開 智 法 (五)
余 洋
(根椐龐明教授講課錄音整理)
本文中的小標题是編者所加
(13)〝意元体〞不是〝靈魂〞
有人問：這〝意元体〞在哪裏呢?腦子里的腦腦細胞不是滿着的嗎?對呀！我們腦子裏沒有挖出一個個窟窿來，讓腦子中間空一块出來！所謂的第一腦室、第二腦室、第三腦室，它里面也不是空得呀它是相互兼容的，所以，在這一點上我們同意斯貝里說的〝突顯〞整體的理論，〝突顯〞整體的功能的說法，那是能量、貭量、信息的混合物，這麼混合起來的一個東西，怎麼混合起來的？他也並不知道，也說不上個名字來。因為他不知道有個混元氣啊！
這些問題，我們要從這個意義上來認識我們的〝開智〞法，這個〝意元体〞呢，你要是不能夠很好地理解和掌握它，以后你学了〝開智〞法，你聰明了，你只要稍稍的動動腦筋，問一問，或者一想個問題，〝我〞想，那個〝我〞在那兒能？〝我〞是誰呀？你只要這麼想一想，想、想、想、想，為什麼外國好多科学家最後都去信上帝了呢?他就是說〝我〞在哪兒?我是誰呀？想不出來了。看起來果真是一個靈魂，是上帝給了我一個靈魂！想到那里去了。
現在經過開發智慧以後，很多人都不想這個了，他沒有想〝我〞是誰呀?我在哪兒呢？我覺得腦袋裏有個〝我〞啊！，從這一點來看，就告訴我們不論什麼時候，不論什麼先進的計算機也成了人。有人說計算機它也可以做出那個判斷呀！，計算機它的判斷標準是你這些人加進去的，是你人給它創造的條件，那麼腦子裏面的那個〝我〞是誰創造的？小孩子不會判斷，是慢慢學會的，是誰學会的呀？你要是不從〝意元体〞來理解，最后非弄到你的靈魂上面不行！
所以這次通過我們〝開智〞的學習，我們要講理論，只有把〝意元体〞理論再通過搞〝開智〞加深認識，這樣就使我們奠定了一個真正搞人體科學的正确的哲學觀点，所以同学們可千千万万不要認為就是一個簡單的學〝開智〞的問題，你要用這一生，要努力的去專研，努力去拚搏，要成為人體科學的科学家，這個志願要不堅定的樹立起來，你弄着弄着就沒有興趣了，弄弄，就弄到靈魂上面去了，現在有很多的大學生，大學教授入了宗教，進入道教的比較少，入佛教搞搞就搞到〝唯識論〞里面去了，哎呀！ 〝唯識論〞太深刻了！最近有个同學來信對我說，搞這個佛經的研究去了，佛學里面講得太深刻了，什麼都講出來！我一看，坏了！糟糕了！在〝唯識論〞裏面講這個意識活動的變化過程，的的確確講得要比現代心理学要深刻，〝唯識論〞里面講的心理變化，怎麼起反應啊，腦子里边怎麼起變化啊，他講的那一套東西真的很深刻，然後就好像進到了迷魂陣里了，喝了迷魂湯，入了迷魂陣！
我以前搞的時候，也入了迷魂陣，，我也迷惑了好幾年，又從裏面轉出來了，說真的，進去了能夠轉出來人還不多，這里說的是真要能進去然後再轉出來了的，沒有進去的不算數，你要真的進去然後再轉出來了的並不多，但是這和時代有關係，以前沒有現在這麼多的科學知識，現代的年輕人好多進去了，有好多一開始研究佛學，但研究、研究、研究，就抽煙喝酒，現在的外國人也有一些人，研究研究佛学，也变得抽煙喝酒，以前的人，他們研究佛学，一研究就是幾十年，最後自己也變成佛教徒了，研究得沒有頭髮了，當和尚去了！
為什麼呢?佛学它有一套道理，那可真是了不得，非常厲害。反正在我那個年代，我鑽進去了，又跳出來了，現在能跳出來了可能多了一些，那個時候鑽進去了就不好跳出來了。你真要是往裏面鑽，它里面講得非常的深，講得非常的細緻，到了現在的心理學在好多地方也沒有講的那麼細緻。
(14)〝宗教理論〞、〝腦神經細胞理論〞与〝意元体理論〞的相互關係
所以我們講，如果你不学〝意元体〞理論，將來你一有興趣，一研究、一探討，搞佛學研究去，十個人有九個慢慢都變成阿彌陀佛了！所以，這對我們今後要搞人的科學研究，要想奠定一個理論基礎，就要從根本的地方搞起來。如果大家懂得這個問題了，然後我們再分析，分析什麼?分析現代的科學，對我們對搞〝開智〞的認識，我們就都能夠講清楚了，哪些個道理是屬於我們的〝意元体〞理論的過程當中，是屬於哪一部份的。它現在的這些道理當中，我們就都能夠在我們的〝意元体〞理論中，能夠得到完滿的解釋，佛学它這麼解釋是甚麼緣故?到底是怎麼回事情?可以把佛学中現有的東西，正确的東西吸收過來，成為我們〝意元体〞理論當中比較細緻的、細節的整體的充填部分，這個整體的架子都有了，但它還有很多細節的東西，我們要把它填充進來，這個屬於這兒的，這個屬於那裏的，我們這是一個整體，讓它們都各得其所。
當你學了現代知識越多，你這個〝意元体〞裏面的格局就更豐滿，你只要有了〝意元体〞理論的這個正確觀念，在腦子里邊扎了根了，你就是学得知識越多，〝意元体〞理論就越豐滿，有些東西進不來的，那就還不是高層次的理論，只要是高層次的理論，都可以進得來。不是高層次的理論就不要進到〝意元体〞理論里面來，進到什麼里面去?進到混元整體理論里面去，混元整体理論裏面講三層次的物質，实体性的物貭，屬於我們現在講的物理化學科学界的東西，場性物貭是現代物理學理論的東西，搞生理的東西，人体科学就有一部分要碰到整体性的問題了。這些東西都進得來，這是一個知識框架，是個無限的，都可以容納的了。但是要想進入到〝意元体〞理論來，它是高層次的理論，是尖端理論，在下面層次的理論就不行，要很高級的理論，才能夠和它有接壤的可能，物理学的理論、化学的理論，生命科學理論，好多有一個接壤的問題，要這麼去看待它。
(15) 開發智慧要開發哪兩個方面？
如果我們能懂得這個道理了，我們再說〝開智〞，開什麼呢？那就是開兩個方面，一個方面是我們人都學會了，但是還沒有學完全，還沒有把這個威力全面地發揮起來的，常態智能的智慧，常態智能的智慧的思維里邊接受信息，我們認知東西，認知的過程都是接受信息，有條件的接受信息，讓他們聯想呀、分析判斷呀，進行加工，我們人、腦子和〝意元体〞接收信息，我們普通人的接收是通過感覺器官接收信息，加工和儲存信息，把這個信息加加工和儲存，判斷和決策都屬於加工。
另一方面，我們〝意元体〞有接收信息、加工信息、發放信息這三個方面的功能，但是發放信息，常態和超常態是有所不同的，常態是把局部的信息接收起來，通過加工变成整体信息， 這樣使人和周圍事物建立起以局部信息為媒介的一種關係，但是發放信息之後呢，也是要變成局部特性發放出去，使事物的理化學性質發生改變，這是接收、加工、儲存、發放；超常功能的呢?是整體信息，接收整體信息，接收整體信息之后那還加不加功呢?，一般來說就不進行加工了，因為它接受的信息已經是整體了。我們局部信息是接受局部的，他要變成整體信息就要進行加工，那你本身一接收就是整體信息，這就不需要進行加工了，所以當超常智能真正開發出來之後，那就能一下認識到了事物的本質，就不需要進行加工了。所以馬克思曾說過：〝人類真正徹底解放了之後，感覺器官就成了理論家了！〞這句話，如果不懂得生命科學，不懂得〝意元体〞理論，怎麼你也解釋不了它。
(16)局部特性當中含有整體特性
我記得從60年代我就學這個東西， 70年代，一直到了80年代初期，這個問題我還是解決不了。怎麼叫做感覺器官成了理論家？感覺器官怎麼能成為理論家呢？那就是人的功能徹底解放出來了，感覺器官就能感覺到事物的整体特性了。我是這樣理解的，但是馬克思是不是這個意思呢？我不敢說，我不敢解亂講。我們人的意識，感覺器官的局限性打掉了，這種主觀的意識性被打掉了，成了純粹的反應，一下子反應到感覺了。
我們講一個很簡單的道理吧，我們現在很多的職工會查病，來了一個病人：問：你有什麼病？還有一種情況就是病人還不在這裏，要遙遠距離來查，〝遙感查病〞，他有甚么病要查出來，像這種情況怎麼辦?他就這樣一說，你就查出來了：啊……她有胃潰瘍！，胃潰瘍，這是理性結論，這是一個本質的東西。
如果你要是普通的認識方法呢，胃潰瘍要這麼怎麼樣診斷呢?有這樣一個病人，來了一檢查，病人說：我有時候胃痛，有時候心口痛！
醫生問：痛了多長時間啦？ 病人說：有兩個月了！
醫生問：是經常的疼，還是偶爾的疼？ 病人說：就是一陣陣痛！
醫生問：什麼時候疼呢？ 病人說：每次吃完了飯就疼！吃了就疼！
再查，医生就說抽点胃液化驗一下吧！再做做胃鏡一檢查，再做做物理檢查，這里壓一壓，那里按一按，通過各項的檢查、觀測，最后結果出來了，這些都是感覺器官的那些東西，然后再經過腦子一分析，一整体化，找到它的本貭了，診斷出來是〝胃潰瘍〞！這麼多材料，還要通過分析，才得到了這麼個結論。
另一种情况就是來了一個病人，他說：
〝龐老師啊，我這兒不舒服啊！請你看看是什麼病呀?〞 龐老師說：〝你這是胃潰瘍！〞
有人会問，你怎麼知道他是胃潰瘍?你什麼也沒看、也沒查！當然也有人會說我是用透視查出來的，這是使用透視功能，透視功能也不是用眼晴看的呀！是用光線看的呀！這是用〝意元体〞直接來感知到的，通過接受信息，知道他是胃潰瘍。當我們講了每一個感覺器官他接受的信息，儘管現在我們知道眼睛是接收電磁波的特性，耳朵是声波，舌头、鼻子是接收物理、化學的特性，觸覺是物理特性，儘管這些都是局部特性，但是他每一個感覺器官接受的信息里邊，都包括有局部特性，而且局部特性當中也包含了整體特性。(續六)
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