把女的背過去了，就繼續往前走。
小和尚說：“我們出家人怎麼能背個女的，像話嗎？”
師兄說：“你老背著她幹什麼？”
小和尚說：“誰背了？不是你背了嗎？”
師兄說：“現在你不是還背著嗎？”
這是什麼意思呢？說明有了功夫之後，腦子裏要事過情遷。背個人過河是個好事情，小和尚認為男女授受不親，不應該背，老和尚背完了就完了，腦子裏就沒有了，小和尚腦子裏還惦記著：“這多不合適。”情緒就壓起來了，過去稱為“覆”，有東西把它蓋上了，這個心情、意念老壓著你就壞了。
小孩子不是這個樣子，事過了就完了。情緒指的是這個樣子。一般人情緒一出，身體裏一運動，反過來又作用於意識，情緒就越來越重，還延續下去。小孩子不是這樣，小孩子沒有意識翻來覆去的轉，一沖，“哇”一哭，完了。有的小孩子見你不理他，他故意老哭，眼淚都沒有。小孩子不是真傷心地哭，有時是故意嚷的。成年人不一樣，越想越難受，事情過了三天再想還難受。這樣的情緒影響健康。
小孩子也沒有恩怨，看電視看到好的高興得都能跳起來，人家哭他也能掉眼淚，可是一會兒又笑了。都是不自覺的，天真活潑，非常可愛。所以我特別喜歡小孩。而且小孩子看什麼他都高興，只要新鮮就行。
比如，家裏死了個人。我有個親戚，死得比較早一點，孩子才幾歲，我告訴他：“你爸爸死了。”他說；“啊，我爸爸死了？”沒表情。他媽不在家，找醫生去了。我叮囑他：“趕緊到門口等你媽去。”他答應了。等一會兒，不見他回來，我一看他在外面跳猴皮筋呢。我說：“你爸爸死了你還跳。”他說：“我跳一半了，我一邊跳一邊等我媽。”四五歲的孩子，不知爸死了是怎麼回事，死就死了。上次說的看鍘美案回來，把小同學就一刀鍘死了。沒鍘之前，不知鍘死是什麼，就鍘一下試試吧，有什麼了不起的，拿鍘刀一鍘，死了。他不知道是怎麼個情況，腦子裏沒那麼多。
有一個文學家死後，別人追悼他，說他觀察細緻。他寫中國抗日戰爭時，日軍侵略中國，北方人坐輪船、坐火車逃難，小孩子很高興地喊：“坐輪船了，坐大火車了！”覺得挺美。大人愁眉苦臉，家破人亡，都非常憂愁。小孩子思想單純，練氣功能到這個境界就很高了，明天什麼樣也不想，昨天什麼樣也不想，過去、下一步什麼樣都不想，現在有什麼說什麼。這也是反映論。
佛家說要修到菩薩境界才能達到這樣。佛家就講“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”要無相，過去什麼樣沒有了，未來什麼樣也沒有，還沒到呢，現在也沒有。隨著變化，主心無相，對他都無所謂。從這點看，小孩子的精神境界非常高尚，練功多少年也趕不上他。我們現在講這些幹什麼呢？為了說明人本來這些功能都有，這些本事也都有，精神境界也都有，就是人的腦子亂套了，污染了，自然之性顯不出來了。
(428)、怎樣理解“社會自然道德”的具有同情心與平等心？
同情心這一點也是小孩子精神境界的特徵，同情心是什麼呢？方才說了，看見人家哭他也哭，看見人家難受他也難受。還有更主要的，比如托兒所的娃娃在一塊玩，一個小孩一摔跤一哭，其他小孩就去拉他，讓他起、起、起，見他起不來，就又揍他。打他不是恨他，一般小孩能量不夠，是沒辦法了，不知用什麼辦法解決問題。有時一個小孩哭了，其他小孩就拿玩具給他：“給你，給你。”把好東西都給他。這一點是難能可貴的。
再就是平等，小孩子誰跟誰都一樣，不管誰家什麼地位，小孩子到一塊都是好朋友。小孩也不認生，不象成年人，一塊談話都找那些和自己差不多的，水準、階級都是差不太多的，就象過去結婚要講門當戶對那樣。共產主義講的真誠、平等、為公等品德，人類本來都具有，後來人把它糟踏了。人類要恢復這些東西，恢復了這些品德不就是共產主義的目標嗎？同情和平等是一起的。再有，比較小的孩子中來個孩子頭，他對小朋友都一樣看待，其他孩子也都自願聽他的話，大夥是一樣的、平等的。如果成年人有了平等思想，恢復了天真之性，人類就發生變化了。（平等和平均不一樣，和平均主義不是一回事情。）
(429)、怎樣理解“社會自然道德”的喜歡群體生活？
也叫喜歡群體活動。幾個孩子在一起玩，玩起來沒完，一玩半天，家長叫也不回去。如果一個人在房裏呆著，沒個伴，給看小人書，過不了半個鐘頭就要睡覺。幾個小孩子一玩，衣服濕了，弄上泥了，這都沒事，還挺美的。推來推去，打滾，穿一身新衣服，滾成泥猴一樣，這還美呢，大夥一玩挺高興。一個人就不行了，讓他一個人蹦、跳，跳不幾下就不跳了。什麼道理呢？因為小孩子很敏感，小朋友的氣都很足、很純，到一塊，你的氣撞我的氣，我的氣撞你的氣，幾個氣一撞，生命力就旺盛起來了。
一個人，周圍沒什麼人氣，沒有互相激蕩。成年人的氣跟他又不行，成年人盡說瞎話。成年人裏幾乎100個人裏100個人說瞎話，有的瞎話多，有的瞎話少點，不說瞎話的幾乎沒有，為什麼呢？還需要說點瞎話，不說瞎話有時不行。說瞎話有多種層次。比如醫生看見來了一個很快就要死的病人，病人問：“我這病怎麼樣了？”醫生總不能說你要死了，明天就死，能這麼說嗎？只能說沒關係、不要緊這類話。這不是說瞎話了嗎？當醫生在這種情況下就得說瞎話。小孩子就不存在這個問題，他有什麼就說什麼，沒假東西，所以生命力非常旺盛，大家在一起非常高興，玩得飯也忘了吃，也不餓，家裏叫吃飯還不願意回來。喜歡群體生活，平等一如，這是幼兒的精神特點，這是幼兒“自然社會道德”。
(430)、為什麼說，說小孩子的“社會自然道德”就是人類道德？
我們人在小孩子時都是比較好的，都是善良的，小孩子沒噁心眼，沒壞心眼。有人說：龐老師你講得不對，我們中國講道德有階級性。這樣說是沒有認真研究生命科學。小孩子能一生下來就嚷階級鬥爭？那不可能。資本家的孩子和工人的孩子、要飯吃的孩子一塊玩也是一樣。整個人類道德在小孩子裏都表現出來了，整個人類孩子不管黑種、白種、黃種、紅種的小孩都是這個樣子。所以說小孩子的“社會自然道德”是人類道德。整個人類在嬰幼兒時期處理人際關係是一樣的。
不過社會倫理學管它不叫倫理學，說他還不懂得長幼尊卑，還不懂得什麼法律，還不懂得正確與錯誤，還不懂得善與惡。如果不懂得善與惡小孩子怎麼知道“我要這個，不要那個”“媽媽好，爸爸不好”，怎麼會說這個呢？這不是也有了好和壞的區別了嗎？有人說他那個好壞沒有概念性意義，沒有邏輯學的意義。小孩子是運用形象思維。來了這個人高興點，來了那個人不高興點，不也在處理人與人的關係嗎？這不是也有準則嗎？不過他這個準則不是社會上那套準則，他是按照他的生命活動需要來作準則的。對這些問題將來講《道德論》時還要全面深刻地分析。
(續 44)
簡
什么叫作“诚”？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
(421)、赤子之心指的是小孩子的精神面貌。小孩子的精神面貌是什么样子？
过去讲七岁看大，八岁看老。一般来说七、八岁以前的小孩子，还不懂社会上那一套，还不会分析，嘴里能说点但不会动心眼，不能按逻辑那么动。当然有的人比较幼稚，大一点也还有赤子之心。有的孩子四五岁就成了小大人了，世故挺多。而且现在孩子发育得比较早，将来可能慢慢提到四五岁、三四岁都是可能的。这个年龄的孩子要进入社会，还没进入社会，他要处理社会问题，但还不会处理社会问题，他是按照自己的那种精神境界来处理问题。他们的精神境界是什么呢？是根据他自己的生理需要来处理问题。
(422)、“自然社会道德”怎么下定义？
按照人的生理需要来处理社会问题的道德状况，就是“自然社会道德”。
处理社会问题属“社会道德”，但他处理的原则是按照人的生命活动自然需要来处理的。自然和“社会道德”结合到一起了。
(423)、“自然社会道德”有哪些内容呢？
主要表现有以下几个方面。
(1)、没有公私之分和你我之分。
(2)、真诚坦白，纯正无邪。
(3)、无忧愁、思虑、恐惧，也没有恩怨情绪，总是高高兴兴，没有不健康的思想。
(4)、具有同情心与平等心。
(5)、喜欢群体生活。
(424)、怎样理解“社会自然道德”的没有公私之分和你我之分？
公的私的，你的我的，在婴幼儿心里没这个。他们在物质方面没有占有欲。没有占有欲不等于不想要，他是根据自己的生理需要，需要就喜欢它，等他不喜欢了，就不要了。小孩子有时见不是他的东西也抢，没有你的我的之分别。大人说：“这是人家的。”他可不管是谁的，抢了就跑，玩完了、吃饱了就不要了，一扔走了。会把东西装到兜里了，就有点占有欲了。如果他要东西，大人给藏了起来，一看没了就走了，再看又有了，又高兴地要。他脑子里就没那么多分辨，公的私的、你的我的都没有，很简单，这就是“自然社会道德”。
过去说练气功就得这个样子。小孩子纯真，不管是不是他的，拿过来了就是他的，不想玩了扔了也没事，他也不知道什么叫扔，没这个概念，一放就走。这样的思想的的确确非常高尚，将来共产主义就是各取所需嘛，小孩子就相当原始共产主义，不过现在已经不是原始了。人类都有这个愿望，所以说共产主义一定要实现，只是人们还不认识这个规律。
(425)、怎样理解“社会自然道德”的真诚坦白，纯正无邪？
小孩子口中没有谎话，说真话，小孩子都会吐真言，即所谓真诚坦白。他没坏心眼，小孩子干的事基本上都是好的，当然他也不会干更多的事。玩也真心实意跟你玩，给你东西也是真心实意给，问他话他也是真心实意地说。问他家有什么什么没有？他都会说真话。
七十年代后期，我们在北京有一群搞气功的人，一到礼拜天就侃大山、聊天，海阔天空什么都聊，那时我们给起个名叫智力撞击，你说一句我说一句出点辙。气功当时谁也没一整套，就靠这样撞击，一开会往往就说到半夜。最近我看到出的几种气功书，有的是1981年出的，就是我们那时海阔天空侃山侃出来的东西。其实那些内容哪能写书，可是还挺受欢迎。那时有时间就去找人撞击，礼拜天去找人准就是这个事，因此一般的家属对我们都有意见。那时象我们这个岁数的人，家里都比较困难，工资低、有孩子，生活比较困难，礼拜天得干点活。我们这么一去找，有的就被挡住了。
有次我去，一敲门，孩子出来了说：“叔叔，我妈妈说了爸爸不在家。”我问：“你妈妈怎么说的？”“我妈妈说告诉庞叔叔我爸不在家。”我问：“你爸在家吗？”他说：“在家呢，妈妈说的不在家。”我问：“在家干什么？”“洗衣服。”说明小孩子不会说瞎话。在这一点上叫反映论，是辩证唯物主义的基本观点。妈妈说了是客观存在，妈妈是客观存在，到了孩子脑子里一反映，就都反映出来了：“妈妈说告诉庞叔叔，爸爸不在家。”妈妈这个客观存在也反映出来了。大点的孩子就不这样了。辩证唯物论的反映论的这个认识论的观点是正确的，不管现在全世界的科学家、哲学家们怎么说，早晚都得承认这一观点。人类从小就有这个概念，以后慢慢学坏了，不是反映论了。
辩证唯物论的认识论的基本观点是反映论，在小孩子那充分体现了，不会说瞎话，有什么说什么，按照事物的本来面目来反映事情，真诚坦白。两个小孩子打架，一个孩子把另一个孩子打哭了，你问打人的孩子他怎么哭了？他说：“我把他打哭了。”鬼点的孩子会说：“他打我了，我一推他摔跟头摔哭了。”拿破仑就这样，把哥哥们打哭了还告状去。一般的孩子不这样，他也不知道什么叫好什么叫坏。问他就说，是他干的他就认。是真心，也是真言。这是“自然社会道德”。
但是有一点，小孩子的意志力的力量还不够，寻找目标还不够准确，如果小孩子会寻找目标再有意志力，那么他说什么就是什么。
(426)、什么叫作“诚”？
真诚坦白就是“诚”。人们常说心要“诚”，什么叫做“诚”？等你达到一说话事就成了，这就叫“诚”。
我们说“成功”，这两个字反过来就是“功成”，是用做了功来成事情。“诚”是用言来成事情，等我们练到象小孩子那么“诚”了，表里如一了，一说什么就是什么，一说就是。1976年我去看一个气功界的老朋友，这个朋友教了几个徒弟，有的也有点本事了。我到他家去，他几个学生都在那里，向老师汇报情况。其中有一个说：“你说怪不怪？我们街坊养了几只鸡，我练功时，他就故意把鸡放出来吵我，不让练功，那天我特别恨了，心想让这些鸡都死了，第二天好几只鸡死了，是不是我说死的？”我说：“可能”。
还有一个例子，我过去给大家讲过的。有一个人1985年练智能功，1987年上潍坊参加学习班去，跟人家吵。他一出门，人家用压水机装农药喷他，他就狠着说你们机器坏了，机器的压力泵果然扳不动了，把他们吓坏了。当时他说这话时心非常“诚”，一说话就成功了。
小孩子本来具备这种能力，但是由于意识力量不够，意识选择对象选择不准，所以做不到。小孩子这种精神是一种特殊的精神境界，他是心口如一的，没假的，没虚的，有什么说什么，这种情况最省力气。
成年人不一样，比如：小李本来是上街会朋友去。有人问：“小李上哪儿去呀？”他不说真话，说：“今天上商店买东西去。”问：“上哪买去？”回答：“上百货大楼。”问：“买什么？”答：“买醋去。”心里有什么就说什么多简单，他脑子转一圈，一编，有时就编不对。有时编瞎话，心里不那么自在，尤其说了亏心话，心里边难受，憋得慌。西方有测谎器，你一编瞎话，脑子里一动，一紧张，植物神经紧张起来了，这时出来的生物电就不一样了。你脑子一转，编谎就消耗很多能量。如果说的是不应该说的话，或者是有损于别人的话，心里边不痛快，影响更大、气损失就更大，心里老“突突”地跳，能量还不消失？身体健康还好得了？当然健康就受影响。
小孩子没这东西，真诚坦白，很自然，生命力非常旺盛。真正做到真诚坦白、表里如一、心口如一，这就有练气功的条件了。意念一动有力量，对外界就发生作用了。因为成年人脑子里有好多信息，有选择性了，小孩子脑子里信息还没有，选择性还不够，选什么东西选不准，所以小孩子本来有这个条件，但是他不能起到上述效应。我以前也说过，小孩子要干点事那真了不得，小拳头打你一下，还真难受，有时比大人打得还厉害。他是嘴对着心的，也非常“诚”。“我打死你”，他要真想打死你，说不定一拳真打死你。他打是开玩笑地打，他心里挺高兴的。真狠着打说不定真能打死你。为什么？真言嘛！过去练功夫念动咒语不是念真言吗？念真言把心得动上，心不动上不行。尽说假话解决不了问题。
我记得1990年，外地一个人到石家庄找我，我说什么他跟我说什么。我跟他讲我是想测验测验你，他说我也想测验老师。我说你说这话对你没有任何用处，我是想帮助你。他说老师也需要帮助。像这样一辈子也进步不了，甚至认为反正老师你也是这个样子，有什么了不起，我在你这说点瞎话也无所谓。我们练功是练自己，你自己前进不前进是你自己的问题。还不要说别的，就是我照的那些有光的像片，在照像出光时，有一些自以为是的人，跟我也好多时间了，就一次也看不到。有些人认为，反正庞老师也没有什么本事。因为我干事也不处理事情，坏人好人我也不处理，他们当老师的也好，当学生的也好，爱怎么干怎么干。因为我们搞的是个事业，现在时代也不一样了，也不存在清理门户问题了。讲到这里我随便讲一讲，希望同学们学了这些知识，要真正规范到自己内心世界当中去。
(427)、怎样理解“社会自然道德”的无忧愁、思虑、恐惧，也没有恩怨情绪，总是高高兴兴，没有不健康的思想？
总的一句话，小孩子的情绪是稳定的。有人会说：“不对，小孩子又哭又笑，看人家哭他也哭，看人家笑他也笑。”对，他那又哭又笑不叫情绪，他这样的“情绪”对健康没影响。
情绪对人的最大危害在哪儿呢？在于“认同”。你自己把外头的事情认成你自己的了，你通过思索之后，自己真正的所谓身临其境，于是脑子一起变化，这样才对身体又影响。坏的东西一认同，你意识全乱套了。
小孩子不是，小孩子“哇”一哭，一会儿又哈哈笑了。他的情绪没有连下去。小孩子打架，一会儿打哭了，一会儿又挺好。脑子没有往下连下去，事过情迁。练功夫就练这个东西。
过去有一个老和尚和一个小和尚。老的不是太老，小的也不是太小，一个年岁大点，一个年轻点。这个小和尚总觉得自己练功练得比较好，也勤快，也聪明。这个老和尚平时也不言语，看来也没什么本事，稀里马虎。他们的老师对小和尚好像挺感兴趣。一天来了个云游僧，
问：“你们庙里有几众（有几个和尚）？”
老师说：“两众半。”
小和尚想：我师兄什么也不懂，他是半个，我是一个。
吃完饭以后，老师说：“把碗洗一洗。”小和尚挺勤快，把碗洗了。
老师说：“把它翻过来洗洗。”小和尚赶紧倒过来洗。
老师说：“不对，让你把碗翻过来洗。”小和尚傻眼了，碗怎么翻得过来？不会翻了。
老师说：“我让你翻过来洗，找你师兄去。”
小和尚找老和尚说：“师兄，老师让翻过来洗碗。”
师兄说：“撂这走吧。”
吃完饭老师向小和尚说：“人家问我几众，我说两众半，你就高高兴兴，以为你是一个，你师兄是半个，你连碗都不会洗，谁是半个？”
小和尚说：“我是半个。”云游和尚要走，老师让小和尚跟着去云游，
小和尚说：“我不去，我跟师兄走，师兄会翻碗。”云游僧从那边走，师兄从这边走。
这边有个河，正要走，过来个女的，女的过不去河，师兄说：“我背你过去吧。”把女的背过去了，就继续往前走。
小和尚说：“我们出家人怎么能背个女的，象话吗？”
师兄说：“你老背着她干什么？”
小和尚说：“谁背了？不是你背了吗？”
师兄说：“现在你不是还背着吗？”
这是什么意思呢？说明有了功夫之后，脑子里要事过情迁。背个人过河是个好事情，小和尚认为男女授受不亲，不应该背，老和尚背完了就完了，脑子里就没有了，小和尚脑子里还惦记着：“这多不合适。”情绪就压起来了，过去称为“覆”，有东西把它盖上了，这个心情、意念老压着你就坏了。
小孩子不是这个样子，事过了就完了。情绪指的是这个样子。一般人情绪一出，身体里一运动，反过来又作用于意识，情绪就越来越重，还延续下去。小孩子不是这样，小孩子没有意识翻来覆去的转，一冲，“哇”一哭，完了。有的小孩子见你不理他，他故意老哭，眼泪都没有。小孩子不是真伤心地哭，有时是故意嚷的。成年人不一样，越想越难受，事情过了三天再想还难受。这样的情绪影响健康。
小孩子也没有恩怨，看电视看到好的高兴得都能跳起来，人家哭他也能掉眼泪，可是一会儿又笑了。都是不自觉的，天真活泼，非常可爱。所以我特别喜欢小孩。而且小孩子看什么他都高兴，只要新鲜就行。
比如，家里死了个人。我有个亲戚，死得比较早一点，孩子才几岁，我告诉他：“你爸爸死了。”他说；“啊，我爸爸死了？”没表情。他妈不在家，找医生去了。我叮嘱他：“赶紧到门口等你妈去。”他答应了。等一会儿，不见他回来，我一看他在外面跳猴皮筋呢。我说：“你爸爸死了你还跳。”他说：“我跳一半了，我一边跳一边等我妈。”四五岁的孩子，不知爸死了是怎么回事，死就死了。上次说的看铡美案回来，把小同学就一刀铡死了。没铡之前，不知铡死是什么，就铡一下试试吧，有什么了不起的，拿铡刀一铡，死了。他不知道是怎么个情况，脑子里没那么多。
有一个文学家死后，别人追悼他，说他观察细致。他写中国抗日战争时，日军侵略中国，北方人坐轮船、坐火车逃难，小孩子很高兴地喊：“坐轮船了，坐大火车了！”觉得挺美。大人愁眉苦脸，家破人亡，都非常忧愁。小孩子思想单纯，练气功能到这个境界就很高了，明天什么样也不想，昨天什么样也不想，过去、下一步什么样都不想，现在有什么说什么。这也是反映论。
佛家说要修到菩萨境界才能达到这样。佛家就讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”要无相，过去什么样没有了，未来什么样也没有，还没到呢，现在也没有。随着变化，主心无相，对他都无所谓。从这点看，小孩子的精神境界非常高尚，练功多少年也赶不上他。我们现在讲这些干什么呢？为了说明人本来这些功能都有，这些本事也都有，精神境界也都有，就是人的脑子乱套了，污染了，自然之性显不出来了。
(428)、怎样理解“社会自然道德”的具有同情心与平等心？
同情心这一点也是小孩子精神境界的特征，同情心是什么呢？方才说了，看见人家哭他也哭，看见人家难受他也难受。还有更主要的，比如托儿所的娃娃在一块玩，一个小孩一摔跤一哭，其它小孩就去拉他，让他起、起、起，见他起不来，就又揍他。打他不是恨他，一般小孩能量不够，是没办法了，不知用什么办法解决问题。有时一个小孩哭了，其它小孩就拿玩具给他：“给你，给你。”把好东西都给他。这一点是难能可贵的。
再就是平等，小孩子谁跟谁都一样，不管谁家什么地位，小孩子到一块都是好朋友。小孩也不认生，不象成年人，一块谈话都找那些和自己差不多的，水平、阶级都是差不太多的，就象过去结婚要讲门当户对那样。共产主义讲的真诚、平等、为公等品德，人类本来都具有，后来人把它糟踏了。人类要恢复这些东西，恢复了这些品德不就是共产主义的目标吗？同情和平等是一起的。再有，比较小的孩子中来个孩子头，他对小朋友都一样看待，其它孩子也都自愿听他的话，大伙是一样的、平等的。如果成年人有了平等思想，恢复了天真之性，人类就发生变化了。（平等和平均不一样，和平均主义不是一回事情。）
(429)、怎样理解“社会自然道德”的喜欢群体生活？
也叫喜欢群体活动。几个孩子在一起玩，玩起来没完，一玩半天，家长叫也不回去。如果一个人在房里呆着，没个伴，给看小人书，过不了半个钟头就要睡觉。几个小孩子一玩，衣服湿了，弄上泥了，这都没事，还挺美的。推来推去，打滚，穿一身新衣服，滚成泥猴一样，这还美呢，大伙一玩挺高兴。一个人就不行了，让他一个人蹦、跳，跳不几下就不跳了。什么道理呢？因为小孩子很敏感，小朋友的气都很足、很纯，到一块，你的气撞我的气，我的气撞你的气，几个气一撞，生命力就旺盛起来了。
一个人，周围没什么人气，没有互相激荡。成年人的气跟他又不行，成年人尽说瞎话。成年人里几乎100个人里100个人说瞎话，有的瞎话多，有的瞎话少点，不说瞎话的几乎没有，为什么呢？还需要说点瞎话，不说瞎话有时不行。说瞎话有多种层次。比如医生看见来了一个很快就要死的病人，病人问：“我这病怎么样了？”医生总不能说你要死了，明天就死，能这么说吗？只能说没关系、不要紧这类话。这不是说瞎话了吗？当医生在这种情况下就得说瞎话。小孩子就不存在这个问题，他有什么就说什么，没假东西，所以生命力非常旺盛，大家在一起非常高兴，玩得饭也忘了吃，也不饿，家里叫吃饭还不愿意回来。喜欢群体生活，平等一如，这是幼儿的精神特点，这是幼儿“自然社会道德”。
(430)、为什么说，说小孩子的“社会自然道德”就是人类道德？
我们人在小孩子时都是比较好的，都是善良的，小孩子没恶心眼，没坏心眼。有人说：庞老师你讲得不对，我们中国讲道德有阶级性。这样说是没有认真研究生命科学。小孩子能一生下来就嚷阶级斗争？那不可能。资本家的孩子和工人的孩子、要饭吃的孩子一块玩也是一样。整个人类道德在小孩子里都表现出来了，整个人类孩子不管黑种、白种、黄种、红种的小孩都是这个样子。所以说小孩子的“社会自然道德”是人类道德。整个人类在婴幼儿时期处理人际关系是一样的。
不过社会伦理学管它不叫伦理学，说他还不懂得长幼尊卑，还不懂得什么法律，还不懂得正确与错误，还不懂得善与恶。如果不懂得善与恶小孩子怎么知道“我要这个，不要那个”“妈妈好，爸爸不好”，怎么会说这个呢？这不是也有了好和坏的区别了吗？有人说他那个好坏没有概念性意义，没有逻辑学的意义。小孩子是运用形象思维。来了这个人高兴点，来了那个人不高兴点，不也在处理人与人的关系吗？这不是也有准则吗？不过他这个准则不是社会上那套准则，他是按照他的生命活动需要来作准则的。对这些问题将来讲《道德论》时还要全面深刻地分析。
(续 44)
繁
什麼叫作“誠”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
(421)、赤子之心指的是小孩子的精神面貌。小孩子的精神面貌是什麼樣子？
過去講七歲看大，八歲看老。一般來說七、八歲以前的小孩子，還不懂社會上那一套，還不會分析，嘴裏能說點但不會動心眼，不能按邏輯那麼動。當然有的人比較幼稚，大一點也還有赤子之心。有的孩子四五歲就成了小大人了，世故挺多。而且現在孩子發育得比較早，將來可能慢慢提到四五歲、三四歲都是可能的。這個年齡的孩子要進入社會，還沒進入社會，他要處理社會問題，但還不會處理社會問題，他是按照自己的那種精神境界來處理問題。他們的精神境界是什麼呢？是根據他自己的生理需要來處理問題。
(422)、“自然社會道德”怎麼下定義？
按照人的生理需要來處理社會問題的道德狀況，就是“自然社會道德”。
處理社會問題屬“社會道德”，但他處理的原則是按照人的生命活動自然需要來處理的。自然和“社會道德”結合到一起了。
(423)、“自然社會道德”有哪些內容呢？
主要表現有以下幾個方面。
(1)、沒有公私之分和你我之分。
(2)、真誠坦白，純正無邪。
(3)、無憂愁、思慮、恐懼，也沒有恩怨情緒，總是高高興興，沒有不健康的思想。
(4)、具有同情心與平等心。
(5)、喜歡群體生活。
(424)、怎樣理解“社會自然道德”的沒有公私之分和你我之分？
公的私的，你的我的，在嬰幼兒心裏沒這個。他們在物質方面沒有佔有欲。沒有佔有欲不等於不想要，他是根據自己的生理需要，需要就喜歡它，等他不喜歡了，就不要了。小孩子有時見不是他的東西也搶，沒有你的我的之分別。大人說：“這是人家的。”他可不管是誰的，搶了就跑，玩完了、吃飽了就不要了，一扔走了。會把東西裝到兜裏了，就有點佔有欲了。如果他要東西，大人給藏了起來，一看沒了就走了，再看又有了，又高興地要。他腦子裏就沒那麼多分辨，公的私的、你的我的都沒有，很簡單，這就是“自然社會道德”。
過去說練氣功就得這個樣子。小孩子純真，不管是不是他的，拿過來了就是他的，不想玩了扔了也沒事，他也不知道什麼叫扔，沒這個概念，一放就走。這樣的思想的的確確非常高尚，將來共產主義就是各取所需嘛，小孩子就相當原始共產主義，不過現在已經不是原始了。人類都有這個願望，所以說共產主義一定要實現，只是人們還不認識這個規律。
(425)、怎樣理解“社會自然道德”的真誠坦白，純正無邪？
小孩子口中沒有謊話，說真話，小孩子都會吐真言，即所謂真誠坦白。他沒壞心眼，小孩子幹的事基本上都是好的，當然他也不會幹更多的事。玩也真心實意跟你玩，給你東西也是真心實意給，問他話他也是真心實意地說。問他家有什麼什麼沒有？他都會說真話。
七十年代後期，我們在北京有一群搞氣功的人，一到禮拜天就侃大山、聊天，海闊天空什麼都聊，那時我們給起個名叫智力撞擊，你說一句我說一句出點轍。氣功當時誰也沒一整套，就靠這樣撞擊，一開會往往就說到半夜。最近我看到出的幾種氣功書，有的是1981年出的，就是我們那時海闊天空侃山侃出來的東西。其實那些內容哪能寫書，可是還挺受歡迎。那時有時間就去找人撞擊，禮拜天去找人准就是這個事，因此一般的家屬對我們都有意見。那時象我們這個歲數的人，家裏都比較困難，工資低、有孩子，生活比較困難，禮拜天得幹點活。我們這麼一去找，有的就被擋住了。
有次我去，一敲門，孩子出來了說：“叔叔，我媽媽說了爸爸不在家。”我問：“你媽媽怎麼說的？”“我媽媽說告訴龐叔叔我爸不在家。”我問：“你爸在家嗎？”他說：“在家呢，媽媽說的不在家。”我問：“在家幹什麼？”“洗衣服。”說明小孩子不會說瞎話。在這一點上叫反映論，是辯證唯物主義的基本觀點。媽媽說了是客觀存在，媽媽是客觀存在，到了孩子腦子裏一反映，就都反映出來了：“媽媽說告訴龐叔叔，爸爸不在家。”媽媽這個客觀存在也反映出來了。大點的孩子就不這樣了。辯證唯物論的反映論的這個認識論的觀點是正確的，不管現在全世界的科學家、哲學家們怎麼說，早晚都得承認這一觀點。人類從小就有這個概念，以後慢慢學壞了，不是反映論了。
辯證唯物論的認識論的基本觀點是反映論，在小孩子那充分體現了，不會說瞎話，有什麼說什麼，按照事物的本來面目來反映事情，真誠坦白。兩個小孩子打架，一個孩子把另一個孩子打哭了，你問打人的孩子他怎麼哭了？他說：“我把他打哭了。”鬼點的孩子會說：“他打我了，我一推他摔跟頭摔哭了。”拿破崙就這樣，把哥哥們打哭了還告狀去。一般的孩子不這樣，他也不知道什麼叫好什麼叫壞。問他就說，是他幹的他就認。是真心，也是真言。這是“自然社會道德”。
但是有一點，小孩子的意志力的力量還不夠，尋找目標還不夠準確，如果小孩子會尋找目標再有意志力，那麼他說什麼就是什麼。
(426)、什麼叫作“誠”？
真誠坦白就是“誠”。人們常說心要“誠”，什麼叫做“誠”？等你達到一說話事就成了，這就叫“誠”。
我們說“成功”，這兩個字反過來就是“功成”，是用做了功來成事情。“誠”是用言來成事情，等我們練到象小孩子那麼“誠”了，表裏如一了，一說什麼就是什麼，一說就是。1976年我去看一個氣功界的老朋友，這個朋友教了幾個徒弟，有的也有點本事了。我到他家去，他幾個學生都在那裏，向老師彙報情況。其中有一個說：“你說怪不怪？我們街坊養了幾隻雞，我練功時，他就故意把雞放出來吵我，不讓練功，那天我特別恨了，心想讓這些雞都死了，第二天好幾隻雞死了，是不是我說死的？”我說：“可能”。
還有一個例子，我過去給大家講過的。有一個人1985年練智能功，1987年上濰坊參加學習班去，跟人家吵。他一出門，人家用壓水機裝農藥噴他，他就狠著說你們機器壞了，機器的壓力泵果然扳不動了，把他們嚇壞了。當時他說這話時心非常“誠”，一說話就成功了。
小孩子本來具備這種能力，但是由於意識力量不夠，意識選擇物件選擇不准，所以做不到。小孩子這種精神是一種特殊的精神境界，他是心口如一的，沒假的，沒虛的，有什麼說什麼，這種情況最省力氣。
成年人不一樣，比如：小李本來是上街會朋友去。有人問：“小李上哪兒去呀？”他不說真話，說：“今天上商店買東西去。”問：“上哪買去？”回答：“上百貨大樓。”問：“買什麼？”答：“買醋去。”心裏有什麼就說什麼多簡單，他腦子轉一圈，一編，有時就編不對。有時編瞎話，心裏不那麼自在，尤其說了虧心話，心裏邊難受，憋得慌。西方有測謊器，你一編瞎話，腦子裏一動，一緊張，植物神經緊張起來了，這時出來的生物電就不一樣了。你腦子一轉，編謊就消耗很多能量。如果說的是不應該說的話，或者是有損於別人的話，心裏邊不痛快，影響更大、氣損失就更大，心裏老“突突”地跳，能量還不消失？身體健康還好得了？當然健康就受影響。
小孩子沒這東西，真誠坦白，很自然，生命力非常旺盛。真正做到真誠坦白、表裏如一、心口如一，這就有練氣功的條件了。意念一動有力量，對外界就發生作用了。因為成年人腦子裏有好多資訊，有選擇性了，小孩子腦子裏資訊還沒有，選擇性還不夠，選什麼東西選不准，所以小孩子本來有這個條件，但是他不能起到上述效應。我以前也說過，小孩子要幹點事那真了不得，小拳頭打你一下，還真難受，有時比大人打得還厲害。他是嘴對著心的，也非常“誠”。“我打死你”，他要真想打死你，說不定一拳真打死你。他打是開玩笑地打，他心裏挺高興的。真狠著打說不定真能打死你。為什麼？真言嘛！過去練功夫念動咒語不是念真言嗎？念真言把心得動上，心不動上不行。盡說假話解決不了問題。
我記得1990年，外地一個人到石家莊找我，我說什麼他跟我說什麼。我跟他講我是想測驗測驗你，他說我也想測驗老師。我說你說這話對你沒有任何用處，我是想幫助你。他說老師也需要幫助。像這樣一輩子也進步不了，甚至認為反正老師你也是這個樣子，有什麼了不起，我在你這說點瞎話也無所謂。我們練功是練自己，你自己前進不前進是你自己的問題。還不要說別的，就是我照的那些有光的像片，在照像出光時，有一些自以為是的人，跟我也好多時間了，就一次也看不到。有些人認為，反正龐老師也沒有什麼本事。因為我幹事也不處理事情，壞人好人我也不處理，他們當老師的也好，當學生的也好，愛怎麼幹怎麼幹。因為我們搞的是個事業，現在時代也不一樣了，也不存在清理門戶問題了。講到這裏我隨便講一講，希望同學們學了這些知識，要真正規範到自己內心世界當中去。
(427)、怎樣理解“社會自然道德”的無憂愁、思慮、恐懼，也沒有恩怨情緒，總是高高興興，沒有不健康的思想？
總的一句話，小孩子的情緒是穩定的。有人會說：“不對，小孩子又哭又笑，看人家哭他也哭，看人家笑他也笑。”對，他那又哭又笑不叫情緒，他這樣的“情緒”對健康沒影響。
情緒對人的最大危害在哪兒呢？在於“認同”。你自己把外頭的事情認成你自己的了，你通過思索之後，自己真正的所謂身臨其境，於是腦子一起變化，這樣才對身體又影響。壞的東西一認同，你意識全亂套了。
小孩子不是，小孩子“哇”一哭，一會兒又哈哈笑了。他的情緒沒有連下去。小孩子打架，一會兒打哭了，一會兒又挺好。腦子沒有往下連下去，事過情遷。練功夫就練這個東西。
過去有一個老和尚和一個小和尚。老的不是太老，小的也不是太小，一個年歲大點，一個年輕點。這個小和尚總覺得自己練功練得比較好，也勤快，也聰明。這個老和尚平時也不言語，看來也沒什麼本事，稀裏馬虎。他們的老師對小和尚好像挺感興趣。一天來了個雲遊僧，
問：“你們廟裏有幾眾（有幾個和尚）？”
老師說：“兩眾半。”
小和尚想：我師兄什麼也不懂，他是半個，我是一個。
吃完飯以後，老師說：“把碗洗一洗。”小和尚挺勤快，把碗洗了。
老師說：“把它翻過來洗洗。”小和尚趕緊倒過來洗。
老師說：“不對，讓你把碗翻過來洗。”小和尚傻眼了，碗怎麼翻得過來？不會翻了。
老師說：“我讓你翻過來洗，找你師兄去。”
小和尚找老和尚說：“師兄，老師讓翻過來洗碗。”
師兄說：“撂這走吧。”
吃完飯老師向小和尚說：“人家問我幾眾，我說兩眾半，你就高高興興，以為你是一個，你師兄是半個，你連碗都不會洗，誰是半個？”
小和尚說：“我是半個。”雲遊和尚要走，老師讓小和尚跟著去雲遊，
小和尚說：“我不去，我跟師兄走，師兄會翻碗。”雲遊僧從那邊走，師兄從這邊走。
這邊有個河，正要走，過來個女的，女的過不去河，師兄說：“我背你過去吧。”把女的背過去了，就繼續往前走。
小和尚說：“我們出家人怎麼能背個女的，像話嗎？”
師兄說：“你老背著她幹什麼？”
小和尚說：“誰背了？不是你背了嗎？”
師兄說：“現在你不是還背著嗎？”
這是什麼意思呢？說明有了功夫之後，腦子裏要事過情遷。背個人過河是個好事情，小和尚認為男女授受不親，不應該背，老和尚背完了就完了，腦子裏就沒有了，小和尚腦子裏還惦記著：“這多不合適。”情緒就壓起來了，過去稱為“覆”，有東西把它蓋上了，這個心情、意念老壓著你就壞了。
小孩子不是這個樣子，事過了就完了。情緒指的是這個樣子。一般人情緒一出，身體裏一運動，反過來又作用於意識，情緒就越來越重，還延續下去。小孩子不是這樣，小孩子沒有意識翻來覆去的轉，一沖，“哇”一哭，完了。有的小孩子見你不理他，他故意老哭，眼淚都沒有。小孩子不是真傷心地哭，有時是故意嚷的。成年人不一樣，越想越難受，事情過了三天再想還難受。這樣的情緒影響健康。
小孩子也沒有恩怨，看電視看到好的高興得都能跳起來，人家哭他也能掉眼淚，可是一會兒又笑了。都是不自覺的，天真活潑，非常可愛。所以我特別喜歡小孩。而且小孩子看什麼他都高興，只要新鮮就行。
比如，家裏死了個人。我有個親戚，死得比較早一點，孩子才幾歲，我告訴他：“你爸爸死了。”他說；“啊，我爸爸死了？”沒表情。他媽不在家，找醫生去了。我叮囑他：“趕緊到門口等你媽去。”他答應了。等一會兒，不見他回來，我一看他在外面跳猴皮筋呢。我說：“你爸爸死了你還跳。”他說：“我跳一半了，我一邊跳一邊等我媽。”四五歲的孩子，不知爸死了是怎麼回事，死就死了。上次說的看鍘美案回來，把小同學就一刀鍘死了。沒鍘之前，不知鍘死是什麼，就鍘一下試試吧，有什麼了不起的，拿鍘刀一鍘，死了。他不知道是怎麼個情況，腦子裏沒那麼多。
有一個文學家死後，別人追悼他，說他觀察細緻。他寫中國抗日戰爭時，日軍侵略中國，北方人坐輪船、坐火車逃難，小孩子很高興地喊：“坐輪船了，坐大火車了！”覺得挺美。大人愁眉苦臉，家破人亡，都非常憂愁。小孩子思想單純，練氣功能到這個境界就很高了，明天什麼樣也不想，昨天什麼樣也不想，過去、下一步什麼樣都不想，現在有什麼說什麼。這也是反映論。
佛家說要修到菩薩境界才能達到這樣。佛家就講“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”要無相，過去什麼樣沒有了，未來什麼樣也沒有，還沒到呢，現在也沒有。隨著變化，主心無相，對他都無所謂。從這點看，小孩子的精神境界非常高尚，練功多少年也趕不上他。我們現在講這些幹什麼呢？為了說明人本來這些功能都有，這些本事也都有，精神境界也都有，就是人的腦子亂套了，污染了，自然之性顯不出來了。
(428)、怎樣理解“社會自然道德”的具有同情心與平等心？
同情心這一點也是小孩子精神境界的特徵，同情心是什麼呢？方才說了，看見人家哭他也哭，看見人家難受他也難受。還有更主要的，比如托兒所的娃娃在一塊玩，一個小孩一摔跤一哭，其他小孩就去拉他，讓他起、起、起，見他起不來，就又揍他。打他不是恨他，一般小孩能量不夠，是沒辦法了，不知用什麼辦法解決問題。有時一個小孩哭了，其他小孩就拿玩具給他：“給你，給你。”把好東西都給他。這一點是難能可貴的。
再就是平等，小孩子誰跟誰都一樣，不管誰家什麼地位，小孩子到一塊都是好朋友。小孩也不認生，不象成年人，一塊談話都找那些和自己差不多的，水準、階級都是差不太多的，就象過去結婚要講門當戶對那樣。共產主義講的真誠、平等、為公等品德，人類本來都具有，後來人把它糟踏了。人類要恢復這些東西，恢復了這些品德不就是共產主義的目標嗎？同情和平等是一起的。再有，比較小的孩子中來個孩子頭，他對小朋友都一樣看待，其他孩子也都自願聽他的話，大夥是一樣的、平等的。如果成年人有了平等思想，恢復了天真之性，人類就發生變化了。（平等和平均不一樣，和平均主義不是一回事情。）
(429)、怎樣理解“社會自然道德”的喜歡群體生活？
也叫喜歡群體活動。幾個孩子在一起玩，玩起來沒完，一玩半天，家長叫也不回去。如果一個人在房裏呆著，沒個伴，給看小人書，過不了半個鐘頭就要睡覺。幾個小孩子一玩，衣服濕了，弄上泥了，這都沒事，還挺美的。推來推去，打滾，穿一身新衣服，滾成泥猴一樣，這還美呢，大夥一玩挺高興。一個人就不行了，讓他一個人蹦、跳，跳不幾下就不跳了。什麼道理呢？因為小孩子很敏感，小朋友的氣都很足、很純，到一塊，你的氣撞我的氣，我的氣撞你的氣，幾個氣一撞，生命力就旺盛起來了。
一個人，周圍沒什麼人氣，沒有互相激蕩。成年人的氣跟他又不行，成年人盡說瞎話。成年人裏幾乎100個人裏100個人說瞎話，有的瞎話多，有的瞎話少點，不說瞎話的幾乎沒有，為什麼呢？還需要說點瞎話，不說瞎話有時不行。說瞎話有多種層次。比如醫生看見來了一個很快就要死的病人，病人問：“我這病怎麼樣了？”醫生總不能說你要死了，明天就死，能這麼說嗎？只能說沒關係、不要緊這類話。這不是說瞎話了嗎？當醫生在這種情況下就得說瞎話。小孩子就不存在這個問題，他有什麼就說什麼，沒假東西，所以生命力非常旺盛，大家在一起非常高興，玩得飯也忘了吃，也不餓，家裏叫吃飯還不願意回來。喜歡群體生活，平等一如，這是幼兒的精神特點，這是幼兒“自然社會道德”。
(430)、為什麼說，說小孩子的“社會自然道德”就是人類道德？
我們人在小孩子時都是比較好的，都是善良的，小孩子沒噁心眼，沒壞心眼。有人說：龐老師你講得不對，我們中國講道德有階級性。這樣說是沒有認真研究生命科學。小孩子能一生下來就嚷階級鬥爭？那不可能。資本家的孩子和工人的孩子、要飯吃的孩子一塊玩也是一樣。整個人類道德在小孩子裏都表現出來了，整個人類孩子不管黑種、白種、黃種、紅種的小孩都是這個樣子。所以說小孩子的“社會自然道德”是人類道德。整個人類在嬰幼兒時期處理人際關係是一樣的。
不過社會倫理學管它不叫倫理學，說他還不懂得長幼尊卑，還不懂得什麼法律，還不懂得正確與錯誤，還不懂得善與惡。如果不懂得善與惡小孩子怎麼知道“我要這個，不要那個”“媽媽好，爸爸不好”，怎麼會說這個呢？這不是也有了好和壞的區別了嗎？有人說他那個好壞沒有概念性意義，沒有邏輯學的意義。小孩子是運用形象思維。來了這個人高興點，來了那個人不高興點，不也在處理人與人的關係嗎？這不是也有準則嗎？不過他這個準則不是社會上那套準則，他是按照他的生命活動需要來作準則的。對這些問題將來講《道德論》時還要全面深刻地分析。
(續 44)
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