2013-02-17 答QQ问：用真心的笑，来对待一切人与物，才是博爱

答QQ问：用真心的笑，来对待一切人与物，才是博爱

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答QQ问：用真心的笑，来对待一切人与物，才是博爱

余 洋

2013年2月17日

山山水水
10:14:09

余老师：


我们练智能功的人，是否要爱憎分明，还是也要向资本主义世界提倡的博爱？

余 洋老师
12:11:05


“博爱”一词，出自于唐朝韩愈《原道》“博爱之为仁”，据说孙中山先生常写这两个字送人，这也是孙中山先生一生极好的概括和写照。


根据著名语言大师吕叔湘编着的《现代汉语词典》上的解释：博爱，是对全人类的广泛的爱！

庞明教授说：


人类之间应该是互相补充、互相爱的，实质应该这个样子。因为什么呢？当我生产的东西给了你，你拿去使用，你享受了，这时候你就意识到这个东西不是你自己生产的，而你又需要它，我这儿生产了给了你，把你的本质给你补充上了。你应该有这个东西，但你自己没有，就从社会上给你了，满足你了，这个东西成了你的一部分。好比说同学们穿的衣服，是工人劳动制造出来的，你买回来了，穿着它是个使用，是个享受，照着镜子看，哎！不错，合身，挺好！你这一挺好不就满足你的本质了？这个本质的满足是通过别人的产品满足的。我的产品满足了你，衣服你穿上就成了你的一部分，这个物品也成为你意识的一部分。你把它保存起来，你占有了那个物品，物品也占有了你。这个东西越好，占有你越多，恐怕它丢了，恐怕别人偷了去，收藏好了，你老得注意它，意识跟它一联系，它就占有了你，成了你的一部分了。你对它很高兴，很喜爱，很珍重，其实你喜爱的实际是那个劳动者。



可我们同志们就还没有能够认识到这一层关系。你爱这个物品，你喜欢的是它的实用，是它的使用价值，而这是通过我的劳动赋予它的。你爱它，实质等于你爱我，人和物的关系实际是人和人的关系。可是现在人们还不了解这一番道理，“博爱”的思想还不能广泛产生，因为对这些道理还不明了。马克思分析这些问题比现在西方资产阶级讲的“博爱”要深刻得多。这就是人的本质呀。西方讲博爱的人他们真要是懂了马克思这些道理之后，也会非常认真地来研究这些东西。



当你喜欢这个物品的时候，使我认识到，我的辛苦劳动、把我的意识注进去了，这是我的本质，我喜欢它。这在人的本质上来讲，我喜欢它———我是代表人，你也喜欢它，你也爱它，所以我的思想、我的认识就被你的认识所确证了，得到客观的证实了。劳动过程本身就是人与人的关系，人和物的关系也是人和人的关系。



“私有”，把人的真正的联系隔开了。我的劳动产品是我的，你要使唤就得买，没钱你靠边站，看看行，想拿不行。为什么这样子？“私有”。本来劳动是为了满足人的类本质需要的，有了私有以后不行了，我劳动是为了钱，你不给我钱不行。这就把劳动的本质给改了。这就是私有制产生的“劳动的异化”。这不属于我们讲课的内容，不多讲了。



通过劳动的实质，来阐述社会人与人的联系、它的整体性。这个联系的关键在于生命活动的生命需要，而且是人的意识的需要。需要”，不是说吃的东西才是生命活动的需要，如果那样就成为动物了。


我认为庞明老师对“博爱” 的认识和讲解比之前人更为全面、深刻。


博爱是一种特殊的爱，因为爱的对象是整个宇宙间的万事万物，绝对不会是象“爱情” 那样“专一自私的爱”！


博爱，既是无私的，又是广大的。既能把这种爱给予亲人，给予朋友，也能把这爱给予不认识的人。甚至是在平时反目的敌人遇难的时候也能伸出援助之手！


博爱，是能让人心胸广大的，既然心中有了爱，再暴躁的人也会在爱的感召下变得柔情似水。百炼精钢都能化为绕指柔，可见爱的力量是多么伟大。然而，这种爱并不是滥施滥爱。博爱乃为仁者之爱！


博爱，不是舶来品，不是西方资产阶级的东西。其实在中国战国时代墨家就有“兼爱”的论述；唐代的韩愈有“博爱之谓仁”的说法。我们现在使用这个概念一定要既有继承学习又有发展创新，使其赋予时代精神。博爱是以爱人为基础，包括爱集体、爱祖国、爱人民、爱生命、爱人类的生存环境、爱大自然、爱人类的劳动创造、爱文明进步、爱一切真善美的事物。总之，博爱是一种崇高的爱。



智能气功科学认为用真心的笑(智能功人的“练功态”)来对待一切人与物，就是博爱的具体表现。因为我们智能功人掌握了“混元灵通”这一改造宇宙间万事万物的锐利武器，可以用真心的笑来运用这一武器，能够真正实现博爱的崇高理念。


所以，我们智能功人用真心的笑来对待一切人与物才是博爱，也是功力高尚的体现！

以上为我个人的认知，仅供参考。


2013/02/17 写于 香港

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答QQ問：用真心的笑，來對待一切人與物，才是博愛

余 洋

2013年2月17日

山山水水 10:14:09

余老師：


我們練智能功的人，是否要愛恨分明，還是也要向資本主義世界提倡的博愛？

余 洋老師
12:11:05


“博愛”一詞，出自於唐朝韓愈《原道》“博愛之為仁”，據說孫中山先生常寫這兩個字送人，這也是孫中山先生一生極好的概括和寫照。


根據著名語言大師呂叔湘編著的《現代漢語詞典》上的解釋：博愛，是對全人類的廣泛的愛！

龐明教授說：


人類之間應該是互相補充、互相愛的，實質應該這個樣子。因為什麼呢？當我生產的東西給了你，你拿去使用，你享受了，這時候你就意識到這個東西不是你自己生產的，而你又需要它，我這兒生產了給了你，把你的本質給你補充上了。你應該有這個東西，但你自己沒有，就從社會上給你了，滿足你了，這個東西成了你的一部分。好比說同學們穿的衣服，是工人勞動製造出來的，你買回來了，穿著它是個使用，是個享受，照著鏡子看，哎！不錯，合身，挺好！你這一挺好不就滿足你的本質了？這個本質的滿足是通過別人的產品滿足的。我的產品滿足了你，衣服你穿上就成了你的一部分，這個物品也成為你意識的一部分。你把它保存起來，你佔有了那個物品，物品也佔有了你。這個東西越好，佔有你越多，恐怕它丟了，恐怕別人偷了去，收藏好了，你老得注意它，意識跟它一聯繫，它就佔有了你，成了你的一部分了。你對它很高興，很喜愛，很珍重，其實你喜愛的實際是那個勞動者。



可我們同志們就還沒有能夠認識到這一層關係。你愛這個物品，你喜歡的是它的實用，是它的使用價值，而這是通過我的勞動賦予它的。你愛它，實質等於你愛我，人和物的關係實際是人和人的關係。可是現在人們還不瞭解這一番道理，“博愛”的思想還不能廣泛產生，因為對這些道理還不明了。馬克思分析這些問題比現在西方資產階級講的“博愛”要深刻得多。這就是人的本質呀。西方講博愛的人他們真要是懂了馬克思這些道理之後，也會非常認真地來研究這些東西。



當你喜歡這個物品的時候，使我認識到，我的辛苦勞動、把我的意識注進去了，這是我的本質，我喜歡它。這在人的本質上來講，我喜歡它———我是代表人，你也喜歡它，你也愛它，所以我的思想、我的認識就被你的認識所確證了，得到客觀的證實了。勞動過程本身就是人與人的關係，人和物的關係也是人和人的關係。



“私有”，把人的真正的聯繫隔開了。我的勞動產品是我的，你要使喚就得買，沒錢你靠邊站，看看行，想拿不行。為什麼這樣子？“私有”。本來勞動是為了滿足人的類本質需要的，有了私有以後不行了，我勞動是為了錢，你不給我錢不行。這就把勞動的本質給改了。這就是私有制產生的“勞動的異化”。這不屬於我們講課的內容，不多講了。



通過勞動的實質，來闡述社會人與人的聯繫、它的整體性。這個聯繫的關鍵在於生命活動的生命需要，而且是人的意識的需要。需要”，不是說吃的東西才是生命活動的需要，如果那樣就成為動物了。


我認為龐明老師對“博愛” 的認識和講解比之前人更為全面、深刻。


博愛是一種特殊的愛，因為愛的物件是整個宇宙間的萬事萬物，絕對不會是象“愛情” 那樣“專一自私的愛”！


博愛，既是無私的，又是廣大的。既能把這種愛給予親人，給予朋友，也能把這愛給予不認識的人。甚至是在平時反目的敵人遇難的時候也能伸出援助之手！


博愛，是能讓人心胸廣大的，既然心中有了愛，再暴躁的人也會在愛的感召下變得柔情似水。百煉精鋼都能化為繞指柔，可見愛的力量是多麼偉大。然而，這種愛並不是濫施濫愛。博愛乃為仁者之愛！


博愛，不是舶來品，不是西方資產階級的東西。其實在中國戰國時代墨家就有“兼愛”的論述；唐代的韓愈有“博愛之謂仁”的說法。我們現在使用這個概念一定要既有繼承學習又有發展創新，使其賦予時代精神。博愛是以愛人為基礎，包括愛集體、愛祖國、愛人民、愛生命、愛人類的生存環境、愛大自然、愛人類的勞動創造、愛文明進步、愛一切真善美的事物。總之，博愛是一種崇高的愛。



智能氣功科學認為用真心的笑(智能功人的“練功態”)來對待一切人與物，就是博愛的具體表現。因為我們智能功人掌握了“混元靈通”這一改造宇宙間萬事萬物的銳利武器，可以用真心的笑來運用這一武器，能夠真正實現博愛的崇高理念。


所以，我們智能功人用真心的笑來對待一切人與物才是博愛，也是功力高尚的體現！

以上為我個人的認知，僅供參考。


2013/02/17 寫於 香港