“捧气貫頂法”答疑 (15)
余 洋
(142) “神观气”的具体练法是什么？
“神观气” 的具体练法是：
A)、自己由心发出口令，指挥气动，可以忽略形动
B)、由脑中心以文字形式发出口令，指挥气动，可以忽略形动
C)、进入“寂静”———“无意识”状态，感觉气的动态
(143) 怎样練好捧氣貫頂法的“神入气中”？
传统气功的“神入气中”說的是什麼？
在传统气功道家丹道功中在结大丹时有有这一句话。“神入气中，气包神外”，这是结大丹时的炼精化气，把精都化成气了，下丹田、中丹田成为一个田了，这时，气很足，一开始看到心下面有一个“园沱沱，光烁烁”的一块东西，道家称此为“明心，见性”。他们把这种境界称作“明心见性”是错的，其实是精气，是中下田气比较充足了，气的质量提高了。还说，当你看到园沱沱光烁烁时，一块雾气沼沼的东西，就必须精神专注之，过去叫“如龙含珠”不能吐出来；“如鸡抱卵”孵小鸡不能动弹，一神专注之“如猫捕鼠”，不能放松精神，把精神集中、集中……慢慢就“神气合一”了。“神气合一”即“神入气中”。这是传统气功的神气合一。
(144)我们智能氣功讲的“神入气中”指的是什麼？
我们讲神入气中跟它的道理相似，但又不等同。一般来说练到神观气，能观察到里面的气，这时可以搞神入气中；观察到身体外面的气了，也可以走神入气中。
所以我们讲神入气中是两个内容：一个是身体里边的气，里边真气充足了，是神入气中；一个是感觉到外边的气了，也是神入气中。无论是大气的气中，还是人气的气中，做法都相仿佛。当你观察到气了，就可以闭眼去注意周围的气，周围的气慢慢往外扩展，扩展……慢慢把意念就忘了，光注意周围的气了，神就到气里边去了。一开始观气时，是气在—方，神在一方，两撇着。现在，身体周围都有气，从—个地方看，看上边、看下边、看周围一圈都有气，神不是就在气中了么！
(145)為什麼过去说神入气中很难，练了智能功后神入气中就比较容易了？
过去说神入气中很难，练智能功后神入气中就比较容易了。一般来说，我们练神入气中是指外边的气中。练得会看气了，一看这里有气，那里有气……周围都有气(“看”不是晃着脑袋看，而是身体不动，用意念看)，从上到下周围都看到了。这个“看”是从里往外看的，所以，智能功用外气的方法练“神入气中”非常容易，因为本来人就在气当中。如果能认真地观气，就会觉得“我本来就是让气包着哪”。
要从理上懂得：人本来就是在虚空之中，在大自然混元气之中，本来它就是包着我们的，只是由于人们把“我”这个意识太突出了，外边的东西没有了。在意识里把我放小一点，消一点，把外面大自然的混元气看重一点，“周围都是浓浓的混元气包裹着我”，你的意识自然而然形成我在气中了，神就自然而然地在气里面了。
(146)神入气中倒底要怎么练呢？
一旦能从意识里面悟开它，不仅是从道理上理解了，而是真正感觉到了这个内容，心里亮堂了，那就不一样了，再练功就是以天地虚空为炉鼎的最最上乘的练法了。那就是以虚空为炉，以天地为鼎，以自己的精神为药材。但倒底怎么练，没人讲过。
我们觉得，如果真正能够把自己放开，把大自然混元气加重，那么，你走到哪里都是在气当中，大自然的气都在熏陶着你，只要你意识一平稳，那就是天地虚空为炉鼎，你只要调正你的意识就够了，什么都不需要，那就可以直入上乘了。关键心情得平静，心情和内气、外气，和人体里面、外面都变成一样了，所谓“平等一如”，过去佛讲“平等性”，“平等性”就是一切了。可是我们现在就是平等不了。意识里的“我”太多，“我”是有形的东西，有形对于“无”是不符合的。这一点对于神入气中、气包神外非常关键，但是，做为练智能功来说，能够悟到这一点又非常容易，随时随地都在练功，都在大自然的炉中锻炼自己。
我们对这个问题，要好好想一想，自己怎么来领会“神入气中、气包神外”，我怎么在大自然界的虚空之中，大自然的混元气怎么包裹着我，我又怎么样与它相割开了，我与大自然能不能不割开，这要认真地想一想。过去讲玄关，玄关不在内、不在外，不在人体内，也不在人体外，也不离人体，也不着人体。这些问题过去最不好讲，是最上乘的“玄关不可解”，而且不得到口传，不得到师传，你就得不到。这是什么道理，这也是最最高级功法的最根本诀窍，就是这么一句话就完事。
(147)怎樣理解“混元气无形无象，在哪儿？就在心口里，就在混元窍的里边”這句話的含義？
咱们讲混元气无形无象，在哪儿？就在心口里，就在混元窍的里边，在“混元位”那一块儿，空空荡荡、无形无象，不着人体、不离人体，不在人体内、也不在人体外。在哪里呢？它本来是虚的。你虽然想混元窍有那么个窍，但是在窍那儿又是混元气，和外边混元气是一样的，你的意念这样去用就不着于相，那就叫玄关。等你用功到一定程度有了感觉就叫玄关窍开。
咱们要注意混元窍，混元窍就是三公分直径的一个球状的空腔，是空的，那里是一包混元气，混元气是无形无象的。发一个：灵(ling)……灵(ling)，里面一震动，既不是肉，又不是别的什么东西，只感到里面是空空荡荡的，空的。自己经常往那里用功，内外—致，里面是空的，外面也是空的。慢慢慢慢你真正把聚到一定程度、一定强度、一定密度，它里面同样还是空空荡荡的。到了—定程度之后，它里面一个感觉就出来了，这就是混元窍开。
以前讲神念气、神观气，念气、观气关键内容是观身体外面的气，念身体外面的气。如果我们真正从思想上把这个问题搞清，在观气、念气时周围都是混元气，那你不就在这个气当中了吗！这个“我”，都在气当中，人体也在气当中，这就是以天地为炉鼎。我这个人在天地当中，这是一个大炉，我在这里锻炼，我周围都是气。
我们让大家没事就拉气、观气、体会气，就是叫你体会人在气中，“外面都是气，我在气当中”。如果能够时时刻刻有这个概念，就能够更好地把气收到身体中来。如果能有这个第一念，“我在气中”，“我”是谁呢？当然肉体的我是主体，外面的客体不是我。如果就人自己来说，再进一步的“我”是谁呢？那就得考虑是精神。精神在哪儿？当你不想什么事时，精神就附属于人体里面。
既然人都在气中，那么精神不是更在气中了吗！当然，你真正要体会神在气中时，走“我”在气中这一步可以，不走这一步也可以。—练功，把形体的我放掉，就是脑子里是一个意识的我，周围都是气，整个宇宙天地你是中心。所谓以人为中心的人本主义的“人的中心”就是从这个意义上讲的。
(148)什麼叫作练智能功直指根本，直指本元？
我是中心，我的心就是天地宇宙的心——中心。这样去认真体会，一练功、一想、意识里边无形无象，在当中，周围也是无形无象，可意识是主动的，能动弹，周围都是气。能够这样认真去想、去领会，那么，我们时时刻刻都能使意元体和大自然界原始混元气相结合，而且，它可以直接往身体里贯输。
明白了这个道理，如果有一次能够找到晃晃荡荡的这个精神上的我，周围大自然都是空空荡荡的气，你记住这个景象，能经常这样想，回忆这种景象，让气往里一聚，混元气就可以为你所用了。这就是最高级的练法，直接走神与气合，神在气中。
这就叫练智能功直指根本，直指本元。直指本元就是我们可以直接练神入气中。传统功法为什么这样练不行呢？因为它是直接练自己身体里面的气，身体里边的气是散于周身的，眼睛、耳朵、鼻子各种感觉器官、各种运动把气都散出去了，气聚不起来。所以，他要把气练、练、练，把气聚起来之后，能看到气了，然后意识再集中、集中、集中，把它渗进去。他们是这样练神入气中的。
(149)智能功说的“法即是理、理即是法、法理园融”是什麽意思？
所以，他是表现为两极的，神在这儿、气在这儿、神要进到气里边去。我们现在周围都是气，只要把我一放开，不要想形体，而要把皮肤、皮层通透开，形体一通开，神就在气当中了。这就是“神入气中、气包神外”。只要把道理认真领会了，这就是方法。
智能功说的“法即是理、理即是法、法理园融”就是这个意思，这里主要靠自己去领悟。领悟，要真正从心里去想，去体会。不能象读文件一样：“神入气中，周围都是气，我在这儿，神在气中了。要进入“角色”，把意识集中，意识一集中，形体一放松，把“我”泯灭掉，就有这么一个“自我”的感觉，那个感觉过去就叫“真觉”和“真意”。真觉真意其实是一个东西，当它发挥感觉作用时，就是真觉；当你起了个单—的念头时，就叫真意。当你这个真正的感觉，感觉到你的意念活动的状态时，那就合一了。
(150)智能功所说的“神在气中，气包神外”与“神入气中”的說法有區別嗎？
咱们搞智能功叫神在气中，神入气中是过去的说法，智能功说得更确切一些是神在气中，气包神外。以前的“气”和“神”是两个。咱们智能功搞外气，你本来就在气里面。只是人脑子里搞错了，认为我自己、我的意识是一方，气是一方，我用这个意识去找气，找这、找那，往外找，自己把自己搞乱套了。
本来我们人，我们意识就在气中，可是，我们认为，人体里面才是我，人体外面都是外，没有把自己放在大的范围来看，我是大范围的一份子，外面就是气。我们所以在这个问题上要展开来讲，就是让大家慢慢要有大胸怀，胸怀要广阔，想到的范围要大，把我们放到大的境界里去。境界一大，你自己就小了，慢慢地“我”就小了，少了。
过去佛家讲，要克除我相把“我”克除掉。它不好克除，就在于不懂得把自己放到大处去。你自己占的地方越大，“我”越大，你把自己摆到大范围去，“我”占的地方就越小，“我”就少了。
“我”在这里泯灭掉了，自然而然周围的气就多了、大了，就能感觉到了。所以神入气中，气包神外，这么展开讲一下，希望大家能认真地、好好地体会体会。如果经常从里边，从“我”那儿往里揪，外面的气不就都聚起来归你了吗！随时随地每时每刻都可以聚气，往里面拉就行了，有时拉两下你的气就很足。因为你本来就在气当中，所以收气时是把气往里边拉，不是从外边往里边挤，而是往里边一拉把气收归已有。再如推……收……，收……是从身体里边把气拉进来的，用意念往里拉。当我们能体会到神在气中的时候，往里拉只要神往那里一聚就行了。
(151)怎樣理解“没有放，谈不上收，要收，必须把意念放出去才能收回来”這句話的含義？。
书上讲我们人的上边、下边，真正练熟了上下是—个，慢慢你自己都跟它合在一起了，还不是成了一个么！现在没熟练时还管不了那么多，意识还集中不了，集中不了就放不开。过去佛家讲要放得开，“收即是放，放即是收”，从哪儿放就从哪儿收。意念放出去了，从哪儿放的？从意念里边放的；要收，还得从意念里边那里收。要想收，不放怎么收？老守着里边的一点，老往里挤，可是外边进不来，要想把外面收进去，就得把意念放到外面，才能收得进来。
很多人对智能功不理解，认为练功只能收气不应该放气。不放，意念不注意外边行吗？你想收哪里的气就得注意哪儿，注意以后才能收回来，一注意不就放出去了吗？要想收什么，只有把意念和它接上才能收回来，一接的时候，意念就放出去了，没有放，谈不上收，要收，必须把意念放出去才能收回来。放出去，意念一收，把气带回来了。我们说，要把外边的混元气往里拉。你要这么想：你就在气当中．气就在外面，你就是再往外注意外面还是气，你意念放多远，外面还是气，你还在当中，你还得往回缩。同学们想想这个道理，想不想得通。
你的意念往外放，能有个边吗？你放多远有个边吗？既然没个边，外边还有混元气，你还在气中。“是不是我们可以随便想、瞎想，反正想哪儿都是人在气中。讲这些还有什么意义呢？这里有—个自觉不自觉的问题。你不自觉，把你这个肉体的我当成内，人体外面就不是你了．在意识里面划个界限，这个“我”就积累这么点东西，比如今天晚上你吃两碗饭，肚子里进来两碗饭，这是我的两碗饭．外面都不是我的。你自己把它分开来了，这边是我的，那边不是我的，别的好多饭都不是我的，只有肚子里这两碗饭才是我的，这点饭消化没了就没了。
(152)為什麼說要想真正做到“神入气中”就必須把“我”这个圈打开？
要想真正做到“神入气中”就必須把“我”这个圈打开，如果把“我”这个圈打开，打开以后就和后面的气接上了，这些气都成了我的了，这时你的意识活动再动也没有问题了。咱们平时也搞意识活动，第一你不懂外面有气、外面都是气。第二，你自己把自己封闭得太厉害，把“我”的范围划得太小了。不懂得这些道理。这样去讲修行、讲修持，但在这些点上过不了关就不行了。
所以要把“我”放开，信息放大了，“我”这个界限慢慢和外边这个界限消失了，消融了(意识里消融，不能把人消没了)，“我”和外界同一了。我有个照片，照得和周围的人接上了，都一样了，都是模模糊糊的，整个人很模糊，当中我胳膊、腿那里还有个黑影子，周围模模糊糊都是气。看人还是这样子，但照相照出来了，是受了意念的影响。—旦有了这种意念之后，我们的气就跟外面的气连上了，神入气中就这样展开讲一讲。
“神入气＂这一层次是把神意注入到气中，神与气仍是两个不同的东西。而上一层次———“神观形”是神、形各异，是分开的，神是对立于气以外的观察者。要达到“神入气”这个层次，意识活动的本体(意元体)就要进入周身的混元气中，说起来好象容易，真正做到是很困难的。练到此层次，可算进入了气功的中级层次，出现“开天目”、“开天门”、“通中脉”等现象。
到此一阶段练功，由于笔者刚进入此层次练习，体会尚不清晰，故不能详述，只能简单介绍本人的点滴练法。
比如，由脑中心(意元体处)想出一个小小的清晰的“推”字，进入体外虚空，把“推”字逐渐变大，虚空的混元气变成了一个巨大的模模糊糊的“推”字……虚空再转变成一个模模糊糊的巨大“收”字，收进体内脑中心变成一个清晰小小的“收”字而消失……再又出现小小“推”字，进入虚空……
(153)传统气功的神气合一是什么？
在传统气功道家丹道功中在结大丹时有有这一句话。“神入气中，气包神外”，这是结大丹时的炼精化气，把精都化成气了，下丹田、中丹田成为一个田了，这时，气很足，一开始看到心下面有一个“园沱沱，光烁烁”的一块东西，道家称此为“明心，见性”。他们把这种境界称作“明心见性”是错的，其实是精气，是中下田气比较充足了，气的质量提高了。还说，当你看到园沱沱光烁烁时，一块雾气沼沼的东西，就必须精神专注之，过去叫“如龙含珠”不能吐出来；“如鸡抱卵”孵小鸡不能动弹，一神专注之“如猫捕鼠”，不能放松精神，把精神集中、集中……慢慢就“神气合一”了。“神气合一”即“神入气中”。这是传统气功的神气合一。
(154) 我们智能氣功讲“神入气中”跟传统气功的區别是什么？
我们智能氣功讲“神入气中”跟它的道理相似，但又不等同。一般来说练到神观气，能观察到里面的气，这时可以搞神入气中；观察到身体外面的气了，也可以走神入气中。
所以我们讲神入气中是两个内容：一个是身体里边的气，里边真气充足了，是神入气中；一个是感觉到外边的气了，也是神入气中。无论是大气的气中，还是人气的气中，做法都相仿佛。当你观察到气了，就可以闭眼去注意周围的气，周围的气慢慢往外扩展，扩展……慢慢把意念就忘了，光注意周围的气了，神就到气里边去了。一开始观气时，是气在—方，神在一方，两撇着。现在，身体周围都有气，从—个地方看，看上边、看下边、看周围一圈都有气，神不是就在气中了么！
过去说神入气中很难，练智能功后神入气中就比较容易了。一般来说，我们练神入气中是指外边的气中。练得会看气了，一看这里有气，那里有气……周围都有气(“看”不是晃着脑袋看，而是身体不动，用意念看)，从上到下周围都看到了。这个“看”是从里往外看的，所以，智能功用外气的方法练“神入气中”非常容易，因为本来人就在气当中。如果能认真地观气，就会觉得“我本来就是让气包着哪”。
要从理上懂得：人本来就是在虚空之中，在大自然混元气之中，本来它就是包着我们的，只是由于人们把“我”这个意识太突出了，外边的东西没有了。在意识里把我放小一点，消一点，把外面大自然的混元气看重一点，“周围都是浓浓的混元气包裹着我”，你的意识自然而然形成我在气中了，神就自然而然地在气里面了。
(155) 什么是以“天地虚空为炉鼎”的最最上乘的练法？
一旦能从意识里面悟开它，不仅是从道理上理解了，而是真正感觉到了这个内容，心里亮堂了，那就不一样了，再练功就是以天地虚空为炉鼎的最最上乘的练法了。那就是以虚空为炉，以天地为鼎，以自己的精神为药材。但倒底怎么练，没人讲过。
我们觉得，如果真正能够把自己放开，把大自然混元气加重，那么，你走到哪里都是在气当中，大自然的气都在熏陶着你，只要你意识一平稳，那就是天地虚空为炉鼎，你只要调正你的意识就够了，什么都不需要，那就可以直入上乘了。关键心情得平静，心情和内气、外气，和人体里面、外面都变成一样了，所谓“平等一如”，过去佛讲“平等性”，“平等性”就是一切了。可是我们现在就是平等不了。意识里的“我”太多，“我”是有形的东西，有形对于“无”是不符合的。这一点对于神入气中、气包神外非常关键，但是，做为练智能功来说，能够悟到这一点又非常容易，随时随地都在练功，都在大自然的炉中锻炼自己。
我们对这个问题，要好好想一想，自己怎么来领会“神入气中、气包神外”，我怎么在大自然界的虚空之中，大自然的混元气怎么包裹着我，我又怎么样与它相割开了，我与大自然能不能不割开，这要认真地想一想。过去讲玄关，玄关不在内、不在外，不在人体内，也不在人体外，也不离人体，也不着人体。这些问题过去最不好讲，是最上乘的“玄关不可解”，而且不得到口传，不得到师传，你就得不到。这是什么道理，这也是最最高级功法的最根本诀窍，就是这么一句话就完事。
以前讲神念气、神观气，念气、观气关键内容是观身体外面的气，念身体外面的气。如果我们真正从思想上把这个问题搞清，在观气、念气时周围都是混元气，那你不就在这个气当中了吗！这个“我”，都在气当中，人体也在气当中，这就是以天地为炉鼎。我这个人在天地当中，这是一个大炉，我在这里锻炼，我周围都是气。
(156)什么是 “混元窍”开了？
咱们讲混元气无形无象，在哪儿？就在心口里，就在混元窍的里边，在“混元位”那一块儿，空空荡荡、无形无象，不着人体、不离人体，不在人体内、也不在人体外。在哪里呢？它本来是虚的。你虽然想混元窍有那么个窍，但是在窍那儿又是混元气，和外边混元气是一样的，你的意念这样去用就不着于相，那就叫玄关。等你用功到一定程度有了感觉就叫玄关窍开。
咱们要注意混元窍，混元窍就是三公分直径的一个球状的空腔，是空的，那里是一包混元气，混元气是无形无象的。发一个：灵(ling)……灵(ling)，里面一震动，既不是肉，又不是别的什么东西，只感到里面是空空荡荡的，空的。自己经常往那里用功，内外—致，里面是空的，外面也是空的。慢慢慢慢你真正把聚到一定程度、一定强度、一定密度，它里面同样还是空空荡荡的。到了—定程度之后，它里面一个感觉就出来了，这就是混元窍开了。
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