这个人已经判断死了，智能功还要治吗？(技术答疑37)
简体文
这个人已经判断死了，智能功还要治吗？
余 洋
(根据庞明教授讲课录音整理)
（361）、为什么说，躯体的病和内脏的病不能混为一谈？
躯体的病和内脏的病不能混为一谈，因为体混元气和脏真混元气不一样，脏真混元气和《意元体》联系比较密切。正常人或病人起反应都和《意元体》连着，因此感应诊断法实际也要通过《意元体》在局部表现出来。内脏的位置是特定的，有的内脏只有一个，右边有左边就没有，左边有右边就没有；
而躯体就不一样了，躯体是对称的，两边是差不多的。左边的胳膊和右边的胳膊差不多，腿和腿差不多，这一点希望大家在临床的时候多体察。这个方法比较简单，只要体表混元气比较充足了，就可以进行这种练习了。
（362）、为什么有些人练“形神庄”、练“五元庄”以后“感应诊断”也感觉不着了？
我们练功过程中，对气的感觉会不一样。有的人说，练捧气贯顶法，练练气挺足，来了病人不知不觉就有感觉，可再练形神庄，练练……感觉不着了，练五元庄也感觉不着了。为什么？因为气往里面收了。你要想出感应，得把你的意念往周身充，意念注意周围，让气开合。拉拉气，气足了，外面气感觉明显了，再搞对应感应法。
对应感应法是比较简单的，只能知道病的大概部位，对病的确切情况往往不是非常清楚。因《意元体》对于和体表混元气结合的结果判断的不是那么仔细，而且在练功过程中出现对应感应时，我们往往又忽略了。当我们真正有这种功能的时候，要去多查，把它固定下来，也就习惯了。
（363）、为什么内、外混元都要练？
不过我们练功，气总要往里去，你不让气往里边去，里边气不充足，如光在外面练感应法，有的人练、练、练，神得不到气的营养，神就不稳定，所以好多对感应法比较敏感的人，还有点神经衰弱。
有的就说：“庞老师，你给我们讲这个方法，让我们神经练得衰弱了？”我们讲，你要光练外混元不练内混元，气不往里边收，就会有神经衰弱的可能性。可是现在你既练外混元，又练内混元，还练五元庄，把气往里面收了，用的时候再从里边调出来，拉拉气，开合开合，你再去感应也能感应出来了，等感应完了它又进去了。气能够出入了，就比你单纯只会练外混元强多了。
（364）、为什么说，气功“环流感应诊断法”既可以用于诊断又可用于治疗？
环流感应法既可以用于诊断又可用于治疗。用于诊断，施术者和被查对象面对面坐着或站着，施术者意念从自己百会穴出来，经空间到对方百会穴，从上至下一点一点地往下贯气，经头、胸、腹、腿一直到涌泉，然后从地底下再回来进入到自己涌泉向上升，通过脚到躯干、头顶，这是一周。按照以上环转几周即可。在运转的时候不可太快，要慢慢地、安安静静地体察，感到自己身上哪个地方难受，就是病人的有病部位。这就是环流感应法。如果在转的时候，不是体察哪不舒服，而是让其“正常、正常……”就是治疗了。所以这个环流法，即可用于诊断，又可用于治疗。
这是环流法的特殊性。它诊断内景比较清楚，里边的病态可以感觉得很明白，比对应感应法的清晰度要大一些，当然这与施术者的功力有关系。也有的人在这么转的时候没有在自己身上体会出来，而是直接感觉到病人体内的病态，知道病人哪儿不正常了，但不往自己身上反应，这样就不是感应法，而是感知法了。虽然用的是环流法，但是机制属于感知。类似这些方法都比较简单，只要知道方法了，大家认真地练一练，都是比较容易掌握的。当然如果你要掌握得非常精确，那就需要反复实践才行。
（365）、什么是气功“序列感应诊断法”？
序列感应法是按照身体的一定序列来感应。排列一个序，哪儿代表什么，都规定好了，这样，在感应时，哪儿起反应了，就知道哪儿有病了。这个序列因师传不同而不同。在《道藏》里有本书谈到了这个内容。哪儿代表什么，如肩、肘、腕各代表不同的内容，不是直接对应的，如肩难受不代表肩有病，肘难受不代表肘有病，腕难受不代表腕有病，而是代表特殊的内容。老师排好了序列，有的人在头上反应，有的人在身上反应，排在哪算哪儿。各个老师把自己练功摸出的规律来教徒弟，这样就形成了不同的序列。
70年代初，我有一个老师，只要来个病人，你刚要说或没有说病的时候，他就已经知道你是哪年哪月得的病。我亲眼见来了一个病人，他往那一站，我老师就知道这个病人已经得病8年了，也知道是8年以前哪个月得的病，问病人对不对？病人说：对。可你要问他得什么病，这位老师可能说不上来。
我问老师是怎样诊断出来的，他说这是混元功的序列诊断法。病人一来，施术者把病人的气往自己身上一接，从脊柱往下数，如数到第八节，那一下动了，就是八年以前，数到第一节就动了，是一年以前。要是50年怎么办？一般50年的病很少，从上到下20多节，能查出20多年的病也就不简单了。数了年以后再往下数，一跳一跳的，如跳三下就是三月份得的。为什么这个样子？这是《意元体》的自动化反应，按道理，这都算《意元体》的自发功。脑子里排好顺序，跟计算机一样，一接收信息，知道这个病的信息了，就反应出来了，这是高度自动化的表现。每个老师的序列都不一样。
60年代中期我有一个佛教朋友，他会混元功，给人查病是从头到胳膊这么一个顺序，而且把人的地位也能表现出来。地位高的人从头上来反应，地位低的人就从手臂上来反应。他讲：有一次肘上来了一个信息特别熟，这个信息按说应该是一个好友，是东北一个有地位的人。怪事！怎么从这儿来了(从手臂上来)？等了一会信息又没了。这样就奇怪了？查查病吧，一查查不着病。到下午来送信儿了，说他死了。这个朋友死的不好，是被汽车撞死的。(这种死按过去练功人的说法是火雷、木雷与金雷结合到一起了。拿土砸死的叫土雷，水淹死的叫水雷。)他被汽车一撞的时候，想了我这位册友一下，意念一动，我这位朋友感觉着了，可他的气已经不行了，不是平时那么高了，所以到不了他应该到的这个位置(头上)来了。
每一个老师都有它的感应序列，过去把这看得了不起，说得神乎其神，其实，经过我们分析，这个方法就是那种最简单的方法。可是，别人真是当活神仙来看啊？你去一讲一捅破了，就这个东西。
（366）、这个人已经判断死了，智能功还要治吗？
感应法还可以施行对人的死活的判断，但是，经过我们拚、拚、拚，有些死人的病又拚活了，所以不教大家判断死的方法，以免出现该治的说该死了不给治、不救了的情况。其实这个人该死与否，可能按照常规说他该死了，而按照智能功他可能就不该死。也许会有人说，这个人已经判断死了，你智能功还要治，最后没治好，还是死了这不丢人吗？
我们智能功不怕丢人，我们全心全意为人民服务，有一线可能，就要拼命想他好，抢救他，我们拼了命他不好，那是我们功力的事。你不知道病人要死更好，一知道他要死，你脑子里打下他要死的概念，就不想治了；你脑子里若没有治不好的概念，拼、拼、拼，或许就拼活了。这一点希望大家要特别注意。
我是怎样打破老师教的框框呢？这要从我的一位师叔的启发谈起。我的师叔讲，他哥哥治病是很有名气的，有一次他判断一个人要死了，我师叔判断他也是要死了。可是我师叔不服我师父的气，就对病人说：“这样吧，我到阎王爷那儿给你续三年寿命！”我问：“阎王爷在哪儿？”他说：“你这么往里面一照就照着阎王爷了。”结果那人真的又活了三年，三年一满那人就死了。这是70年代初期的事儿。我听了之后就想：为什么求阎王爷去就可以多活三年？说明要死的人，也能治好。
（367）、为什么说随时随地都可以“开悟”？
刚才我在讲感应法时，给大家讲得很玄妙，有的同学就安安静静地听了，而有的同学就当笑话听了。你要当笑话听，你脑子就没起变化，你要安安静静真正听了，脑子就受了信息的感染，就起变化了。有的认为我给大家讲笑话呢，其实不是。我们讲课时间那么紧，讲笑话干什么！本来就是通过这种方式，往脑子里打更深刻的信息。“庞老师，你怎么不早讲，现在你才讲，我后悔了没有好好听。”大家应该是时时刻刻都好好听，老师讲什么东西都得好好听，哪怕老师讲的是很风趣的话，如像我前面讲的“脱裤子放屁——费两道手”，这样粗俗的语言，你都得好好听，不能把老师讲的当笑话。这“笑话”在你脑子里能不能拓展开？你应该这样想；我不费两道手就能一下子直接完成一件事情。好多语言稍稍一动就能变成内在的精神世界！
过去有一个和尚总也不开悟，有一天走到一处，一个歌妓正在唱艳诗，其中有一句，“你既无心我便休”，如果你没心我也没心了。他听了这句，就开悟了。听艳诗开悟，这是高僧楼子和尚的典型事例。“你既无心我便休”，楼子和尚从气功、佛教禅宗的高度领悟到：识神是你，佛性、元神是我，我也没有，你也没有了，一听艳诗他脑子一动——开悟了。所以说，真正长功夫可不一定在具体什么时候能够开悟，你真是做到了内向性运用意识，经常注意到《意元体》当中去，随时随地都可以开悟。过去讲，风声皆是广长舌嘛！刮风都是佛在说法。所以大家真得要从内心世界去起作用、去练功夫才行。
（368）、什么是气功“手诊感应诊断法”？
手诊图感应法，这个方法比较流行，其实就是把人的形体按一定规律分布到手的指、掌，固定哪儿代表哪儿。施术者把手举起，对着病人，安安静静，哪儿起反应了，就代表哪儿有病。我们书本上一共列有三种手诊图。前两年社会上办手诊学习班，就是一张图、一本小册子，光资料费就20元。(去年又一个朋友寄来一张手诊图，和这三张不完全一样。)手诊图过去的不那么复杂，而现在搞的很复杂，大部分都是近二三十年、三四十年编的，且越搞越细，还有癌、贲门、左心房、右心房、肾炎、哮喘、脑神经等现代词汇。搞这些图的人，文化水平也不高，就大概齐地那么写一下。大家愿意练，可以试一试。
你们练的时候，你就看一个手诊图，可别看多了，看多了以后就串了。这个手诊图，这儿代表心，在那个手诊图代表小肠，而在第三个手诊图可能代表脑袋……在手诊图上代表不一样，将来一起反应，你能判断什么呀？你就判断不了。要是一个手诊图，你就懂一个，你脑子里是定的，定向联系。实际上手诊图的手诊法和一般的感应法还不一样，它是通过《意元体》感知之后，反应到穴位里面来。应该说它比一般的感应法要高了一点。它不是混元气的运动，而是使神安静，神安静之后，先是《意元体》感知而后反应到序列上来，所以对手诊图，哪儿代表什么，你得先熟悉。
例如这地方代表膀胱，它代表好多内容，有膀胱炎、膀胱结石、膀胱肿瘤，肿瘤又包括良性肿瘤、恶性肿瘤。心脏病分风湿性心脏病、心肌炎、心肌梗塞，都不一样。肺的病有肺炎、支气管扩张、肺癌，等等。因此，你光知道部位了还不够，还得知道这是什么病，这就要靠自己的经验了。意念一动，噢，这儿不正常了，是肺，肺上这儿发沉、发紧、发滞、发木，不大好，里面说不定长东西了。每个部位起反应，它是什么性质，它属于麻、胀、痛、木，还是热，还是冷，你根据不同的感觉，还要多去实践，而且各种诊断方法，都要跟病人去对照。你检查完，根据你的感觉再和病人核对一下。反复核对，核对得越多，准确率就越高，误差就越小。
（369）、为什么说，在高层次里面，各个方法都不灵了？
好多手诊图我们都发表了，他们说庞老师真好。其实，发表多了，过几年它就不灵了。为什么呢？我们并不是想拆人家的台，这是搞气功科学的需要。目的是让大家慢慢领会、认识，我们之所以能够查病，最关键在于《意元体》有接收超常信息的功能，在这高层次里面，其它各个方法都不灵了，就证明我们《意元体》的理论是对了。
（370）、为什么我们搞气功科学，就不能停留在一法一术上？
我们既然搞气功科学，就不能停留在一法一术上。因为在一法一术里面就可以打架，谁也不服气谁。他说你这个说法不对，你说他在胡说，谁胡说？谁对呀？都对。你那个也对，他那个也对。
为什么都对呢？因为都是通过《意元体》起的作用，只是表现不一样就是了。所以，我们如果不从《意元体》，不从理论这个高度上统一，想要从手诊图统一，能行吗？如果要从具体方法层次上来讲，有打不清的官司，要想得到统一、团结就难了。所以必须在高层次理论上来解决，从高层次来破除这个层次的毛病。其实呢，刚才给大家说，练这手诊图，也没什么不好，你要是练手诊有点感觉，管事，效果非常好，也能唬人。可查别人好查，但不能唬自己，你自己有病，就不好查，自己《意元体》不好统帅自己。对于手诊，关键是你要反复实践。
(續38)
繁體文
這個人已經判斷死了，智能功還要治嗎？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
（361）、為什麼說，軀體的病和內臟的病不能混為一談？
軀體的病和內臟的病不能混為一談，因為體混元氣和臟真混元氣不一樣，髒真混元氣和《意元體》聯繫比較密切。正常人或病人起反應都和《意元體》連著，因此感應診斷法實際也要通過《意元體》在局部表現出來。內臟的位置是特定的，有的內臟只有一個，右邊有左邊就沒有，左邊有右邊就沒有；
而軀體就不一樣了，軀體是對稱的，兩邊是差不多的。左邊的胳膊和右邊的胳膊差不多，腿和腿差不多，這一點希望大家在臨床的時候多體察。這個方法比較簡單，只要體表混元氣比較充足了，就可以進行這種練習了。
（362）、為什麼有些人練“形神樁”、練“五元樁”以後“感應診斷”也感覺不著了？
我們練功過程中，對氣的感覺會不一樣。有的人說，練捧氣貫頂法，練練氣挺足，來了病人不知不覺就有感覺，可再練形神樁，練練……感覺不著了，練五元樁也感覺不著了。為什麼？因為氣往裏面收了。你要想出感應，得把你的意念往周身充，意念注意周圍，讓氣開合。拉拉氣，氣足了，外面氣感覺明顯了，再搞對應感應法。
對應感應法是比較簡單的，只能知道病的大概部位，對病的確切情況往往不是非常清楚。因《意元體》對於和體表混元氣結合的結果判斷的不是那麼仔細，而且在練功過程中出現對應感應時，我們往往又忽略了。當我們真正有這種功能的時候，要去多查，把它固定下來，也就習慣了。
（363）、為什麼內、外混元都要練？
不過我們練功，氣總要往裏去，你不讓氣往裏邊去，裏邊氣不充足，如光在外面練感應法，有的人練、練、練，神得不到氣的營養，神就不穩定，所以好多對感應法比較敏感的人，還有點神經衰弱。
有的就說：“龐老師，你給我們講這個方法，讓我們神經練得衰弱了？”我們講，你要光練外混元不練內混元，氣不往裏邊收，就會有神經衰弱的可能性。可是現在你既練外混元，又練內混元，還練五元樁，把氣往裏面收了，用的時候再從裏邊調出來，拉拉氣，開合開合，你再去感應也能感應出來了，等感應完了它又進去了。氣能夠出入了，就比你單純只會練外混元強多了。
（364）、為什麼說，氣功“環流感應診斷法”既可以用於診斷又可用於治療？
環流感應法既可以用於診斷又可用於治療。用於診斷，施術者和被查對象面對面坐著或站著，施術者意念從自己百會穴出來，經空間到對方百會穴，從上至下一點一點地往下貫氣，經頭、胸、腹、腿一直到湧泉，然後從地底下再回來進入到自己湧泉向上升，通過腳到軀幹、頭頂，這是一周。按照以上環轉幾周即可。在運轉的時候不可太快，要慢慢地、安安靜靜地體察，感到自己身上哪個地方難受，就是病人的有病部位。這就是環流感應法。如果在轉的時候，不是體察哪不舒服，而是讓其“正常、正常……”就是治療了。所以這個環流法，即可用於診斷，又可用於治療。
這是環流法的特殊性。它診斷內景比較清楚，裏邊的病態可以感覺得很明白，比對應感應法的清晰度要大一些，當然這與施術者的功力有關係。也有的人在這麼轉的時候沒有在自己身上體會出來，而是直接感覺到病人體內的病態，知道病人哪兒不正常了，但不往自己身上反應，這樣就不是感應法，而是感知法了。雖然用的是環流法，但是機制屬於感知。類似這些方法都比較簡單，只要知道方法了，大家認真地練一練，都是比較容易掌握的。當然如果你要掌握得非常精確，那就需要反復實踐才行。
（365）、什麼是氣功“序列感應診斷法”？
序列感應法是按照身體的一定序列來感應。排列一個序，哪兒代表什麼，都規定好了，這樣，在感應時，哪兒起反應了，就知道哪兒有病了。這個序列因師傳不同而不同。在《道藏》裏有本書談到了這個內容。哪兒代表什麼，如肩、肘、腕各代表不同的內容，不是直接對應的，如肩難受不代表肩有病，肘難受不代表肘有病，腕難受不代表腕有病，而是代表特殊的內容。老師排好了序列，有的人在頭上反應，有的人在身上反應，排在哪算哪兒。各個老師把自己練功摸出的規律來教徒弟，這樣就形成了不同的序列。
70年代初，我有一個老師，只要來個病人，你剛要說或沒有說病的時候，他就已經知道你是哪年哪月得的病。我親眼見來了一個病人，他往那一站，我老師就知道這個病人已經得病8年了，也知道是8年以前哪個月得的病，問病人對不對？病人說：對。可你要問他得什麼病，這位老師可能說不上來。
我問老師是怎樣診斷出來的，他說這是混元功的序列診斷法。病人一來，施術者把病人的氣往自己身上一接，從脊柱往下數，如數到第八節，那一下動了，就是八年以前，數到第一節就動了，是一年以前。要是50年怎麼辦？一般50年的病很少，從上到下20多節，能查出20多年的病也就不簡單了。數了年以後再往下數，一跳一跳的，如跳三下就是三月份得的。為什麼這個樣子？這是《意元體》的自動化反應，按道理，這都算《意元體》的自發功。腦子裏排好順序，跟電腦一樣，一接收信息，知道這個病的信息了，就反應出來了，這是高度自動化的表現。每個老師的序列都不一樣。
60年代中期我有一個佛教朋友，他會混元功，給人查病是從頭到胳膊這麼一個順序，而且把人的地位也能表現出來。地位高的人從頭上來反應，地位低的人就從手臂上來反應。他講：有一次肘上來了一個信息特別熟，這個信息按說應該是一個好友，是東北一個有地位的人。怪事！怎麼從這兒來了(從手臂上來)？等了一會信息又沒了。這樣就奇怪了？查查病吧，一查查不著病。到下午來送信兒了，說他死了。這個朋友死的不好，是被汽車撞死的。(這種死按過去練功人的說法是火雷、木雷與金雷結合到一起了。拿土砸死的叫土雷，水淹死的叫水雷。)他被汽車一撞的時候，想了我這位冊友一下，意念一動，我這位朋友感覺著了，可他的氣已經不行了，不是平時那麼高了，所以到不了他應該到的這個位置(頭上)來了。
每一個老師都有它的感應序列，過去把這看得了不起，說得神乎其神，其實，經過我們分析，這個方法就是那種最簡單的方法。可是，別人真是當活神仙來看啊？你去一講一捅破了，就這個東西。
（366）、這個人已經判斷死了，智能功還要治嗎？
感應法還可以施行對人的死活的判斷，但是，經過我們拚、拚、拚，有些死人的病又拚活了，所以不教大家判斷死的方法，以免出現該治的說該死了不給治、不救了的情況。其實這個人該死與否，可能按照常規說他該死了，而按照智能功他可能就不該死。也許會有人說，這個人已經判斷死了，你智能功還要治，最後沒治好，還是死了這不丟人嗎？
我們智能功不怕丟人，我們全心全意為人民服務，有一線可能，就要拼命想他好，搶救他，我們拼了命他不好，那是我們功力的事。你不知道病人要死更好，一知道他要死，你腦子裏打下他要死的概念，就不想治了；你腦子裏若沒有治不好的概念，拼、拼、拼，或許就拼活了。這一點希望大家要特別注意。
我是怎樣打破老師教的框框呢？這要從我的一位師叔的啟發談起。我的師叔講，他哥哥治病是很有名氣的，有一次他判斷一個人要死了，我師叔判斷他也是要死了。可是我師叔不服我師父的氣，就對病人說：“這樣吧，我到閻王爺那兒給你續三年壽命！”我問：“閻王爺在哪兒？”他說：“你這麼往裏面一照就照著閻王爺了。”結果那人真的又活了三年，三年一滿那人就死了。這是70年代初期的事兒。我聽了之後就想：為什麼求閻王爺去就可以多活三年？說明要死的人，也能治好。
（367）、為什麼說隨時隨地都可以“開悟”？
剛才我在講感應法時，給大家講得很玄妙，有的同學就安安靜靜地聽了，而有的同學就當笑話聽了。你要當笑話聽，你腦子就沒起變化，你要安安靜靜真正聽了，腦子就受了信息的感染，就起變化了。有的認為我給大家講笑話呢，其實不是。我們講課時間那麼緊，講笑話幹什麼！本來就是通過這種方式，往腦子裏打更深刻的信息。“龐老師，你怎麼不早講，現在你才講，我後悔了沒有好好聽。”大家應該是時時刻刻都好好聽，老師講什麼東西都得好好聽，哪怕老師講的是很風趣的話，如像我前面講的“脫褲子放屁——費兩道手”，這樣粗俗的語言，你都得好好聽，不能把老師講的當笑話。這“笑話”在你腦子裏能不能拓展開？你應該這樣想；我不費兩道手就能一下子直接完成一件事情。好多語言稍稍一動就能變成內在的精神世界！
過去有一個和尚總也不開悟，有一天走到一處，一個歌妓正在唱豔詩，其中有一句，“你既無心我便休”，如果你沒心我也沒心了。他聽了這句，就開悟了。聽豔詩開悟，這是高僧樓子和尚的典型事例。“你既無心我便休”，樓子和尚從氣功、佛教禪宗的高度領悟到：識神是你，佛性、元神是我，我也沒有，你也沒有了，一聽豔詩他腦子一動——開悟了。所以說，真正長功夫可不一定在具體什麼時候能夠開悟，你真是做到了內向性運用意識，經常注意到《意元體》當中去，隨時隨地都可以開悟。過去講，風聲皆是廣長舌嘛！颳風都是佛在說法。所以大家真得要從內心世界去起作用、去練功夫才行。
（368）、什麼是氣功“手診感應診斷法”？
手診圖感應法，這個方法比較流行，其實就是把人的形體按一定規律分佈到手的指、掌，固定哪兒代表哪兒。施術者把手舉起，對著病人，安安靜靜，哪兒起反應了，就代表哪兒有病。我們書本上一共列有三種手診圖。前兩年社會上辦手診學習班，就是一張圖、一本小冊子，光資料費就20元。(去年又一個朋友寄來一張手診圖，和這三張不完全一樣。)手診圖過去的不那麼複雜，而現在搞的很複雜，大部分都是近二三十年、三四十年編的，且越搞越細，還有癌、賁門、左心房、右心房、腎炎、哮喘、腦神經等現代辭彙。搞這些圖的人，文化水準也不高，就大概齊地那麼寫一下。大家願意練，可以試一試。
你們練的時候，你就看一個手診圖，可別看多了，看多了以後就串了。這個手診圖，這兒代表心，在那個手診圖代表小腸，而在第三個手診圖可能代表腦袋……在手診圖上代表不一樣，將來一起反應，你能判斷什麼呀？你就判斷不了。要是一個手診圖，你就懂一個，你腦子裏是定的，定向聯繫。實際上手診圖的手診法和一般的感應法還不一樣，它是通過《意元體》感知之後，反應到穴位裏面來。應該說它比一般的感應法要高了一點。它不是混元氣的運動，而是使神安靜，神安靜之後，先是《意元體》感知而後反應到序列上來，所以對手診圖，哪兒代表什麼，你得先熟悉。
例如這地方代表膀胱，它代表好多內容，有膀胱炎、膀胱結石、膀胱腫瘤，腫瘤又包括良性腫瘤、惡性腫瘤。心臟病分風濕性心臟病、心肌炎、心肌梗塞，都不一樣。肺的病有肺炎、支氣管擴張、肺癌，等等。因此，你光知道部位了還不夠，還得知道這是什麼病，這就要靠自己的經驗了。意念一動，噢，這兒不正常了，是肺，肺上這兒發沉、發緊、發滯、發木，不大好，裏面說不定長東西了。每個部位起反應，它是什麼性質，它屬於麻、脹、痛、木，還是熱，還是冷，你根據不同的感覺，還要多去實踐，而且各種診斷方法，都要跟病人去對照。你檢查完，根據你的感覺再和病人核對一下。反復核對，核對得越多，準確率就越高，誤差就越小。
（369）、為什麼說，在高層次裏面，各個方法都不靈了？
好多手診圖我們都發表了，他們說龐老師真好。其實，發表多了，過幾年它就不靈了。為什麼呢？我們並不是想拆人家的台，這是搞氣功科學的需要。目的是讓大家慢慢領會、認識，我們之所以能夠查病，最關鍵在於《意元體》有接收超常信息的功能，在這高層次裏面，其他各個方法都不靈了，就證明我們《意元體》的理論是對了。
（370）、為什麼我們搞氣功科學，就不能停留在一法一術上？
我們既然搞氣功科學，就不能停留在一法一術上。因為在一法一術裏面就可以打架，誰也不服氣誰。他說你這個說法不對，你說他在胡說，誰胡說？誰對呀？都對。你那個也對，他那個也對。
為什麼都對呢？因為都是通過《意元體》起的作用，只是表現不一樣就是了。所以，我們如果不從《意元體》，不從理論這個高度上統一，想要從手診圖統一，能行嗎？如果要從具體方法層次上來講，有打不清的官司，要想得到統一、團結就難了。所以必須在高層次理論上來解決，從高層次來破除這個層次的毛病。其實呢，剛才給大家說，練這手診圖，也沒什麼不好，你要是練手診有點感覺，管事，效果非常好，也能唬人。可查別人好查，但不能唬自己，你自己有病，就不好查，自己《意元體》不好統帥自己。對於手診，關鍵是你要反復實踐。
(續38)
沒有留言:
張貼留言