“捧气貫頂法”答疑 (17)
余 洋
(172) 怎么才能練好“观窍点”？
说一说怎么观窍点的问题。形神庄有些窍点，如大七星、小七星、倒七星，还有几个点。窍点怎么观？不是去观，而是脑子里知道是个窍点就行。你动哪里时，要知道哪是个窍点。你可千千万万不要老注意这个窍点，动作都忘了，光顾到窍点就把自己锁死了。应该与以前搞意守窍点一样，叫“知而不守”，要知道那个地方，但不要总守住它。死死守住那儿气就不流通了，就不是活活泼泼的了。
讲窍点是告诉你那里是个窍点，那个窍点重要，你一抬腿，这里有个窍点，脑子里有那个概念它自然而然就成了重点。没事时倒可以躺在床上看看这个窍点那个窍点，注意注意，躺在那里想一想，把手摸—摸，抠一抠，把这个点扣酸一点好记住它，这样都可以。真练功就练你的功，你可以在练功之前把窍点都照一下，感觉—下，练功的时候该练哪里就练哪里。
比如一抬胳膊：肘、腕、劳宫；一抬腿．环跳、阳陵泉、脚腕，脑子里有这几个点的概念。做动作时意念觉得那个地方朦朦胧胧、模模糊糊地有个东西，好象一条绳上拴上了几个疙瘩，有这样的感觉就行。
要注意以下几点：
第一、可千万不要把它想得太具体了。想老师给我布了七星位，这个星在这里，很具体，老这样想就把气聚起来了，气聚得太厉害聚成了个瘤子那就麻烦了。只要把意念加一点，注意一点，它成为轮上的一个链条，或叫关节点，关节点也不过是稍重要—点，不把它丢了就行。
第二、我们讲几个点是要你练功时照应全身，如果全身处处都照应怕照应不过来，就是几个点就好照应了。就只几个点，有人还说“老师呀照应不了呀！照应左边忘了右边，照应脑袋照应不了脚。”这说明意识的能量不够。意识也是混元气，这个混元气的量还不够。你要想发挥意识的感觉或支配运动起到这样的作用，就得把气集中起来，集中以后才能完成这个动作。这说明气不够使唤，神的量不够。只有慢慢地练得气多了，神也可以分开，给这点，给那点，给谁点都行，这时，慢慢照应点就多了。
过去讲练功“全身处处是丹田”，每个地方都是丹田，不需要从丹田调气，说从哪来就来，哪里都可以起反应。丹田气你这里说要，一碰，“嘣”就起来了，丹田气就不用调了，马上就可以反应过去。譬如腰这里要用力，需要气，把气一引没过去把腰抻了，如果丹田就在腰这里。一调气马上就起来了，不就解决问题了吗？所以我们一开始不能照应很多点是气不够，神也不够，神也不灵，还比较滞缓。说这边要注意，都注意这边，那边就没人管了，打你—拳、捅你一刀子都不知道。练武术怎么叫“眼观六路、耳听八方”，是要你照顾全身。
给大家搞那几个点是让你开始一步步要想着它，“这儿很重要”，这么一注意，神就慢慢地会分开，会一心二用，会—心三用、四用、五用、六用、七用、八用才行。练武术一只手打这面，一只手打那面，一个脚踹那里，—块打很多人，同时反应过去。怎么搞？那都是练出来的，脑子里反应不快行吗？
方才我们讲走路时每走一步翘、蹬、点都非常清楚，就得作这种靠这种意念活动，靠意识反应快。所以，“观形”不能不搞，也不能勉强搞。可以把你的身体想成一个气人、玻璃人，气人身上还有几个点，你做哪个动作时注意有关的窍点，脑子里非常快地扫描一下，一晃就过去了，就这样观形。
第三、观形(包括观气)，闭着眼睛看。出了好多景象怎么办？看形，看着看着怎么胳膊长怎么长出—颗小树来，鼻子里脑子里都可能长出什么玩艺。长出什么都不管它。一看出来树了，马上想你本来的面貌，头上没树呀！练功时不论出现什么景象，你—定要安安静静，既不高兴也不懊悔。“我这胳膊怎么变得这样细了，成了白骨精啦！”没有肉光看到一根骨头。也许那时候你的超常智能要出来，但是气还不够，看到的骨头不是活骨头，是白骨头、死骨头，说明气还不够，也许是功能，也许是幻觉，功能也罢，幻觉也罢，都不管它，照常练功，照常行气，不要走思，不要跑神，这是最根本的。
第四，观形时还要注意，观不是死观、千千万万不要预想什么东西。如气怎么通、经络怎么通，不能有这个想法。有了这个想法可能就会这个感觉。立掌分指，这个是三阴经，这个是三阳经，三阳经要讲弹了，这样想，你可能就会出那个感觉，但不一定是真的，“我经络通了”，不一定，不能事先预想，就是看，而且要安安静静地看。过去叫“寂照之功”。精神非常安静、非常寂静去察照我们的身体。过去讲好比头顶有个灯(手电也行)照着丹田，把丹田照亮了。我们现在不是照丹田，而是练哪里照哪里，照着形体。因为练功时把神放在哪儿都可以，所以看形体时，从哪边看都是正面，看左边是正面，看右边也是正面。这是观外形，从外边照。
第五，慢慢从外面照得比较精确了，就要从里面照。胳膊一动，从里面感觉进去。从里面照一开始是体会，从里面体会，一动哪个骨节咕噜咕噜地动弹，体会越来越清楚了，那就是内视功能。就要通过集中精神念形照形，从外往里，以后意念慢慢渗到里面去了就出现透视(内视)功能了。这里没有窍门，就是练精神集中的能力，精神集中、精神集中……集中得越好它的力量越强，向内的渗透力、穿透力越大。
观形、念形在练功时先搞哪个都行，神念形、神观形都可以作为练功的初步功夫搞起来。
开始练功时意念不会那么集中，不能集中力量就不够，就渗透、穿透不进去，进不去里面就感觉不到，功能就显现不了。意念活动也是一样，能够集中起来渗进去就能感觉到了。经常这么练，想呀、想呀，体会、体会，精神集中、集中……到了一定程度，里边一下就开了，进去了就感觉到了。所以，神观形就要先从外面观，能到里面观就走到下一步——神入形中了，神能入到形里面去了。如果精神入不到形里面去，就感觉不到里面，能入到里面去，从里面观了，这就是神入形了。
(173)怎样練好“神入形”？
神入形中也没有多少诀窍，就是往那里集中，集中、集中再集中，经常往里面想，意识往里面去用，慢慢就进去了。神入形中入到一个局部是容易的，人这么大的形体，意念往一个胳膊里面集中是可以的，这是宏观的入形。但要想做到微观的入形就比较难了。
怎么叫微观的入形？把意念进入到形体非常细微的地方，一个细胞也是一个形，能到里面观察得非常细就难一些了。除非真正把内视功能变成内视透视才行，因为内视和透视不是一个东西。内视是精神集中到里面之后，对内部的感觉与自己视觉结合起来叫内视；透视就是内在的感觉。
进入宏观的形里边去，通过经常练功，如练形神庄感到哪个部位酸的时候，集中、集中，注意、注意，注意到里面去，看哪里酸。不酸的时候，平时感觉不到，—酸就容易体会了，哪块肌肉酸，那块肉在动弹，这时，神就开始往里面去了。但这种“入”，仅是刚刚开始，真正神入形中比神入气中要难。因为形的界限、框框太多，这个组织与那个组织之间太复杂。神本来在外面包括它，要想把神入到形里面去，就要使形通透起来，这比神在气中难度要大得多。
(174)什么是“神形合一”
到神形合一，神和形合成一个就更难了。因为神和形成为一个，原来的形是不好变的，神是随随便便走的，随时都可以变，神形合一以后，神一动形就动，神一变形就能变，那就非常难了。
我们可以用意念把手指变短一点，随后又长了，而且老让它短也不行，神和形不是合一的。神形合一了，让它短点就短点，再短就再短，没啦就没啦。还不要说到神形俱妙。
到了神形合一，就是非常高的层次了。有没有这个层次，应该是有，否则，只是神话小说里的东西，我们讲课就不能讲这些问题了。至于前面讲神气并重讲得多一点，讲神形并重时讲神念形、神观形讲得多一点，神入形中、神形合一讲得少一点，因为讲多了也没用。
曾经有过这样的报道，说印度一个练什么瑜珈功的，一撞墙，想撞过去、结果过不去了，焊在墙里了，那样不算形神合一，那种情况还没达到形神合一的层次，形神合一了就应该铸不到墙里边。他铸到墙里边倒底是什么情况我们也不清楚，也许是大家都认为人穿不过去，结果穿过去出不来了，还登登报照照相给你们看看。有人说拿刀拉开它行不行，不行，墙和他已经合到一块了。墙外边的部分是正常人体，墙里边没人，把墙都拆了也不行，墙还是墙的样了，一块砖一块砖看得清清楚楚，里面都是砖，不是他，腿在那一边，胳臂在这一边，当中没人，人和砖合到一起了，一拆就是他的肉。有些人不懂这个道理，以为拆了墙人就出来了，其实不然，只有他自己意念一动才能过去，不从意念上解决人根本过不去。
练智能功实际上是神气、神形并用的。我们讲了有神气并重与神形并重两种练法，但是真正练智能功的时候是神气、神形并用的，掺合到一起的。真正练功并不是那么界限清楚，这是神念气、神观气，这是神念形、神观形，古人没这么讲，我们为了给大家讲课方便，归纳出练功可以分成这么多段落，但是，真正练功时不能分这么清楚。
(175)什么是“神形俱妙”
真正达到神与形合一了，实际上就到了神形俱妙的水平。那时，意念要显现，神和气马上合于形，形就显出来了；意念一动，不显，马上形和气合于神，人就没有了。人被消灭了？不是消灭了，是形和气合到神上去了，气和形成了隐伏状态，看不着了。不能老没有，呆一会还会再出来，还可以放出来。
到了神形合一、神形俱妙的时候，人的状况与这种情况就不一样了，将来讲混元整体观讲到那个层次的混元气及其变化过程时，可能稍带讲一讲。懂得了这些道理之后，我们才可能在碰到社会上的这些神乎其神的事时 (如果真有其事)，你就可以解释它(瞎编的不算)。混元整体观就是要破除这些神秘化的东西，变成可行的、可掌握、可运用的东西。
(176)在練功中怎样才能做到一步步的深入？
有人说“又有动作又有要领，这么多，我们到底体会那些？”都体会。所以我们要求，必须在练功熟练的基础上来搞这个，一开始别念形也别观形，先把姿势做正确、做熟练了。做动作还都不会做，动作合格不合格还不知道，那你还观什么？还得想着姿势，精神不能集中就达不到念形，更不可能去观形。练功层次是在练功有了基础后，再—步步地深入，把这些东西反复去体会。
比如练功开始，按地拉气，收、推，收、推……往往是又得念形又得观形，又得念气又得观气。念形、念气、观形、观气掺合为用。再如我带同学们练开合，开合、开合，一拉气两个手有感觉，这不就是体察吗，感觉到气有压力这不就是观气吗，闭着眼能感觉手的形象这不就是观形吗？如果把一个动作分解开想一想，不就是这么多东西吗！不给同学们讲有念形、念气，有观形、观气，就是拉气，就可能感觉很简单。如果懂得这些道理了，然后再练功，按照不同的内容去体会，感觉就不一样了。
当然，也不是说到了哪个水平才能去体会，就要在平时练功中、生活中去体会，抓住这几个不同方面不放。如舌抵上腭，用神念形就顶上了。顶得什么样，顶到什么位置上了，符不符合要求？再体会一下，一吸气，一呼气，舌抵上腭有没有变化？我们讲各部身形要求，讲了很多要领，如一推一拉，坐腕、神门穴，都那么去念形、观形，没事拿起书本认真去体会，头怎么要求，眼怎么要求，看看练功要领，看了以后，头上顶个玻璃球(我看谁也没顶)试试头正了没有，一点一滴去努力，从根本的形上做好。
形做好了，气就自己发生变化。所以，咱们智能功第二步功为什么叫形神庄？形神庄这套功就是要完全解决神和形的问题，里边的动作都非常规范，没有一点是模棱两可的地方，说哪就是哪儿，非常容易做规范。把动作做规范了，集中精神就是形神并练了，这本身就存在着神念形、神观形。
我们练功时，多注意神念形，多注意形、拿形来引气。捧气贯顶搞神念气，如果你把形忘了。一开始神念气你念不着，神观气你观着气了，却成不了你的。只有神气相合并且神形相合，而且把神形相合摆在练功运用意识的主要地位，你才能够把外面的气归为你所用。这就是说，刚开始练功时必须从形上入手。拿形来领着这个气。这就是我们练功的根本要求，也是根本的层次。
练捧气贯顶多注意神念气、神观气、神在气中，但也不能把形丢了。我们一开始讲练功的层次讲了功法上有一步功、二步功、三步功、四步功、五步功、六步功，只练一套功，比如练捧气贯顶可以练神念气，也可练神观气，也可以练神在气中、气包神外，练好了可以一直练到神气合一。在功法上有—个纵的序列，还有一个横的序列，一个功法序列，一个练功序列，都能够直达中央，到高级层次上去。
(177) 为什么说我们練功在“气功生活化”上下功夫提升功力快得多？
如果我们在气功生活化上下功夫，别的門派，人家能从动物身上悟出东西，我們智能功人要在很多生活中的动作、写字、走路、吃饭、日常工作中悟出更多的東西來，怎么用气，怎么用意，把几个动作分解一下，什么样的动作搞成什么样的神念形，生活都成了练功了，还愁练功没时间？
练功序列有两个，一个是神气相合的序列，一个是神形相合的序列，光走神气相合可以，光走神形并重也可以。但是，光走一个东西做不到，还是要结合着搞。如果想更好地体会，而且，练功能够很刻苦，不妨在日常生活当中随时随地分着体会：我在神念形……不管气，这是气功生活化………上班时就搞神念形的“重复劳动”，干活神念形，义务劳动扫地也是神念形，扫、扫、扫，把扫地分解成许多小动作。每个小动作都用意念指挥，左手推、右手按，左推右按……把扫地这个命令具体化。你能够把生活的好多内容都规范得具体一些，写字，心里想：横，竖、横、横……每一笔都清清楚楚，“笔动得太快”，对！你的意念能赶上动作了你也算有本事了，关键在练。不拿钢笔空着手描也行。
我不是让同学们整天都要这么做，主要是思想上有没有这些概念，脑子里有没有这根“弦”。如果你写字注意神念形，保证你过不了半年字就变样子。念书、吃饭、走路、上厕所都把它编起来，上大街到商店买东西怎么搞，干什么事怎么搞，都注意神念形，碰到什么事研究—下，作个分解，分解以后脑子里就清楚了，这个动作形怎么样．气怎么样，怎么用意念，形和气怎么结合起来，形搞好了把形往外一放，形放开就是气，以后意念一动，形也跟着动，但又没有形体概念，就是“气”，是气在动。
大家一边练一边看书，要和理论对照着练。我们智能气功的理论，你们认真学了以后，到哪里去讲，都基本上是上流的学问。但是讲个“上流”有甚么用啊，什么用也不管！非得好好练功才行。一边练一边看理论。大家可千千万万别烦，“呵！又练！”，“还得讲动作要领，喊口令”，你可别小看这个东西，因为你脑子里懂了和你会讲出来(不是背出来)不一样，讲一遍和讲两遍在脑子打的络印不一样。
有时候大家还得讨论讨论，讨论你一言我一语，说不定哪一句话使你开悟。你什么时候能开悟可不一定，也许一句话，在别人听来是一句没用的废话，你倒开悟了。所以，练气功要在实践当中不论干什么心里都没离开气功，没离开气功的意识，在什么时候都心平气和地干事情，有时一下子就开开了。有人问，一些小的理解算不算开悟？那不算开悟，只能说你脑子里理解了一个东西。所以，一定要注意练，注重实践，而且要反复去考虑，在很多困难环境下来体会这个精神。
我们经常也碰到一些难事，但没相应的基础，也解决不了。有个开悟的故事说，有一个和尚出外云游，走到一个地方，上不着村下不着店，黑了，又往前走，走呀，走呀，走得又累又渴，走了一天又一天也没见个人，走不动栽倒了，迷迷糊糊睡着了，下起了大雨，醒来摸到水了，喝得又甜又香，喝完又睡着了。第二天醒来一看是个乱葬岗子，水坑里还泡着个死人，这一看，“唉哟”一下就开悟了！要是我们，一看多恶心呀！就完事了。
按逻辑分析。他应该想，昨天我喝得这么香甜，是因为我渴了。昨天香，今天脏是我意识想的，是我的意识作用，我不应该那么去想。照常人这样的逻辑分析就坏了。由于他意识里深深烙下“一切都是假的”，通过香和脏的客观事物的刺激，脑子里“哗”开悟了。这是练意识的佛家功。佛家练功就要求高度的稳定，这对练功来说是必要的、是好的，但他把练功和日常生活绝对对立起来了，我们不要这个东西，也不这样做。我们练功是为了让我们意识里非常清，非常静，非常明，不受一般人思想的影响。有人说“你真好！”，你就高兴；有人说“你真坏！”，你脸就拉下来了。其实说你好，说你坏不都是一样的吗，你还是你。这就要排除意识的虚伪性，练意识的稳定性。
我们这样讲，目的是要大家们懂得，你脑子里有了练功的意念，有了这个基础，将来你碰到很多环境，它就会不知不觉地按照气功的道理去要求你应该这样去考虑问题。这样，你就有可能一下从这个层次蹦到那个层次上去。如果脑子里没这个概念，一看到死人“真恶心”，这就是“常态思维”，用平常的习惯势力去思维了。因为他是修禅宗的佛教徒，认为一切都是假的、虚妄的，人、事物都是虚妄的，“一切唯心造”。
香、甜、好、脏本来都没什么分别，都是人意识的缘故。当然，意识有一定作用，但说得太过分就不对了。大家想想看，过去讨饭的，上垃圾堆去拣东西，烂西红柿、黄瓜、面包……拣起来一擦就吃，也不得病；可咱们一看好多细菌，吃了准要拉肚子。在这些问题上，有时我们的意识是非常关键。
(178)为什么練智能功 刚开始练功时必须从形上入手？
我们练功时，多注意神念形，多注意形、拿形来引气。捧气贯顶搞神念气，如果你把形忘了，一开始神念气你念不着，神观气你观着气了，却成不了你的。只有神气相合并且神形相合，而且把神形相合摆在练功运用意识的主要地位，你才能够把外面的气归为你所用。这就是说，刚开始练功时必须从形上入手。拿形来领着这个气。这就是我们练功的根本要求，也是根本的层次。
(179)为什要 一边练功一边看书，要和理论对照着练？
大家一边练一边看书，要和理论对照着练。我们智能气功的理论，你们认真学了以后，到哪里去讲，都基本上是上流的学问。但是讲个“上流”有甚么用啊，什么用也不管！非得好好练功才行。一边练一边看理论。大家可千千万万别烦，“呵！又练！”，“还得讲动作要领，喊口令”，你可别小看这个东西，因为你脑子里懂了和你会讲出来(不是背出来)不一样，讲一遍和讲两遍在脑子打的络印不一样。
有时候大家还得讨论讨论，讨论你一言我一语，说不定哪一句话使你开悟。你什么时候能开悟可不一定，也许一句话，在别人听来是一句没用的废话，你倒开悟了。所以，练气功要在实践当中不论干什么心里都没离开气功，没离开气功的意识，在什么时候都心平气和地干事情，有时一下子就开开了。有人问，一些小的理解算不算开悟？那不算开悟，只能说你脑子里理解了一个东西。所以，一定要注意练，注重实践，而且要反复去考虑，在很多困难环境下来体会这个精神。
我们经常也碰到一些难事，但没相应的基础，也解决不了。有个开悟的故事说，有一个和尚出外云游，走到一个地方，上不着村下不着店，黑了，又往前走，走呀，走呀，走得又累又渴，走了一天又一天也没见个人，走不动栽倒了，迷迷糊糊睡着了，下起了大雨，醒来摸到水了，喝得又甜又香，喝完又睡着了。第二天醒来一看是个乱葬岗子，水坑里还泡着个死人，这一看，“唉哟”一下就开悟了！要是我们，一看多恶心呀！就完事了。
按逻辑分析。他应该想，昨天我喝得这么香甜，是因为我渴了。昨天香，今天脏是我意识想的，是我的意识作用，我不应该那么去想。照常人这样的逻辑分析就坏了。由于他意识里深深烙下“一切都是假的”，通过香和脏的客观事物的刺激，脑子里“哗”开悟了。这是练意识的佛家功。佛家练功就要求高度的稳定，这对练功来说是必要的、是好的，但他把练功和日常生活绝对对立起来了，我们不要这个东西，也不这样做。我们练功是为了让我们意识里非常清，非常静，非常明，不受一般人思想的影响。有人说“你真好！”，你就高兴；有人说“你真坏！”，你脸就拉下来了。其实说你好，说你坏不都是一样的吗，你还是你。这就要排除意识的虚伪性，练意识的稳定性。
我们这样讲，目的是要大家们懂得，你脑子里有了练功的意念，有了这个基础，将来你碰到很多环境，它就会不知不觉地按照气功的道理去要求你应该这样去考虑问题。这样，你就有可能一下从这个层次蹦到那个层次上去。如果脑子里没这个概念，一看到死人“真恶心”，这就是“常态思维”，用平常的习惯势力去思维了。因为他是修禅宗的佛教徒，认为一切都是假的、虚妄的，人、事物都是虚妄的，“一切唯心造”。
香、甜、好、脏本来都没什么分别，都是人意识的缘故。当然，意识有一定作用，但说得太过分就不对了。大家想想看，过去讨饭的，上垃圾堆去拣东西，烂西红柿、黄瓜、面包……拣起来一擦就吃，也不得病；可咱们一看好多细菌，吃了准要拉肚子。在这些问题上，有时我们的意识是非常关键。
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