“体九宫十三门”具体练法是怎样的？(技术答疑33)
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“体九宫十三门”具体练法是怎样的？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
（321）、实施接收信息进行诊断的关键是什么？
实施接收信息进行诊断的关键就是要达到内外相合。
这个“内”是指我们的《意元体》、我们的精神－－主观世界；“外”指的是自然界。这两者本来按混元气理论是相互融通着的，互不妨碍。大自然界的混元气，虽然有有形和无形之分，但都是混元气不同的存在形式，人的意识、《意元体》也是一种特殊的无形混元气存在形式，这种特殊的混元气和大自然界的混元气本来是可以互相融通、兼容的。这么讲似乎内外相合就没必要去搞了。但要注意，彼此兼容并不是彼此结合到一起了。这个内外相合就是要我们主观的精神世界和客观存在物相结合。如果我们的《意元体》真正和外界事物兼容了，那么两者一合就完了，但事实并非我们想象那样。
在前面讲“超常智能”机理的时候讲过，人的《意元体》在一定程度上受到了躯体混元气的屏蔽。意元休可以向外面发散，但和具体的信息相结合之后再想收回来，就比较困难了。我们的“超常智能”诊断实质是接收信息，即《意元体》和外面的混元气结合起来、把外面的信息再带回来，《意元体》感觉到外界信息了，这样才能进行诊断。因此就有必要使我们的《意元体》能够很好的和外界混元气相结合，而且还要能够及时地回馈回来，通过参照系的认知模式加以认知。所以我们提了一个内外相合的问题。内外相合主要指的是这个意思－－使得《意元体》和外面大自然的混元气相合，同时还能够把感觉到的信息收取回来。
（322）、为什么说，实施“超常智能”就要做到内外相合？
讲内外相合，这本身就意味着要使我们内在的精神世界和外面去合，这里面需要有思维的过程。光有安静的精神状态是不行的。因为这个“安静”里边没有意识活动内容了，这样， “超常智能”的实施就做不到了。其实对这个静，传统气功也讲过，如果练功中什么都不想，就一味于静，就进入了“顽空”、“断灭”，就不是正常的、正确的练功方式。
所以佛家讲，练功的时候，内在的精神要按照一定的规律去思维，禅叫静虑——安安静静去虑；儒家讲知之而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑。其实运用“超常智能”于诊断离不开思维，没有思维是不行的，实施“超常智能”过程中那种气功态，就是要我们内外相合。这个内外相合的思维过程是和自己精神、肉体紧密结合到一起的。
先和自己的形体结合之后，再和更细微的气(神的层次、元气的层次)相结合(如果你只和一般气结合。就成了练武术、练一般气功内在的气机运行了)，和自己的意识相结合，然后再和外面结合去就行了。这个过程，在传统气功里边比较古老的著作当中(不是宗教著作)讲得更清楚一点。列子讲：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。”这几句话，就是说实施“超常智能”要做到内外相合。
（323）、怎样去进行“内外相合”呢？
1、先把自己身体和精神活动相结合，使神不外散。然后再形合于气，意念里把这个形体脱掉，就一个气的感觉了。我一边说大家要一边体会。神和形结合，精神内守，守住自己形体。这个心和形，实际是意念和形相结合了，没有别的念头了。
2、我们讲整体观，一守先守人的整体，能守人的整体了，就把形体放掉，进而注意体会里边的气，恍恍惚偬。
3、然后也不管这个气，就管自己的精神，里边更加虚灵了 (虚灵之气就成为神了)。
4、这个虚灵往外一扩展，外面也成了虚灵了，什么都没有了，整个内外都虚灵了。
5、这时，如果能够把意念微微的一动去想某个物体，那个物体就显现出来了，意注哪些声音，也就可以显现出来了，这里边一定要有一个意识选择的过程。如果选择的仅仅是一个高度集中的虚灵状态(因为意识有选择性，它选择这个虚灵)，其它的信息就不好接收了。
古人练功就强调守着虚灵状态－－“一灵独耀，迥脱根尘”，什么都不要了，就光要这个虚灵。智能气功不是这样。当你一旦感觉到这个虚灵状态，要应用时，内心里边还要微微的有这么一个灵知灵觉，这个灵知灵觉就会发放一个非常微细的信息，想往哪去牵动，它就接到哪，就认识到哪。你的意念去检查，就是接收；去改变，就是发放。所以这两个功能基本都是到了这种状况才起作用的。
大家要反复体会这几句话。这本身也是一个很好的练功过程。一开始体会气合于形．意念和形相结合，然后体会和气相结合，气再合到神上来，神再虚灵了，一段一段练熟了之后，一次练功就可以形、气、神、无，几个过程一下下来了。但这是个功夫，不是我这一说大家就都能做得到的。要想能够做到这一点，那得从基本东西练起来。要想使得身体能内外相合，如果形体放不松，意念和形体就不能很好地结合。我们把总的原则讲了之后，再讲内外相合的具体方法。
（324）、什么是练“内外相合”的“混元放松法”？
这个放松方法是我们根据过去的“太极混元神咒”改编的。是练“内外相合”的具体方法之一。
我们智能气功在“混元神咒”的基础上进行了积极扬弃，把好的精神实质保留下来，不好的东西除掉，而明确地提出这一修炼方法——混元放松法。我们用神形结合的方法，来解决我们放松，解决内外合一的问题。我们可以在前面讲的心虚神静的基础上，默念“虚音”二字直到心也虚了，神也静了、没杂念了，进入虚无状态，达到心虚神静的状态，在此基础上，再进一步地练神和形相结合。
（325）、“混元放松法”具体的练法是怎样的？
1、意想： “天门”放松， “天门”开张，头皮放松(可用眼眉抬一抬额头，使头皮动一动，动头皮能调整神，帮助精神专一人静)，放松印堂，两眉间放松，两内眼角放松(这样一放松就会有一点内在的、微微喜悦的心情)，面部放松，耳朵放松，鼻子放松，口舌放松，颈项放松，两肩放松(把肩微微的往上、往两边撑开的放松，去找百会，百会往上一领，气就合一了)，胸背放松，肺放松，心血管放松，膈膜放松(膈膜放松尤为重要)，胃胰放松，肝胆放松，两肾放松，大小肠放松，膀胱放松，生殖器官放松，会阴轻轻上提，前后二阴封闭，上肢放松．肩肘腕掌指放松，掌心手指放松，下肢放松．胯、膝、脚腕关节放松，足心放松，脚趾放松，全身各骨节之间放松，全身的毛窍都要开张放松。我们依次这样想，就和那个混元神咒很仿佛，但是比着它又要深刻全面了一点。
2、睡觉之前安安静静地养养气呀，聚天河精气呀，然后专一心念呀，心虚神静呀，之后躺那儿，按着从上到下的顺序从头上往下想，放松，放松……。每放松一遍之后，给自己加个意念：要“身形相合，灵知灵觉”或“身形相合，虚灵明静”。如果后面一遍没完睡着了，睡就睡了。这样睡觉：
第一可以少做梦；
第二，要做梦是气功梦；
第三呢，也许睡着睡着觉就能出功能(练这个放松法是很自然的)。
3、这种放松法还能使人进入催眠状态，所以自己要加上我明天几点钟起床的意念，到时候你就可以按时醒了。
（326）、什么是“穴位开张放松法”？
这个放松方法也是练“内外相合”的具体方法之一。 放松穴道的目的是为了使其更好地开张，便于内气外气很好地结合。因为我们正常人的气是通过穴位出入的。智能功选择大的穴位，使其开张，内气外气加速流通。使内外统一性增强，就把人本具的这个功能强化起来了。下面介绍两大组穴道。
1、天地人“三关穴”
天关、地关、人关，在我们《五元庄》里都有了，我们都知道，这就不多讲了。我们练的开三关就是通过练功来把这些穴位张开。
2、十三门
(1)、体九宫十三门：“天门”、地户、玉枕、身柱、命门、印堂、膻中与玉堂之间、脐、大包、京门、混元窍。
(2)、九窍十三门：“天门”、 “天目”、两眼、两耳、鼻尖与鼻柱根、口、脐(过去叫脖脐、脖脐门，有的叫鼓门)、肛门、尿道外口、会阴深部。
(3)、头部十三门：因为这个功法现在还有掌门人，我就不能讲了。
（327）、“体九宫十三门”具体练法是怎样的？
体九宫十三门包括的穴位有：“天门”、地户、玉枕、身柱、命门、印堂、膻中与玉堂之间、脐、大包、京门、混元窍。
我们在功法学里已经讲过几个十三门，在此介绍体九宫十三门。在怎样练好捧气贯顶法里边讲过，就是在练捧气贯顶手导引的时候，每碰到一个穴位，就在那儿加意念点一下，往当中想一想。
1、先闭“地户”、会阴收缩、微微上提，“地户”穴闭住。然后；
2、开 “天门”。一般传统功法口诀是“开天门”，闭地户”，开 “天门”在前面，闭地户在后面。
我们智能功就和传统讲法不一样了。如果 “天门”还没有开的，用中指摸摸头顶的矢状缝，用中指点住，轻轻下按，一边按一边振颤，同时发“ng-e--”音，把 “天门”冲开； “天门”开了之后，转第三声“ng-e--”，收外气。发完音之后，舌尖抵住上腭．手指轻轻接触所点部位就会觉得那儿有个跳动感，有的出缝了或出洞了，这都是开 “天门”的景象。
3、松印堂。想着这个印堂穴是直径一公分大的圆球，圆心就在印堂的皮肤稍稍靠里一点点，外面半个球，里边半个球。这个球随着呼吸涨缩，一呼气从立体的球中心向四面八方外散，一吸气，往当中缩。外散，就要向外面散，也有向里边散的，往深处散，要这么想：里外都散。一般一个穴位做三个呼吸，以后每个穴位都这样做。
4、玉枕；5、膻中；6、身柱；7、肚脐；8、命门；9、混元窍；10、左京门；
11、右京门；12、左大包；13、右大包。
一共十三个穴位，每个穴位都想象有这么个球(身体里边半个、身体外面半个)，一吸气，往球心当中聚，一呼气从球中心往四面八方放散，也向那个穴位的身体里边放散，等里边有放散感觉以后，觉夂得有一根是往中在线通的线，一下通到里边去了，每个线都要往当中那儿一通。每个穴位都感觉到进到里边去了，要会这么想。
14、当两个大包穴用意念想过了之后，最后用中指轻轻点住．要注意人体周身、皮肤里边有这么层模模糊糊的气态人。一吸气，往里边聚，一呼气，往外散，也在扩张。
15、在意想了十三门之后，最后这一点是很关键的，它是使人整体性的内外扩张气机统一的一个必要措施。这些功夫都是要随时随地集中精神练。过去按照老师们的讲法，这些都要专练。
（328）、“九窍十三门”的具体练法是怎样的？
九窍十三门是指：“天门”、 “天目”、两眼、两耳、鼻尖与鼻柱根、口、脐(过去叫脖脐、脖脐门，有的叫鼓门)、肛门、尿道外口、会阴深部。
除会阴、肛门、尿道外口收缩封闭外，其余的穴位都是开张，一呼气的时候，气要平着往外出， “天门”是立着往上出。一般的穴位意想内气外出到一尺半，“天门”穴可以到六尺。吸气时意想气从外面再回来。吸气回来的时候不是原地往回收，如出去二尺，在二尺靠外一点，从外面兜一下回来。
（329）、气功诊断的长处是什么？
气功诊断的长处很多：
1、气功诊断用起来简单、方便、快速、经济；
2、对病人无损伤，不给病人增加痛苦，而且检查的过程就是治疗的过程；
3、气功诊断既可以发现器质性疾病，也可以发现功能性的病。如神经衰弱，从中医辨证来讲是心气弱，脾气不足，气功也能查出来。
4、气功诊断还可以根据你的意念指令，想查什么就查什么，想查哪就查哪，有随意性。
（330）、气功诊断的不足是什么？
这么一说，气功诊断简直就没法比了，太高妙了。其实不然，它还有很多的不足：
1、一个就是气功诊断容易受气和意念的干扰。如功能相似，就能互相干扰，功能高的就更能干扰功能低的，这样气功诊断就有了不确定性了。
2、一般来说，体弱的人好查，体壮的人差点；
3、意志力强的不好查，意志力弱的好查；
4、合作的好查，不合作的不好查。
(續34)
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“體九宮十三門”具體練法是怎樣的？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
（321）、實施接收信息進行診斷的關鍵是什麼？
實施接收信息進行診斷的關鍵就是要達到內外相合。
這個“內”是指我們的《意元體》、我們的精神－－主觀世界；“外”指的是自然界。這兩者本來按混元氣理論是相互融通著的，互不妨礙。大自然界的混元氣，雖然有有形和無形之分，但都是混元氣不同的存在形式，人的意識、《意元體》也是一種特殊的無形混元氣存在形式，這種特殊的混元氣和大自然界的混元氣本來是可以互相融通、相容的。這麼講似乎內外相合就沒必要去搞了。但要注意，彼此相容並不是彼此結合到一起了。這個內外相合就是要我們主觀的精神世界和客觀存在物相結合。如果我們的《意元體》真正和外界事物相容了，那麼兩者一合就完了，但事實並非我們想像那樣。
在前面講“超常智能”機理的時候講過，人的《意元體》在一定程度上受到了軀體混元氣的遮罩。意元休可以向外面發散，但和具體的信息相結合之後再想收回來，就比較困難了。我們的“超常智能”診斷實質是接收信息，即《意元體》和外面的混元氣結合起來、把外面的信息再帶回來，《意元體》感覺到外界信息了，這樣才能進行診斷。因此就有必要使我們的《意元體》能夠很好的和外界混元氣相結合，而且還要能夠及時地回饋回來，通過參照系的認知模式加以認知。所以我們提了一個內外相合的問題。內外相合主要指的是這個意思－－使得《意元體》和外面大自然的混元氣相合，同時還能夠把感覺到的信息收取回來。
（322）、為什麼說，實施“超常智能”就要做到內外相合？
講內外相合，這本身就意味著要使我們內在的精神世界和外面去合，這裏面需要有思維的過程。光有安靜的精神狀態是不行的。因為這個“安靜”裏邊沒有意識活動內容了，這樣， “超常智能”的實施就做不到了。其實對這個靜，傳統氣功也講過，如果練功中什麼都不想，就一味於靜，就進入了“頑空”、“斷滅”，就不是正常的、正確的練功方式。
所以佛家講，練功的時候，內在的精神要按照一定的規律去思維，禪叫靜慮——安安靜靜去慮；儒家講知之而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮。其實運用“超常智能”于診斷離不開思維，沒有思維是不行的，實施“超常智能”過程中那種氣功態，就是要我們內外相合。這個內外相合的思維過程是和自己精神、肉體緊密結合到一起的。
先和自己的形體結合之後，再和更細微的氣(神的層次、元氣的層次)相結合(如果你只和一般氣結合。就成了練武術、練一般氣功內在的氣機運行了)，和自己的意識相結合，然後再和外面結合去就行了。這個過程，在傳統氣功裏邊比較古老的著作當中(不是宗教著作)講得更清楚一點。列子講：“我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來幹我者，我必知之。”這幾句話，就是說實施“超常智能”要做到內外相合。
（323）、怎樣去進行“內外相合”呢？
1、先把自己身體和精神活動相結合，使神不外散。然後再形合于氣，意念裏把這個形體脫掉，就一個氣的感覺了。我一邊說大家要一邊體會。神和形結合，精神內守，守住自己形體。這個心和形，實際是意念和形相結合了，沒有別的念頭了。
2、我們講整體觀，一守先守人的整體，能守人的整體了，就把形體放掉，進而注意體會裏邊的氣，恍恍惚傯。
3、然後也不管這個氣，就管自己的精神，裏邊更加虛靈了 (虛靈之氣就成為神了)。
4、這個虛靈往外一擴展，外面也成了虛靈了，什麼都沒有了，整個內外都虛靈了。
5、這時，如果能夠把意念微微的一動去想某個物體，那個物體就顯現出來了，意注哪些聲音，也就可以顯現出來了，這裏邊一定要有一個意識選擇的過程。如果選擇的僅僅是一個高度集中的虛靈狀態(因為意識有選擇性，它選擇這個虛靈)，其他的信息就不好接收了。
古人練功就強調守著虛靈狀態－－“一靈獨耀，迥脫根塵”，什麼都不要了，就光要這個虛靈。智能氣功不是這樣。當你一旦感覺到這個虛靈狀態，要應用時，內心裏邊還要微微的有這麼一個靈知靈覺，這個靈知靈覺就會發放一個非常微細的信息，想往哪去牽動，它就接到哪，就認識到哪。你的意念去檢查，就是接收；去改變，就是發放。所以這兩個功能基本都是到了這種狀況才起作用的。
大家要反復體會這幾句話。這本身也是一個很好的練功過程。一開始體會氣合於形．意念和形相結合，然後體會和氣相結合，氣再合到神上來，神再虛靈了，一段一段練熟了之後，一次練功就可以形、氣、神、無，幾個過程一下下來了。但這是個功夫，不是我這一說大家就都能做得到的。要想能夠做到這一點，那得從基本東西練起來。要想使得身體能內外相合，如果形體放不松，意念和形體就不能很好地結合。我們把總的原則講了之後，再講內外相合的具體方法。
（324）、什麼是練“內外相合”的“混元放鬆法”？
這個放鬆方法是我們根據過去的“太極混元神咒”改編的。是練“內外相合”的具體方法之一。
我們智能氣功在“混元神咒”的基礎上進行了積極揚棄，把好的精神實質保留下來，不好的東西除掉，而明確地提出這一修煉方法——混元放鬆法。我們用神形結合的方法，來解決我們放鬆，解決內外合一的問題。我們可以在前面講的心虛神靜的基礎上，默念“虛音”二字直到心也虛了，神也靜了、沒雜念了，進入虛無狀態，達到心虛神靜的狀態，在此基礎上，再進一步地練神和形相結合。
（325）、“混元放鬆法”具體的練法是怎樣的？
1、意想： “天門”放鬆， “天門”開張，頭皮放鬆(可用眼眉抬一抬額頭，使頭皮動一動，動頭皮能調整神，幫助精神專一人靜)，放鬆印堂，兩眉間放鬆，兩內眼角放鬆(這樣一放鬆就會有一點內在的、微微喜悅的心情)，面部放鬆，耳朵放鬆，鼻子放鬆，口舌放鬆，頸項放鬆，兩肩放鬆(把肩微微的往上、往兩邊撐開的放鬆，去找百會，百會往上一領，氣就合一了)，胸背放鬆，肺放鬆，心血管放鬆，膈膜放鬆(膈膜放鬆尤為重要)，胃胰放鬆，肝膽放鬆，兩腎放鬆，大小腸放鬆，膀胱放鬆，生殖器官放鬆，會陰輕輕上提，前後二陰封閉，上肢放鬆．肩肘腕掌指放鬆，掌心手指放鬆，下肢放鬆．胯、膝、腳腕關節放鬆，足心放鬆，腳趾放鬆，全身各骨節之間放鬆，全身的毛竅都要開張放鬆。我們依次這樣想，就和那個混元神咒很仿佛，但是比著它又要深刻全面了一點。
2、睡覺之前安安靜靜地養養氣呀，聚天河精氣呀，然後專一心念呀，心虛神靜呀，之後躺那兒，按著從上到下的順序從頭上往下想，放鬆，放鬆……。每放鬆一遍之後，給自己加個意念：要“身形相合，靈知靈覺”或“身形相合，虛靈明靜”。如果後面一遍沒完睡著了，睡就睡了。這樣睡覺：
第一可以少做夢；
第二，要做夢是氣功夢；
第三呢，也許睡著睡著覺就能出功能(練這個放鬆法是很自然的)。
3、這種放鬆法還能使人進入催眠狀態，所以自己要加上我明天幾點鐘起床的意念，到時候你就可以按時醒了。
（326）、什麼是“穴位開張放鬆法”？
這個放鬆方法也是練“內外相合”的具體方法之一。 放鬆穴道的目的是為了使其更好地開張，便於內氣外氣很好地結合。因為我們正常人的氣是通過穴位出入的。智能功選擇大的穴位，使其開張，內氣外氣加速流通。使內外統一性增強，就把人本具的這個功能強化起來了。下面介紹兩大組穴道。
1、天地人“三關穴”
天關、地關、人關，在我們《五元莊》裏都有了，我們都知道，這就不多講了。我們練的開三關就是通過練功來把這些穴位張開。
2、十三門
(1)、體九宮十三門：“天門”、地戶、玉枕、身柱、命門、印堂、膻中與玉堂之間、臍、大包、京門、混元竅。
(2)、九竅十三門：“天門”、 “天目”、兩眼、兩耳、鼻尖與鼻柱根、口、臍(過去叫脖臍、脖臍門，有的叫鼓門)、肛門、尿道外口、會陰深部。
(3)、頭部十三門：因為這個功法現在還有掌門人，我就不能講了。
（327）、“體九宮十三門”具體練法是怎樣的？
體九宮十三門包括的穴位有：“天門”、地戶、玉枕、身柱、命門、印堂、膻中與玉堂之間、臍、大包、京門、混元竅。
我們在功法學裏已經講過幾個十三門，在此介紹體九宮十三門。在怎樣練好捧氣貫頂法裏邊講過，就是在練捧氣貫頂手導引的時候，每碰到一個穴位，就在那兒加意念點一下，往當中想一想。
1、先閉“地戶”、會陰收縮、微微上提，“地戶”穴閉住。然後；
2、開 “天門”。一般傳統功法口訣是“開天門”，閉地戶”，開 “天門”在前面，閉地戶在後面。
我們智能功就和傳統講法不一樣了。如果 “天門”還沒有開的，用中指摸摸頭頂的矢狀縫，用中指點住，輕輕下按，一邊按一邊振顫，同時發“ng-e--”音，把 “天門”衝開； “天門”開了之後，轉第三聲“ng-e--”，收外氣。發完音之後，舌尖抵住上齶．手指輕輕接觸所點部位就會覺得那兒有個跳動感，有的出縫了或出洞了，這都是開 “天門”的景象。
3、松印堂。想著這個印堂穴是直徑一公分大的圓球，圓心就在印堂的皮膚稍稍靠裏一點點，外面半個球，裏邊半個球。這個球隨著呼吸漲縮，一呼氣從立體的球中心向四面八方外散，一吸氣，往當中縮。外散，就要向外面散，也有向裏邊散的，往深處散，要這麼想：裏外都散。一般一個穴位做三個呼吸，以後每個穴位都這樣做。
4、玉枕；5、膻中；6、身柱；7、肚臍；8、命門；9、混元竅；10、左京門；
11、右京門；12、左大包；13、右大包。
一共十三個穴位，每個穴位都想像有這麼個球(身體裏邊半個、身體外面半個)，一吸氣，往球心當中聚，一呼氣從球中心往四面八方放散，也向那個穴位的身體裏邊放散，等裏邊有放散感覺以後，覺夂得有一根是往中線上通的線，一下通到裏邊去了，每個線都要往當中那兒一通。每個穴位都感覺到進到裏邊去了，要會這麼想。
14、當兩個大包穴用意念想過了之後，最後用中指輕輕點住．要注意人體周身、皮膚裏邊有這麼層模模糊糊的氣態人。一吸氣，往裏邊聚，一呼氣，往外散，也在擴張。
15、在意想了十三門之後，最後這一點是很關鍵的，它是使人整體性的內外擴張氣機統一的一個必要措施。這些功夫都是要隨時隨地集中精神練。過去按照老師們的講法，這些都要專練。
（328）、“九竅十三門”的具體練法是怎樣的？
九竅十三門是指：“天門”、 “天目”、兩眼、兩耳、鼻尖與鼻柱根、口、臍(過去叫脖臍、脖臍門，有的叫鼓門)、肛門、尿道外口、會陰深部。
除會陰、肛門、尿道外口收縮封閉外，其餘的穴位都是開張，一呼氣的時候，氣要平著往外出， “天門”是立著往上出。一般的穴位意想內氣外出到一尺半，“天門”穴可以到六尺。吸氣時意想氣從外面再回來。吸氣回來的時候不是原地往回收，如出去二尺，在二尺靠外一點，從外面兜一下回來。
（329）、氣功診斷的長處是什麼？
氣功診斷的長處很多：
1、氣功診斷用起來簡單、方便、快速、經濟；
2、對病人無損傷，不給病人增加痛苦，而且檢查的過程就是治療的過程；
3、氣功診斷既可以發現器質性疾病，也可以發現功能性的病。如神經衰弱，從中醫辨證來講是心氣弱，脾氣不足，氣功也能查出來。
4、氣功診斷還可以根據你的意念指令，想查什麼就查什麼，想查哪就查哪，有隨意性。
（330）、氣功診斷的不足是什麼？
這麼一說，氣功診斷簡直就沒法比了，太高妙了。其實不然，它還有很多的不足：
1、一個就是氣功診斷容易受氣和意念的干擾。如功能相似，就能互相干擾，功能高的就更能干擾功能低的，這樣氣功診斷就有了不確定性了。
2、一般來說，體弱的人好查，體壯的人差點；
3、意志力強的不好查，意志力弱的好查；
4、合作的好查，不合作的不好查。
(續34)
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