為什麼說，智能功人就不能原諒自己情緒？答疑 (115－74)
為什麼說，智能功人就不能原諒自己情緒？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【731】情緒產生的機制是什麽？
機制既有過程又有道理。情緒產生的機制按現代心理學講就麻煩了，好幾個派講的方法正好對立、相反。有的派說沒情緒，就是肌肉運動，面部肌肉一產生笑的動作才笑的，如果沒笑的動作、笑的表情，就沒笑的情緒；有的就說末梢決定論，外頭一動彈產生情緒；有的說裏邊激素產生的……正好打架。我們就按照智能功混元氣理論、整體觀來講。
情緒的產生的機制從混元氣理論來講有兩種情況：一種情況是“氣一而動志”； 第二種情況就是“志一而動氣”。
【732】什麽叫作“氣一而動志”？
一種情況是由於身體裏邊氣的變化而引起情緒變化。由於氣的變化而引起《意元體》的變化，這在過去叫“氣一而動志”。氣的運動統一成一個規律、一個方向，就把你的意念活動、你的精神影響了。氣如果都往上升，升得比較快，腦子《意元體》的感受是憤怒；如果氣都往下一落，就害怕；如果氣很自然地流通，就愉快；如果氣往一塊一縮，腦子裏就總想某個東西；如果氣往外一散就害怕或悲哀。
過去有的高級氣功師，想讓人哭，從上焦肺那兒把氣往外散散散……碰到裏邊幾個線就哭了。一邊降一邊散，心裏就想 着哭，或用痛苦表惰稍稍引導一下，再一散氣他非哭不行。如果有功夫，不需要用表情，就是用幾句語言也把他說哭了。功夫再高了，連說也不用說了，就往那兒一坐，他心裏就覺 着：我心裏怎麼這麼難受！我總覺心裏邊不痛快(哭腔)，本來氣往下一降一散，腦子裏有個感覺──難受想哭，想找點茬：我這兒有什麼不痛快的事，幾天前誰和我吵架。其實幾天以前的事根本就不是痛苦的事，現在你給他這麼一加氣：腦子一難受，把幾天前的事勾起來了，一般意志良較薄弱的人容易出現這種情況。農村幾個老太太在一起，張三一說不痛快的事，李四老太太也准說不痛快的事，叨嘮叨嘮，“我家兒媳婦也不孝順，尿盆也不給端。”說 着說 着兩個老太太對哭。常有這些事情。有健康的老太太就說：別這麼想，想開一點。這都是氣一而動志，由於氣的變化，把精神活動改變了。
氣一動，有一些是內在氣動，但是大多數情況下，氣一動形體就跟 着變化跟 着運動，形體一運動肌肉也運動，表情也就出來了。情緒往往在臉上有表現。面部的肌肉跟表情有關係，叫表情肌，最富於表現情緒，直接通 着腦子，腦子裏《意元體》一動彈就傳出來了。我們懂得這個道理了，將來仔細地研究：什麼情緒是什麼肌肉動彈，什麼樣的表情。要自己琢磨。一高興，看看鏡子：肌肉怎麼動彈，然後就用表情肌的運動來調動你的情緒。
同學們練五元莊時，說怎麼總帶不出情緒來呢？第一，我們不是演員，不會入角色；第二，沒認真研究。比如喜時怎麼用表情，肌肉怎麼動彈，眼睛、鼻子臉、耳朵怎麼動……平時沒認真體會。大家如果能那樣體會，“氣一而動志”，氣一動，肌肉、表情就動，表情動就影響情緒，練氣功就會運用這個東西了。五元莊練五臟要動情緒，要作意，一面想高興，還要表情來帶它。一開始，可能一用表情臉上什麼相都有，一練心要高興，有的人喜笑顏開，有的也笑，是苦笑。我們自己要調節。一個演員，沒事自己總對 着鏡子講話、做動作看合適不合適。我們練功也得這個樣子，沒事自己照鏡子，看不同表情怎麼動彈，不同的內容有不同的表情，自己研究。研究生命活動不努力不行，就要在這些細微的地方去研究。我給同學們講了一般的道理，你能不能展開想去？不能讓老師掰開了、揉碎了、一丁一點地去講，你自己能展開一點是你自己的。不能跟講《聖經》一樣，念一段後，掰開了揉碎了講。真這麼講，你都懂得了，就更不會自己鑽研去了，到那時你們都會說，就都成了北京天橋的把式光說不練。
隋唐有一個大佛學家──天臺宗的智顗大師。有人諷刺他這一生是“縱橫辯論講止觀”，人家說止觀是修的，他講止觀。我們到時候，不是練氣功，變成講氣功了。所以我口講個原則，同學要會展開。所謂舉一反三。過去孔夫子“舉一隅，不以三隅反’，告訴一個桌子角這麼做，你會做個桌子角，另外三個角都這麼仿造，然後能做出個桌子，那才行。那就需要自己展開去。
講了這些基本道理，“氣一而動志”，要多想；有氣就有形，氣動就往往合 着形動，形動、形動、氣動、意動(就是志動)，這又是精、氣、神三位一體，一個情緒就是精氣神三位一體混化的整體表現。你們看書要會這麼琢磨 着看，那就長本事了，不能光會背它。過去講，要“從無文處求文”，要會看，會學紙面後頭的文章（以前的紙是雙折的，一面有字，一面沒字，你要學會背面的文章，意思是你要在沒字的地方學出知識來)。光會把書本背過來、會講了，這都不行，還得在下面滲 着學，善於學得這麼學。“我記都記不下來呢！”那就更不行了。情緒這一部分要多去體會，因為這些我們現在就能體會得到，而且馬上可以用到練功上去，在日常生活當中指導自己生活行動去。
【733】什麽叫作“志一而動氣”？
第二種情況就是“志一而動氣”，《意元體》先起變化。《意元體》有相對獨立性，在第二映象空間可以直接接收外面的概念。如果我對 着幾個小李叫：“小李！”都會抬頭。如果我對 着一個叫：“小李！”，“哎，龐老師。”其他小李就不言語。他的《意元體》裏第二映象空間一看：老師沖 着我說呢，說我這個小李呢。第二映象空間直接接收了外面語言後，“《 “自我”意元體》”判斷出來怎麼怎麼做。外界語言說你真好，《意元體》判斷是個好，高興，“《 “自我”意元體》”裏真舒展，有這麼點自得──得到語言“好”，因為我們參照系裏邊知道這個好的意義，
參照系裏邊的這個“好”怎麼來的？我們生下來之後很多的信息作用到你，家長教語言一說“好”的時候，就給你帶上了生命信息，把你生命總結出來了，現在一說“好”，《意元體》參照系裏一識別，《意元體》感覺到“好”，《意元體》這兒一“好”，它自己和“好”的氣一連，就直接影響、作用到氣。腦子裏有個“好”，《意元體》顯出“好”的變化，一變化引起下面氣的變化，這就是“志一而動氣”。甚至於有的人，回憶自己過去一件美事，越想越美，想想能笑起來了。因為腦子一回憶過去，意識一高興，引起氣的變化，就能引起表情的變化，是從內在做主動的。有的家長嚇唬小孩，一瞪眼假裝生氣，弄不好就假戲真唱了。一瞪眼：“我揍你！”小孩子：“你揍我？我不在乎！”“我揍你！”“我不怕！我揍你!”“你試試，你敢嗎？”好了。上去“咚”一下子真揍上了，假戲真唱了。什麼道理呢？一開始“志一而動氣”，有一點怒氣往上升，並不是真升，他能控制它。可是肌肉表情那麼一動，一瞪眼，一刺激，往裏邊一傳進去，氣就真沖上來了，《意元體》那個氣往上升了，這一拱一升，就真拱出氣來了。
【734】怎樣理解，同一個情緒，“志一而動氣”，“氣一而動志”，它們都不是單純地存在，都是交替互相變換？
情緒是很複雜的。內在精神和外在形體的氣血變化互相影響，可以互相影響增遞它、增加它，也可以互相影響減少它。同一個情緒，志一而動氣也好，氣一而動志也好，它們都不是單純地存在，都是交替互相變換。我們為了給大家講得清楚，是從動因上來講的：有氣一而動志的，有志一而動氣的。而真正一個情緒形成之後，都是志和氣形成一個了。你要能不成為一個，就不是真動情了。心理學上有個辭彙：認同，你的情緒一旦產生，自己心裏邊還很清楚：我不怒。心裏也沒跟 着怒走，很清亮。那就不是真怒，這樣對氣就沒有影響。
講修養意識時講過這個問題、你的意識（ “自我”）和情緒一結合，拼命都不怕。過去講“無明業火高舉三千丈”，一生了氣，意識把 “自我”都統帥了？那就認同了，這樣對身體影響就大了。不認同，我是我，心裏邊一盆水一樣。 “自我”和情緒不同一起來， “自我”在裏邊很清明，這樣你怎麼出情緒也沒關係，影響不了身體。哭、笑、憂愁，只要不認同，情緒可 “自我”調整，對身體就沒影響。
保持 “自我”靈明，情緒不是真正成為精氣神一體的病態的了，而是形和氣可以有變化，裏邊那個神還在穩坐釣魚船。船裏邊有個小氣球，神坐在氣球裏邊，船怎麼晃悠他也不動彈，在空間懸 着呢。那個 “自我”得把自己懸起來，別蓄在一個地方上去：形體是我，氣是我，肉體是我，事是我。不是那樣子就了。我們雖然沒有講怎麼陶治性情，但講這些道理比去年講修養意識就深刻了一點，反過來再聽《精義》也會更親切一點，這兩課互相印證。
說是好明白，真要做起來不好做。你在宿舍看書呢，外面咚咚敲門。“誰呀？”“咚、咚……”，“該死的！”一碰到事，混元氣一刺激，就不那麼好聽話了。看一個人彆扭，怎麼看怎麼彆扭，看看鼻子也覺 着歪，看眼睛也覺 着咧，就看 着不順眼，“真討厭”。他討厭，你低腦袋皺眉幹什麼呀？人家不順當礙 着你哪兒了？“看你鼻子那個相！”人家那個相礙 着你了嗎？人家也沒給你歪鼻子去，你難受幹什麼？人家挺自在的，你非得想“你這個臭歪鼻子”，這不是討人厭嗎？好多事情都是沒事自找，情緒就是那麼 “自我”不平衡。
【735】為什麼說，智能功人就不能原諒自己情緒？
智能功人就不能原諒自己情緒，有了情緒，氣機都亂套了，要特別注意。 情緒要健康情緒、積極情緒、向上的情緒，要掌握情緒的規律。
如果喜歡這個智能功人就不能原諒自己情緒東西，它能鼓舞你氣往上升發，有好處；如果這個東西使你心情渙散，就把氣給跑了。當你一高興時，氣是往上升的還是往下降的，你注意這個問題。一高興氣往下一降，壞了。一般惱怒氣不好往下降，惱怒時氣能不能不沖腦袋？如果心裏一激憤，把全身的精力激憤起來了，那樣也行。諸葛亮往往不是點將而是激將，激黃忠，使曹操定軍山折一大將，兩位80歲白鬍子老頭立戰功了嘛。激張飛，氣得張飛“哇哇”直叫喚，這一惱，怒氣不是沖腦袋得高血壓了，而是把氣都用到形體上去了，有了力量了，生命力強了。所以有時也可以適當地用點情緒來激發自己向上的力量，激發生命力向更高層次發展。如果你有了情緒之後，把氣跑了、散了，甚至使氣“下流”了，那樣練氣功就壞了。情緒就用形、氣、意三者來解決，你要讓形、氣、意統統一，往健康發展，懂得這些生命規律了，把它用來改造我們的生命活動，使之往高層次一步一步發展，這樣才行。要改造我們的“人之常情”。平常的人都有情緒，智能功人就不能原諒自己情緒，情緒要健康情緒、積極情緒、向上的情緒，要掌握情緒的規律。
天津有個“泥人張”，我們是“肉人張”、“肉人趙”……一個肉人經我們捏一捏，這兒不健康改一改，那兒不健康改一改。先改自己，先塑造自己，形體變一變，精神變一變，把自己塑造好了，你就會不知不覺地塑造別人去了。先從情緒開始，該生氣不生，該發怒不發，該高興可適當地高興，該悲憂的不悲憂，這不需要別人幫忙。“這是人之常情，不好解決！”自己出一個難字，就難了。“沒問題，我解決得了，非解決不行！”你就解決它了。
【736】站在哲學的高度把宇宙中的萬事萬物各種物質運動形式都概括起來可以歸納為哪四種類型？
這是從哲學高度來講它。要從科學高度來講也可以，但比較費勁了；從哲學高度來講它就簡單、概括。恩格斯講：“物質的運動，不僅是粗糙的機械運動、單純的位置移動、而且還是熱和光、電壓和磁壓、化學的化合和分解、生命和意識。”恩格斯站在哲學的高度把宇宙中的萬事萬物各種物質運動形式都概括起來了。說物質的運動形式有我們平常認識的機械運動，恩格斯用了“粗糙的機械運動”，太大了、宏觀了、粗糙了；位置移動；宏觀的微觀的都有位置移動；而且還是熱和光，電壓和磁壓(怎麼不說聲音？聲音相當機械運動、位移運動)。前面這幾個都屬於物理運動。下面是化學的化合、分解。化學裏無非是簡單元素一化合成複雜化合物，複雜化合物一分解成簡單化合物、偶合元素。生命和意識，生命層有生命體的；意識，人的高級活動。所以這裏可以歸納為四種類型：物理運動、化學運動、生命運動、意識運動。
【737】怎樣理解“物理運動”？
物理運動是物質世界最基本的運動形式，也是當代科學大廈建立的基礎，我們認識世界是先從物理方面認識的。物理方面既可以從宏觀方面進行研究，也可以從微觀方面進行研究。物理就是具體事物的道理。物理運動，是產生它這門學問、道理的這種運動。物理世界本身具有特殊牲。簡單歸納了一下，宏觀的物質運動、微觀的量子運動、場性的變化(場性物質是非具缽物存在了，量子還可以有點體，而場沒有了，恩恪斯那時沒場性物質那個提法，只講電壓和磁壓、質能轉換，這都是物理運動。
【738】怎樣理解“化學運動”？
光有一般的物理運動還不行，還得進一步發展成化學運動、單個的元素一化合，失去元素的特性，成為新的化合物了；一分解，原來的整體物沒有了，氯化鈉結合成為氯化鈉，氯化鈉一分解成為氯氣，再出東西。象這些問題，都是化學運動。以前人們是把化學運動和物理運動對立起來的，實際化學運動本身也是在物理運動基礎上搞起來的。現在化學出來個分支叫電化學，研究電鍵的問題，化學鍵有鍵相連，一個層次研究問題，那就是電子之間的關係了，電子間的關係就成了物理運動了，所以化學運動裏邊包含 着物理運動。但是我們把產生物質的化合過程這個領域裏邊的物理運動就叫作化學運動了。
【739】怎樣理解“生命運動”？
生命運動有特殊性了，它是高分子核酸、蛋白質組成的生物體的特有現象，不是一般的化合了。生命體細胞裏都有一個DNA，叫核酸，是大分子生物鏈，核甘酸連接起來以後。慢慢成為核糖核酸。這樣的生物鏈和蛋白質結合起來，它的特徵是新陳代謝。當然在這個過程當中也必須有化學裏邊的化合，一化合也有電的變化。所以現在的物理學家說：生命就是電的變化。我們認為，他講對了一部分。那只是生命物質建立的最基礎、最根本的內容，但是生命本身關鍵在有新陳代謝。物理學家講了：新陳代謝也是能量轉化。我們說對，但是整體生命活動還有他的特殊性，和那種簡單的物理電變化有 着質的區別。不瞭解這些東西，就把人和萬物等同起來了。
西方把人的精神和物質的功能，看作一個：都是上帝的靈。比如一個化學物質有什麼特性，這個物質有電子，都說成是物質的精神。依他們所說，精神就是上帝。我就講，看來電就是上帝，人裏邊電是電子──正電、負電，正電荷負電荷，可能就是上帝和聖母。將來就求電荷就行了：電荷保佑我們上電裏邊去吧；現在的新湯瑪斯主義，他說科學裏邊任何物質的功能都是上帝的表現，人的精神是上帝，科學那些物質也是上帝，上帝科學家們最基本的功能就是正負電荷的變化。
【740】生命的特殊運動形式是什麼？
我們講混元整體理論，講辯證唯物主義哲學，說物質有層次性，每一層都有它本身的特殊運動形式。生命的特殊運動形式是什麼？新陳代謝，它是建立在核酸和蛋白質基礎上的特有現象，有新陳代謝它自身就必然繁殖，能夠繁殖還能夠適應環境，環境一變它能跟 着變，但本身生命還不變，這樣從低等生物至高等生物慢慢進化、演化……高起來了。
無生機物質和有生機物質的根本區別就在於：
無生機物質雖然也和外界混元氣進行一定量的交換，但是它的性質和時空結構沒變，如果它和外界起作用了，它本身特性就沒有了；
而有生命的物質，它就是靠和外界進行新陳代謝的過程當中來保持它生命特性的。生命運劫裏有化學運動，有物理運動，還有生命本身的特有運動。
恩格斯也講過：生命體是把力學、物理學、化學結合為一個整體的高度統一，而這種三位一體是不能再分的。”恩格斯如果學過東方語言，他肯定不會這麼講了。他雖然也講整體性，但他講的是力學、物理學、化學這三者合一的整體，什麼是生命性這裏沒有完全解開越點是恩格斯講得不足的地方。生命是力學、物理學、化學的統一，不可分，這麼講就行了？看來不行。統一到什麼上去了？統一到它的新陳代謝、繁殖能力、適應環境，統一到生命的整體性上去了。再加上點就完整了。
(續75)
2009年12月31日 星期四
30-12-2009 怎樣理解佛家說的“因緣”？答疑 (115－73)
怎樣理解佛家說的“因緣”？答疑 (115－73)
怎樣理解佛家說的“因緣”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【721】一般的主動性的或者是指令性的意識活動產生的過程是怎樣的？
我們腦子裏面出現了一個念頭，這個念頭首先經過了原始的啟動：在我們大腦皮層的腦神經細胞動力各方面的影響下，《意元體》裏面反映出來的信息互相作用、互相競爭，其中有的信息到最後佔據了主導地位，形成一定的特殊的信息結構、也叫作信息序。
當這個信息形成一個序的時候，在腦子裏面就產生初步的能量集聚，能量一集聚就引起《意元體》的變化，然後《意元體》就作用到腦神經細胞。這個時候，一方腦神經細胞會向效應器官傳遞，另外一方面，腦神經細胞一起反應，也會回饋到《意元體》裏面來，使這個信息序強化起來。
如果這個信息序和腦神經細胞發出的信息作用到效應器官，就產生一個自然的、合乎我們要求的行動。行動產生以後，再通過傳入神經把信息傳回來，進一步校正、修改意識活動的內容，或者是連續進行下去。這是一般的主動性的或者是指令性的意識活動產生的過程。
【722】我們腦子裏面產生的意念是非指令意念的過程是怎樣的？
如果我們腦子裏面產生的意念是非指令意念，比如大家考慮、息索問題，這樣的意念的產生，實際上也是這麼一個過程。你為什麼要思索呢？可能受了外界的刺激，別人講什麼提醒了你，也可能自己腦子裏突然回憶起什麼東西。比如你就這麼呆 着，突然之間想到：“哎，我昨天幹什麼去了？”然後就連續想下去了。那是《意元體》裏眾多的信息互相互作用，引起了你想“昨天幹什麼去了”。“我昨天幹什麼去了”，你看這是多少個辭彙呢？
我們知道任何一個概念，都標誌 着一定的內容，這些內容，從混元整體理論來講，都有一個特殊的標誌，標誌它本身的特殊性的時空結構。從昨天到今天是個時間結構，昨天那一天，你在空間裏面幹什麼去了，這是空間結構。任何一個概念都是一個時間和空間的結構，所以當你一想“昨天幹什麼去了”，這個概念就把昨天到今天這個時間結構和昨天你去幹事情的空間結構在腦子裏面勾畫出來了。因為《意元體》相容性很強，裏面包含了無數信息，所以當你一想“昨天幹什麼去了”，當然你考慮昨天幹什麼去了是指一般有意義的事情，不是指諸如早晨起來吃飯、刷牙之類的生活瑣事。這樣，腦子裏就會發出個指令，根據這個意識、概念所含的時空結構，把這件事情串連到一起了，時空結構串連、一聯合，腦子裏就“嗚嚕嗚嚕……”這一切都出來了。我們的思維、思想就是這樣進行的。如果我們回憶書上一些知識，那實際上也是個指令，是給《意元體》下回憶指令:我要回憶一下什麼什麼東西。這麼一掃描，把那時空結構拿出來，根據一個總體事物的時空結構一聯繫，一想像，把有關的東西聯繫到一起。這個思維就產生了。
【723】為什麼說，腦子裏產生的各種念頭都是有緣故的？
有人說，我沒有這樣的指令，腦子裏信馬由韁，想這個想那個。那是因為腦子裏有很多時空結構，它碰上誰就是誰。但是這個碰也不是偶然的，有它的必然性。腦子裏隨便出一個念頭都有它的原因，現在同志們一下子還找不 着這些原因，因為它非常細微，比如腦子裏面突然一想：我家裏面有什麼事情，可能是家裏面念 着你:我兒子(或閨女)在氣功中心上學，現在那裏天冷，衣服怎麼樣？媽媽在家裏一念叨，這本身就是一個信息。這個信息化到空間，你腦子裏可能不知不覺地接到這個信息了，就一下產生想家的念頭。所以我們腦子裏任何一個念頭都不是憑空產生的，都是宇宙大自然當中萬事萬物各種信息互相作用的結果，可能是你身體外面的，也可能是你身體裏面的。突然自己一想:“哎，怎麼不舒服呢？”因為你身體裏面難受了，那個信息反應到《意元體》裏面去了。突然想起幾年前的事情了，因為不管多長時間的信息都在空間當中放 着呢，可能你的《意元體》接受了那個信息，或者說你現在的狀況和你若干年以前接受那個信息時的狀況有了相同性，一下子刺激你了，就覺得敏顯了一點。所以腦子裏這些念頭的產生都是有緣故的。
【724】怎樣理解佛家說的“因緣”？
佛家說“因緣”，如果說大自然界事物變化的內在矛盾、事物的變比內因就是佛家說的“因”，外因就是佛家說的“緣”，這麼講就成了唯物主義。其實佛家講“因緣”可不是大自然界萬事萬物變化的這個因緣(當然也講這個因緣)，主要是講我們腦子裏一個念頭一產生就有因有緣，你念頭一動，萬物就變化。講的是意識裏邊互相攀緣飛、無明的攀緣，跟猴子一樣，攀這個攀那個去。意識裏邊每一個念頭都是有因有緣的。其實佛家講對了一點，就是信息。
【725】怎樣理解儒家說得“喜怒哀思末發謂之中”？
一個意識活動的產生都有它的客觀的物質基礎，只是這個過程我們還感覺不到。將來我們的意識非常非常的靈明瞭，《意元體》清明度非常高了。《意元體》不隨便動了，那時候就能“看”到外面一來，反應一下。能感覺到這些反應過程了。我們現在反應的只是這兒有個張三，這兒有個李四……反應大的，而非常微細的就反應不出來了，將來功能強了，非常微細的東西也能反應出來。非常短暫的東西也能反應出來，就能按照儒家所說的“發而皆中節”，外面是個什麼東西，你反應的正合適。這個正合適還不能完全按照自然現象反應，它得符合人的常態智能、超常智能這種生命活動規律去能動地反應。那樣反應正合適，“發而皆中節謂之和”，稱為“和”，正合適。你在沒接受外界刺激的時候就安安靜靜，“喜怒哀思”未發，情緒也沒有，念頭也沒有。不是信息經常來嗎？是經常來，但還沒有集合成能量。所以儒家說得不徹底，“喜怒哀思末發謂之中”講得還不夠細緻，只是講的一般的活動。
【726】“情緒”我們按照心理的要求下了個定義是怎樣的？
意念的產生和情緒的產生，這兩個是意識活動最基本的活動內容。意念，是在《意元體》裏面通過概念來反應的人的生命活動；而情緒的產生又比意念活動更基本一點了，因為情緒不僅人有，動物也可以有(可是動物就沒有意念了，它只有簡單的形象思維性的東西，而運用概念、邏輯推理就沒有)。
到現在為止，心理學家們還沒有對情緒下出非常權威的定義，一般都說情緒是個複雜的心理過程，要通過表情表現出來。我看了一些心理學參考書，裏面對這個問題表述還不完全一樣。我們按照心理的要求下了個定義:情緒是由某種刺激(外在的刺激或內在的身心狀況的刺激)引起的個體自覺(自己能感覺到)的心理失衡狀態，並且通過表情表現出來，從而以快樂、憤怒、恐懼、悲哀為基本表現形式。這個定義不是按混元氣來講的，它沒什麼特殊，只是把現在的心理學給綜合了一下(現在對情緒機理的認識有幾個學派，不同的學派對情緒的認識是不一樣的)。
【727】“情緒”是怎樣的從心理影響到生理，從而改變了生理？
我們認為情緒的產生不是憑空的，要受到刺激，情緒的產生是對刺激的反應。這個刺激可以是外邊來的，也可以是從身體裏邊來的。引起的反應就是我們的精神狀態(心理狀態)和平時安安靜靜、完全正常的狀態不一樣了，往一處偏了，失去平衡了。大腦平衡主導 着生命活動，出現失衡狀態就要在生命活動中體現出來:快樂、憤怒是積極向上的、興奮的；恐懼悲哀是消極向下的、抑制的。現代心理學把情緒分成八大類，有的分成六大類，也有分成四類的，也有分成兩類的一興奮、抑制。我們按照興奮、抑制簡單歸納為四個表情，這四個方面互相一作用可以產生出很多的情緒來，那完全屬於心理學研究範疇，不是我們研究的內容了。一般最普遍的，就是快樂、憤怒、恐懼、悲哀。
情緒和 “自我”、 “自我”意識是緊密相關的，它以《意元體》參照系作為對客觀事物刺激的一個衡量尺規，而我們的參照系和 “自我”意識與整個人的生命活動是直接聯繫在一起的，所以當我們的情緒一發生變化、意識變化，它就要通過參照系( “自我”意識)影響生命活動。人的生命活動一發生變化，人體的生理也就發生變化了，這就從心理影響到生理，從而改變了生理。
【728】動物的情緒是怎樣產生的 ？
這裏只原則地講一講。從一般來說，情緒產生是動物進化的結果。動物也有情緒。拿狗來說，你打它打得厲害時，它憤怒了。耳朵一聳、尾巴一撅，哎你來了；如果你這個人厲害。拿電棒一電它，它就耷拉 着耳朵夾 着尾巴跑了。動物的情緒怎麼來的呢？動物在長期的生活過程當中，受了不同的刺激，各種刺激都會引起混元氣的混化，不同的混化對生命活動就起不同的作用。有的受外界混元氣的刺激後生命活動旺盛了，就通過各種形體變化表現出來；有的刺激使生命活動受到抑制。同類的刺激反復重複，就不自覺地形成外在的表現一情緒。比如動物害怕、恐懼時，有時也哆嗦。為什麼哆嗦？就是在生活當中受到刺激了，對外面起反應需要產生更多的能量，哆嗦就是產生能量的過程，是生命活動當中的需要。經常這樣反應，反應習慣了，以後受到一個大的刺激就哆嗦，我們就說這是恐懼的表現。一般的生命活動受到外界的刺激引起了生命活動的變化，在不同生命狀態之下出現的生理反應，我們歸納後發觀，這種反應和神經系統及整個生命活動結合起來了，並且引起精神方面變化，我們給它起名叫情緒。
比如狗。你給塊骨頭，它搖 着尾巴晃 着腦袋，表示高興。前年我們上雙羊分校做報告去。鎮黨委書記的愛人病了，羅老師去接她。她家裏養兩隻大狗，咬人特厲害，往人身上竄。羅老師給它發氣，一會它就不咬不叫了、再發發氣，摸摸它的腦袋，它晃 着腦袋還舔舔他的手。主人說；我們這個狗熟人都不讓摸？發氣後它舒服了，一舒服就高興了，快樂的表現——不再齜牙咧嘴咬了。象這種情況就是動物接受了外界的不同刺激之後，使它生命活動起了不同的變化，外在形體上有變化，整個生命活動有變化，而神經系統的表現也有變化，這一個綜合活動就是情緒。動物的情緒是這麼來的。
【729】人的情緒是怎樣產生的 ？
人是從動物一層一層向前發展，演進、變化來的。所以到了人就和動物不一樣了，人的情緒不僅僅是因外界物質的刺激(動物主要是外面的物質刺激)而發，比如丟失了心愛的東西，會悲傷；別人搶你的東西，你會和他吵架。人還有精神刺激。所以人比動物要高級、複雜，而且人的情緒表現也更細膩了。我們平時講兩個人眉眼傳情，眼睛動一動就把意思領會了，有時兩個人出個怪相就知道是什麼意思了，就說明人的表情更複雜，而且成為人的高級生命活動的重要內容了。當然我們人的表情從遺傳上來的也有，剛生下的小孩子他也會笑。但是真正的表情、真正的情緒是生下來之後，在生活實踐當中，按受了不同的刺激後慢慢形成的。我們不要認為每個人的情緒都是天生的，有一部分是天生的，不都是天生的。
一般來說新生兒也會有表情，也會微笑。小孩子睡 着了，一看小臉笑了，甚至於根據子宮檢查，胎兒在母親子宮裏，有時也咧咧嘴笑一笑。西方搞研究，發現胎兒在母體中，有時不知不覺臉上就有相當於笑的表情:肌肉收縮收縮，臉擠一擠。實際是人的神經系統形成之後，他生命活動進展比較順利，使每部分肌肉都要運動運動而增強生命力。那樣的笑不是屬於情緒的笑，而是生命活動的笑，和動物情緒也不完全一樣。
現在科學家們研究地球上的各個民族剛生下來小孩的表情(我想這還不應叫真正的情緒，應叫作表情)，似乎表露出情緒，實際上內在精神活動還沒有情緒內容，即使有也不多。新生兒有這個表情，隨 着年齡的增長，不僅民族與民族之間的表情不一樣(比如有的民族見了人高興就蹦蹦跳跳；有的人見了人高興是低腦袋恭敬你)，而且一個民族裏面，每個人和每個人的表情也不完全一樣。比如高興時每個人的表情就不一樣，有的高興了就哈哈人笑，有的高興了兩眼一眯，有的高興了眼睛一抬，這是每個人在生活實踐當中自己建立起來的。有的人就喜歡那麼笑，讓他這麼笑他不會。光一個笑，一個雜誌上歸納了三十來種。這個人歸納得挺細微，但他就沒觀察幼兒的笑，對成人的觀察比較多。其實嬰幼兒好多表情，如果你們觀察多了。他有哪些表情，怎麼動，將來你就學他那種動作，就是練氣功。
【730】從混元氣理論來講，應該怎樣理解“情緒”？
情緒的產生就是這麼來的:一個是遺傳，從動物那兒遺傳過來的；另一個是後大學習獲得的，在生活當中受了外界刺激之後引起生命變化的外在表現。生命活動和神經活動、人的精神，這幾個方面加到一起，這麼個複雜的、綜合的表現叫作情緒。如果從混元氣理論怎麼講呢？混元整體理論認為，情緒是人體混元氣與外界事物混元氣相混化，產生急驟變化的內在感受的特殊表現。內外混元氣一結合，整個生命活動一變化，裏邊有感受，外邊有表現，這就是情緒。
到了人這個層次上，基本上各種生命活動部必須有情緒，不是高興就是不高興。你說我冷漠無情、麻木不仁，這也是情緒——麻木不仁的情緒。你只要有一個表現，就是你的情緒現象。按心理學說，情緒是失衡狀態，我們學了混元氣理論之後，這麼說就不對。說你的情緒正常，這個“正常”的框框怎麼劃？什麼叫正常情緒？這也歸納不上來。為什麼心理學家對情緒下不了一個有統一性、有權威性的定義？就是由於這個原因，他怎麼下定義都不合適。情緒是整體表現。你說平衡，情緒怎麼平衡？什麼叫心理平衡狀態？拿什麼作平衡標準？也沒個標準。噢，你這個臉一笑時有10個興奮度，一悲哀吋有0個興奮度，平均一下，平衡狀態為5，5那個臉得怎麼動啊？怎麼動算5、算平衡的？沒那麼一個非常確切的標準。某個人總覺得自己是平衡的，整天吊兒郎當，什麼活也不幹，鬆鬆散散。別人一看:這個人怎麼這麼散漫！散漫不叫情緒，那我們說“5”是心理平衡狀態，散漫是心靈半邊積極性不夠了，是平衡還是不平衡？什麼叫平衡，也沒有一定的標準。你說大概齊差不多，一般人就行了，可一般人還在前進，人類總在不斷地進步，這也是不好說的。它本是個整體的，而這整體是在變化 着的。
所以我們講混元氣，就不講平衡。是變化，急驟變化使裏邊有內在的 “自我”感受，外面有表現。裏邊一疼:哎呀，真疼啊！一臉痛苦表情。裏邊感覺到疼，外面一個痛苦表情，這是物質刺激。精神刺激:你這個人真差勁！一聽真差勁，精神裏邊(不是肉體)就不痛快，《 “自我”意元體》受了影響。參照系發個信息:他說你是壞蛋、混球！那個 “自我”:我不混，不是個球。《意元體》本身、精神裏沒個固定的形狀嘛，非要認個固定的。說你是個混球，就不滿意，非得把自己固定到一個特殊範圍裏邊去不可。你說他是個球，他認為是個長條，不符合他就覺得不舒服，難受了怎麼辦？不痛快，就反抗，這不也是情緒嗎？所以精神的刺激也有內在的感受，從《 “自我”意元體》那兒發出來的。受點物質刺激，生命活動反映到《意元體》裏邊去，通過參照系——我那兒疼了，也是通過《 “自我”意元體》反應出來的。那是通過能量和信息直接作用到生命活動，混元氣不正常了，生命活動不正常了，《意元體》反映出來不正常，《 “自我”意元體》感受到它。而精神活動，就直接作用到《 “自我”意元體》，由於《 “自我”意元體》自己太執 着了，把自己都固定死了，混元氣一混化，即使是好的混化，他也覺得不正常、不舒服。
你看有的人一高興就哭，掉眼淚。這回在雙羊，有個小夥子，24歲，鼻咽癌，已經一年了，還不錯，沒死了。轉移到骨頭，走不了路，到雙羊是抬進去的，一握手，拉 着走走走……能走了。他一走他媽就哭了。我說：“你兒子會走了，你哭什麼？”“我這是笑呢！”他妹妹一看她哥哥能走了，也掉眼淚了。所以說情緒這個東西沒個固定的表現，這就是個好、那就是個壞，都是參照系裏起的作用。我們的《 “自我”意元體》：我非得怎麼怎麼 着……固執 着和參照系結合到一塊，參照系把一般人定個什麼樣子就是什麼樣子。情緒的產生就是參照系的緣故。
有的人罵你：你這個小混球！“我這個小混球，園園的很好。”這不就沒事了？過去大乘佛法單有忍辱，忍辱是六波羅密之一。忍辱不好忍。我們練了氣功之後罵你幾句還好忍：你們這群小神經病，工作不去幹，整天搞什麼氣功，神經病！像這些可以不理它，心裏說：你們這群小猴子們懂什麼。這個不理人家不是真正忍辱，只是覺得無所謂，瞧不起：你們這幫科盲！“我是科盲？我有博士學位！”“你有博士學位算老幾，氣盲！”人家罵你們小神經病，說你們這是不務正業，你練氣功對氣功有信仰，不是說你不怕侮辱、不起情緒了，你心裏實際還輕蔑人家，這也是個情緒。說你小神經病。心想：哼！小氣盲們！你並不是沒起情緒，只不過好象沒有一樣，很平穩。情緒處處都有。講修養意識時講，一是修養 “道德”，一是修養情緒──中和之性。
情緒的產生多說了這麼幾句，因為這一點對於我們練功非常有用。理論上似乎不如前面的意識活動理論性更強，但是這個情緒對直接指導我們練功更有意義。下面需要更進一步講一講情緒產生的機制。
(續74)
怎樣理解佛家說的“因緣”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【721】一般的主動性的或者是指令性的意識活動產生的過程是怎樣的？
我們腦子裏面出現了一個念頭，這個念頭首先經過了原始的啟動：在我們大腦皮層的腦神經細胞動力各方面的影響下，《意元體》裏面反映出來的信息互相作用、互相競爭，其中有的信息到最後佔據了主導地位，形成一定的特殊的信息結構、也叫作信息序。
當這個信息形成一個序的時候，在腦子裏面就產生初步的能量集聚，能量一集聚就引起《意元體》的變化，然後《意元體》就作用到腦神經細胞。這個時候，一方腦神經細胞會向效應器官傳遞，另外一方面，腦神經細胞一起反應，也會回饋到《意元體》裏面來，使這個信息序強化起來。
如果這個信息序和腦神經細胞發出的信息作用到效應器官，就產生一個自然的、合乎我們要求的行動。行動產生以後，再通過傳入神經把信息傳回來，進一步校正、修改意識活動的內容，或者是連續進行下去。這是一般的主動性的或者是指令性的意識活動產生的過程。
【722】我們腦子裏面產生的意念是非指令意念的過程是怎樣的？
如果我們腦子裏面產生的意念是非指令意念，比如大家考慮、息索問題，這樣的意念的產生，實際上也是這麼一個過程。你為什麼要思索呢？可能受了外界的刺激，別人講什麼提醒了你，也可能自己腦子裏突然回憶起什麼東西。比如你就這麼呆 着，突然之間想到：“哎，我昨天幹什麼去了？”然後就連續想下去了。那是《意元體》裏眾多的信息互相互作用，引起了你想“昨天幹什麼去了”。“我昨天幹什麼去了”，你看這是多少個辭彙呢？
我們知道任何一個概念，都標誌 着一定的內容，這些內容，從混元整體理論來講，都有一個特殊的標誌，標誌它本身的特殊性的時空結構。從昨天到今天是個時間結構，昨天那一天，你在空間裏面幹什麼去了，這是空間結構。任何一個概念都是一個時間和空間的結構，所以當你一想“昨天幹什麼去了”，這個概念就把昨天到今天這個時間結構和昨天你去幹事情的空間結構在腦子裏面勾畫出來了。因為《意元體》相容性很強，裏面包含了無數信息，所以當你一想“昨天幹什麼去了”，當然你考慮昨天幹什麼去了是指一般有意義的事情，不是指諸如早晨起來吃飯、刷牙之類的生活瑣事。這樣，腦子裏就會發出個指令，根據這個意識、概念所含的時空結構，把這件事情串連到一起了，時空結構串連、一聯合，腦子裏就“嗚嚕嗚嚕……”這一切都出來了。我們的思維、思想就是這樣進行的。如果我們回憶書上一些知識，那實際上也是個指令，是給《意元體》下回憶指令:我要回憶一下什麼什麼東西。這麼一掃描，把那時空結構拿出來，根據一個總體事物的時空結構一聯繫，一想像，把有關的東西聯繫到一起。這個思維就產生了。
【723】為什麼說，腦子裏產生的各種念頭都是有緣故的？
有人說，我沒有這樣的指令，腦子裏信馬由韁，想這個想那個。那是因為腦子裏有很多時空結構，它碰上誰就是誰。但是這個碰也不是偶然的，有它的必然性。腦子裏隨便出一個念頭都有它的原因，現在同志們一下子還找不 着這些原因，因為它非常細微，比如腦子裏面突然一想：我家裏面有什麼事情，可能是家裏面念 着你:我兒子(或閨女)在氣功中心上學，現在那裏天冷，衣服怎麼樣？媽媽在家裏一念叨，這本身就是一個信息。這個信息化到空間，你腦子裏可能不知不覺地接到這個信息了，就一下產生想家的念頭。所以我們腦子裏任何一個念頭都不是憑空產生的，都是宇宙大自然當中萬事萬物各種信息互相作用的結果，可能是你身體外面的，也可能是你身體裏面的。突然自己一想:“哎，怎麼不舒服呢？”因為你身體裏面難受了，那個信息反應到《意元體》裏面去了。突然想起幾年前的事情了，因為不管多長時間的信息都在空間當中放 着呢，可能你的《意元體》接受了那個信息，或者說你現在的狀況和你若干年以前接受那個信息時的狀況有了相同性，一下子刺激你了，就覺得敏顯了一點。所以腦子裏這些念頭的產生都是有緣故的。
【724】怎樣理解佛家說的“因緣”？
佛家說“因緣”，如果說大自然界事物變化的內在矛盾、事物的變比內因就是佛家說的“因”，外因就是佛家說的“緣”，這麼講就成了唯物主義。其實佛家講“因緣”可不是大自然界萬事萬物變化的這個因緣(當然也講這個因緣)，主要是講我們腦子裏一個念頭一產生就有因有緣，你念頭一動，萬物就變化。講的是意識裏邊互相攀緣飛、無明的攀緣，跟猴子一樣，攀這個攀那個去。意識裏邊每一個念頭都是有因有緣的。其實佛家講對了一點，就是信息。
【725】怎樣理解儒家說得“喜怒哀思末發謂之中”？
一個意識活動的產生都有它的客觀的物質基礎，只是這個過程我們還感覺不到。將來我們的意識非常非常的靈明瞭，《意元體》清明度非常高了。《意元體》不隨便動了，那時候就能“看”到外面一來，反應一下。能感覺到這些反應過程了。我們現在反應的只是這兒有個張三，這兒有個李四……反應大的，而非常微細的就反應不出來了，將來功能強了，非常微細的東西也能反應出來。非常短暫的東西也能反應出來，就能按照儒家所說的“發而皆中節”，外面是個什麼東西，你反應的正合適。這個正合適還不能完全按照自然現象反應，它得符合人的常態智能、超常智能這種生命活動規律去能動地反應。那樣反應正合適，“發而皆中節謂之和”，稱為“和”，正合適。你在沒接受外界刺激的時候就安安靜靜，“喜怒哀思”未發，情緒也沒有，念頭也沒有。不是信息經常來嗎？是經常來，但還沒有集合成能量。所以儒家說得不徹底，“喜怒哀思末發謂之中”講得還不夠細緻，只是講的一般的活動。
【726】“情緒”我們按照心理的要求下了個定義是怎樣的？
意念的產生和情緒的產生，這兩個是意識活動最基本的活動內容。意念，是在《意元體》裏面通過概念來反應的人的生命活動；而情緒的產生又比意念活動更基本一點了，因為情緒不僅人有，動物也可以有(可是動物就沒有意念了，它只有簡單的形象思維性的東西，而運用概念、邏輯推理就沒有)。
到現在為止，心理學家們還沒有對情緒下出非常權威的定義，一般都說情緒是個複雜的心理過程，要通過表情表現出來。我看了一些心理學參考書，裏面對這個問題表述還不完全一樣。我們按照心理的要求下了個定義:情緒是由某種刺激(外在的刺激或內在的身心狀況的刺激)引起的個體自覺(自己能感覺到)的心理失衡狀態，並且通過表情表現出來，從而以快樂、憤怒、恐懼、悲哀為基本表現形式。這個定義不是按混元氣來講的，它沒什麼特殊，只是把現在的心理學給綜合了一下(現在對情緒機理的認識有幾個學派，不同的學派對情緒的認識是不一樣的)。
【727】“情緒”是怎樣的從心理影響到生理，從而改變了生理？
我們認為情緒的產生不是憑空的，要受到刺激，情緒的產生是對刺激的反應。這個刺激可以是外邊來的，也可以是從身體裏邊來的。引起的反應就是我們的精神狀態(心理狀態)和平時安安靜靜、完全正常的狀態不一樣了，往一處偏了，失去平衡了。大腦平衡主導 着生命活動，出現失衡狀態就要在生命活動中體現出來:快樂、憤怒是積極向上的、興奮的；恐懼悲哀是消極向下的、抑制的。現代心理學把情緒分成八大類，有的分成六大類，也有分成四類的，也有分成兩類的一興奮、抑制。我們按照興奮、抑制簡單歸納為四個表情，這四個方面互相一作用可以產生出很多的情緒來，那完全屬於心理學研究範疇，不是我們研究的內容了。一般最普遍的，就是快樂、憤怒、恐懼、悲哀。
情緒和 “自我”、 “自我”意識是緊密相關的，它以《意元體》參照系作為對客觀事物刺激的一個衡量尺規，而我們的參照系和 “自我”意識與整個人的生命活動是直接聯繫在一起的，所以當我們的情緒一發生變化、意識變化，它就要通過參照系( “自我”意識)影響生命活動。人的生命活動一發生變化，人體的生理也就發生變化了，這就從心理影響到生理，從而改變了生理。
【728】動物的情緒是怎樣產生的 ？
這裏只原則地講一講。從一般來說，情緒產生是動物進化的結果。動物也有情緒。拿狗來說，你打它打得厲害時，它憤怒了。耳朵一聳、尾巴一撅，哎你來了；如果你這個人厲害。拿電棒一電它，它就耷拉 着耳朵夾 着尾巴跑了。動物的情緒怎麼來的呢？動物在長期的生活過程當中，受了不同的刺激，各種刺激都會引起混元氣的混化，不同的混化對生命活動就起不同的作用。有的受外界混元氣的刺激後生命活動旺盛了，就通過各種形體變化表現出來；有的刺激使生命活動受到抑制。同類的刺激反復重複，就不自覺地形成外在的表現一情緒。比如動物害怕、恐懼時，有時也哆嗦。為什麼哆嗦？就是在生活當中受到刺激了，對外面起反應需要產生更多的能量，哆嗦就是產生能量的過程，是生命活動當中的需要。經常這樣反應，反應習慣了，以後受到一個大的刺激就哆嗦，我們就說這是恐懼的表現。一般的生命活動受到外界的刺激引起了生命活動的變化，在不同生命狀態之下出現的生理反應，我們歸納後發觀，這種反應和神經系統及整個生命活動結合起來了，並且引起精神方面變化，我們給它起名叫情緒。
比如狗。你給塊骨頭，它搖 着尾巴晃 着腦袋，表示高興。前年我們上雙羊分校做報告去。鎮黨委書記的愛人病了，羅老師去接她。她家裏養兩隻大狗，咬人特厲害，往人身上竄。羅老師給它發氣，一會它就不咬不叫了、再發發氣，摸摸它的腦袋，它晃 着腦袋還舔舔他的手。主人說；我們這個狗熟人都不讓摸？發氣後它舒服了，一舒服就高興了，快樂的表現——不再齜牙咧嘴咬了。象這種情況就是動物接受了外界的不同刺激之後，使它生命活動起了不同的變化，外在形體上有變化，整個生命活動有變化，而神經系統的表現也有變化，這一個綜合活動就是情緒。動物的情緒是這麼來的。
【729】人的情緒是怎樣產生的 ？
人是從動物一層一層向前發展，演進、變化來的。所以到了人就和動物不一樣了，人的情緒不僅僅是因外界物質的刺激(動物主要是外面的物質刺激)而發，比如丟失了心愛的東西，會悲傷；別人搶你的東西，你會和他吵架。人還有精神刺激。所以人比動物要高級、複雜，而且人的情緒表現也更細膩了。我們平時講兩個人眉眼傳情，眼睛動一動就把意思領會了，有時兩個人出個怪相就知道是什麼意思了，就說明人的表情更複雜，而且成為人的高級生命活動的重要內容了。當然我們人的表情從遺傳上來的也有，剛生下的小孩子他也會笑。但是真正的表情、真正的情緒是生下來之後，在生活實踐當中，按受了不同的刺激後慢慢形成的。我們不要認為每個人的情緒都是天生的，有一部分是天生的，不都是天生的。
一般來說新生兒也會有表情，也會微笑。小孩子睡 着了，一看小臉笑了，甚至於根據子宮檢查，胎兒在母親子宮裏，有時也咧咧嘴笑一笑。西方搞研究，發現胎兒在母體中，有時不知不覺臉上就有相當於笑的表情:肌肉收縮收縮，臉擠一擠。實際是人的神經系統形成之後，他生命活動進展比較順利，使每部分肌肉都要運動運動而增強生命力。那樣的笑不是屬於情緒的笑，而是生命活動的笑，和動物情緒也不完全一樣。
現在科學家們研究地球上的各個民族剛生下來小孩的表情(我想這還不應叫真正的情緒，應叫作表情)，似乎表露出情緒，實際上內在精神活動還沒有情緒內容，即使有也不多。新生兒有這個表情，隨 着年齡的增長，不僅民族與民族之間的表情不一樣(比如有的民族見了人高興就蹦蹦跳跳；有的人見了人高興是低腦袋恭敬你)，而且一個民族裏面，每個人和每個人的表情也不完全一樣。比如高興時每個人的表情就不一樣，有的高興了就哈哈人笑，有的高興了兩眼一眯，有的高興了眼睛一抬，這是每個人在生活實踐當中自己建立起來的。有的人就喜歡那麼笑，讓他這麼笑他不會。光一個笑，一個雜誌上歸納了三十來種。這個人歸納得挺細微，但他就沒觀察幼兒的笑，對成人的觀察比較多。其實嬰幼兒好多表情，如果你們觀察多了。他有哪些表情，怎麼動，將來你就學他那種動作，就是練氣功。
【730】從混元氣理論來講，應該怎樣理解“情緒”？
情緒的產生就是這麼來的:一個是遺傳，從動物那兒遺傳過來的；另一個是後大學習獲得的，在生活當中受了外界刺激之後引起生命變化的外在表現。生命活動和神經活動、人的精神，這幾個方面加到一起，這麼個複雜的、綜合的表現叫作情緒。如果從混元氣理論怎麼講呢？混元整體理論認為，情緒是人體混元氣與外界事物混元氣相混化，產生急驟變化的內在感受的特殊表現。內外混元氣一結合，整個生命活動一變化，裏邊有感受，外邊有表現，這就是情緒。
到了人這個層次上，基本上各種生命活動部必須有情緒，不是高興就是不高興。你說我冷漠無情、麻木不仁，這也是情緒——麻木不仁的情緒。你只要有一個表現，就是你的情緒現象。按心理學說，情緒是失衡狀態，我們學了混元氣理論之後，這麼說就不對。說你的情緒正常，這個“正常”的框框怎麼劃？什麼叫正常情緒？這也歸納不上來。為什麼心理學家對情緒下不了一個有統一性、有權威性的定義？就是由於這個原因，他怎麼下定義都不合適。情緒是整體表現。你說平衡，情緒怎麼平衡？什麼叫心理平衡狀態？拿什麼作平衡標準？也沒個標準。噢，你這個臉一笑時有10個興奮度，一悲哀吋有0個興奮度，平均一下，平衡狀態為5，5那個臉得怎麼動啊？怎麼動算5、算平衡的？沒那麼一個非常確切的標準。某個人總覺得自己是平衡的，整天吊兒郎當，什麼活也不幹，鬆鬆散散。別人一看:這個人怎麼這麼散漫！散漫不叫情緒，那我們說“5”是心理平衡狀態，散漫是心靈半邊積極性不夠了，是平衡還是不平衡？什麼叫平衡，也沒有一定的標準。你說大概齊差不多，一般人就行了，可一般人還在前進，人類總在不斷地進步，這也是不好說的。它本是個整體的，而這整體是在變化 着的。
所以我們講混元氣，就不講平衡。是變化，急驟變化使裏邊有內在的 “自我”感受，外面有表現。裏邊一疼:哎呀，真疼啊！一臉痛苦表情。裏邊感覺到疼，外面一個痛苦表情，這是物質刺激。精神刺激:你這個人真差勁！一聽真差勁，精神裏邊(不是肉體)就不痛快，《 “自我”意元體》受了影響。參照系發個信息:他說你是壞蛋、混球！那個 “自我”:我不混，不是個球。《意元體》本身、精神裏沒個固定的形狀嘛，非要認個固定的。說你是個混球，就不滿意，非得把自己固定到一個特殊範圍裏邊去不可。你說他是個球，他認為是個長條，不符合他就覺得不舒服，難受了怎麼辦？不痛快，就反抗，這不也是情緒嗎？所以精神的刺激也有內在的感受，從《 “自我”意元體》那兒發出來的。受點物質刺激，生命活動反映到《意元體》裏邊去，通過參照系——我那兒疼了，也是通過《 “自我”意元體》反應出來的。那是通過能量和信息直接作用到生命活動，混元氣不正常了，生命活動不正常了，《意元體》反映出來不正常，《 “自我”意元體》感受到它。而精神活動，就直接作用到《 “自我”意元體》，由於《 “自我”意元體》自己太執 着了，把自己都固定死了，混元氣一混化，即使是好的混化，他也覺得不正常、不舒服。
你看有的人一高興就哭，掉眼淚。這回在雙羊，有個小夥子，24歲，鼻咽癌，已經一年了，還不錯，沒死了。轉移到骨頭，走不了路，到雙羊是抬進去的，一握手，拉 着走走走……能走了。他一走他媽就哭了。我說：“你兒子會走了，你哭什麼？”“我這是笑呢！”他妹妹一看她哥哥能走了，也掉眼淚了。所以說情緒這個東西沒個固定的表現，這就是個好、那就是個壞，都是參照系裏起的作用。我們的《 “自我”意元體》：我非得怎麼怎麼 着……固執 着和參照系結合到一塊，參照系把一般人定個什麼樣子就是什麼樣子。情緒的產生就是參照系的緣故。
有的人罵你：你這個小混球！“我這個小混球，園園的很好。”這不就沒事了？過去大乘佛法單有忍辱，忍辱是六波羅密之一。忍辱不好忍。我們練了氣功之後罵你幾句還好忍：你們這群小神經病，工作不去幹，整天搞什麼氣功，神經病！像這些可以不理它，心裏說：你們這群小猴子們懂什麼。這個不理人家不是真正忍辱，只是覺得無所謂，瞧不起：你們這幫科盲！“我是科盲？我有博士學位！”“你有博士學位算老幾，氣盲！”人家罵你們小神經病，說你們這是不務正業，你練氣功對氣功有信仰，不是說你不怕侮辱、不起情緒了，你心裏實際還輕蔑人家，這也是個情緒。說你小神經病。心想：哼！小氣盲們！你並不是沒起情緒，只不過好象沒有一樣，很平穩。情緒處處都有。講修養意識時講，一是修養 “道德”，一是修養情緒──中和之性。
情緒的產生多說了這麼幾句，因為這一點對於我們練功非常有用。理論上似乎不如前面的意識活動理論性更強，但是這個情緒對直接指導我們練功更有意義。下面需要更進一步講一講情緒產生的機制。
(續74)
29-12-2009 什麽是佛家說的“明心見性”？答疑 (115－72)
什麽是佛家說的“明心見性”？答疑 (115－72)
什麽是佛家說的“明心見性”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【711】怎樣理解，意識的時空結構層面？
我們在下定義的時候。說功能指的是事物在時間方面的展現，所以這裏講的“意識活動的功能層面”和“意識結構的時空層面”就不是非常確切。大家還可以考慮怎麼改。講時空結構層次就更麻煩一點了，本來《意元體》既不受時間限制，也不受空間限制。講其功能層面，按功能不同，可分“第一映象空間”、“第二映象空間”和智照層面。而時空結構就麻煩了，你把《意元體》怎麼分都是勉強分，這麼分分也是從不同方面，加深大家對《意元體》、意識活動的認識。
釋迦牟尼說，說“法”說了四十九年，無一“法”可說。我們現在有辦法說點了，說了許多，其實也是廢話。實際是我們這樣劃分劃分，起這麼個名給大家講一講，幫助領會意識活動。意識活動是多層面、多方位互相影響、互相滲透。這樣講是不得已，就象現在講物理學，亞原子世界，原子核裏，質子裏更細微的物質，中國叫層子，外國人叫誇克，以前叫三色誇克，現在出了五色誇克。三色，五色說的是顏色，誇克真有顏色嗎？根本就沒有顏色，就為了區別一下。科學到了非常細微的層次。拿什麼來區別事物？於是就起個名，什麼玻色子，誇克，還拿傅裏葉換算換算一番，等等。其實本來不是這樣，為了讓人理解才起這麼個名。時空結構也是這個意思。在書中寫細了不好寫，只好寫得非常概括，畫了個圖幫助領會。大家看了也還不好領會，所以我就這麼隨便點講。寫書就不敢那麼隨便了。大家領會其意思就行了。
【712】怎樣正確理解“ “自我””的定位？
“龐老師， “自我”在哪兒呆 着呢？” “自我”好比是直線——，有了參照系就有了不同的性質和內容了，好似這直線變成了波紋﹏﹏。要離開參照系找 “自我”，那就找不到。說參照系就是 “自我”也不對。參照系是個規定性，相當於一個信息量。而表達信息量本身便是 “自我”。參照系本身就是 “自我”的運動狀態。打個比方，電流好比 “自我”，強弱變化的電流好比參照系，離開了強弱變化的電流去找電流則找不到。電流一變換，聲音就出來了，聲音的根據是強弱的電流。參照系也一樣，具體的東西如水杯，只要和參照系一對就對上了，“噢，水杯。”可誰來決定進行參照？是 “自我”。線平的時候是 “自我”，一起波紋了就是參照系。參照系在 “自我”的外面，參照系是 “自我”的皮，可皮和肉沒有分別，因為裏邊是超時空的。你看圖上， “自我”意識和參照系在意識裏邊有，也貫徹到生命活動裏邊去。但是到了具體的生命層次裏邊，它就不好體現了，成為虛線了。在參照系外面是情緒意識，情緒在整個意識活動裏邊是實線，後面是虛線。
【713】怎樣正確理解，意識活動不同層次的相互關係？
講到這，我們先把意識活動再說一說。意識有與生物相關的意識——和細胞代謝層次相關的意識。這一部分在意識的最底層，它滲透到生命活動裏邊去也是在最底層，最細微，虛線也最微弱。
再一層是與生命活動相關的意識，叫生命意識，這個意識就比生物意識面要大了一點，也更基層一點，它和各內臟、形體和感覺器官的活動相關。
再一層就是一般的思維意識活動，這個思維包括科學藝術思維〔我們把科學思維、藝術(形象)思維和生命意識分開了〕。
再高一點是 “道德”思維，即 “道德”意識。還有個氣功意識這裏沒說，因為這兒說的是一般正常人。如我們把這四個層次的意識。從 “自我”意識一捅捅到頂上去，突破已有的意識，就進入了超常思維。整個意識結構有橫堅這麼幾個層次，上下分有生物意識、生命層的意識、一般的思維意識、 “道德”意識。
生物層的意識是基礎，生命活動是意識的基礎，整個意識活動都建立在生物和生命層次上。而思維活動有了獨立性，並且獨立性地比較強。再往上更高一層的意識活動是 “道德”， “道德”中有 “良心”， “良心”又和 “自我”意識是連在一起的、而且 “良心”是高層次的 “自我”意識，處在最高層，是 “道德”的意識在 “自我”中的表現。
再看從裏往外橫 着分， “自我”意識貫通上下，情緒意識也是貫通上下的。情緒意識一方面和 “自我”參照系緊密相關。參照系中一對照，合適不合適？生命活動怎麼起影響？身體混元氣怎麼起變化？發生不同的變化 “自我”有什麼感受？ “自我”感受反映出來就是情緒，另一方面情緒又和生物意識、生命意識、整個生命活動緊密相關。象這些問題大家以後慢慢再想，一下也不好講清楚了，在情緒外面是一般的意識，一般的思維離 “自我”意識比較遠了，對生命影響也就非常少了，看圖上思維意識對下邊的生命活動就有那麼一點聯繫。而生命意識對下邊的生命活動影響就比較多。生物意識比較小，它是跟內臟相關的，生命意識將它代替了。生命意識本身和細胞層面脫離了，不好接觸。所以意識對整個細胞層面的活動影響比較小，而對生命活動的層面影響比較大。它要通過情緒 “自我”、生命意識等產生作用。而思維意識對它的影響就比較少。再看一看 “道德”。 “道德”與 “自我”、情緒、一般的思維(邏輯思維、藝術思維)都有關係。腦子中的思維結構是非常複雜的，層層面四相互包容相互交叉在一起。
【714】什麽是佛家說的“明心見性”？
我們只能作這麼簡單的、一般的分析。現在心理學沒有搞這個，佛學沒有搞。科學也沒有搞。我們自己編個圖，意在讓大家對意識瞭解得深刻一點，知道它是一種物質運動，是一種非常複雜的運動。這個複雜程度沒法形容，在 “自我”意識裏，有生物意識、生命意識、思維意識、 “道德”意識等多層包容，從上到下貫穿 着；從外到裏有思維意識、情緒意識、參照系包容 着。所以 “自我”不易找到。找“我”。一找就不對了，參照系發的命今，參照系起作用了。到哪找去？“我不找”，也還是參照系的作用。找不行，不找也不行；一找又不對，不找又永遠找不 着。所以要用察照，一說要找，不出找的概念，馬上找進去，“找”一動立刻變成行動，一下進去，那個找本身就是。腦中一想要找。不動彈。不轉念，當下就是。這就是佛家說的“明心見性”。一動就是，那才行呢！
【715】怎樣才能使《意元體》強化起來？
以前講過船子和尚打藥山徒弟，藥山剛說要說話，“啪”一杆打到河裏邊去了，他剛露出水剛要說，又被按下水去。因為一說出來就錯，又要說又被按入水中，要說不能說的時候，“噢，裏邊那個東西”。 “自我”找 着了。 “自我”就是明心見性那個性，我們所說的《意元體》自身，只要是你的參照系起作用，就錯了，就不是 “自我”了。這叫錯認主人公。這一點非常關鍵。以前練高級功不是練形體，“我練功了”，你練什麼？那不是練《意元體》，而是練《意元體》支配形體的能力。那我們怎麼練《意元體》呢？沒法練《意元體》，《意元體》不需要練，沒法練的《意元體》，練的就不是《意元體》。我們《意元體》氣量不夠。那補一補吧？那補的不是《意元體》，而是補到參照系上去了，補到腦細胞上去了。“我去養它”，你一養又錯了。
怎麼解決它呢？讓它裏邊慢慢充足了。它是自然的變化——通過整個生命活動的變比來影響《意元體》發生變化，變到一定程度，你會收進去了，就感覺到它了。《意元體》就是它自己，過去有句話叫“靜養靈根氣養神”，是講要真正認識《意元體》，需要安靜下來，用靜來養靈根(《 “自我”意元體》)。氣是養神的，神和性歸一了，神是了就感覺到《意元體》了。“龐老，練形神莊老動，那怎麼養神？”我們講靜的關鍵是定，如果一味地安靜，成為頑空。靜不是象草木一樣不動彈，什麼都不想，而是精神專一。道家的王重陽講要“專一”；佛家用“忘”，精神就專一到“忘”上去了。專一就是一，不再動了。 “一定”，定到“一“上了，你真要是做到 “一”和“定”了，你准成功。“一定成功”，“人定勝天”。人能夠定就勝得了天，如果不能定就勝不了“天”，大自然是個共境，要有一個統一的環境。要不然你要下雨，我不要下雨，聽誰的啊？這裏的人是個抽象的人，不是你一個人，大多數人搞“定”能勝天。練功不是練靜，關鍵是練“定”，“定”就是“專”，這樣就使《意元體》強化起來。
我們現在先讓大家練動功，就是因為大家精神亂七八糟定不下來，別說讓你什麼都別想，就讓你想一個內容你也想不了，想一個也不行，想三個吧，想 着“一、二、三”，老想 着都不行，“一”就更不行了。就是你總數“一、二、三、四……十”數半天試試看，數 着數 着就數跑了。你還定到“一”上去？靜不了，一念不起做不到。好多同學老想練高級的——練一念不起，直接練《意元體》多好啊！問題是大家意志力不夠，還做不到，就得加強定功的鍛練，別說練思想的專一，集體練功站都站不住，練 着練 着就呆煩了。想到外面轉轉去呢。意識從外面找平衡，沒事找點玩的，換換腦子，讓腦子多樣化。而練氣功就是要呆不動，一個姿勢擺好了，就定住不動了。這樣才能去養靈根。過去練功不叫入靜叫入定；要定住，你坐 着可以定，站 着也可以定，走 着也可以定，吃飯也可以定，不管什麼情況下你定住心就可以了。《 “自我”意元體》就得這樣去養，使它有了力量了，能做得了主才行。
我外甥小的時候，老師來家訪時說:“這孩子挺聽話，學習勞動各方面都很好，就是上課想說話。課後他認錯態度也很認真。可就是到時候又管不住自己了。”小孩是這樣，聽說同學們有時候上別的老師的課，也不象上我的課這麼老實。也是管不住自己啊！呆 着就覺得彆扭，不知哪兒難受。要先解決 “自我”，很難啊！很多東西包 着它。難受了，動動吧！癢了，撓撓吧！我就是不動，就是不撓行不行？沒有一個人癢癢死了的，沒有一個腿麻麻死了的。可就是為什麼堅持不下來呢？因為 “自我”拿參照系干擾了你:“太麻了，難受 着呢，動動吧。”可那個 “自我”並沒有事啊？此時 “自我”這兒發指令“不動！”，“不行，太疼，比平時疼多了！”參照系與 “自我”打架，作比較， “自我”就顯現不出來，氣就這樣消耗了。
【716】怎樣理解，我們要練《 “自我”意元體》管 着參照系？
我們要練《 “自我”意元體》管 着參照系，參照系你是我的皮，得聽我的。再痛，找把你剝了去，我不要你了，你痛是你痛，我不痛，我就是不動”。練這個 “自我”的力量，這個 “自我”在中間一層一層包 着呢。有情緒也是從參照系來的，它直接影響參照系。有情緒就哭， “自我”說我不哭，參照系卻哇哇地叫，還掉眼淚。這樣參照系指揮生命活動了， “自我”被奪權了，成了傀儡。練功就要練出主人翁、練出 “自我”來。 “道德”、 “良心”都與參照系有關係。思維中的科學意識、藝術意識也對參照系有影響。一整套的內容包 着的。這圖畫得非常簡單，大家要經常認真去想。可以畫張掛在床頭上，沒事就看，就琢磨: “良心”在頭頂上， “自我”從頭頂一直到心口。 “自我”即沒有形象，也沒有情緒，也不難受、站大馬莊腿難受，你就知道了不是我難受，是參照系、經常這麼去想、你的《意元體》難受嗎？什麼時候難受過，不就是覺得胳膊、腿疼嗎？ “自我”到心口這兒，我這只是打比方，其實也沒這東西，是讓大家那麼一想——空空蕩蕩，這麼想就好統帥你自身了，拿 着圖就這麼空 着想，一練功也想 着裏面空空的，耗功的時候也想當中，慢慢地理解，領會得就深了。
對意識這一部分內容不好講，我就東一榔頭。西一捧子，這裏敲一下，那裏敲一下，讓大家慢慢地對意識和 “自我”有所認識，要把 “自我”找出來。練功最根本的是要解決這個問題。一下子找不 着，先從外面練毅力，毅力是 “自我”的，而不是參照系的。練毅力最根本的是我，因為是你自己決定了“我要練”，毅力屬於 “自我”的力量。我們要想把 “自我”練出來，先得練毅力。
為什麼好多和尚練出功夫來？因為他們都吃了很多苦，在吃苦的過程中把 “自我”立起來了。開悟的“悟”是一個“心”和一個“我”，用立 着的心來立我，或我把心立起來。這就是“悟”字，這心就是 “自我”意識，《 “自我”意元體》立起來，立起的心就是我(“忄”是立起的心，“吾”是我的意思)，能感覺到這東西了就是“悟”。要立 着就比躺 着費力氣，你沒有力量，心怎麼立起來？力量就得靠練出來，沒有苦練，沒有頑強的意志，是悟不了的。非常軟弱的人能“悟”了？沒有一個。 “自我”沒有我，哪兒悟去？你沖不出去，“我”被包起來了，連找都找不 着，想都想不 着，一想不是情緒，就是參照系。好多人一動就是情緒，連裏邊參照系都找不 着，有些人 “自我”感覺不錯：“我怎麼怎麼 着，我很有主見。”那不是你有主見，那是參照系的。是把人家的想法打到你的參照系這兒變成你的了，你做了別人的奴隸，《 “自我”意元體》要幹的事做不了啦、按別人的規定性做去了？ “自我”的自由就沒有了。
以上結合意識的結構講了 “自我”意識，這是練功最根本的內容，大家要認真去想它，考慮它。這是為了幫助大家理解領會和加強練功。因為我現在沒拿到更多的材料，不敢展開來寫。沒有經過認真全面地考察，所以書上有的地方寫得很籠統。這個考察也不是一人能行得了，它太複雜了，要很多人共同通過實踐來體察它，並要善於總結，把它豐富起來。理論是通過實踐來的，光憑想像的東西是不負責任的。這本書就是通過這麼多年的實踐，分析、總結、體會，不斷深入，越來越細，這麼搞起來的。到現在這個理論還差好些呢。下個世紀整個人類新文化的基礎，這麼一本書就夠了？肯定還得展開。
講這些道理，是要大家反復想，反復體會。就講這麼多，我們同學們一聽，又覺得明白又覺得“霧氣沼沼”，什麼東西也扯不 着，但是你還得想，還得琢磨，當腦子有那麼一點亮，有那麼一點感覺了，這就是進步。你把書背得多熟，那也不行，要去琢磨、去想。這麼講是帶 着你往裏邊想，往裏動，往裏收，讓人家慢慢學會內向性運用意識，進而達到最深層裏邊去。
【717】意識活動的過程是怎樣產生的？
我們一般的人頭腦中總是思緒萬千，沒有一會兒停頓。一個思想壓一個思想，有時候是跳躍式的。這個跟那個沒關係。腦子裏無奇不有，象水泡一樣，“撲撲”地往外冒，誰也管不住它。這真是自由的。你要想“我不讓它出”，那麼這這本身也是個念頭，“我要入靜”，這本身就不靜，也是個念頭，這樣的念頭，怎麼來的呢？怎麼腦子裏會隨隨便便蹦出一個念頭呢？過去回答就說是神。現在心理學也沒解決這個問題。
我們認為，意識裏各種念頭的產生都不是一下就出來的，《意元體》裏有許多空間。第一映象空間有記憶，第二映象空間也有記憶，它們之間可以互相聯想、推斷、運動。那麼這些運動是怎麼產生的？我們知道，《意元體》和整個生命活動與外界通過各種管道進行聯繫。《意元體》和生命活動的整體性在《人的混元氣》裏講了，：通過神經、內分泌、氣的管道與生命活動聯繫在－起。《意元體》可以通過感覺器官與外面進行聯繫，還可以直接與外界聯繫。《意元體》相當於客觀世界的一個集中點。所以傳統氣功認為:“人心者，天地之心也。”這裏的天地是指大自然，人心就是天地的中心，是大自然的集中點。集中不是實物的集中，而是各種事物的信息在《意元體》的集中，這些信息是《意元體》對客觀世界各種信息的反映。
因此外界事物一有變化它就有反映，《意元體》裏無數的信息又不是靜止的，而是在不知不覺地運動 着。這麼多信息中有的明顯，量級大。起變化了，《意元體》裏就不均勻了。哪兒一突出，《意元體》本身有集中的性能，就往一塊聚，能量就出來了，使《意元體》趨附於此。幾個事情互相一碰，連成了一個順序，我們叫做信息序。一個序列就有了信息量了，信息一結合就產生了能量，這樣就顯現出來了。《意元體》裏這兒就突出了，幾個信息一結合形成了內容。這兒一動，無論在第一映象空間引起的變化，還是第二映象空間引起的變化，都會直接影響到《意元體》的變化，而影響到腦細胞的混元氣，作用到腦細胞，腦細胞又直接作用到生命活動上去。同時又可以回饋回來進行調節，這個過程是非常快的，這樣念頭就形成了。腦子念頭形成的一剎那就直接作用到生命活動當中去。
這是把書本上說的四個過程結合起來講了。先是簡單的信息互相影響、互相碰撞，然後形成一個複雜的信息序，《意元體》就往這集中，而後產生了能量變化。有了能量的變化，也就有了具體的指令。作用到腦細胞，腦細胞通過神經傳到效應器官後，又回饋回來。簡單地說，一個念頭的形成就是這樣。
【718】意識活動產生的過程分為哪幾個方面？
意識活動產生的過程分了原始啟動、發韌活動、形成意念內容、作用於生命活動、回饋、矯正發軔點、修正意識內容等幾方面。
【719】什麽叫作“意識的原始啟動”？
意識的原始啟動，是指形成意念活動的最初動因。無論是莫明其妙起的念頭。還是，有意識地想一件事，往往意識活動一開始都是莫明其妙的。突然想起一件事，我想回憶什麼事情，“我要回憶”這個念頭怎麼起的呢？也可能是受別人說話內容的影響(而你要回憶那件事情發生的過程，那是意識受了要回憶內容的支配)，而自己要想的內容、突然出來的念頭都是不知不覺地起來的。它是大自然各種事物的信息作用到《意元體》中的反映。大自然這麼多信息作用到我，也作用到你，為什麼我和你想的不一樣？因為這個過程要通過人的肉體反映到《意元體》，每個人所起的反映也是不一樣的。各種環境每個人接受的信息量是不一樣的，同是看到一棵大樹，有的人一看:“大樹真好，在樹蔭下練功真涼快。”有的說:“這棵大樹真不錯，，可以把鳥養在這兒。”有的就會說:“哎喲！這個樹這麼粗，夠做三個棺材的。”不同的人看到同一棵樹，腦中起的思想反應就不一樣。什麼原因？因為每個人《意元體》的參照系接受事物的敏感度不一樣，生活習慣、環境和經歷也不一樣。而且好多信息都和生命活動結合到一起了。所謂的觸景生情也不一樣，同樣一朵飄落的花。有的人一看：“這花真美啊，紛紛飄落。”林黛玉一看：“哎呀，花要死了，把它葬了吧。”同樣一朵花，每個人看了引起的反應就不一樣。同是一個人，心情不一樣，看到一樣的事物引起的反映就也不一樣。
生活中許多信息作用到你，就被湮沒了。有的是信息自身運動的結果，有的是腦子裏邊神經動力學對這些信息不敏感，來了之後不反應。這個過程是十分複雜的，許多信息向腦子中沖。與生命活動相結合，一聚形成信息序(也叫信息結構序)。這樣有的就被整合、被強化了，一旦強化了之後對周圍就有影響。類似協同學裏邊的頻律鎖結，也叫頻律鎖定(在隱秩序裏也有這個辭彙，一個無序的亂七八糟的東西，一旦有了秩序，本身一振動就使得別的無序的也按它的秩序振動，形成共振。就好象水結冰的時候，水溫降到了一定的溫度，一下子都結成冰了，化的時候也是這樣)。原來腦子裏的信息是亂七八糟的，信息的相互碰撞就出了一個序，這個序就把周圍定下來了。這就是原始啟動。
【720】什麽叫作“意識的發軔活動”？
一開始碰撞的時候是按 着自然的規律——生命活動、信息、習慣顯示出優勢。因為意識活動是超光速的，裏邊運動太快了，內容太多了，有好多的優勢性是怎麼出現耦合的，還不大清楚。很多的信息碰撞出來了這個信息結構之後，《意元體》馬上往這兒趨向性地集聚(這裏用趨向性集聚，而不用集中，是為了避免與心理學中集中、注意等的概念相混淆。集中是主概念形成之後再去集中，我們說的集聚是在念頭還沒出來以前《意元體》裏邊的變化。是一個特定的概念)，這時候頭腦裏邊應該有能量變化，採取適當的手段應該能夠測出來。這種能量變化馬上就對腦細胞產生作用，進而到第三步發軔活動。(為了保持車輛停止的穩定，把車軲轆用東西擋上。如將這東西拿掉，車就往前走。象這種原始的向前沖叫發韌。)
意識的發軔活動一開始，《意元體》的氣也隨之發生變化，通過腦細胞的混元氣發生作用，而後作用到腦細胞上去。腦細胞一動，《意元體》就和效應器官連上了，比神經傳導還要快一點。《意元體》先過去，電流再過去(電流非常微弱)。這樣兩邊聯繫起來了，生物電也傳過去，並起作用，這就是發軔。發軔之後傳達到效應器官——運動系統或是感覺器官。在這兒一作用，又通過感覺系統傳到《意元體》再進行糾正。這就是通過反射反復進行的生命活動。不僅如此，只要腦子一個念頭一動，一感覺到它，你的整個生命活動就起變化了。哪怕是“唉”一表示，這也是生命活動。就是你處於靜止，想 着胳膊動，胳膊那兒的生物電也會起變化，這一點生理心理學已經測出來了。所以一般的意念活動都伴隨 着生命活動。一般的念頭怎麼起的，教材中講的比較多些，這裏我們就分析這四個層次。 ?
(續73)
什麽是佛家說的“明心見性”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【711】怎樣理解，意識的時空結構層面？
我們在下定義的時候。說功能指的是事物在時間方面的展現，所以這裏講的“意識活動的功能層面”和“意識結構的時空層面”就不是非常確切。大家還可以考慮怎麼改。講時空結構層次就更麻煩一點了，本來《意元體》既不受時間限制，也不受空間限制。講其功能層面，按功能不同，可分“第一映象空間”、“第二映象空間”和智照層面。而時空結構就麻煩了，你把《意元體》怎麼分都是勉強分，這麼分分也是從不同方面，加深大家對《意元體》、意識活動的認識。
釋迦牟尼說，說“法”說了四十九年，無一“法”可說。我們現在有辦法說點了，說了許多，其實也是廢話。實際是我們這樣劃分劃分，起這麼個名給大家講一講，幫助領會意識活動。意識活動是多層面、多方位互相影響、互相滲透。這樣講是不得已，就象現在講物理學，亞原子世界，原子核裏，質子裏更細微的物質，中國叫層子，外國人叫誇克，以前叫三色誇克，現在出了五色誇克。三色，五色說的是顏色，誇克真有顏色嗎？根本就沒有顏色，就為了區別一下。科學到了非常細微的層次。拿什麼來區別事物？於是就起個名，什麼玻色子，誇克，還拿傅裏葉換算換算一番，等等。其實本來不是這樣，為了讓人理解才起這麼個名。時空結構也是這個意思。在書中寫細了不好寫，只好寫得非常概括，畫了個圖幫助領會。大家看了也還不好領會，所以我就這麼隨便點講。寫書就不敢那麼隨便了。大家領會其意思就行了。
【712】怎樣正確理解“ “自我””的定位？
“龐老師， “自我”在哪兒呆 着呢？” “自我”好比是直線——，有了參照系就有了不同的性質和內容了，好似這直線變成了波紋﹏﹏。要離開參照系找 “自我”，那就找不到。說參照系就是 “自我”也不對。參照系是個規定性，相當於一個信息量。而表達信息量本身便是 “自我”。參照系本身就是 “自我”的運動狀態。打個比方，電流好比 “自我”，強弱變化的電流好比參照系，離開了強弱變化的電流去找電流則找不到。電流一變換，聲音就出來了，聲音的根據是強弱的電流。參照系也一樣，具體的東西如水杯，只要和參照系一對就對上了，“噢，水杯。”可誰來決定進行參照？是 “自我”。線平的時候是 “自我”，一起波紋了就是參照系。參照系在 “自我”的外面，參照系是 “自我”的皮，可皮和肉沒有分別，因為裏邊是超時空的。你看圖上， “自我”意識和參照系在意識裏邊有，也貫徹到生命活動裏邊去。但是到了具體的生命層次裏邊，它就不好體現了，成為虛線了。在參照系外面是情緒意識，情緒在整個意識活動裏邊是實線，後面是虛線。
【713】怎樣正確理解，意識活動不同層次的相互關係？
講到這，我們先把意識活動再說一說。意識有與生物相關的意識——和細胞代謝層次相關的意識。這一部分在意識的最底層，它滲透到生命活動裏邊去也是在最底層，最細微，虛線也最微弱。
再一層是與生命活動相關的意識，叫生命意識，這個意識就比生物意識面要大了一點，也更基層一點，它和各內臟、形體和感覺器官的活動相關。
再一層就是一般的思維意識活動，這個思維包括科學藝術思維〔我們把科學思維、藝術(形象)思維和生命意識分開了〕。
再高一點是 “道德”思維，即 “道德”意識。還有個氣功意識這裏沒說，因為這兒說的是一般正常人。如我們把這四個層次的意識。從 “自我”意識一捅捅到頂上去，突破已有的意識，就進入了超常思維。整個意識結構有橫堅這麼幾個層次，上下分有生物意識、生命層的意識、一般的思維意識、 “道德”意識。
生物層的意識是基礎，生命活動是意識的基礎，整個意識活動都建立在生物和生命層次上。而思維活動有了獨立性，並且獨立性地比較強。再往上更高一層的意識活動是 “道德”， “道德”中有 “良心”， “良心”又和 “自我”意識是連在一起的、而且 “良心”是高層次的 “自我”意識，處在最高層，是 “道德”的意識在 “自我”中的表現。
再看從裏往外橫 着分， “自我”意識貫通上下，情緒意識也是貫通上下的。情緒意識一方面和 “自我”參照系緊密相關。參照系中一對照，合適不合適？生命活動怎麼起影響？身體混元氣怎麼起變化？發生不同的變化 “自我”有什麼感受？ “自我”感受反映出來就是情緒，另一方面情緒又和生物意識、生命意識、整個生命活動緊密相關。象這些問題大家以後慢慢再想，一下也不好講清楚了，在情緒外面是一般的意識，一般的思維離 “自我”意識比較遠了，對生命影響也就非常少了，看圖上思維意識對下邊的生命活動就有那麼一點聯繫。而生命意識對下邊的生命活動影響就比較多。生物意識比較小，它是跟內臟相關的，生命意識將它代替了。生命意識本身和細胞層面脫離了，不好接觸。所以意識對整個細胞層面的活動影響比較小，而對生命活動的層面影響比較大。它要通過情緒 “自我”、生命意識等產生作用。而思維意識對它的影響就比較少。再看一看 “道德”。 “道德”與 “自我”、情緒、一般的思維(邏輯思維、藝術思維)都有關係。腦子中的思維結構是非常複雜的，層層面四相互包容相互交叉在一起。
【714】什麽是佛家說的“明心見性”？
我們只能作這麼簡單的、一般的分析。現在心理學沒有搞這個，佛學沒有搞。科學也沒有搞。我們自己編個圖，意在讓大家對意識瞭解得深刻一點，知道它是一種物質運動，是一種非常複雜的運動。這個複雜程度沒法形容，在 “自我”意識裏，有生物意識、生命意識、思維意識、 “道德”意識等多層包容，從上到下貫穿 着；從外到裏有思維意識、情緒意識、參照系包容 着。所以 “自我”不易找到。找“我”。一找就不對了，參照系發的命今，參照系起作用了。到哪找去？“我不找”，也還是參照系的作用。找不行，不找也不行；一找又不對，不找又永遠找不 着。所以要用察照，一說要找，不出找的概念，馬上找進去，“找”一動立刻變成行動，一下進去，那個找本身就是。腦中一想要找。不動彈。不轉念，當下就是。這就是佛家說的“明心見性”。一動就是，那才行呢！
【715】怎樣才能使《意元體》強化起來？
以前講過船子和尚打藥山徒弟，藥山剛說要說話，“啪”一杆打到河裏邊去了，他剛露出水剛要說，又被按下水去。因為一說出來就錯，又要說又被按入水中，要說不能說的時候，“噢，裏邊那個東西”。 “自我”找 着了。 “自我”就是明心見性那個性，我們所說的《意元體》自身，只要是你的參照系起作用，就錯了，就不是 “自我”了。這叫錯認主人公。這一點非常關鍵。以前練高級功不是練形體，“我練功了”，你練什麼？那不是練《意元體》，而是練《意元體》支配形體的能力。那我們怎麼練《意元體》呢？沒法練《意元體》，《意元體》不需要練，沒法練的《意元體》，練的就不是《意元體》。我們《意元體》氣量不夠。那補一補吧？那補的不是《意元體》，而是補到參照系上去了，補到腦細胞上去了。“我去養它”，你一養又錯了。
怎麼解決它呢？讓它裏邊慢慢充足了。它是自然的變化——通過整個生命活動的變比來影響《意元體》發生變化，變到一定程度，你會收進去了，就感覺到它了。《意元體》就是它自己，過去有句話叫“靜養靈根氣養神”，是講要真正認識《意元體》，需要安靜下來，用靜來養靈根(《 “自我”意元體》)。氣是養神的，神和性歸一了，神是了就感覺到《意元體》了。“龐老，練形神莊老動，那怎麼養神？”我們講靜的關鍵是定，如果一味地安靜，成為頑空。靜不是象草木一樣不動彈，什麼都不想，而是精神專一。道家的王重陽講要“專一”；佛家用“忘”，精神就專一到“忘”上去了。專一就是一，不再動了。 “一定”，定到“一“上了，你真要是做到 “一”和“定”了，你准成功。“一定成功”，“人定勝天”。人能夠定就勝得了天，如果不能定就勝不了“天”，大自然是個共境，要有一個統一的環境。要不然你要下雨，我不要下雨，聽誰的啊？這裏的人是個抽象的人，不是你一個人，大多數人搞“定”能勝天。練功不是練靜，關鍵是練“定”，“定”就是“專”，這樣就使《意元體》強化起來。
我們現在先讓大家練動功，就是因為大家精神亂七八糟定不下來，別說讓你什麼都別想，就讓你想一個內容你也想不了，想一個也不行，想三個吧，想 着“一、二、三”，老想 着都不行，“一”就更不行了。就是你總數“一、二、三、四……十”數半天試試看，數 着數 着就數跑了。你還定到“一”上去？靜不了，一念不起做不到。好多同學老想練高級的——練一念不起，直接練《意元體》多好啊！問題是大家意志力不夠，還做不到，就得加強定功的鍛練，別說練思想的專一，集體練功站都站不住，練 着練 着就呆煩了。想到外面轉轉去呢。意識從外面找平衡，沒事找點玩的，換換腦子，讓腦子多樣化。而練氣功就是要呆不動，一個姿勢擺好了，就定住不動了。這樣才能去養靈根。過去練功不叫入靜叫入定；要定住，你坐 着可以定，站 着也可以定，走 着也可以定，吃飯也可以定，不管什麼情況下你定住心就可以了。《 “自我”意元體》就得這樣去養，使它有了力量了，能做得了主才行。
我外甥小的時候，老師來家訪時說:“這孩子挺聽話，學習勞動各方面都很好，就是上課想說話。課後他認錯態度也很認真。可就是到時候又管不住自己了。”小孩是這樣，聽說同學們有時候上別的老師的課，也不象上我的課這麼老實。也是管不住自己啊！呆 着就覺得彆扭，不知哪兒難受。要先解決 “自我”，很難啊！很多東西包 着它。難受了，動動吧！癢了，撓撓吧！我就是不動，就是不撓行不行？沒有一個人癢癢死了的，沒有一個腿麻麻死了的。可就是為什麼堅持不下來呢？因為 “自我”拿參照系干擾了你:“太麻了，難受 着呢，動動吧。”可那個 “自我”並沒有事啊？此時 “自我”這兒發指令“不動！”，“不行，太疼，比平時疼多了！”參照系與 “自我”打架，作比較， “自我”就顯現不出來，氣就這樣消耗了。
【716】怎樣理解，我們要練《 “自我”意元體》管 着參照系？
我們要練《 “自我”意元體》管 着參照系，參照系你是我的皮，得聽我的。再痛，找把你剝了去，我不要你了，你痛是你痛，我不痛，我就是不動”。練這個 “自我”的力量，這個 “自我”在中間一層一層包 着呢。有情緒也是從參照系來的，它直接影響參照系。有情緒就哭， “自我”說我不哭，參照系卻哇哇地叫，還掉眼淚。這樣參照系指揮生命活動了， “自我”被奪權了，成了傀儡。練功就要練出主人翁、練出 “自我”來。 “道德”、 “良心”都與參照系有關係。思維中的科學意識、藝術意識也對參照系有影響。一整套的內容包 着的。這圖畫得非常簡單，大家要經常認真去想。可以畫張掛在床頭上，沒事就看，就琢磨: “良心”在頭頂上， “自我”從頭頂一直到心口。 “自我”即沒有形象，也沒有情緒，也不難受、站大馬莊腿難受，你就知道了不是我難受，是參照系、經常這麼去想、你的《意元體》難受嗎？什麼時候難受過，不就是覺得胳膊、腿疼嗎？ “自我”到心口這兒，我這只是打比方，其實也沒這東西，是讓大家那麼一想——空空蕩蕩，這麼想就好統帥你自身了，拿 着圖就這麼空 着想，一練功也想 着裏面空空的，耗功的時候也想當中，慢慢地理解，領會得就深了。
對意識這一部分內容不好講，我就東一榔頭。西一捧子，這裏敲一下，那裏敲一下，讓大家慢慢地對意識和 “自我”有所認識，要把 “自我”找出來。練功最根本的是要解決這個問題。一下子找不 着，先從外面練毅力，毅力是 “自我”的，而不是參照系的。練毅力最根本的是我，因為是你自己決定了“我要練”，毅力屬於 “自我”的力量。我們要想把 “自我”練出來，先得練毅力。
為什麼好多和尚練出功夫來？因為他們都吃了很多苦，在吃苦的過程中把 “自我”立起來了。開悟的“悟”是一個“心”和一個“我”，用立 着的心來立我，或我把心立起來。這就是“悟”字，這心就是 “自我”意識，《 “自我”意元體》立起來，立起的心就是我(“忄”是立起的心，“吾”是我的意思)，能感覺到這東西了就是“悟”。要立 着就比躺 着費力氣，你沒有力量，心怎麼立起來？力量就得靠練出來，沒有苦練，沒有頑強的意志，是悟不了的。非常軟弱的人能“悟”了？沒有一個。 “自我”沒有我，哪兒悟去？你沖不出去，“我”被包起來了，連找都找不 着，想都想不 着，一想不是情緒，就是參照系。好多人一動就是情緒，連裏邊參照系都找不 着，有些人 “自我”感覺不錯：“我怎麼怎麼 着，我很有主見。”那不是你有主見，那是參照系的。是把人家的想法打到你的參照系這兒變成你的了，你做了別人的奴隸，《 “自我”意元體》要幹的事做不了啦、按別人的規定性做去了？ “自我”的自由就沒有了。
以上結合意識的結構講了 “自我”意識，這是練功最根本的內容，大家要認真去想它，考慮它。這是為了幫助大家理解領會和加強練功。因為我現在沒拿到更多的材料，不敢展開來寫。沒有經過認真全面地考察，所以書上有的地方寫得很籠統。這個考察也不是一人能行得了，它太複雜了，要很多人共同通過實踐來體察它，並要善於總結，把它豐富起來。理論是通過實踐來的，光憑想像的東西是不負責任的。這本書就是通過這麼多年的實踐，分析、總結、體會，不斷深入，越來越細，這麼搞起來的。到現在這個理論還差好些呢。下個世紀整個人類新文化的基礎，這麼一本書就夠了？肯定還得展開。
講這些道理，是要大家反復想，反復體會。就講這麼多，我們同學們一聽，又覺得明白又覺得“霧氣沼沼”，什麼東西也扯不 着，但是你還得想，還得琢磨，當腦子有那麼一點亮，有那麼一點感覺了，這就是進步。你把書背得多熟，那也不行，要去琢磨、去想。這麼講是帶 着你往裏邊想，往裏動，往裏收，讓人家慢慢學會內向性運用意識，進而達到最深層裏邊去。
【717】意識活動的過程是怎樣產生的？
我們一般的人頭腦中總是思緒萬千，沒有一會兒停頓。一個思想壓一個思想，有時候是跳躍式的。這個跟那個沒關係。腦子裏無奇不有，象水泡一樣，“撲撲”地往外冒，誰也管不住它。這真是自由的。你要想“我不讓它出”，那麼這這本身也是個念頭，“我要入靜”，這本身就不靜，也是個念頭，這樣的念頭，怎麼來的呢？怎麼腦子裏會隨隨便便蹦出一個念頭呢？過去回答就說是神。現在心理學也沒解決這個問題。
我們認為，意識裏各種念頭的產生都不是一下就出來的，《意元體》裏有許多空間。第一映象空間有記憶，第二映象空間也有記憶，它們之間可以互相聯想、推斷、運動。那麼這些運動是怎麼產生的？我們知道，《意元體》和整個生命活動與外界通過各種管道進行聯繫。《意元體》和生命活動的整體性在《人的混元氣》裏講了，：通過神經、內分泌、氣的管道與生命活動聯繫在－起。《意元體》可以通過感覺器官與外面進行聯繫，還可以直接與外界聯繫。《意元體》相當於客觀世界的一個集中點。所以傳統氣功認為:“人心者，天地之心也。”這裏的天地是指大自然，人心就是天地的中心，是大自然的集中點。集中不是實物的集中，而是各種事物的信息在《意元體》的集中，這些信息是《意元體》對客觀世界各種信息的反映。
因此外界事物一有變化它就有反映，《意元體》裏無數的信息又不是靜止的，而是在不知不覺地運動 着。這麼多信息中有的明顯，量級大。起變化了，《意元體》裏就不均勻了。哪兒一突出，《意元體》本身有集中的性能，就往一塊聚，能量就出來了，使《意元體》趨附於此。幾個事情互相一碰，連成了一個順序，我們叫做信息序。一個序列就有了信息量了，信息一結合就產生了能量，這樣就顯現出來了。《意元體》裏這兒就突出了，幾個信息一結合形成了內容。這兒一動，無論在第一映象空間引起的變化，還是第二映象空間引起的變化，都會直接影響到《意元體》的變化，而影響到腦細胞的混元氣，作用到腦細胞，腦細胞又直接作用到生命活動上去。同時又可以回饋回來進行調節，這個過程是非常快的，這樣念頭就形成了。腦子念頭形成的一剎那就直接作用到生命活動當中去。
這是把書本上說的四個過程結合起來講了。先是簡單的信息互相影響、互相碰撞，然後形成一個複雜的信息序，《意元體》就往這集中，而後產生了能量變化。有了能量的變化，也就有了具體的指令。作用到腦細胞，腦細胞通過神經傳到效應器官後，又回饋回來。簡單地說，一個念頭的形成就是這樣。
【718】意識活動產生的過程分為哪幾個方面？
意識活動產生的過程分了原始啟動、發韌活動、形成意念內容、作用於生命活動、回饋、矯正發軔點、修正意識內容等幾方面。
【719】什麽叫作“意識的原始啟動”？
意識的原始啟動，是指形成意念活動的最初動因。無論是莫明其妙起的念頭。還是，有意識地想一件事，往往意識活動一開始都是莫明其妙的。突然想起一件事，我想回憶什麼事情，“我要回憶”這個念頭怎麼起的呢？也可能是受別人說話內容的影響(而你要回憶那件事情發生的過程，那是意識受了要回憶內容的支配)，而自己要想的內容、突然出來的念頭都是不知不覺地起來的。它是大自然各種事物的信息作用到《意元體》中的反映。大自然這麼多信息作用到我，也作用到你，為什麼我和你想的不一樣？因為這個過程要通過人的肉體反映到《意元體》，每個人所起的反映也是不一樣的。各種環境每個人接受的信息量是不一樣的，同是看到一棵大樹，有的人一看:“大樹真好，在樹蔭下練功真涼快。”有的說:“這棵大樹真不錯，，可以把鳥養在這兒。”有的就會說:“哎喲！這個樹這麼粗，夠做三個棺材的。”不同的人看到同一棵樹，腦中起的思想反應就不一樣。什麼原因？因為每個人《意元體》的參照系接受事物的敏感度不一樣，生活習慣、環境和經歷也不一樣。而且好多信息都和生命活動結合到一起了。所謂的觸景生情也不一樣，同樣一朵飄落的花。有的人一看：“這花真美啊，紛紛飄落。”林黛玉一看：“哎呀，花要死了，把它葬了吧。”同樣一朵花，每個人看了引起的反應就不一樣。同是一個人，心情不一樣，看到一樣的事物引起的反映就也不一樣。
生活中許多信息作用到你，就被湮沒了。有的是信息自身運動的結果，有的是腦子裏邊神經動力學對這些信息不敏感，來了之後不反應。這個過程是十分複雜的，許多信息向腦子中沖。與生命活動相結合，一聚形成信息序(也叫信息結構序)。這樣有的就被整合、被強化了，一旦強化了之後對周圍就有影響。類似協同學裏邊的頻律鎖結，也叫頻律鎖定(在隱秩序裏也有這個辭彙，一個無序的亂七八糟的東西，一旦有了秩序，本身一振動就使得別的無序的也按它的秩序振動，形成共振。就好象水結冰的時候，水溫降到了一定的溫度，一下子都結成冰了，化的時候也是這樣)。原來腦子裏的信息是亂七八糟的，信息的相互碰撞就出了一個序，這個序就把周圍定下來了。這就是原始啟動。
【720】什麽叫作“意識的發軔活動”？
一開始碰撞的時候是按 着自然的規律——生命活動、信息、習慣顯示出優勢。因為意識活動是超光速的，裏邊運動太快了，內容太多了，有好多的優勢性是怎麼出現耦合的，還不大清楚。很多的信息碰撞出來了這個信息結構之後，《意元體》馬上往這兒趨向性地集聚(這裏用趨向性集聚，而不用集中，是為了避免與心理學中集中、注意等的概念相混淆。集中是主概念形成之後再去集中，我們說的集聚是在念頭還沒出來以前《意元體》裏邊的變化。是一個特定的概念)，這時候頭腦裏邊應該有能量變化，採取適當的手段應該能夠測出來。這種能量變化馬上就對腦細胞產生作用，進而到第三步發軔活動。(為了保持車輛停止的穩定，把車軲轆用東西擋上。如將這東西拿掉，車就往前走。象這種原始的向前沖叫發韌。)
意識的發軔活動一開始，《意元體》的氣也隨之發生變化，通過腦細胞的混元氣發生作用，而後作用到腦細胞上去。腦細胞一動，《意元體》就和效應器官連上了，比神經傳導還要快一點。《意元體》先過去，電流再過去(電流非常微弱)。這樣兩邊聯繫起來了，生物電也傳過去，並起作用，這就是發軔。發軔之後傳達到效應器官——運動系統或是感覺器官。在這兒一作用，又通過感覺系統傳到《意元體》再進行糾正。這就是通過反射反復進行的生命活動。不僅如此，只要腦子一個念頭一動，一感覺到它，你的整個生命活動就起變化了。哪怕是“唉”一表示，這也是生命活動。就是你處於靜止，想 着胳膊動，胳膊那兒的生物電也會起變化，這一點生理心理學已經測出來了。所以一般的意念活動都伴隨 着生命活動。一般的念頭怎麼起的，教材中講的比較多些，這裏我們就分析這四個層次。 ?
(續73)
28-12-2009 怎樣理解左右腦的功能不一樣現象？答疑 (115－71)
怎樣理解左右腦的功能不一樣現象？答疑 (115－71)
怎樣理解左右腦的功能不一樣現象？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【701】怎樣理解左右腦的功能不一樣現象？
現在心理學認為人的左、右半腦記憶的內容不一樣，左半腦是記憶語言、文字，右半腦是記憶形象。其實，這是人小時候沒有得到全方位訓練的結果。如果全方位地進行訓練，腦中的兩個半腦都應該有這兩種活動。現在說左撇子是藝術型，可以促進右腦發育，很吃香。“左利手”右腦發育好，“右利手”左腦發育好。我想之所以文字、語言都在左半腦裏活動，可能是因為從非常小的時候，看字的形象映入腦中，滿腦子都是字。學寫字都是用右手，右手重複寫字，左腦子對寫字的記憶就多了。這是參照系的緣故，從小逐漸打進去的，不是一生下來左右半腦就分 着的。不過，這與遺傳也有關係。有文字以來，幾千年了，都是這樣做，沒有一個家長，讓自己孩子拿左手學寫字，除非是右手不能寫。也有人說女人左腦發達，也是形象思維發達。她們的腦子記憶也是這麼記憶。這種兩半腦的功能不一樣現象，從混元理論來分析，也是後天形成的。由於歷史地不斷重複，有了遺傳性。
【702】為什麼說，邏輯思維連帶的氣就少了？
到了人這個層次，有了第二映象空間，這是一個提高。不要認為“形象思維多好啊！”它對腦細胞混元氣直接影響。到了記憶概念空間，具體形象沒了，和腦細胞的聯繫就少了，對生命活動影響小了，與腦細胞的活動隔 着一層。它裏邊形象沒有了，能量也非常少了，變成概念了。比如想熱，說個“熱”，你不會感覺得熱，你要一想周圍有熊熊的烈火呼呼地燃燒 着，能感覺得熱了。這是形象思維，一想，腦子裏形象出來了，通過裏邊的級聯放大效應，一放大起作用了，就感覺到熱了。光想一個火這個辭彙，沒想火的形象，周圍氣的作用就比較小了，可是日常生活中說熱，誰也不去想呼呼的大火，我們在生活中運用概念。就是為了圖省事，因為它本身的生理活動就是省事。
保溫杯，腦子一思維，反映很快就把那個形象丟了。想起個保溫杯的形象來，有這麼想的嗎？這樣概念辭彙，邏輯思維連帶的氣就少了。如果邏輯思維連的氣多了，科學家搞原子彈，數學計算，腦子把每一步的情況都顯現出來了，還不累死呀！正因為邏輯思維不帶能量，就使用符號那麼走，才沒有關係。當然科學家，想啊寫啊，寫那麼多，也累，但不是非常累。你要讓他老是想具體的形象，那就不行了。因為一般的邏輯思維推理，離開了具體事物，消耗的能量和氣比較少。一帶上了具體的形，形裏面信息和能量就結合了。有能量結合，就必然會影響外界、影響自身。
【703】為什麼有些文藝界的人，他們的身體就容易受到刺激？
有些文藝界的人，他們的身體就容易受到刺激，也是這個道理。但一般的樂隊指揮身體就比較好。好多演員，身體也並不非常好，不是光演樂戲，也還得演哭戲，演哭的時候，要進入角色，得眼淚撲撲地掉下，經常想 着那個傷心的形象，氣就受到了影響。但樂隊指揮就不一樣了，一低腦袋就想 着音樂、形體，相當於我們練氣功。演員就不一樣了，他表情豐富，氣就好調動，也好散。如果他們知道往回收，總演練氣功的戲，意識往裏面收了，氣就不容易跑了。
【704】怎樣理解，如果練得概念與形象相連了，那對我們練氣功就有意義了？
形象思維對練氣功有好處，但是你不能總靠它思維。我們邏輯思維要用概念，但是概念思維和形象思維也有聯繫。如果練得概念與形象相連了，讓連就連，那對我們練氣功就有意義了。比如我們想“頂天立地”，用辭彙和形象一連，我們練功就要形象思維與概念思維結合起來，“第二映象空間”與“第一映象空間”連成一個。我們練功就是通過常態智能學習概念與形象思維相結合，使概念(“第二映象空間”)、形象(“第一映象空間”)形成個整體。如果真正把概念和形象連接成整體了，腦子一想就想到這個整體，既不是概念，也不是形象，又沒有離開形象，也沒有離開概念。這樣就變成“第三映象空間”了。
【705】怎樣理解 “智照層面”？
“第三映象空間”也叫智照層面，不是用感覺器官去認識事物，而是用智能直接體查事物的整體。我們一開始練功用的體察思維，這也屬智照屈面最初級的內容。閉 着眼感覺裏邊，一感覺，沒有什麼具體形象，又沒有離開形象，離開形象怎麼去感覺？比如感覺到酸，“酸”是什麼形象，你又說不上來。你閉 着眼睛體察氣，氣是什麼 形象？也說不上來。如果講那氣象乒乓球似的、三角的等等，那就錯了。過去講有形有象皆是假，無形無象方為真”？練氣功就要無形無象，但不是沒有，而是你說不上來那個形象。我們練撐臂，一感覺“酸”，哪兒酸？閉 着眼睛感覺出來了嗎？“肉皮酸”，肉皮酸嗎？“肉酸。”哪塊肉酸呢？你感覺感覺。同學們要真是這樣去體會，功夫就長得快了，有的人跟我講。龐老師，總練撐臂不是把別的都丟了？氣功本來是個整體的，你會練了，練一個功裏邊啥都有才行。
【706】為什麼說，智照層面感覺到的整體是一個完整的，一個立體透明的一種特殊狀態？
智照層面，這個整體不是各個形象湊合的整體，只是我們一下子還感覺不清。在這一點上同學們要特別特別地注意。等以後有更高層的功能了，用特異功能一下感到事物整體了，就感覺到是個實實在在的東西了。
我們現在看事物整體都是平面，畫的立體圖、透視圖、超聲波、鐳射搞出的東西也是平面的。其實全息照像，本應照出立體感覺來，但也是平面的。因為你那一邊照過來，可是被擋 着的這一面就照不 着了。用智照層面搞出的整體不是這樣，從這邊一看，連那邊也清清楚楚，從那邊一看，這邊也清清楚楚。智照層面感覺到的整體是一個完整的，一個立體透明的一種特殊狀態。智照層面感覺出來的整體，比身歷聲還要實在，比現在的全息照象的整體要全面得多。它不僅是個有物質結構的整體，還有時間上的整體，一感覺到這個整體，這兒也知道，那兒也知道，裏外可以知道，這麼一個模模糊糊的整體。只要一加意念我要哪個斷面，馬上那層斷面就出來，整體都在裏邊。
講了這道理之後，將來同學們有了特異功能的時候，一看人體這麼這麼厚，看哪兒啊？你只要意念往哪一集中，要哪兒有哪。我們這樣的平面相當於在一條線擺 着，“龐老師，一條線能擺得了嗎？”數學講過事物有它的無限性嘛？這是長距離，那是短距離，它們誰多？都是無限的，為什麼呢？因為距離上的每一個點都可以在短距離上投射出來(如圖B)，所以平面的東西都可以投影到一個點上來，那麼無數個平面也可以從各個不同方向投在一點上。空間也都可以投上來。為了能讓大家聽白，就得多加點內容。(龐老師拿 着剛讓秘書拿來的寶劍在自己腦袋裏邊的氣化照片)寶劍原來是在我的後面，照象時變得有氣了，就變成寶劍跑到頭前面這個樣子，就是因為腦袋透明了，身體的氣整體了。這就告訴同學們，我們現在所看到的整體是為透明的平面整體，而這個整體是立體的實體整體。
【707】怎樣理解，“第一映象空間”記憶、聯想這些內容不僅人有，動物也有？
人的形體能出現這樣的實體，那麼思維就可以反映出這種實體狀態，看書後面圖9意識活動的三層向示意圖，第一層面，第二個層面，第三個層面。第一個層面，叫做“第一映象空間”，它是感覺、知覺、表像層面，它是怎麼來的？它是直接通過感覺的神經細胞傳進來的對外界事物的一個映象。這個層面的意識活動結構有什麼功用？它可以產生形象思維，接受外在的信息，直接反映到腦子裏記憶起來。進入常態參照系。形象運動思維可以到常態參照系裏去，通過常態參照系反映、作用到第一映象空間。可以出現情感，發出運動思維的指令。在“第一映象空間”，可以有一般的生命活動，通過外物的映象直接貯存起來，就成為記憶，記憶、聯想是通過形象的整體聯繫來完成的。這些內容不僅人有，動物也有。
去年《參考消息》報導:有個外國人養的狗，狗自己看病去還跟人一樣排 着隊在那等，到它看病的時候，自己不會說，就低 着腦袋用耳朵不停地碰吊 着的鉛塊，告訴醫生它耳朵有毛病。所以說動物雖然沒有概念性思維，但是有形象思維，也可以有聯想。以前說有的眼鏡蛇，可以找 着打死它夥伴的人，咬死他，就是靠記憶和聯想。另外，某報登了湖南有個人養了一隻龜，養好多年之後。把龜扔進河裏，過了幾天它又跑回來了，以後又把它扔到長江裏邊，過了幾個月又跑回來了。第三次主人坐輪船，把它扔到老遠老遠的地方、最後、經過二年多的時間。小龜也回來了。見到主人還掉了眼淚，象這些情況都是形象記憶，而這種形象記憶是腦元體能夠接收外界事物的整體信息的結果。那龜可能在他們家得人氣多一點，特別靈，看來人也沒他那麼靈。大河，小河那麼多，是怎麼穿過去啊！就是動物有形象思維，把大自然好多的信息都拿 着了在那兒安靜一呆，通過整體信息的判定，定出方位來。
記不清是《參考消息》還是《世界博覽》上刊登的消息，有一隻狗，主人把它扔到幾千里之外的地方去，狗又跑回來了。怎麼跑回去的？也是用“第一映象空間”的形象思維，用概念記不住，它把大自然整體的信息放到裏邊去了，從裏邊定位。這些過程中間有沒有判斷？當然也有，但不是邏輯判斷。不要小瞧動物，認為人就比動物高級多少，我們就比動物高級一點會用概念思維，會反過來想自己，其實人好多功能比動物差多了。就是因為人發展了概念思維，把能量都消耗了，天然的記憶功能消耗了。本來的功能都丟了。所以我們不要小瞧“第一映象空間”，“第一映象空間”也很了不得。我在看各種書的時候，一看這些挺有意義，氣功可以作為事例來講。所以我們把現在所有對氣功有益的知識都往氣功這個框架裏納。好的內容講氣功可以用，這樣就把客觀世界當中好多知識納入氣功框架中來，使氣功知識大廈填充起來。
【708】“第二映象空間”的功用是什麽？
第二層面是抽象概念層面，直接對 着概念。概念從哪兒來的呢？是“第一映象空間”對外界事物的映象抽象過來。外面抽象概念也可以進入概念裏來。這個概念抽象層面也叫“第二映象空間”。它的功用就是進行邏輯思維、發明創造。邏輯思維這些內容接收進去，可以進入常態參照系，也可以發放指令：一個指令往這邊一扭，奔 着概念來的，發放指令讓你說話、幹事、思考(概念)。再一個指令直接作用到對外事物的映象上去，發放指令作用到“第一映象空間”，再通過腦神經細?往外起作用。常態參照系的指令從當中來，即可以直接對外起作用，也可以對概念起作用。“我要思考，”你要思考也是指令去想，直接對生命活動起作用也是指令，在這個指令裏面有這兩種情況。再有就是貯存記憶，“第二映象空間”也可以把事物的信息貯存起來進行記憶。
【709】“第三映象空間” 的功用是什麽？
第三個層面叫智照層面，第一個就是體察思維，可以直接察照概念，想概念是怎麼回事情；也可以察照物體的形象。通過概念，事物的形象又轉回來了，變成了整體信息與指令。通過“第二映象空間”、“第一映象空間”，以致於察照生命活動，形成一個整體性的信息。“第三映象空間”是整體的。這個整體把“第一映象空間”、“第二映象空間”合到一起了，一察照，《意元體》就變成整體了，在這裏邊就不分第一映象，第二映象，第三映象空間了。不察照就成不了整體。而整體信息指令還可以從常態參照系過來。有特異功能的人對外一感知，也可以成為整體信息、整體指令。
再就是從整體信息發指令，直接到常態參照系。普通特異功能人可以發整體信息，但參照系還是常態參照系，從常態參照系接收整體信息。發放信息也是從常態參照系出來的，如說話、幹事情都是這樣。普通特異功能人與“第三映象空間”是這麼個關係。無論察照、先天特異功能還是練功出的特異功能，能收放整體信息以後，都可以變成實像思維。一察照變成整體了，實像，實實在在的時間、空間整體了，也可以發出整體信息來。圖上所示箭頭是表示可以互相起作用。從整體信息與指令變為實像思維要有個變化過程。
這就告訴大家，特異功能的人能搬運、透視，這是整體信息，也是整體指令，但是還不能叫實像思維。通過實像思維出現很多實實在在的東西，在大腦打上烙印之後，就形成超常參照系；超常參照系也可以發出實像思維，這也是相互作用的。超常參照系一方面可以從實像思維發展過來，另一方面也可以通過整體信息與指令打破常態參照系而形成。常態參照系通過實像思維、超常智能、整體信息把自身打破了，使常態智能和超常智能合成一個，形成完整的參照系。
【710】怎樣理解，只有超常智能參照系和常態參照系兩個參照系結合在一起形成一個完整的參照系，才能成為一個完整的人？
智能功不大主張光一個超常智能參照系。過去佛學講明心見性，一旦打破無明桎梏，無明破了，實際上是把常態參照系打破了。因為在《意元體》裏參照系就相當意識，在第一、第二映象空間的參照系是認識世界的本底。這個本底突不破就到不了超常智能裏面來，不破參照系這個無明(無明是我們從小打到《意元體》裏的參照系)，就是要把意識的本底打破，超常智能也就呈現出來了，意識進入了智照層面的超常思維。之後，整個地就變了樣子。這時人就不知道怎樣好了，有的人瘋瘋癲癲的；有的人整天不言語。傻呵呵的，和以前不一樣了。以前講他們如喪考妣。僅有了這種超常態參照系還不行，還必須“和光混俗”和常態參照系結合起來，而變成完整的參照系。常態參照系可以通過打破自身而進入超常參照系。打破之後不等於沒有了，只是被超常智能掩蓋了。只有兩個參照系結合在一起形成一個完整的參照系，才能成為一個完整的人。智能功的整個方向就是朝 着完整參照系的建立而努力。完整參照系和《圓滿意元體》還不能相等同，只有到了混化《意元體》才能叫完整參照系。
(續72)
怎樣理解左右腦的功能不一樣現象？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【701】怎樣理解左右腦的功能不一樣現象？
現在心理學認為人的左、右半腦記憶的內容不一樣，左半腦是記憶語言、文字，右半腦是記憶形象。其實，這是人小時候沒有得到全方位訓練的結果。如果全方位地進行訓練，腦中的兩個半腦都應該有這兩種活動。現在說左撇子是藝術型，可以促進右腦發育，很吃香。“左利手”右腦發育好，“右利手”左腦發育好。我想之所以文字、語言都在左半腦裏活動，可能是因為從非常小的時候，看字的形象映入腦中，滿腦子都是字。學寫字都是用右手，右手重複寫字，左腦子對寫字的記憶就多了。這是參照系的緣故，從小逐漸打進去的，不是一生下來左右半腦就分 着的。不過，這與遺傳也有關係。有文字以來，幾千年了，都是這樣做，沒有一個家長，讓自己孩子拿左手學寫字，除非是右手不能寫。也有人說女人左腦發達，也是形象思維發達。她們的腦子記憶也是這麼記憶。這種兩半腦的功能不一樣現象，從混元理論來分析，也是後天形成的。由於歷史地不斷重複，有了遺傳性。
【702】為什麼說，邏輯思維連帶的氣就少了？
到了人這個層次，有了第二映象空間，這是一個提高。不要認為“形象思維多好啊！”它對腦細胞混元氣直接影響。到了記憶概念空間，具體形象沒了，和腦細胞的聯繫就少了，對生命活動影響小了，與腦細胞的活動隔 着一層。它裏邊形象沒有了，能量也非常少了，變成概念了。比如想熱，說個“熱”，你不會感覺得熱，你要一想周圍有熊熊的烈火呼呼地燃燒 着，能感覺得熱了。這是形象思維，一想，腦子裏形象出來了，通過裏邊的級聯放大效應，一放大起作用了，就感覺到熱了。光想一個火這個辭彙，沒想火的形象，周圍氣的作用就比較小了，可是日常生活中說熱，誰也不去想呼呼的大火，我們在生活中運用概念。就是為了圖省事，因為它本身的生理活動就是省事。
保溫杯，腦子一思維，反映很快就把那個形象丟了。想起個保溫杯的形象來，有這麼想的嗎？這樣概念辭彙，邏輯思維連帶的氣就少了。如果邏輯思維連的氣多了，科學家搞原子彈，數學計算，腦子把每一步的情況都顯現出來了，還不累死呀！正因為邏輯思維不帶能量，就使用符號那麼走，才沒有關係。當然科學家，想啊寫啊，寫那麼多，也累，但不是非常累。你要讓他老是想具體的形象，那就不行了。因為一般的邏輯思維推理，離開了具體事物，消耗的能量和氣比較少。一帶上了具體的形，形裏面信息和能量就結合了。有能量結合，就必然會影響外界、影響自身。
【703】為什麼有些文藝界的人，他們的身體就容易受到刺激？
有些文藝界的人，他們的身體就容易受到刺激，也是這個道理。但一般的樂隊指揮身體就比較好。好多演員，身體也並不非常好，不是光演樂戲，也還得演哭戲，演哭的時候，要進入角色，得眼淚撲撲地掉下，經常想 着那個傷心的形象，氣就受到了影響。但樂隊指揮就不一樣了，一低腦袋就想 着音樂、形體，相當於我們練氣功。演員就不一樣了，他表情豐富，氣就好調動，也好散。如果他們知道往回收，總演練氣功的戲，意識往裏面收了，氣就不容易跑了。
【704】怎樣理解，如果練得概念與形象相連了，那對我們練氣功就有意義了？
形象思維對練氣功有好處，但是你不能總靠它思維。我們邏輯思維要用概念，但是概念思維和形象思維也有聯繫。如果練得概念與形象相連了，讓連就連，那對我們練氣功就有意義了。比如我們想“頂天立地”，用辭彙和形象一連，我們練功就要形象思維與概念思維結合起來，“第二映象空間”與“第一映象空間”連成一個。我們練功就是通過常態智能學習概念與形象思維相結合，使概念(“第二映象空間”)、形象(“第一映象空間”)形成個整體。如果真正把概念和形象連接成整體了，腦子一想就想到這個整體，既不是概念，也不是形象，又沒有離開形象，也沒有離開概念。這樣就變成“第三映象空間”了。
【705】怎樣理解 “智照層面”？
“第三映象空間”也叫智照層面，不是用感覺器官去認識事物，而是用智能直接體查事物的整體。我們一開始練功用的體察思維，這也屬智照屈面最初級的內容。閉 着眼感覺裏邊，一感覺，沒有什麼具體形象，又沒有離開形象，離開形象怎麼去感覺？比如感覺到酸，“酸”是什麼形象，你又說不上來。你閉 着眼睛體察氣，氣是什麼 形象？也說不上來。如果講那氣象乒乓球似的、三角的等等，那就錯了。過去講有形有象皆是假，無形無象方為真”？練氣功就要無形無象，但不是沒有，而是你說不上來那個形象。我們練撐臂，一感覺“酸”，哪兒酸？閉 着眼睛感覺出來了嗎？“肉皮酸”，肉皮酸嗎？“肉酸。”哪塊肉酸呢？你感覺感覺。同學們要真是這樣去體會，功夫就長得快了，有的人跟我講。龐老師，總練撐臂不是把別的都丟了？氣功本來是個整體的，你會練了，練一個功裏邊啥都有才行。
【706】為什麼說，智照層面感覺到的整體是一個完整的，一個立體透明的一種特殊狀態？
智照層面，這個整體不是各個形象湊合的整體，只是我們一下子還感覺不清。在這一點上同學們要特別特別地注意。等以後有更高層的功能了，用特異功能一下感到事物整體了，就感覺到是個實實在在的東西了。
我們現在看事物整體都是平面，畫的立體圖、透視圖、超聲波、鐳射搞出的東西也是平面的。其實全息照像，本應照出立體感覺來，但也是平面的。因為你那一邊照過來，可是被擋 着的這一面就照不 着了。用智照層面搞出的整體不是這樣，從這邊一看，連那邊也清清楚楚，從那邊一看，這邊也清清楚楚。智照層面感覺到的整體是一個完整的，一個立體透明的一種特殊狀態。智照層面感覺出來的整體，比身歷聲還要實在，比現在的全息照象的整體要全面得多。它不僅是個有物質結構的整體，還有時間上的整體，一感覺到這個整體，這兒也知道，那兒也知道，裏外可以知道，這麼一個模模糊糊的整體。只要一加意念我要哪個斷面，馬上那層斷面就出來，整體都在裏邊。
講了這道理之後，將來同學們有了特異功能的時候，一看人體這麼這麼厚，看哪兒啊？你只要意念往哪一集中，要哪兒有哪。我們這樣的平面相當於在一條線擺 着，“龐老師，一條線能擺得了嗎？”數學講過事物有它的無限性嘛？這是長距離，那是短距離，它們誰多？都是無限的，為什麼呢？因為距離上的每一個點都可以在短距離上投射出來(如圖B)，所以平面的東西都可以投影到一個點上來，那麼無數個平面也可以從各個不同方向投在一點上。空間也都可以投上來。為了能讓大家聽白，就得多加點內容。(龐老師拿 着剛讓秘書拿來的寶劍在自己腦袋裏邊的氣化照片)寶劍原來是在我的後面，照象時變得有氣了，就變成寶劍跑到頭前面這個樣子，就是因為腦袋透明了，身體的氣整體了。這就告訴同學們，我們現在所看到的整體是為透明的平面整體，而這個整體是立體的實體整體。
【707】怎樣理解，“第一映象空間”記憶、聯想這些內容不僅人有，動物也有？
人的形體能出現這樣的實體，那麼思維就可以反映出這種實體狀態，看書後面圖9意識活動的三層向示意圖，第一層面，第二個層面，第三個層面。第一個層面，叫做“第一映象空間”，它是感覺、知覺、表像層面，它是怎麼來的？它是直接通過感覺的神經細胞傳進來的對外界事物的一個映象。這個層面的意識活動結構有什麼功用？它可以產生形象思維，接受外在的信息，直接反映到腦子裏記憶起來。進入常態參照系。形象運動思維可以到常態參照系裏去，通過常態參照系反映、作用到第一映象空間。可以出現情感，發出運動思維的指令。在“第一映象空間”，可以有一般的生命活動，通過外物的映象直接貯存起來，就成為記憶，記憶、聯想是通過形象的整體聯繫來完成的。這些內容不僅人有，動物也有。
去年《參考消息》報導:有個外國人養的狗，狗自己看病去還跟人一樣排 着隊在那等，到它看病的時候，自己不會說，就低 着腦袋用耳朵不停地碰吊 着的鉛塊，告訴醫生它耳朵有毛病。所以說動物雖然沒有概念性思維，但是有形象思維，也可以有聯想。以前說有的眼鏡蛇，可以找 着打死它夥伴的人，咬死他，就是靠記憶和聯想。另外，某報登了湖南有個人養了一隻龜，養好多年之後。把龜扔進河裏，過了幾天它又跑回來了，以後又把它扔到長江裏邊，過了幾個月又跑回來了。第三次主人坐輪船，把它扔到老遠老遠的地方、最後、經過二年多的時間。小龜也回來了。見到主人還掉了眼淚，象這些情況都是形象記憶，而這種形象記憶是腦元體能夠接收外界事物的整體信息的結果。那龜可能在他們家得人氣多一點，特別靈，看來人也沒他那麼靈。大河，小河那麼多，是怎麼穿過去啊！就是動物有形象思維，把大自然好多的信息都拿 着了在那兒安靜一呆，通過整體信息的判定，定出方位來。
記不清是《參考消息》還是《世界博覽》上刊登的消息，有一隻狗，主人把它扔到幾千里之外的地方去，狗又跑回來了。怎麼跑回去的？也是用“第一映象空間”的形象思維，用概念記不住，它把大自然整體的信息放到裏邊去了，從裏邊定位。這些過程中間有沒有判斷？當然也有，但不是邏輯判斷。不要小瞧動物，認為人就比動物高級多少，我們就比動物高級一點會用概念思維，會反過來想自己，其實人好多功能比動物差多了。就是因為人發展了概念思維，把能量都消耗了，天然的記憶功能消耗了。本來的功能都丟了。所以我們不要小瞧“第一映象空間”，“第一映象空間”也很了不得。我在看各種書的時候，一看這些挺有意義，氣功可以作為事例來講。所以我們把現在所有對氣功有益的知識都往氣功這個框架裏納。好的內容講氣功可以用，這樣就把客觀世界當中好多知識納入氣功框架中來，使氣功知識大廈填充起來。
【708】“第二映象空間”的功用是什麽？
第二層面是抽象概念層面，直接對 着概念。概念從哪兒來的呢？是“第一映象空間”對外界事物的映象抽象過來。外面抽象概念也可以進入概念裏來。這個概念抽象層面也叫“第二映象空間”。它的功用就是進行邏輯思維、發明創造。邏輯思維這些內容接收進去，可以進入常態參照系，也可以發放指令：一個指令往這邊一扭，奔 着概念來的，發放指令讓你說話、幹事、思考(概念)。再一個指令直接作用到對外事物的映象上去，發放指令作用到“第一映象空間”，再通過腦神經細?往外起作用。常態參照系的指令從當中來，即可以直接對外起作用，也可以對概念起作用。“我要思考，”你要思考也是指令去想，直接對生命活動起作用也是指令，在這個指令裏面有這兩種情況。再有就是貯存記憶，“第二映象空間”也可以把事物的信息貯存起來進行記憶。
【709】“第三映象空間” 的功用是什麽？
第三個層面叫智照層面，第一個就是體察思維，可以直接察照概念，想概念是怎麼回事情；也可以察照物體的形象。通過概念，事物的形象又轉回來了，變成了整體信息與指令。通過“第二映象空間”、“第一映象空間”，以致於察照生命活動，形成一個整體性的信息。“第三映象空間”是整體的。這個整體把“第一映象空間”、“第二映象空間”合到一起了，一察照，《意元體》就變成整體了，在這裏邊就不分第一映象，第二映象，第三映象空間了。不察照就成不了整體。而整體信息指令還可以從常態參照系過來。有特異功能的人對外一感知，也可以成為整體信息、整體指令。
再就是從整體信息發指令，直接到常態參照系。普通特異功能人可以發整體信息，但參照系還是常態參照系，從常態參照系接收整體信息。發放信息也是從常態參照系出來的，如說話、幹事情都是這樣。普通特異功能人與“第三映象空間”是這麼個關係。無論察照、先天特異功能還是練功出的特異功能，能收放整體信息以後，都可以變成實像思維。一察照變成整體了，實像，實實在在的時間、空間整體了，也可以發出整體信息來。圖上所示箭頭是表示可以互相起作用。從整體信息與指令變為實像思維要有個變化過程。
這就告訴大家，特異功能的人能搬運、透視，這是整體信息，也是整體指令，但是還不能叫實像思維。通過實像思維出現很多實實在在的東西，在大腦打上烙印之後，就形成超常參照系；超常參照系也可以發出實像思維，這也是相互作用的。超常參照系一方面可以從實像思維發展過來，另一方面也可以通過整體信息與指令打破常態參照系而形成。常態參照系通過實像思維、超常智能、整體信息把自身打破了，使常態智能和超常智能合成一個，形成完整的參照系。
【710】怎樣理解，只有超常智能參照系和常態參照系兩個參照系結合在一起形成一個完整的參照系，才能成為一個完整的人？
智能功不大主張光一個超常智能參照系。過去佛學講明心見性，一旦打破無明桎梏，無明破了，實際上是把常態參照系打破了。因為在《意元體》裏參照系就相當意識，在第一、第二映象空間的參照系是認識世界的本底。這個本底突不破就到不了超常智能裏面來，不破參照系這個無明(無明是我們從小打到《意元體》裏的參照系)，就是要把意識的本底打破，超常智能也就呈現出來了，意識進入了智照層面的超常思維。之後，整個地就變了樣子。這時人就不知道怎樣好了，有的人瘋瘋癲癲的；有的人整天不言語。傻呵呵的，和以前不一樣了。以前講他們如喪考妣。僅有了這種超常態參照系還不行，還必須“和光混俗”和常態參照系結合起來，而變成完整的參照系。常態參照系可以通過打破自身而進入超常參照系。打破之後不等於沒有了，只是被超常智能掩蓋了。只有兩個參照系結合在一起形成一個完整的參照系，才能成為一個完整的人。智能功的整個方向就是朝 着完整參照系的建立而努力。完整參照系和《圓滿意元體》還不能相等同，只有到了混化《意元體》才能叫完整參照系。
(續72)
27-12-2009 2010新年團拜及余洋老師講課通知(繁体版)
2010新年團拜及余洋老師講課通知(繁体版)
2010新年團拜及余洋老師講課通知(繁体版)
2010年1月1日晚8：00－10：30國際智能氣功中心將在YY系統進行智能氣功同道新年團拜活動，內容是：
(1)、 2010年元旦由馬來西亞智能氣功中心發起的智能功師生網路團拜活動。計畫參加的有南馬的“居鑾智能氣功中心”、東馬的“詩巫智能氣功中心”並邀請香港、臺灣、葡萄牙、美國、加拿大等國的同道參加。也邀請了幾位智能氣功知名的老師共同迎接新年的到來！(晚8:00)
(2)、由余洋老師宣佈智能功同道新年團拜活動開始；宣佈“國際智能氣功網絡話療保健中心”由2010年1月1日正式啟動運作。(晚8:00---8:15)
(3)、各國智能功同道相互道賀、自由表演節目(晚8:15---8:45)
(4)、江蘇鎮江丁老師給孩子們“網絡組場”調氣療病、開發智慧
(晚8:45---9:00)
(5)、余洋老師講解“中國古風俗與氣功”
A)、燃香、點臘、燒紙、叩頭、罰跪……與氣功的淵源
B)、為什麽中國人用筷子吃飯會使頭腦聰明？
C)、中國人的頭髮、裝飾、服裝與氣功
D)、從佛教、道教使用的器皿鼓、鑼、鐃、鈸、鐘、木魚、靈鈴、喇叭的區別淺談氣功
E)、古代文人的“搖頭晃尾”讀書；老師對學生的體罰：彈腦門、敲頭頂、打手心、打屁股、打腳心、面壁站……其中的氣功含義
F)、中國的文字、詩詞、文學與氣功文化 (晚9:00---10:00)
(6)、王寶明老師給大家“網絡組場”調氣，療病、長功(晚10:00---10:15)
(7)、宣佈團拜結束(晚10:15---10:30)
(8)、另外，計劃在2010年1月2日、3日晚8：00－10：00余洋老師講課
題目：“戰勝癌症的秘訣”
1月2日、3日晚講課結束前，還會由余洋老師進行組場調氣治病、調氣長功，望同道們相互轉告，積極參加為盼！
YY系統帳號是：41382456
QQ群號是：97177497
UC房：余洋老師大講堂 密碼是：123
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聯繫人:
余柏梁老師 QQ:1219592079
靈星老師 QQ: 1034458083
緣善老師 QQ: 1161535398 電話: 13305340538
少根弦老師 QQ: 3639900 電話: 13102882820
國际智能氣功中心 27-12-2009 于香港
2010新年團拜及余洋老師講課通知(繁体版)
2010年1月1日晚8：00－10：30國際智能氣功中心將在YY系統進行智能氣功同道新年團拜活動，內容是：
(1)、 2010年元旦由馬來西亞智能氣功中心發起的智能功師生網路團拜活動。計畫參加的有南馬的“居鑾智能氣功中心”、東馬的“詩巫智能氣功中心”並邀請香港、臺灣、葡萄牙、美國、加拿大等國的同道參加。也邀請了幾位智能氣功知名的老師共同迎接新年的到來！(晚8:00)
(2)、由余洋老師宣佈智能功同道新年團拜活動開始；宣佈“國際智能氣功網絡話療保健中心”由2010年1月1日正式啟動運作。(晚8:00---8:15)
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(晚8:45---9:00)
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A)、燃香、點臘、燒紙、叩頭、罰跪……與氣功的淵源
B)、為什麽中國人用筷子吃飯會使頭腦聰明？
C)、中國人的頭髮、裝飾、服裝與氣功
D)、從佛教、道教使用的器皿鼓、鑼、鐃、鈸、鐘、木魚、靈鈴、喇叭的區別淺談氣功
E)、古代文人的“搖頭晃尾”讀書；老師對學生的體罰：彈腦門、敲頭頂、打手心、打屁股、打腳心、面壁站……其中的氣功含義
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(6)、王寶明老師給大家“網絡組場”調氣，療病、長功(晚10:00---10:15)
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(8)、另外，計劃在2010年1月2日、3日晚8：00－10：00余洋老師講課
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1月2日、3日晚講課結束前，還會由余洋老師進行組場調氣治病、調氣長功，望同道們相互轉告，積極參加為盼！
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國际智能氣功中心 27-12-2009 于香港
26-12-2009 建立國際智能氣功科學網路話療保健中心(繁体版)
建立國際智能氣功科學網路話療保健中心(繁体版)
建立國際智能氣功科學網路話療保健中心初步實施計畫
余 洋
國際智能氣功科學“網路話療保健中心”即將建立，並會很快地投入運作，具體的初步實施計畫大致如下：
首先將“國際智能氣功中心”的總部，由馬來西亞遷往臺灣，註冊登記，然後在臺灣成立臺灣國際網路“話療保健中心”，並且立即開展工作，現在將世界各地的“網路話療保健中心”暫定聯絡人名單公佈如下：
臺灣地區的國際“網路話療保健中心”的總負責人：余柏樑老師
臺北市地區負責聯絡人：張達明老師
桃園縣地區負責聯絡人：巫振興老師
苗栗縣地區負責聯絡人：徐秀貞老師、
台中市地區負責聯絡人：倪仁德老師
彰化縣地區負責聯絡人：黃翠芬老師
台南縣地區負責聯絡人：洪子揚老師
高雄市地區負責聯絡人：張寶明老師
馬來西亞國際網路“話療保健中心”的總負責人：張少強老師
西馬地區負責聯絡人：張少強老師
東馬地區負責聯絡人：梁慶飛老師
中馬地區負責聯絡人：戴能環老師
歐洲各國國際網路“話療保健中心”的總負責人：滕靈燕老師
荷蘭地區負責聯絡人：梁鳳飛 老師、楊力越 老師
德國地區負責聯絡人：田中鳴 教授、楊志宏 老師
葡萄牙地區負責聯絡人：滕靈燕老師
西班牙地區負責聯絡人：袁麗萍老師
法國地區負責聯絡人：郭培芝 老師
英國地區負責聯絡人：朱小爽老師
挪威地區負責聯絡人：趙麗潔 老師
瑞典地區負責聯絡人：齊忠權 老師
希臘地區負責聯絡人：高德煜 老師
盧森堡地區負責聯絡人：沈怡蕾 老師
比利時地區負責聯絡人：張清秀 老師
美國地區負責聯絡人：曹小敏老師
加拿大地區負責聯絡人：李 強老師、范麗珍老師、張永偉老師
紐西蘭地區負責聯絡人：張太一
澳大利亞地區負責聯絡人：李佩華老師
印尼地區負責聯絡人：張國強老師
日本地區負責聯絡人：朱洪喜老師、潘 靜老師
韓國地區負責聯絡人：顧明豔 老師
越南地區負責聯絡人：劉永嫦 老師
中國地區負責聯絡人：緣善老師、清心老師
我們計畫建立的國際智能氣功科學“網路話療保健中心”可以分成以下三個步驟來完成：
(一)在各國建立國際智能科學“網路話療保健研究室”
這個“網路話療保健研究室”也就是大家俗稱的“聊天室”。比如在中國國內，主要是利用YY系統、QQ系統及其它的宣傳系統，由專人負責，開展各項有關智能科學“話療保健”的活動。
(1)、“網路話療保健研究室”活動的內容大致包括以下內容：
A)、組織大家練功治病、組場治病；
B)、聽老師各種有關治病的講課光碟；
C)、組織對各種疾病治療的討論工作；
D)、由專人負責來回答各種病人的諮詢；
E)、舉辦各類有關氣功治療疾病的講座活動；
F)、接受各地病人網路調氣治病的掛號
…………
(2)、“網路話療保健研究室”的管理人員分為三個等級：
A)、一級管理員：擔負“網路話療保健研究室”日常的主要管理工作，是全面進行各項活動安排組織的管理員，當“網路話療保健中心”的工作進入正常運作後，享有固定的工資收入。
B)、二級管理員：極積參與“網路話療保健研究室”的多項活動，擔負著一些主要工作，當“網路話療保健中心”的工作進入正常運作後，可享有一定數量的活動津貼。
C)、三級管理員：臨時或是不定期的參與“網路話療保健研究室”的各項活動，屬於試用人員，可按比例獲得一定數量的“宣傳獎金”。
D)、各級管理人員的使用與晉升，國際智能氣功中心主要負責人有權作出取捨決定。
(二)、建立“智能科學療保師培訓部”
主要是對一些有意參加智能氣功科學 “網路話療保健”工作的人進行專業的培訓。培養世界各地的初級智能科學“網路話療保健師”－－簡稱“療保師”。
(1)、組織“國際智能科學“話療保健師學會”分成“預備會員”與“正式會員”
(2)、參加培訓的人，培訓期定為一年，按月交預備會員會費(實際就是學費)，初步收費每月規定依據不同國家地區的“三級療保師”的五次的網路話療保健費為准(比如，中國定為70元x5=350元/月；美國定為40美金x5=200美金/月)
(3)、由有一定資歷和實踐經驗的老師講課，每星期基本規定講課3次(晚上)，系統學習智能氣功科學有關疾病治療的理論、方法、經驗。
(4)、培訓期完成後，一方面要進行理論考核；另一方面還要進入各地“網路話療保健中心”實習，實際考核，兩項都合格，方可獲得由“國際智能氣功中心” (臺灣政府註冊)頒發的智能科學“初級療保師”證書。
(5)、智能科學“初級療保師”，即自動成為“國際智能科學療保師學會”的“正式會員”，每年交一定的會費即可：
A)、可以自己單獨去進行 “療保”工作；
B)、也可以被吸收加入國際網路 “療保”中心的工作；
C)、也可能被國際智能氣功中心邀請到國外去參與智能科學的教功與“療保”的工作。
在這個“智能科學療保師培訓部”除了按照講義進行系統的講課以外；還會請一些氣功治療成功的人士進行現身說法並組織討論；請一些有經驗的“大老師”們來進行專題性的講課；每天講課都會進行組場調氣，提高大家的功力。
(三)、建立、啟動、完善國際智能氣功科學“網路話療保健中心”
(1)、智能科學“療保師”共分為三個等級：
A)、專家級智能科學“療保師”(簡稱一級 "療保師")；
B)、主治級智能科學“療保師”(簡稱二級 "療保師")；
C)、普通級智能科學“療保師”(簡稱三級 "療保師")；
一般知名度高的智能科學的老前輩，都應屬於“一級療保師”；有著豐富的治療經驗，治療效果能達到一定水準的基本都是屬於“二級療保師”；一般經過考核而來的都屬於“三級療保師”。表現優異者，經審核，可升級。
(2)、不同等級的 “療保師”收費不同，病人根據自己的需求掛號。
(3)、 “療保師”可以對病人進行單獨的網路” “話療””保健服務，也可以採用多人的“組場話療保健”服務。
(4)、各級 “療保師”基本按照“多勞多得”的原則，按照協商好的比例獲得報酬，其他的網路管理人員都會依照規定得到工資、津貼和獎金。
(5)、目前中國國內報名參與國際網路智能氣功“話療保健中心”工作的數名老師，均表示將參與工作的所得，全部捐獻給國際網路智能氣功“話療保健中心”，作為開展工作的發展基金。
(四)、“網路話療保健”注意事項
(1)、凡接受“話療保健”之人士，必須簽署自願接受“話療保健”服務 的“保證書”，自願承擔一切後果，不得追究法律責任，可採用網路簽字、傳真簽字、快遞簽字等方式進行，拒簽者，不予以“話療保健”服務。
自願接受“話療保健”保證書
本人_______自願接受國際智能氣功中心舉辦的“網路話療保健”服務，自願交付規定的各項服務費用，在“網路話療保健”服務的過程中，身體出現的各種異常變化，均與國際智能氣功中心無關，均與“療保師”無關，本人及家屬保證不得追究任何法律責任。
本人自動退出“網路話療保健”服務時，保證不得追退所預交的“網路話療保健”服務費用。
簽名____________
日期_____年____月____日
(2)、利用電話或網路進行“話療保健”，須事先掛號，選擇自已喜愛的“療保老師”並聯絡預約好“話療保健”的時間，一般情況下，不得隨意更改預約的時間。
(3)、第一次電話或“網路話療保健”，可獲免費。當決定進行“話療保健”後，應事先將“話療保健”的費用匯入相應指定的帳號，方可開始進行“話療保健”活動。緊急情況，可臨時商定，酌情處理。
(4)、一次性的將5次以上的“話療保健”費用匯入指定的帳號者，可獲6次的 “話療保健”調氣，優惠壹次。
一次性的將10次以上的“話療保健”調氣費用匯入指定的帳號者，可獲13次調氣。優惠三次。
(五)、“網路話療保健”收費規定：
(1)、“網路話療保健”每次收費標準
國家及地區 一級療保師、 二級療保師、 三級療保師、
馬來西亞 100馬幣、 70馬幣、 40馬幣
台 灣 1000台幣 700台幣 400台幣
歐洲各國 100歐元 70歐元 40歐元
美國、加拿大 100美金 70美金 40美金
香港、澳門 400港幣 300港幣 200港幣
中國 200人民幣 100人民幣 70人民幣
其他地區 臨時商訂
(2)、付款帳號：
香港 東亞銀行 帳號：015-229-78-003196 戶名：YU LUI
馬來西亞 Maybank 帳號：159012634589 戶名：YAM LEE TING
臺灣 新光銀行 帳號: 0921500222611 戶名 : 任麗婷
(十甲分行)
中國 中國建設銀行 帳號 : 6227-0072-0128-0357-732 戶名 : 余雷
(六)、“網路話療保健”聯絡方式：
(1)、可在“網路話療保健研究室”進行“網路話療保健”的掛號報名；
(2)、可向各國、各地區負責聯絡老師掛號報名；
(3)、亦可向 “國際智能氣功中心”負責人直接掛號報名；
“國際智能氣功中心”公司電話：886－4－23951739
手機：886－932516370 余柏梁老師
E-mail：no1qigong@gmail.com
kype ID：andyandy803
(4)、凡組織掛號報名的集體單位或個人，均可獲回贈病人第一療程的“網路話療保健”費的30%，作為 “宣傳獎金”。
以上所分的三個部分：建立“國際智能話療保健研究室”；建立“智能科學療保師培訓部”； 建立智能氣功科學“網路話療保健”，都是屬於一個整體，不能夠截然分開，各個部門的管理人員，必須有機的配合。
以上只是我個人的初步設想，但我己徵求了許多老師的意見，因為是一個新鮮的事物，在工作的進行過程當中，必然還會出現這樣、那樣的許許多多問題，我們還會及時的跟隨變化進行調整，希望智能科學的同道們能夠大力支持這項計畫，使它能夠結出豐碩的果實，為智能科學能夠早日真正登上世界科學的講臺，闖出一條新的路來，讓我們智能氣功科學成為人體生命科學的主流，讓我們智能氣功科學為人類作出更大的貢獻！
26-12-2009 寫于 中國
建立國際智能氣功科學網路話療保健中心初步實施計畫
余 洋
國際智能氣功科學“網路話療保健中心”即將建立，並會很快地投入運作，具體的初步實施計畫大致如下：
首先將“國際智能氣功中心”的總部，由馬來西亞遷往臺灣，註冊登記，然後在臺灣成立臺灣國際網路“話療保健中心”，並且立即開展工作，現在將世界各地的“網路話療保健中心”暫定聯絡人名單公佈如下：
臺灣地區的國際“網路話療保健中心”的總負責人：余柏樑老師
臺北市地區負責聯絡人：張達明老師
桃園縣地區負責聯絡人：巫振興老師
苗栗縣地區負責聯絡人：徐秀貞老師、
台中市地區負責聯絡人：倪仁德老師
彰化縣地區負責聯絡人：黃翠芬老師
台南縣地區負責聯絡人：洪子揚老師
高雄市地區負責聯絡人：張寶明老師
馬來西亞國際網路“話療保健中心”的總負責人：張少強老師
西馬地區負責聯絡人：張少強老師
東馬地區負責聯絡人：梁慶飛老師
中馬地區負責聯絡人：戴能環老師
歐洲各國國際網路“話療保健中心”的總負責人：滕靈燕老師
荷蘭地區負責聯絡人：梁鳳飛 老師、楊力越 老師
德國地區負責聯絡人：田中鳴 教授、楊志宏 老師
葡萄牙地區負責聯絡人：滕靈燕老師
西班牙地區負責聯絡人：袁麗萍老師
法國地區負責聯絡人：郭培芝 老師
英國地區負責聯絡人：朱小爽老師
挪威地區負責聯絡人：趙麗潔 老師
瑞典地區負責聯絡人：齊忠權 老師
希臘地區負責聯絡人：高德煜 老師
盧森堡地區負責聯絡人：沈怡蕾 老師
比利時地區負責聯絡人：張清秀 老師
美國地區負責聯絡人：曹小敏老師
加拿大地區負責聯絡人：李 強老師、范麗珍老師、張永偉老師
紐西蘭地區負責聯絡人：張太一
澳大利亞地區負責聯絡人：李佩華老師
印尼地區負責聯絡人：張國強老師
日本地區負責聯絡人：朱洪喜老師、潘 靜老師
韓國地區負責聯絡人：顧明豔 老師
越南地區負責聯絡人：劉永嫦 老師
中國地區負責聯絡人：緣善老師、清心老師
我們計畫建立的國際智能氣功科學“網路話療保健中心”可以分成以下三個步驟來完成：
(一)在各國建立國際智能科學“網路話療保健研究室”
這個“網路話療保健研究室”也就是大家俗稱的“聊天室”。比如在中國國內，主要是利用YY系統、QQ系統及其它的宣傳系統，由專人負責，開展各項有關智能科學“話療保健”的活動。
(1)、“網路話療保健研究室”活動的內容大致包括以下內容：
A)、組織大家練功治病、組場治病；
B)、聽老師各種有關治病的講課光碟；
C)、組織對各種疾病治療的討論工作；
D)、由專人負責來回答各種病人的諮詢；
E)、舉辦各類有關氣功治療疾病的講座活動；
F)、接受各地病人網路調氣治病的掛號
…………
(2)、“網路話療保健研究室”的管理人員分為三個等級：
A)、一級管理員：擔負“網路話療保健研究室”日常的主要管理工作，是全面進行各項活動安排組織的管理員，當“網路話療保健中心”的工作進入正常運作後，享有固定的工資收入。
B)、二級管理員：極積參與“網路話療保健研究室”的多項活動，擔負著一些主要工作，當“網路話療保健中心”的工作進入正常運作後，可享有一定數量的活動津貼。
C)、三級管理員：臨時或是不定期的參與“網路話療保健研究室”的各項活動，屬於試用人員，可按比例獲得一定數量的“宣傳獎金”。
D)、各級管理人員的使用與晉升，國際智能氣功中心主要負責人有權作出取捨決定。
(二)、建立“智能科學療保師培訓部”
主要是對一些有意參加智能氣功科學 “網路話療保健”工作的人進行專業的培訓。培養世界各地的初級智能科學“網路話療保健師”－－簡稱“療保師”。
(1)、組織“國際智能科學“話療保健師學會”分成“預備會員”與“正式會員”
(2)、參加培訓的人，培訓期定為一年，按月交預備會員會費(實際就是學費)，初步收費每月規定依據不同國家地區的“三級療保師”的五次的網路話療保健費為准(比如，中國定為70元x5=350元/月；美國定為40美金x5=200美金/月)
(3)、由有一定資歷和實踐經驗的老師講課，每星期基本規定講課3次(晚上)，系統學習智能氣功科學有關疾病治療的理論、方法、經驗。
(4)、培訓期完成後，一方面要進行理論考核；另一方面還要進入各地“網路話療保健中心”實習，實際考核，兩項都合格，方可獲得由“國際智能氣功中心” (臺灣政府註冊)頒發的智能科學“初級療保師”證書。
(5)、智能科學“初級療保師”，即自動成為“國際智能科學療保師學會”的“正式會員”，每年交一定的會費即可：
A)、可以自己單獨去進行 “療保”工作；
B)、也可以被吸收加入國際網路 “療保”中心的工作；
C)、也可能被國際智能氣功中心邀請到國外去參與智能科學的教功與“療保”的工作。
在這個“智能科學療保師培訓部”除了按照講義進行系統的講課以外；還會請一些氣功治療成功的人士進行現身說法並組織討論；請一些有經驗的“大老師”們來進行專題性的講課；每天講課都會進行組場調氣，提高大家的功力。
(三)、建立、啟動、完善國際智能氣功科學“網路話療保健中心”
(1)、智能科學“療保師”共分為三個等級：
A)、專家級智能科學“療保師”(簡稱一級 "療保師")；
B)、主治級智能科學“療保師”(簡稱二級 "療保師")；
C)、普通級智能科學“療保師”(簡稱三級 "療保師")；
一般知名度高的智能科學的老前輩，都應屬於“一級療保師”；有著豐富的治療經驗，治療效果能達到一定水準的基本都是屬於“二級療保師”；一般經過考核而來的都屬於“三級療保師”。表現優異者，經審核，可升級。
(2)、不同等級的 “療保師”收費不同，病人根據自己的需求掛號。
(3)、 “療保師”可以對病人進行單獨的網路” “話療””保健服務，也可以採用多人的“組場話療保健”服務。
(4)、各級 “療保師”基本按照“多勞多得”的原則，按照協商好的比例獲得報酬，其他的網路管理人員都會依照規定得到工資、津貼和獎金。
(5)、目前中國國內報名參與國際網路智能氣功“話療保健中心”工作的數名老師，均表示將參與工作的所得，全部捐獻給國際網路智能氣功“話療保健中心”，作為開展工作的發展基金。
(四)、“網路話療保健”注意事項
(1)、凡接受“話療保健”之人士，必須簽署自願接受“話療保健”服務 的“保證書”，自願承擔一切後果，不得追究法律責任，可採用網路簽字、傳真簽字、快遞簽字等方式進行，拒簽者，不予以“話療保健”服務。
自願接受“話療保健”保證書
本人_______自願接受國際智能氣功中心舉辦的“網路話療保健”服務，自願交付規定的各項服務費用，在“網路話療保健”服務的過程中，身體出現的各種異常變化，均與國際智能氣功中心無關，均與“療保師”無關，本人及家屬保證不得追究任何法律責任。
本人自動退出“網路話療保健”服務時，保證不得追退所預交的“網路話療保健”服務費用。
簽名____________
日期_____年____月____日
(2)、利用電話或網路進行“話療保健”，須事先掛號，選擇自已喜愛的“療保老師”並聯絡預約好“話療保健”的時間，一般情況下，不得隨意更改預約的時間。
(3)、第一次電話或“網路話療保健”，可獲免費。當決定進行“話療保健”後，應事先將“話療保健”的費用匯入相應指定的帳號，方可開始進行“話療保健”活動。緊急情況，可臨時商定，酌情處理。
(4)、一次性的將5次以上的“話療保健”費用匯入指定的帳號者，可獲6次的 “話療保健”調氣，優惠壹次。
一次性的將10次以上的“話療保健”調氣費用匯入指定的帳號者，可獲13次調氣。優惠三次。
(五)、“網路話療保健”收費規定：
(1)、“網路話療保健”每次收費標準
國家及地區 一級療保師、 二級療保師、 三級療保師、
馬來西亞 100馬幣、 70馬幣、 40馬幣
台 灣 1000台幣 700台幣 400台幣
歐洲各國 100歐元 70歐元 40歐元
美國、加拿大 100美金 70美金 40美金
香港、澳門 400港幣 300港幣 200港幣
中國 200人民幣 100人民幣 70人民幣
其他地區 臨時商訂
(2)、付款帳號：
香港 東亞銀行 帳號：015-229-78-003196 戶名：YU LUI
馬來西亞 Maybank 帳號：159012634589 戶名：YAM LEE TING
臺灣 新光銀行 帳號: 0921500222611 戶名 : 任麗婷
(十甲分行)
中國 中國建設銀行 帳號 : 6227-0072-0128-0357-732 戶名 : 余雷
(六)、“網路話療保健”聯絡方式：
(1)、可在“網路話療保健研究室”進行“網路話療保健”的掛號報名；
(2)、可向各國、各地區負責聯絡老師掛號報名；
(3)、亦可向 “國際智能氣功中心”負責人直接掛號報名；
“國際智能氣功中心”公司電話：886－4－23951739
手機：886－932516370 余柏梁老師
E-mail：no1qigong@gmail.com
kype ID：andyandy803
(4)、凡組織掛號報名的集體單位或個人，均可獲回贈病人第一療程的“網路話療保健”費的30%，作為 “宣傳獎金”。
以上所分的三個部分：建立“國際智能話療保健研究室”；建立“智能科學療保師培訓部”； 建立智能氣功科學“網路話療保健”，都是屬於一個整體，不能夠截然分開，各個部門的管理人員，必須有機的配合。
以上只是我個人的初步設想，但我己徵求了許多老師的意見，因為是一個新鮮的事物，在工作的進行過程當中，必然還會出現這樣、那樣的許許多多問題，我們還會及時的跟隨變化進行調整，希望智能科學的同道們能夠大力支持這項計畫，使它能夠結出豐碩的果實，為智能科學能夠早日真正登上世界科學的講臺，闖出一條新的路來，讓我們智能氣功科學成為人體生命科學的主流，讓我們智能氣功科學為人類作出更大的貢獻！
26-12-2009 寫于 中國
25-12-2009 如何掌握智能功先進的“話療”技術(繁体版)
如何掌握智能功先進的“話療”技術(繁体版)
如何掌握智能功先進的“話療”技術(繁体版)
余 洋
智能氣功科学向人類疾病發動總攻的戰斗號角已經吹響了，得到了許多智能氣功科学研究者的支持和響應。但是，仍有一些智能氣功同道，對於我們 “國際智能氣功中心”提出的成立 “國際網路‘話療’保健中心”的設想，持有不同的看法，甚至要與國際智能氣功中心“劃清界線”。我個人覺得這些同道是產生了一些誤解，對我們想通過網路系統推廣“話療”保健這一新鮮事物進缺乏敏感。同時，也反映出他們对智能氣功科学理論的學習有所不足。我們首先看一看龐明老師關於“話療”問题的一些講課內容後，可以歸纳成以下幾點：
(一)、什麽叫作“話療”？
“話療”就是通過講話達到治療疾病的目的。是智能氣功混元醫學的一種治病方法。
“話療”指的是用語言結合意念來達到治病之目的的方法。要求施術者根據患者思想中存在的問題“對症下藥”，為其講清氣功科學治病的道理。一方面幫助其穩定精神，解除思想上的滯點；另一方面使之瞭解混元醫學的威力和樹立氣功治病的信心。
講話的同時，用純意念、神光等方法進行調氣，使患者在積極性被調動的同時，不知不覺地受到良好信息的調節。由於在此過程中，患者與施術者意識的同步，因此“話療”時也發揮了組場的作用。
“話療”是智能氣功在長期的實踐中總結出來的一種特殊的綜合性治療方式。其特點是在一般外氣治療方式的基礎上加上了語言的功能，着眼于人最根本的精神活動。因此能夠快速地調整思考的精神狀態，進而以健康的心理影響生理。
(二)、智能功的“話療”範圍包括哪些？
(1)、“話療”是智能氣功醫療的一個重要內容“話療”既可以作為發放外氣的準備工作，又可以作為其收尾工作。一開始病人不懂氣功，你要想讓他跟你有共同語言，能跟你合作，就需要給他講氣功知識，為外氣治病做好準備，這就是“話療”；作為收尾工作，發完氣之後說“你好了“動動看好了吧” “好多了吧”，這同樣也是“話療”。
(2)、但是我們這裏說的“話療”不僅包括這兩方面內容。病人有個瘤子，你說“腫瘤要消散！”這本身就直接發了治療疾病的信息，是通過語言發出來的，這實際上也是“話療”。
(3)、組起場來之後，發口令向全身各部發氣，“向頭部發氣，頭部氣充足！……”這也是“話療”；“疼痛要消除！”動動看不疼了吧！”也是“話療”。
所以我們智能功的“話療”範圍很廣。大家對這一點必須要加深認識。
(三)、智能功的“話療”包括哪些形式？
總體來說有兩種形式。
(1)、一種是通過語言直接給病人發信息。
(2)、另一種是不直接發放治病信息而達到治療的目的。有些人對疾病負擔很重，憂心忡忡，沒有戰勝疾病的信心。對這種人，你就要給他講清道理，解除他的思想顧慮，鼓勵、幫助他建立戰勝疾病的信心。這樣的“話療”，有的人效果好，有的人效果不好，這和講話方式和談話內容有很大關係。
(四)、智能功的“話療”要注意哪些問題？
(1)、需要我們去學習。講話要能打動人心，要能針對病人的具體情況去講，曉之以理，動之以情，讓他隨着你的意念走。
我們不能簡單地說：“你意識不過關”。病人就是因為意識不過關才出現了病態，你說一百個不過關他還是不過關，你就是要幫助他過關。怎麼幫？要拿出具體辦法來解除他那些不過關的思想。這就需要講道理，既有理論，又有實際例子，講得要生動、活潑，有的人還要反復講。解決人的思想問題可不那麼容易，不要說對影響生死的疾病，就是平時一個思想問題，要解決也不是那麼簡單。毛主席曾經說過：“思想問題絕不是痛打一頓能夠解決的。”思想問題要通過艱苦、細緻、耐心的思想工作才能解決。不過我們智能功人搞“話療”跟一般的搞思想工作有着根本的不同，那就是我們講的這些智能功道理，不僅僅是一般的理論概念，而且是個真實的存在。
(2)、“話療”時要“以理作意”。
“話療”的“以理作意”就是講到什麼內容，腦子裏就想什麼形象，想這個形象的混元氣。如果病人有瘤子，想那個瘤子也沒關係，因為從智能功角度來講，瘤子也是混元氣，一聚就聚成形，一散就散成氣了。你一說：“散，散成氣”，腦子裏就想，那瘤子散成氣了。
(3)、“話療”就是要使我們的主觀意識把病人的有病部位及他的意元體給貫通，讓病人的意元體靈敏起來，並帶着病人的意識一起去穿透病所。
病是客觀存在，腦子裏想是主觀意識。光單純地講講，沒有這樣的意識，那叫思想工作，有“話”沒“療”。我們的“話療”是講話的時候就要療。這就要求你的意識隨時隨地和講話物件的混元氣結合，就和發氣一樣，始終用意識籠罩着這個人。既可以籠罩他的意元體，也可以籠罩他的病灶。將其身上的疾病信息祛除，這樣才能達到“療”的作用。用話來“療”，這個非常關鍵。
(4)、“話療”的過程同時又是提高我們功力的過程。
因為在這中間你自己的情緒始終要非常地穩定，你心平氣和，中和之氣才能在病人身上起作用。給病人發氣一般只需發幾分鐘，而“話療”的時間可能就要長一些，也許半個鐘頭，也許一個鐘頭。這一個鐘頭，你的氣總要罩着才行。這樣去“話療”，病人的意識才能跟着你的講話內容起變化。大家一聽可能要想：哎呀，這樣“話療”要求可就高了。對，“話療”的層次就是要不斷地提高才行。
(5)、搞好“話療”要加強方方面面的修養 。
“話療”本身就是修養，包括文化修養、語言表達能力的修養。氣功道理對不懂氣功的人來講是新知識，我們給他講點入門的知識，是啟蒙；多講一點，那就是幫助他在理上開竅。
(6)、講的時候，如果你每一句話都發自內心，就會對聽眾產生很大的感召力。
為什麼有的人講課，總是揪着人的心？這種揪心並不是難受，而是叫你的思想跟講課的內容連上，開不了小差。當然，這跟演講者的威望，聽眾對他的恭敬和信賴的程度有關。但主要是看他講話的時候，能不能全身心地投入，這一點很關鍵。能投入進去，就把整個場內的氣帶起來了。
(7)、此外，不同的病人要有不同的講法，有時可以有很大的差異。
比如，對沒有文化的農民就要講得簡單一點，形象一些。你可以跟他說：空氣你看得着嗎？家裏有電視機、收音機吧，電磁波看得着嗎？咱們練的這個氣也是看不見摸不着的，但一拉氣就能感覺得到；人體裏面的氣，練練抻氣也能感覺到。應該這樣簡單實用地給他講。農民很務實，要結合實際例子給他講。而對有文化的人，就要結合點知識跟他講。大家可別讓科學家嚇住，“他們是科學家，是教授，我不行。”那些科學家、教授在他那個學科是科學家、教授，對氣功他可不瞭解。我們雖不是現代科學的教授，但我們是氣功的“教授”，最起碼也可以當個教員，你只管理直氣壯地跟他講。
(8)、“話療”是檢驗自己對智能氣功認識水準的試金石。
你要解決病人的問題，如果你自己對智能功解決這個問題的理論和方法一點認識、一點信心也沒有，或者認識得馬馬虎虎，那你還能解決病人的問題嗎？現在大多數同道還沒有建立起比較深的或比較完整的智能氣功的思想方法，大家在很大程度上還停留在一般的認識上，還做不到用智能功的混元整體理論去認識問題、處理問題。這樣怎麼去跟病人講呢？在“話療”時，要懷着對智能功無限信賴的心情，像解決自己的問題一樣去思考，去主動運用意識：這個問題我怎麼對待它？如果我這樣我該怎麼辦？如果每個同道給病人搞“話療”，都能把病人的病當成自己的病，認真細緻地把他的各種思想問題一律用智能功的理論給他解開，那麼我們對智能氣功理論的認識就會逐步深入，應用智能氣功理論的水準也就會逐漸提高，意元體參照系當中的混元整體理論的信息就會逐漸增多。我們的功力也就提高了。我們經常講“融利己於利他人之中”，道理就在於此。
如果經常這樣做了，你每前進一步，思想境界就會淨化一步，為人民群眾做的事情就會更多一些。我們現在有些人“話療”時遇到了難題，就畏畏縮縮不敢去碰。為什麼不敢碰呢？第一是對那個病能好起來缺乏信心；第二是自己“本錢”不多，說了兩次沒把病人說服，就沒詞了，不會講了。自己不會講了，問題還擺着，怎麼解決？有人就採取了回避或馬馬虎虎的態度。像這些問題，對我們智能功人來說是不應該有的。智能功人應該是哪兒最難打、什麼最不好解決，就從什麼地方去攻，去解決。在智能功人面前沒有戰勝不了的困難，沒有解決不了的難題。
(9)、“話療”的意義在於治本
給病人治病，少數特別任性的人，由於意元體和病連着，光給他發氣，拿氣籠罩他，病恐怕不太容易好。
A)、一般來說，形體的病，發一發氣都有可能很快好起來。
B)、有的病人，特別是生氣、激動導致的疾病(如腦栓塞)，發氣效果就比單純形體的病差一些。
C)、而意元體的病好起來就要更難一些，不練功的人也可因意元體有病而导致生理上的疾病，一般來說，多是當下就死了；練功到一定程度得了這種病儘管一下死不了，但也一下好不了。遇到這樣的病人，在發氣的同時，還要連着病人的意元體，結合病人的心理、性格等方面反復搞“話療”，要跟他講清楚：如果意識裏邊不動，光靠發氣，好起來非常難。
因此，“話療”從這個意義說是在治本。有些病人必須用多種形式多種內容的綜合“話療”，把他思想上的疙瘩慢慢地一點一點解開，病才能好起來。
(10)、氣功治病跟別的治病手段不一樣，必須依靠病人自己的主觀意識調動內在的生命力。
你給他講，他能接收，才能起變化。你看古代佛教裏邊，把佛說得本事很大，叫“佛法無邊”，“佛力無邊”。但是佛家還有“佛法無邊，不渡不信之人”的說法。這說明對方能不能接受是一個很關鍵的因素。我們“話療”就是要使他從不接受到接受，這就需要反復講道理。智能功說“信則靈”，但不承認“不信不靈”。怎麼使不信的人慢慢變信？一方面通過“話療”講道理，一方面通過實踐來解決。
(11)、“話療”要和學智能氣功理論結合起來。
“話療”可不是僅僅解決思想問題，要把“話療”貫穿到方方面面。而要想在教學、練功、生活、治病等各個方面都體現智能功的內容，並用智能功的語言，而不是自己習慣的語言來表述，就需要我們認真學習智能氣功的理論。我們將來舉辦“話療”提高班，雖然也學一些師資班的課程，但是因為時間緊．任務重，會學得比較倉促，也學得不全面．這就要求大家對智能氣功的教材反復看，反復學。
智能氣功科學知識牽涉面太廣了，看一遍兩遍不行，甚至看十遍八遍還不夠。既然大家搞智能氣功事業，就真得鑽啊，拼啊，反復地研究，反復地學習。遇到事情腦子一動，智能功的這些理論就像長江水一樣滔滔不絕地湧出來了，這樣你才能靈活的去掌握、運用“話療”這種先進的技術，進行醫療保健正工作，處理事情就容易按照智能功的要求去做了。
有一些人對於利用現代先進的網路系統進行遠距離的“話療”治病效果也抱有懷疑的態度，我們還是看一看龐明老師講話中所提出的相關論點吧：
“第一大類型外氣治病的方法是“形”、“氣”、“意”三者都用，第二大類型是用“氣”、“意”，第三大類型外氣治病的方法，就叫“意念治病法”，不要“氣”了，就是用意念了，第三種類型完全純意念，意念治病，意念治病更不好講了，怎麼叫意念治病？就是光靠意念想，閉着眼睛，張三有個腫瘤，那個腫瘤沒了，那個瘤沒有了，沒了，沒了，沒了‥‥‥就這麼想，這就是用意念治病；對個胃潰瘍病，(想)潰瘍好了，(潰瘍)平了，好了，好了，好了‥‥‥就這麼想，關節疼，心裏想不疼了，不疼了，不疼了‥‥‥能夠活動了，活動正常了，就這麼想！
有人會懷疑：“這樣能夠想得好嗎？這不是胡說八道嗎？”我告訴同學們，遠距離治病，組場治病都是靠意念，有人或者會說：“隔着一千公里，能發氣治病？沒有那個事兒！你別信那是真的！我在這兒發氣一千公里，氣出去了，誰這麼說你也不要相信！”那是因為他還不懂的遠距離治病的原理，沒有認真研究。
如果你說一發氣，就能治了病，那好吧，那咱們就來搞試驗吧！離着這兒一千公里，從這裏往外發氣，病人在哪裏呢？假設從這裏往西去一千公里，我們就隨便說吧，就往西安吧！從這裏一發氣到西安，多寬吧，一公尺寬，好了，就從這兒到西安，一公尺寬，應該说不論誰有病都能治好了，為什麼當中的病人治不了，西安的病人可以治好？按說這個氣一發過去，就像穿糖葫蘆一樣，一穿出去，就都過去了，當中就是有個大山擋住，我們也能把它穿透，一串糖葫蘆串上了嘛，哈哈！應该說從這裏一發氣，從這兒到西安，碰上誰就是誰，呼‥‥‥一下子就過去了，病都可以好了，有病的人，都應該要有效！實際上是這樣嗎？不是！你給需要治病的張三治病，旁邊那個李四你就治不了，這是什麼道理呢？
這就是意識的作用。意識有一個特殊選擇，有特殊的選擇性，你給張三治病，張三的病好了，就想這張三，旁邊的李四都不起作用，這一串哪，你在這兒站着，什麼王五啊，杜七啊，誰也不管事不能治好病，只有那個張三可以治好病，就對那一個人可以治病，中間的那一大串，別人都不能治病，不是從這裏發氣出去，呼‥‥‥都穿過去了，不是這個樣子的。
意念治病，遠距離治病，都是用意念，有人說，如果不穿過去行吗？組場不就是這麼搞的嗎？組場我不是講過了嗎，組場的時候用意念把這一下子人都圈起來，弧拉，弧拉都圈起來，往上面一提，這些人都有了，都組場啦！是這個樣子的。
遠距離治病是用意念，可不是說從這裏發氣，一千公里，兩千公里，呼‥‥‥氣就過去了，那也好了，這個氣可以轉圈啦，如果離這裏五千公里呢？地球是一個球面的，發布氣還要轉圈走嗎？在地球的那一面，給美國人治病，這個氣還得會轉圈才行，圍着地球轉，能夠那樣嗎？不可能！不可能！那來一個人在太空，坐宇宙飛船去治病，那怎麼穿出去啊？氣穿不出去呀！你這兒平着給張三發氣，平着這麼走的？不是這個問題，是靠意念！
意念治病是超出時空，可那怎麼想呢？假如他胃有病，怎麼把它想進去呢？我一想那個胃進不去呀！你一想沒用意念，這樣想錯了，你想那個“形”了，你想那個肉皮，意念就和那個肉皮結合上了，你要光想那個胃，想那個胃裏邊，想胃松開了，好了，好了！想他的胃好了。但那個身體怎麼想進去呀？這個問題我就不好給你說了，舉個例子，現在大家都開始想，想什麼呢？今天早上你起床的時候，一起來，開始穿汗衫的那個動作的樣子，想當時的那個情景，現在大家馬上想！你一下就可以想到，啊，早上起來，我穿汗衫是怎麼穿的，一下子就想出來了！
那我又問你，你從這個禮堂裏，怎麼想到你在宿舍裏穿汗衫的樣子呢？你怎麼過去的？是從門口出去的，還是從窗戶出去的？你回家是走的哪一條馬路，是坐汽車回去的嗎？走大馬路回去的，還是飛過去的，坐飛機回去的？到你們家以後，是進門還是進窗戶？從哪裏進去的？想得起來嗎？沒這個概念，一想，早上穿衣服，噢，我是這麼穿的！馬上想就想到了，這個意念，不存在什麼空間、障礙啊、不存在這個問題，一想裏邊就是裏邊，就這麼去想，你會想這個了，會這麼想了，從這裏面能悟出道理來，就想出來了。
現在大家都想想你家裏，想你家裏的病人，想他的病好了！病好了！病好了！你在石家莊也好，在外地的也好，你就想，他的病好了！病好了！病好了！耳朵聾的，你就想他聽見了；他的腦袋疼，你就想他不疼了！有腫瘤的，就想他腫瘤沒有了！胳膊疼的，想他不疼了！不會動彈的，就想他會動彈了！想，就這麼想！想他的病好了，病好了，病好了！好好想，就這麼想！想他好了，好了，好了！想！回頭你們跟家裏聯繫一下，現在是差5分6點鐘的時候，他的病發生變化了沒有！我們這麼多人，肯定有好了的！家裏的病人有變輕了，有好了的！這就是意識治病，就這麼想，就這麼簡單！意識治病就是這麼搞，就這麼想！
可那平時我這麼想為什麼不行呢？因為你沒有功夫啊，你不明白這個道理呀，我們練了混元氣之後，混元氣就可以解決問題了。意識治病就是用眼睛看，眼睛一看，也是用意識來解決問題的，叫神光治病，這個問題就不多講它了。”
龐明教授《怎樣發放外氣治病》的講話
現代高科技的網路系統，給智能氣功科學進行遠距離的“話療保健”工作提供了一條快速的通道，我們為什麼不能用我們所掌握的智能科學知識，來為人類多做一些有益的事情呢？我在中國走訪期間，看到有一些智能氣功的老師，始終堅持不懈地在推廣智能氣功科学，開展教功治病的活動，這種精神令我十分欽佩！
但是，我也看到有極少數的同道，膽小怕事，稍有風吹草動就“草木皆兵”，更不要講運用智能氣功科學來進行“話療保健”。我希望這些同道能夠振作起來。
我們國際智能氣功中心，根據當前人類的需要，勇敢的站在了第一綫，積極的開展網路“話療保健”的工作：
(1)、我們相繼會在世界各地陸續建立起國際性的網路“話療保健”的連鎖機構；
(2)、充分利用現代高科技的網路系統，運用智能氣功科學的“話療”對全世界進行保健服務；
(3)、在世界各地大量的培訓“話療保健”工作的合格的人材。
以上幾點是我們國际智能氣功中心當前首要完成的中心工作，我們誠摰地歡迎全世界的智能功同道参與、支持，共同為智能氣功科学事業的發展作出新的貢献！
25－12－2009 寫于 中國
如何掌握智能功先進的“話療”技術(繁体版)
余 洋
智能氣功科学向人類疾病發動總攻的戰斗號角已經吹響了，得到了許多智能氣功科学研究者的支持和響應。但是，仍有一些智能氣功同道，對於我們 “國際智能氣功中心”提出的成立 “國際網路‘話療’保健中心”的設想，持有不同的看法，甚至要與國際智能氣功中心“劃清界線”。我個人覺得這些同道是產生了一些誤解，對我們想通過網路系統推廣“話療”保健這一新鮮事物進缺乏敏感。同時，也反映出他們对智能氣功科学理論的學習有所不足。我們首先看一看龐明老師關於“話療”問题的一些講課內容後，可以歸纳成以下幾點：
(一)、什麽叫作“話療”？
“話療”就是通過講話達到治療疾病的目的。是智能氣功混元醫學的一種治病方法。
“話療”指的是用語言結合意念來達到治病之目的的方法。要求施術者根據患者思想中存在的問題“對症下藥”，為其講清氣功科學治病的道理。一方面幫助其穩定精神，解除思想上的滯點；另一方面使之瞭解混元醫學的威力和樹立氣功治病的信心。
講話的同時，用純意念、神光等方法進行調氣，使患者在積極性被調動的同時，不知不覺地受到良好信息的調節。由於在此過程中，患者與施術者意識的同步，因此“話療”時也發揮了組場的作用。
“話療”是智能氣功在長期的實踐中總結出來的一種特殊的綜合性治療方式。其特點是在一般外氣治療方式的基礎上加上了語言的功能，着眼于人最根本的精神活動。因此能夠快速地調整思考的精神狀態，進而以健康的心理影響生理。
(二)、智能功的“話療”範圍包括哪些？
(1)、“話療”是智能氣功醫療的一個重要內容“話療”既可以作為發放外氣的準備工作，又可以作為其收尾工作。一開始病人不懂氣功，你要想讓他跟你有共同語言，能跟你合作，就需要給他講氣功知識，為外氣治病做好準備，這就是“話療”；作為收尾工作，發完氣之後說“你好了“動動看好了吧” “好多了吧”，這同樣也是“話療”。
(2)、但是我們這裏說的“話療”不僅包括這兩方面內容。病人有個瘤子，你說“腫瘤要消散！”這本身就直接發了治療疾病的信息，是通過語言發出來的，這實際上也是“話療”。
(3)、組起場來之後，發口令向全身各部發氣，“向頭部發氣，頭部氣充足！……”這也是“話療”；“疼痛要消除！”動動看不疼了吧！”也是“話療”。
所以我們智能功的“話療”範圍很廣。大家對這一點必須要加深認識。
(三)、智能功的“話療”包括哪些形式？
總體來說有兩種形式。
(1)、一種是通過語言直接給病人發信息。
(2)、另一種是不直接發放治病信息而達到治療的目的。有些人對疾病負擔很重，憂心忡忡，沒有戰勝疾病的信心。對這種人，你就要給他講清道理，解除他的思想顧慮，鼓勵、幫助他建立戰勝疾病的信心。這樣的“話療”，有的人效果好，有的人效果不好，這和講話方式和談話內容有很大關係。
(四)、智能功的“話療”要注意哪些問題？
(1)、需要我們去學習。講話要能打動人心，要能針對病人的具體情況去講，曉之以理，動之以情，讓他隨着你的意念走。
我們不能簡單地說：“你意識不過關”。病人就是因為意識不過關才出現了病態，你說一百個不過關他還是不過關，你就是要幫助他過關。怎麼幫？要拿出具體辦法來解除他那些不過關的思想。這就需要講道理，既有理論，又有實際例子，講得要生動、活潑，有的人還要反復講。解決人的思想問題可不那麼容易，不要說對影響生死的疾病，就是平時一個思想問題，要解決也不是那麼簡單。毛主席曾經說過：“思想問題絕不是痛打一頓能夠解決的。”思想問題要通過艱苦、細緻、耐心的思想工作才能解決。不過我們智能功人搞“話療”跟一般的搞思想工作有着根本的不同，那就是我們講的這些智能功道理，不僅僅是一般的理論概念，而且是個真實的存在。
(2)、“話療”時要“以理作意”。
“話療”的“以理作意”就是講到什麼內容，腦子裏就想什麼形象，想這個形象的混元氣。如果病人有瘤子，想那個瘤子也沒關係，因為從智能功角度來講，瘤子也是混元氣，一聚就聚成形，一散就散成氣了。你一說：“散，散成氣”，腦子裏就想，那瘤子散成氣了。
(3)、“話療”就是要使我們的主觀意識把病人的有病部位及他的意元體給貫通，讓病人的意元體靈敏起來，並帶着病人的意識一起去穿透病所。
病是客觀存在，腦子裏想是主觀意識。光單純地講講，沒有這樣的意識，那叫思想工作，有“話”沒“療”。我們的“話療”是講話的時候就要療。這就要求你的意識隨時隨地和講話物件的混元氣結合，就和發氣一樣，始終用意識籠罩着這個人。既可以籠罩他的意元體，也可以籠罩他的病灶。將其身上的疾病信息祛除，這樣才能達到“療”的作用。用話來“療”，這個非常關鍵。
(4)、“話療”的過程同時又是提高我們功力的過程。
因為在這中間你自己的情緒始終要非常地穩定，你心平氣和，中和之氣才能在病人身上起作用。給病人發氣一般只需發幾分鐘，而“話療”的時間可能就要長一些，也許半個鐘頭，也許一個鐘頭。這一個鐘頭，你的氣總要罩着才行。這樣去“話療”，病人的意識才能跟着你的講話內容起變化。大家一聽可能要想：哎呀，這樣“話療”要求可就高了。對，“話療”的層次就是要不斷地提高才行。
(5)、搞好“話療”要加強方方面面的修養 。
“話療”本身就是修養，包括文化修養、語言表達能力的修養。氣功道理對不懂氣功的人來講是新知識，我們給他講點入門的知識，是啟蒙；多講一點，那就是幫助他在理上開竅。
(6)、講的時候，如果你每一句話都發自內心，就會對聽眾產生很大的感召力。
為什麼有的人講課，總是揪着人的心？這種揪心並不是難受，而是叫你的思想跟講課的內容連上，開不了小差。當然，這跟演講者的威望，聽眾對他的恭敬和信賴的程度有關。但主要是看他講話的時候，能不能全身心地投入，這一點很關鍵。能投入進去，就把整個場內的氣帶起來了。
(7)、此外，不同的病人要有不同的講法，有時可以有很大的差異。
比如，對沒有文化的農民就要講得簡單一點，形象一些。你可以跟他說：空氣你看得着嗎？家裏有電視機、收音機吧，電磁波看得着嗎？咱們練的這個氣也是看不見摸不着的，但一拉氣就能感覺得到；人體裏面的氣，練練抻氣也能感覺到。應該這樣簡單實用地給他講。農民很務實，要結合實際例子給他講。而對有文化的人，就要結合點知識跟他講。大家可別讓科學家嚇住，“他們是科學家，是教授，我不行。”那些科學家、教授在他那個學科是科學家、教授，對氣功他可不瞭解。我們雖不是現代科學的教授，但我們是氣功的“教授”，最起碼也可以當個教員，你只管理直氣壯地跟他講。
(8)、“話療”是檢驗自己對智能氣功認識水準的試金石。
你要解決病人的問題，如果你自己對智能功解決這個問題的理論和方法一點認識、一點信心也沒有，或者認識得馬馬虎虎，那你還能解決病人的問題嗎？現在大多數同道還沒有建立起比較深的或比較完整的智能氣功的思想方法，大家在很大程度上還停留在一般的認識上，還做不到用智能功的混元整體理論去認識問題、處理問題。這樣怎麼去跟病人講呢？在“話療”時，要懷着對智能功無限信賴的心情，像解決自己的問題一樣去思考，去主動運用意識：這個問題我怎麼對待它？如果我這樣我該怎麼辦？如果每個同道給病人搞“話療”，都能把病人的病當成自己的病，認真細緻地把他的各種思想問題一律用智能功的理論給他解開，那麼我們對智能氣功理論的認識就會逐步深入，應用智能氣功理論的水準也就會逐漸提高，意元體參照系當中的混元整體理論的信息就會逐漸增多。我們的功力也就提高了。我們經常講“融利己於利他人之中”，道理就在於此。
如果經常這樣做了，你每前進一步，思想境界就會淨化一步，為人民群眾做的事情就會更多一些。我們現在有些人“話療”時遇到了難題，就畏畏縮縮不敢去碰。為什麼不敢碰呢？第一是對那個病能好起來缺乏信心；第二是自己“本錢”不多，說了兩次沒把病人說服，就沒詞了，不會講了。自己不會講了，問題還擺着，怎麼解決？有人就採取了回避或馬馬虎虎的態度。像這些問題，對我們智能功人來說是不應該有的。智能功人應該是哪兒最難打、什麼最不好解決，就從什麼地方去攻，去解決。在智能功人面前沒有戰勝不了的困難，沒有解決不了的難題。
(9)、“話療”的意義在於治本
給病人治病，少數特別任性的人，由於意元體和病連着，光給他發氣，拿氣籠罩他，病恐怕不太容易好。
A)、一般來說，形體的病，發一發氣都有可能很快好起來。
B)、有的病人，特別是生氣、激動導致的疾病(如腦栓塞)，發氣效果就比單純形體的病差一些。
C)、而意元體的病好起來就要更難一些，不練功的人也可因意元體有病而导致生理上的疾病，一般來說，多是當下就死了；練功到一定程度得了這種病儘管一下死不了，但也一下好不了。遇到這樣的病人，在發氣的同時，還要連着病人的意元體，結合病人的心理、性格等方面反復搞“話療”，要跟他講清楚：如果意識裏邊不動，光靠發氣，好起來非常難。
因此，“話療”從這個意義說是在治本。有些病人必須用多種形式多種內容的綜合“話療”，把他思想上的疙瘩慢慢地一點一點解開，病才能好起來。
(10)、氣功治病跟別的治病手段不一樣，必須依靠病人自己的主觀意識調動內在的生命力。
你給他講，他能接收，才能起變化。你看古代佛教裏邊，把佛說得本事很大，叫“佛法無邊”，“佛力無邊”。但是佛家還有“佛法無邊，不渡不信之人”的說法。這說明對方能不能接受是一個很關鍵的因素。我們“話療”就是要使他從不接受到接受，這就需要反復講道理。智能功說“信則靈”，但不承認“不信不靈”。怎麼使不信的人慢慢變信？一方面通過“話療”講道理，一方面通過實踐來解決。
(11)、“話療”要和學智能氣功理論結合起來。
“話療”可不是僅僅解決思想問題，要把“話療”貫穿到方方面面。而要想在教學、練功、生活、治病等各個方面都體現智能功的內容，並用智能功的語言，而不是自己習慣的語言來表述，就需要我們認真學習智能氣功的理論。我們將來舉辦“話療”提高班，雖然也學一些師資班的課程，但是因為時間緊．任務重，會學得比較倉促，也學得不全面．這就要求大家對智能氣功的教材反復看，反復學。
智能氣功科學知識牽涉面太廣了，看一遍兩遍不行，甚至看十遍八遍還不夠。既然大家搞智能氣功事業，就真得鑽啊，拼啊，反復地研究，反復地學習。遇到事情腦子一動，智能功的這些理論就像長江水一樣滔滔不絕地湧出來了，這樣你才能靈活的去掌握、運用“話療”這種先進的技術，進行醫療保健正工作，處理事情就容易按照智能功的要求去做了。
有一些人對於利用現代先進的網路系統進行遠距離的“話療”治病效果也抱有懷疑的態度，我們還是看一看龐明老師講話中所提出的相關論點吧：
“第一大類型外氣治病的方法是“形”、“氣”、“意”三者都用，第二大類型是用“氣”、“意”，第三大類型外氣治病的方法，就叫“意念治病法”，不要“氣”了，就是用意念了，第三種類型完全純意念，意念治病，意念治病更不好講了，怎麼叫意念治病？就是光靠意念想，閉着眼睛，張三有個腫瘤，那個腫瘤沒了，那個瘤沒有了，沒了，沒了，沒了‥‥‥就這麼想，這就是用意念治病；對個胃潰瘍病，(想)潰瘍好了，(潰瘍)平了，好了，好了，好了‥‥‥就這麼想，關節疼，心裏想不疼了，不疼了，不疼了‥‥‥能夠活動了，活動正常了，就這麼想！
有人會懷疑：“這樣能夠想得好嗎？這不是胡說八道嗎？”我告訴同學們，遠距離治病，組場治病都是靠意念，有人或者會說：“隔着一千公里，能發氣治病？沒有那個事兒！你別信那是真的！我在這兒發氣一千公里，氣出去了，誰這麼說你也不要相信！”那是因為他還不懂的遠距離治病的原理，沒有認真研究。
如果你說一發氣，就能治了病，那好吧，那咱們就來搞試驗吧！離着這兒一千公里，從這裏往外發氣，病人在哪裏呢？假設從這裏往西去一千公里，我們就隨便說吧，就往西安吧！從這裏一發氣到西安，多寬吧，一公尺寬，好了，就從這兒到西安，一公尺寬，應該说不論誰有病都能治好了，為什麼當中的病人治不了，西安的病人可以治好？按說這個氣一發過去，就像穿糖葫蘆一樣，一穿出去，就都過去了，當中就是有個大山擋住，我們也能把它穿透，一串糖葫蘆串上了嘛，哈哈！應该說從這裏一發氣，從這兒到西安，碰上誰就是誰，呼‥‥‥一下子就過去了，病都可以好了，有病的人，都應該要有效！實際上是這樣嗎？不是！你給需要治病的張三治病，旁邊那個李四你就治不了，這是什麼道理呢？
這就是意識的作用。意識有一個特殊選擇，有特殊的選擇性，你給張三治病，張三的病好了，就想這張三，旁邊的李四都不起作用，這一串哪，你在這兒站着，什麼王五啊，杜七啊，誰也不管事不能治好病，只有那個張三可以治好病，就對那一個人可以治病，中間的那一大串，別人都不能治病，不是從這裏發氣出去，呼‥‥‥都穿過去了，不是這個樣子的。
意念治病，遠距離治病，都是用意念，有人說，如果不穿過去行吗？組場不就是這麼搞的嗎？組場我不是講過了嗎，組場的時候用意念把這一下子人都圈起來，弧拉，弧拉都圈起來，往上面一提，這些人都有了，都組場啦！是這個樣子的。
遠距離治病是用意念，可不是說從這裏發氣，一千公里，兩千公里，呼‥‥‥氣就過去了，那也好了，這個氣可以轉圈啦，如果離這裏五千公里呢？地球是一個球面的，發布氣還要轉圈走嗎？在地球的那一面，給美國人治病，這個氣還得會轉圈才行，圍着地球轉，能夠那樣嗎？不可能！不可能！那來一個人在太空，坐宇宙飛船去治病，那怎麼穿出去啊？氣穿不出去呀！你這兒平着給張三發氣，平着這麼走的？不是這個問題，是靠意念！
意念治病是超出時空，可那怎麼想呢？假如他胃有病，怎麼把它想進去呢？我一想那個胃進不去呀！你一想沒用意念，這樣想錯了，你想那個“形”了，你想那個肉皮，意念就和那個肉皮結合上了，你要光想那個胃，想那個胃裏邊，想胃松開了，好了，好了！想他的胃好了。但那個身體怎麼想進去呀？這個問題我就不好給你說了，舉個例子，現在大家都開始想，想什麼呢？今天早上你起床的時候，一起來，開始穿汗衫的那個動作的樣子，想當時的那個情景，現在大家馬上想！你一下就可以想到，啊，早上起來，我穿汗衫是怎麼穿的，一下子就想出來了！
那我又問你，你從這個禮堂裏，怎麼想到你在宿舍裏穿汗衫的樣子呢？你怎麼過去的？是從門口出去的，還是從窗戶出去的？你回家是走的哪一條馬路，是坐汽車回去的嗎？走大馬路回去的，還是飛過去的，坐飛機回去的？到你們家以後，是進門還是進窗戶？從哪裏進去的？想得起來嗎？沒這個概念，一想，早上穿衣服，噢，我是這麼穿的！馬上想就想到了，這個意念，不存在什麼空間、障礙啊、不存在這個問題，一想裏邊就是裏邊，就這麼去想，你會想這個了，會這麼想了，從這裏面能悟出道理來，就想出來了。
現在大家都想想你家裏，想你家裏的病人，想他的病好了！病好了！病好了！你在石家莊也好，在外地的也好，你就想，他的病好了！病好了！病好了！耳朵聾的，你就想他聽見了；他的腦袋疼，你就想他不疼了！有腫瘤的，就想他腫瘤沒有了！胳膊疼的，想他不疼了！不會動彈的，就想他會動彈了！想，就這麼想！想他的病好了，病好了，病好了！好好想，就這麼想！想他好了，好了，好了！想！回頭你們跟家裏聯繫一下，現在是差5分6點鐘的時候，他的病發生變化了沒有！我們這麼多人，肯定有好了的！家裏的病人有變輕了，有好了的！這就是意識治病，就這麼想，就這麼簡單！意識治病就是這麼搞，就這麼想！
可那平時我這麼想為什麼不行呢？因為你沒有功夫啊，你不明白這個道理呀，我們練了混元氣之後，混元氣就可以解決問題了。意識治病就是用眼睛看，眼睛一看，也是用意識來解決問題的，叫神光治病，這個問題就不多講它了。”
龐明教授《怎樣發放外氣治病》的講話
現代高科技的網路系統，給智能氣功科學進行遠距離的“話療保健”工作提供了一條快速的通道，我們為什麼不能用我們所掌握的智能科學知識，來為人類多做一些有益的事情呢？我在中國走訪期間，看到有一些智能氣功的老師，始終堅持不懈地在推廣智能氣功科学，開展教功治病的活動，這種精神令我十分欽佩！
但是，我也看到有極少數的同道，膽小怕事，稍有風吹草動就“草木皆兵”，更不要講運用智能氣功科學來進行“話療保健”。我希望這些同道能夠振作起來。
我們國際智能氣功中心，根據當前人類的需要，勇敢的站在了第一綫，積極的開展網路“話療保健”的工作：
(1)、我們相繼會在世界各地陸續建立起國際性的網路“話療保健”的連鎖機構；
(2)、充分利用現代高科技的網路系統，運用智能氣功科學的“話療”對全世界進行保健服務；
(3)、在世界各地大量的培訓“話療保健”工作的合格的人材。
以上幾點是我們國际智能氣功中心當前首要完成的中心工作，我們誠摰地歡迎全世界的智能功同道参與、支持，共同為智能氣功科学事業的發展作出新的貢献！
25－12－2009 寫于 中國
24-12-2009 為什麼好多小孩看東西看反了，上下是顛倒 着的？答疑 (115－70)
為什麼好多小孩看東西看反了，上下是顛倒 着的？答疑 (115－70)
為什麼好多小孩看東西看反了，上下是顛倒 着的？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【691】為什麼說，我們的學習過程，基本上都是先學習了理論，然後再和實踐結合到一起的？
我們的學習過程，基本上都是先學習了理論，然後再和實踐結合到一起。可現在同學們一學氣功理論就說:“怎麼學不懂啊？”本來我們生下來就是什麼都不懂，都是先聽大人掰嘴教，“叫爸爸，叫媽媽，給你撥浪鼓”，先會說了，然後再一點一點去對證。小孩子學說貓，一開始看圖識字，畫個小貓長點小鬍子，畫個狗，耳朵要立起來。為什麼要這樣識字去？因為小孩子形象思維建立比較早，概念思維還建立不起來，讓概念和形象往一塊結合，這樣記憶就快了。把形象思維加上一個辭彙，兩個結合到一起。語言在意識的形成裏面就起到這麼巨大的作用。先學語言，任何一個辭彙都包涵一定的內容，對客觀事物有一定的信息量，語言打進腦子裏面後，再去對證。我們上學學知識都是這麼先學理論，然後去實踐。我們現在學氣功，也得這樣！先學理論，拿理論去指導實踐，這樣能快一點解決問題。
綜上所述，我們的語言對意識的形成非常關鍵，語言和具體事物結合起來了，形象思維、概念思維同時起作用，而且用意識來統帥形象思維，這樣幾個方面同時搞，生命活動的完善也同意識活動結合到一起了。語言指導了生命活動，這樣就把人的整體性結合到一起了，整體特徵——意識活動、生命活動就都有了，我們前面已經講了整體生命活動的特殊性，混元氣的特殊性，這樣講起來也可以理解得了。
【692】為什麼說，我們認為本能只是有了形成生命活動的可能性，如果沒有環境對信息的刺激，生命活動也同樣形不成？
現在心理學講有本能。我們認為本能只是有了形成生命活動的可能性，如果沒有環境對信息的刺激，生命活動也同樣形不成。我們舉幾個心理學的實驗——瑞森試驗、哈洛實驗、洛倫茲實驗，通過這些實驗看一看，使大家瞭解，本能也是在遺傳的基礎上且需要外面混化的條件。如果光有遺傳，而沒有外界環境也不行。所以每個新生兒的(人的)意識形成過程，周圍環境是非常關鍵的。按混元理論來講，這是一個事物形成現實的內在的一半，外在的環境跟它混化方能形成現實。如果僅是有了內在的而沒有環境，它只有可能性，但不能形成現實，光有了外部環境，沒有內在基礎也不行。例如，虎孩、狼孩、猴孩、豬孩，是有了內在的而沒有外在環境，所以形不成人的意識。人的意識需要兩方面的混化，人類種族進化史是慢慢混化來的，我們個體發生史是有了現成的遺傳工程，有了現成的社會環境，兩者一結合而形成的。
【693】怎樣理解意識的結構層次？
我們認為意識是一種物質運動，而且它的運動內容十分複雜，是對整個客觀世界的反映，或者說是相對於一般的客觀世界的一種特殊存在。這種特殊存在和客觀世界有 着很大的同一性，因為客觀世界裏有什麼，主動意識裏就能反映出什麼，既然是客觀世界有 着不同層次，那麼意識活動也應該有它本身的特殊層次內容。前面講意識的分類，那是對意識活動內容的分類，屬於它的內容。這裏談的意識結構層次是講的意識本身。意識本身實際上是超物理時空的，和原始混元氣相仿佛，所以不應該有時空結構。我們只是為了便於大家理解，就用常態智能內容對意識本身分了層次。實際上它裏邊並不存在這樣的結構，但是確實有這樣的內容。就是說像物理世界那樣的結構是沒有的，但是那種特殊的形式內容是存在的。我們是利用結構這個詞來講它。
【694】怎樣理解意識活動的功能層面？
這裏講的意識活動的功能層面，實際上是《意元體》怎樣活動。前面講了，《意元體》是非常非常均勻的，有反映事物的特徵，但它沒有鑒別和區分事物的功能，只有有了參照系並和它結合一起，才能去反映、比較。因此意識活動的功能層面，實際是指參照系在不同的層面上所起的作用。好比在一個玻璃球裏放幾個反光的東西(比喻參照系)，可以反出不同層面的光。我們把意識結構分為三個層面，這和前面從生理、心理的特徵講的四個層面。不是一回事情，當然它們也有連帶關係，不能截然分開。
【695】怎樣理解 “感知映象層面”？
感知映象層在整個《意元體》中，我們叫它“第一映象空間”，它是《意元體》的常態智能最早活動的這部分內容。實際上《意元體》本來是不可分的整體，只是它有一部分功能直接和腦神經細胞緊密聯繫 着。《意元體》是腦神經細胞的混元氣融合成的一種非常均勻、非常精細的特殊的混元氣，它能直接收腦細胞的各種信息變化。這部分功能活動的內容叫第一映象空間。一開始外面的事物由感覺器官反映進來，很多神經細胞就起了變化，同時引起了混元氣的變化(混元氣跟神經細胞相相容)。直接起變化的這部分內容，叫做第一映象空間。
從現代心理學和生理學來講，在頭腦裏面有不同的神經定位投射區，如視神經傳入枕部，聽神經在顳部，感覺運動在中央回(中央後回)。這些投射區，在心理學上叫第一感覺區。但僅僅有投射區往往還不能對客觀事物進行綜合認識和反映。一般認為，在大腦皮層投射區的周圍l~5公分內有很多細胞能把外界反映進來的信息進行綜合(叫綜合區，也叫第二感覺區)。通過直接反映與綜合反映就把外界各種事物的信息反映到《意元體》裏了。至於怎麼反映？現代醫學、生理學、心理學對它都不是非常清楚，只是看到有這樣的現象:人體的各個器官的功能(尤其是感覺和運動功能)在大腦皮層裏都有相對應的投射區。在投射區周圍的腦細胞之間相互聯繫進行綜合分析，才能比較清楚地反映和認識事物。神經信息脈衝往裏邊傳輸信息。如眼睛視網膜的神經細胞的興奮，腦細胞裏也起變化，其中的物理變化、化學變化知道一部分，還不全知道。這個初步的規律，現代心理學、生理學開始認識它了，但是裏邊到底怎麼起反映還不知道。所以對真正的精神活動，人們還不瞭解。
混元氣理論認為，以上這些只是產生神經活動的一部分內容。客觀實體作用到神經細胞有幾種方式，一種是通過混元氣的整體性直接起作用；一種是神經細胞接受光線的刺激在《意元體》裏得到反映。因為視神經細胞對接受光的信息作用比較明顯，這種過程現代科學已認識到了。本來人和動物的神經細胞一接受光線之後，由於光學效應的作用，把原來那一點的光子能量一下可以放大許多倍。從而使得原來接受幾個光子不會起反映的腦細胞發生了一系列變化。這在現代科學叫作級聯放大效應。實際上我們不同的神經細胞對不同的信息都有特殊級聯放大作用。把事物的特性的內容給放大了。這樣事物本來的整體性就給破壞了。這就使得不同的感覺器官認識事物的局部特性形成了。
【696】為什麼眼睛只接受光學特性？
為什麼眼睛只接受光學特性？因為不同的神經末稍，有不同的級聯放大效應，視神經放大光學效應(以前級聯放大效應主要指的是視神經)，現在開始認識到身體裏邊好多的器官也都有級聯放大效應。從混元氣理論來講，每一個感覺器官在接受一個事物的時候，它把反映的能量給放大了。這一放大在腦細胞裏邊就顯現出來了，腦細胞就對光特性起反映了。現代科學認為在這個過程中，光一刺激視神經，視神經一興奮，腦中相應的部位就和客觀事物聯繫上了。視網膜裏好多視神經細胞都連 着腦子，不同的腦細胞起不同的反映，那麼一個整體事物是怎麼形成的呢？這個機理並不清楚。混元氣理論認為，不光腦細胞，腦細胞周圍還有非常均勻的混元氣，腦細胞和周圍的混元氣是一個整體，因為腦混元氣一個個非常均勻地連 着，一變化，《意元體》裏面無形的混元氣就連成一個和事物相仿的整體形象。由於《意元體》有 “自我”意識，一出來形象就能被感覺，在《意元體》的鏡面上反映出來了。
【697】為什麼好多小孩看東西看反了，上下是顛倒 着的？
意識形成過程中的簡單刺激，感覺、知覺、形象思維，這些跟神經細胞相關的部分，都是在第一映象空間完成，是認識事物的第一環節。這一點跟照像差不多，通過眼睛、角膜、水晶體、玻璃體過濾一下，在視網膜上投射成像，這麼一反映把事物顛倒了一次，象照像一照倒 着的，一反映到第一映象空間裏邊也是倒 着的。好多小孩看東西看反了，上下是顛倒 着的，道理就在於此。
【698】為什麽說，佛家講人對世界的認識是顛倒的，顛倒了再顛倒，再顛倒，這一點說對了？
佛家講人對世界的認識是顛倒的，顛倒了再顛倒，再顛倒。這一點說對了。從物理學來說，眼睛一小成像，顛倒了，傳進《意元體》裏面也是顛倒的，小孩子在生活當中，明明腦子感覺到的是顛例的，再用手去摸，慢慢從實踐經驗的積累中發現差別，使之逐漸在意識中調了過來，再顛倒一下，就和外面一樣了。這些內容也是在第一映象空間完成的。第一映象空間能夠正確反映客觀事物的具體形象，所以人的一個個簡單認識都在這裏形成。小孩子形成意識首先在這個空間起作用，而且具體事物的形象與具體事物的內容都在這裏邊。當腦子裏一旦形成了具體事物的形象，《意元體》就發生變化了。經常這樣，作用到一定程度就引起《意元體》的物質變化——濃縮變成物質，又進入到腦細胞裏，成了記憶性的物質。一旦腦細胞有了記憶物質，既使是沒有了形象，《意元體》一掃描還能夠回憶到相關的內容。所以第一映象空間也可以有記憶活動，也可以根據記憶再向外發放指令。如看外界事物時，根據距離的遠近，調整視覺的焦距、使得正好能夠反映外界事物，而且第一映象空間和腦神經細胞緊密地聯繫 着，第一映象空間一起變化就直接作用到腦細胞，腦細胞一變化就傳到了全身，這對調動全身的混元氣和對生命層次的影響都比較突出。
【699】怎樣正確理解“概念抽象層面”？
第一層面是人與動物共有的，也是人認識事物的基礎的基礎。腦神經細胞通過感覺神經細胞為仲介和外面相聯繫，直接與外界事物起反應認識事物。“第二映象空間”就是建立在這個層面基礎之上的。
方才講混元氣一融合可以形成出現一個具體事物的比較完整的內容。比如認識一個水杯，那裏的人從來沒有見到過這東西。如果把它拿到非常落後的少數民族的地方去，往那兒一擺，人們見到會感覺到很新奇，見杯子的圖上有小人，害怕被咬住了，也不敢摸，膽子大的慢慢摸摸沒事，也不疼不癢；動一下也不敢把蓋子擰開，非常害怕會出麻煩；壯 着膽子打開一看，裏面是空的；把熱水倒進去，放幾個鐘頭還不涼，蓋上它更好點。慢慢地通過多方面的觀察，再和過去的杯子信息聯繫上，知道這是杯子，還能保溫，叫保溫杯，上面還有圖案，叫花色保溫杯。這裏得出一個保溫杯的概念，需要有視覺的、有觸覺的、還有內容的變化，綜合到一起，起個名叫保溫杯，一說保溫杯具體的那個形象就空了。
杯子的具體形象反映到第一映象空間，是通過拿手摸傳入腦中一個信息，用眼睛看杯子又一個信息進去了，裝了水又一個信息也進去了。這樣一來就複雜了、內容更多了，不光是具體形象了，還有些其他的信息內容。這些事物的具體內容、形象、功能加在一起，再一綜合，再聚一次焦，把具體東西拿掉了，抽象成新的“映象”，簡化成了本質的整體內容。再加工成概念叫抽象。在《意元體》裏這一次映象形成第二映象，語言概念就是在這個層次形成的，這個層次也可以同樣建立起和客觀世界完全對應的內容。第一映象空間，完全是客觀事物，世界有什麼，它就可以有什麼。而這一層裏，客觀事物都可以通過第一映象空間映象過去，反映到裏邊來，這兩個映象空間都是對客觀事物的全部的反映。只不過第一層面是反映形象整體的具體內容，這裏面有能量特徵，看到摸到的東西，有品質、有形體，一摸品質傳進去，通過神經把能量一轉化也傳進去了，眼睛一看，本來物質的電子變成光子作用到我們的眼睛，光子的能量一轉化到裏邊去了。手一摸，眼一看，到腦子裏具體實物就沒有了，但其能量打上的信息形象還有。在這一層次裏有能量、有信息，不同的能量聚合成不同的形態，在第二層面再一抽象，能量、形象也都沒有了。就一個“保溫杯”的概念了。保溫杯這概念成了廣泛的概括、離開了具體事物的內容了，有具體事物形態、品質的保溫杯變成了可以是任意的一個，玻璃的鐵的都可以。在這裏面只有概念的意識活動，邏輯思維的活動了。
【700】“第一映象空間”與“第二映象空間”的辯証關係是什麽？
一旦“第二映象空間”建立起來，就不僅可以從第一映象空間抽象出來，也可以從外界，通過神經直接和概念相連，象讀書，寫字，我現在寫的“級聯放大效應”，雖然也有具體的形象，但是它本身直接和概念相連了。再有大家直接聽到我說的聲音，也有能量，是直接傳達的概念。因此第二映象空間概念的活動，又可以直接通過視覺、聽覺來接收概念。觸覺也可以接收概念，如瞎子讀盲文，用手一摸就摸出字來。這是通過字的形象來接收概念。另外，概念還可通過腦中的邏輯概念活動推理推出來。一般人的思維多是“第二映象空間”的思維，有時候也借助“第一映象空間”來思維，它們兩者有 着緊密聯繫，但是又不完全等同。“第二映象空間”在一定意義上說，似乎和現代生理學所說的第二信號系統相仿佛，但也不相等。“第一映象空間”是腦子直接對客觀事物的實在信號，如聲、光、電、磁、熱的反映。一看、一接觸客觀事物在頭腦裏起反映了。第二信號系統是信號的信號，語言是第二信號系統。我們叫第二映象空間，這麼講就比第二信號系統內容更加廣泛了。第二信號系統只是對語言概念的記憶來講的，但是整個思維活動就不是這樣了。
我們每個人的思維活動，都在這兩個空間進行 着。我們腦子裏有兩個空間，不僅有腦細胞，腦細胞周圍還有空間，關鍵是《意元體》在起作用。“第一映象空間”通過《 “自我”意元體》貫輸於整個《意元體》活動結構。第二映象空間也是在《意元體》裏面，它的活動是概念的活動，概念活動也是在《意元體》裏起作用，發生變化。《意元體》變化到一定程度，可內聚化成物質，也轉回到腦細胞裏邊，變成記憶。在“第一映象空間”記憶的是形象，而在這裏記憶的則是辭彙、概念，兩個記憶的內容不一樣。
(續71)
為什麼好多小孩看東西看反了，上下是顛倒 着的？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【691】為什麼說，我們的學習過程，基本上都是先學習了理論，然後再和實踐結合到一起的？
我們的學習過程，基本上都是先學習了理論，然後再和實踐結合到一起。可現在同學們一學氣功理論就說:“怎麼學不懂啊？”本來我們生下來就是什麼都不懂，都是先聽大人掰嘴教，“叫爸爸，叫媽媽，給你撥浪鼓”，先會說了，然後再一點一點去對證。小孩子學說貓，一開始看圖識字，畫個小貓長點小鬍子，畫個狗，耳朵要立起來。為什麼要這樣識字去？因為小孩子形象思維建立比較早，概念思維還建立不起來，讓概念和形象往一塊結合，這樣記憶就快了。把形象思維加上一個辭彙，兩個結合到一起。語言在意識的形成裏面就起到這麼巨大的作用。先學語言，任何一個辭彙都包涵一定的內容，對客觀事物有一定的信息量，語言打進腦子裏面後，再去對證。我們上學學知識都是這麼先學理論，然後去實踐。我們現在學氣功，也得這樣！先學理論，拿理論去指導實踐，這樣能快一點解決問題。
綜上所述，我們的語言對意識的形成非常關鍵，語言和具體事物結合起來了，形象思維、概念思維同時起作用，而且用意識來統帥形象思維，這樣幾個方面同時搞，生命活動的完善也同意識活動結合到一起了。語言指導了生命活動，這樣就把人的整體性結合到一起了，整體特徵——意識活動、生命活動就都有了，我們前面已經講了整體生命活動的特殊性，混元氣的特殊性，這樣講起來也可以理解得了。
【692】為什麼說，我們認為本能只是有了形成生命活動的可能性，如果沒有環境對信息的刺激，生命活動也同樣形不成？
現在心理學講有本能。我們認為本能只是有了形成生命活動的可能性，如果沒有環境對信息的刺激，生命活動也同樣形不成。我們舉幾個心理學的實驗——瑞森試驗、哈洛實驗、洛倫茲實驗，通過這些實驗看一看，使大家瞭解，本能也是在遺傳的基礎上且需要外面混化的條件。如果光有遺傳，而沒有外界環境也不行。所以每個新生兒的(人的)意識形成過程，周圍環境是非常關鍵的。按混元理論來講，這是一個事物形成現實的內在的一半，外在的環境跟它混化方能形成現實。如果僅是有了內在的而沒有環境，它只有可能性，但不能形成現實，光有了外部環境，沒有內在基礎也不行。例如，虎孩、狼孩、猴孩、豬孩，是有了內在的而沒有外在環境，所以形不成人的意識。人的意識需要兩方面的混化，人類種族進化史是慢慢混化來的，我們個體發生史是有了現成的遺傳工程，有了現成的社會環境，兩者一結合而形成的。
【693】怎樣理解意識的結構層次？
我們認為意識是一種物質運動，而且它的運動內容十分複雜，是對整個客觀世界的反映，或者說是相對於一般的客觀世界的一種特殊存在。這種特殊存在和客觀世界有 着很大的同一性，因為客觀世界裏有什麼，主動意識裏就能反映出什麼，既然是客觀世界有 着不同層次，那麼意識活動也應該有它本身的特殊層次內容。前面講意識的分類，那是對意識活動內容的分類，屬於它的內容。這裏談的意識結構層次是講的意識本身。意識本身實際上是超物理時空的，和原始混元氣相仿佛，所以不應該有時空結構。我們只是為了便於大家理解，就用常態智能內容對意識本身分了層次。實際上它裏邊並不存在這樣的結構，但是確實有這樣的內容。就是說像物理世界那樣的結構是沒有的，但是那種特殊的形式內容是存在的。我們是利用結構這個詞來講它。
【694】怎樣理解意識活動的功能層面？
這裏講的意識活動的功能層面，實際上是《意元體》怎樣活動。前面講了，《意元體》是非常非常均勻的，有反映事物的特徵，但它沒有鑒別和區分事物的功能，只有有了參照系並和它結合一起，才能去反映、比較。因此意識活動的功能層面，實際是指參照系在不同的層面上所起的作用。好比在一個玻璃球裏放幾個反光的東西(比喻參照系)，可以反出不同層面的光。我們把意識結構分為三個層面，這和前面從生理、心理的特徵講的四個層面。不是一回事情，當然它們也有連帶關係，不能截然分開。
【695】怎樣理解 “感知映象層面”？
感知映象層在整個《意元體》中，我們叫它“第一映象空間”，它是《意元體》的常態智能最早活動的這部分內容。實際上《意元體》本來是不可分的整體，只是它有一部分功能直接和腦神經細胞緊密聯繫 着。《意元體》是腦神經細胞的混元氣融合成的一種非常均勻、非常精細的特殊的混元氣，它能直接收腦細胞的各種信息變化。這部分功能活動的內容叫第一映象空間。一開始外面的事物由感覺器官反映進來，很多神經細胞就起了變化，同時引起了混元氣的變化(混元氣跟神經細胞相相容)。直接起變化的這部分內容，叫做第一映象空間。
從現代心理學和生理學來講，在頭腦裏面有不同的神經定位投射區，如視神經傳入枕部，聽神經在顳部，感覺運動在中央回(中央後回)。這些投射區，在心理學上叫第一感覺區。但僅僅有投射區往往還不能對客觀事物進行綜合認識和反映。一般認為，在大腦皮層投射區的周圍l~5公分內有很多細胞能把外界反映進來的信息進行綜合(叫綜合區，也叫第二感覺區)。通過直接反映與綜合反映就把外界各種事物的信息反映到《意元體》裏了。至於怎麼反映？現代醫學、生理學、心理學對它都不是非常清楚，只是看到有這樣的現象:人體的各個器官的功能(尤其是感覺和運動功能)在大腦皮層裏都有相對應的投射區。在投射區周圍的腦細胞之間相互聯繫進行綜合分析，才能比較清楚地反映和認識事物。神經信息脈衝往裏邊傳輸信息。如眼睛視網膜的神經細胞的興奮，腦細胞裏也起變化，其中的物理變化、化學變化知道一部分，還不全知道。這個初步的規律，現代心理學、生理學開始認識它了，但是裏邊到底怎麼起反映還不知道。所以對真正的精神活動，人們還不瞭解。
混元氣理論認為，以上這些只是產生神經活動的一部分內容。客觀實體作用到神經細胞有幾種方式，一種是通過混元氣的整體性直接起作用；一種是神經細胞接受光線的刺激在《意元體》裏得到反映。因為視神經細胞對接受光的信息作用比較明顯，這種過程現代科學已認識到了。本來人和動物的神經細胞一接受光線之後，由於光學效應的作用，把原來那一點的光子能量一下可以放大許多倍。從而使得原來接受幾個光子不會起反映的腦細胞發生了一系列變化。這在現代科學叫作級聯放大效應。實際上我們不同的神經細胞對不同的信息都有特殊級聯放大作用。把事物的特性的內容給放大了。這樣事物本來的整體性就給破壞了。這就使得不同的感覺器官認識事物的局部特性形成了。
【696】為什麼眼睛只接受光學特性？
為什麼眼睛只接受光學特性？因為不同的神經末稍，有不同的級聯放大效應，視神經放大光學效應(以前級聯放大效應主要指的是視神經)，現在開始認識到身體裏邊好多的器官也都有級聯放大效應。從混元氣理論來講，每一個感覺器官在接受一個事物的時候，它把反映的能量給放大了。這一放大在腦細胞裏邊就顯現出來了，腦細胞就對光特性起反映了。現代科學認為在這個過程中，光一刺激視神經，視神經一興奮，腦中相應的部位就和客觀事物聯繫上了。視網膜裏好多視神經細胞都連 着腦子，不同的腦細胞起不同的反映，那麼一個整體事物是怎麼形成的呢？這個機理並不清楚。混元氣理論認為，不光腦細胞，腦細胞周圍還有非常均勻的混元氣，腦細胞和周圍的混元氣是一個整體，因為腦混元氣一個個非常均勻地連 着，一變化，《意元體》裏面無形的混元氣就連成一個和事物相仿的整體形象。由於《意元體》有 “自我”意識，一出來形象就能被感覺，在《意元體》的鏡面上反映出來了。
【697】為什麼好多小孩看東西看反了，上下是顛倒 着的？
意識形成過程中的簡單刺激，感覺、知覺、形象思維，這些跟神經細胞相關的部分，都是在第一映象空間完成，是認識事物的第一環節。這一點跟照像差不多，通過眼睛、角膜、水晶體、玻璃體過濾一下，在視網膜上投射成像，這麼一反映把事物顛倒了一次，象照像一照倒 着的，一反映到第一映象空間裏邊也是倒 着的。好多小孩看東西看反了，上下是顛倒 着的，道理就在於此。
【698】為什麽說，佛家講人對世界的認識是顛倒的，顛倒了再顛倒，再顛倒，這一點說對了？
佛家講人對世界的認識是顛倒的，顛倒了再顛倒，再顛倒。這一點說對了。從物理學來說，眼睛一小成像，顛倒了，傳進《意元體》裏面也是顛倒的，小孩子在生活當中，明明腦子感覺到的是顛例的，再用手去摸，慢慢從實踐經驗的積累中發現差別，使之逐漸在意識中調了過來，再顛倒一下，就和外面一樣了。這些內容也是在第一映象空間完成的。第一映象空間能夠正確反映客觀事物的具體形象，所以人的一個個簡單認識都在這裏形成。小孩子形成意識首先在這個空間起作用，而且具體事物的形象與具體事物的內容都在這裏邊。當腦子裏一旦形成了具體事物的形象，《意元體》就發生變化了。經常這樣，作用到一定程度就引起《意元體》的物質變化——濃縮變成物質，又進入到腦細胞裏，成了記憶性的物質。一旦腦細胞有了記憶物質，既使是沒有了形象，《意元體》一掃描還能夠回憶到相關的內容。所以第一映象空間也可以有記憶活動，也可以根據記憶再向外發放指令。如看外界事物時，根據距離的遠近，調整視覺的焦距、使得正好能夠反映外界事物，而且第一映象空間和腦神經細胞緊密地聯繫 着，第一映象空間一起變化就直接作用到腦細胞，腦細胞一變化就傳到了全身，這對調動全身的混元氣和對生命層次的影響都比較突出。
【699】怎樣正確理解“概念抽象層面”？
第一層面是人與動物共有的，也是人認識事物的基礎的基礎。腦神經細胞通過感覺神經細胞為仲介和外面相聯繫，直接與外界事物起反應認識事物。“第二映象空間”就是建立在這個層面基礎之上的。
方才講混元氣一融合可以形成出現一個具體事物的比較完整的內容。比如認識一個水杯，那裏的人從來沒有見到過這東西。如果把它拿到非常落後的少數民族的地方去，往那兒一擺，人們見到會感覺到很新奇，見杯子的圖上有小人，害怕被咬住了，也不敢摸，膽子大的慢慢摸摸沒事，也不疼不癢；動一下也不敢把蓋子擰開，非常害怕會出麻煩；壯 着膽子打開一看，裏面是空的；把熱水倒進去，放幾個鐘頭還不涼，蓋上它更好點。慢慢地通過多方面的觀察，再和過去的杯子信息聯繫上，知道這是杯子，還能保溫，叫保溫杯，上面還有圖案，叫花色保溫杯。這裏得出一個保溫杯的概念，需要有視覺的、有觸覺的、還有內容的變化，綜合到一起，起個名叫保溫杯，一說保溫杯具體的那個形象就空了。
杯子的具體形象反映到第一映象空間，是通過拿手摸傳入腦中一個信息，用眼睛看杯子又一個信息進去了，裝了水又一個信息也進去了。這樣一來就複雜了、內容更多了，不光是具體形象了，還有些其他的信息內容。這些事物的具體內容、形象、功能加在一起，再一綜合，再聚一次焦，把具體東西拿掉了，抽象成新的“映象”，簡化成了本質的整體內容。再加工成概念叫抽象。在《意元體》裏這一次映象形成第二映象，語言概念就是在這個層次形成的，這個層次也可以同樣建立起和客觀世界完全對應的內容。第一映象空間，完全是客觀事物，世界有什麼，它就可以有什麼。而這一層裏，客觀事物都可以通過第一映象空間映象過去，反映到裏邊來，這兩個映象空間都是對客觀事物的全部的反映。只不過第一層面是反映形象整體的具體內容，這裏面有能量特徵，看到摸到的東西，有品質、有形體，一摸品質傳進去，通過神經把能量一轉化也傳進去了，眼睛一看，本來物質的電子變成光子作用到我們的眼睛，光子的能量一轉化到裏邊去了。手一摸，眼一看，到腦子裏具體實物就沒有了，但其能量打上的信息形象還有。在這一層次裏有能量、有信息，不同的能量聚合成不同的形態，在第二層面再一抽象，能量、形象也都沒有了。就一個“保溫杯”的概念了。保溫杯這概念成了廣泛的概括、離開了具體事物的內容了，有具體事物形態、品質的保溫杯變成了可以是任意的一個，玻璃的鐵的都可以。在這裏面只有概念的意識活動，邏輯思維的活動了。
【700】“第一映象空間”與“第二映象空間”的辯証關係是什麽？
一旦“第二映象空間”建立起來，就不僅可以從第一映象空間抽象出來，也可以從外界，通過神經直接和概念相連，象讀書，寫字，我現在寫的“級聯放大效應”，雖然也有具體的形象，但是它本身直接和概念相連了。再有大家直接聽到我說的聲音，也有能量，是直接傳達的概念。因此第二映象空間概念的活動，又可以直接通過視覺、聽覺來接收概念。觸覺也可以接收概念，如瞎子讀盲文，用手一摸就摸出字來。這是通過字的形象來接收概念。另外，概念還可通過腦中的邏輯概念活動推理推出來。一般人的思維多是“第二映象空間”的思維，有時候也借助“第一映象空間”來思維，它們兩者有 着緊密聯繫，但是又不完全等同。“第二映象空間”在一定意義上說，似乎和現代生理學所說的第二信號系統相仿佛，但也不相等。“第一映象空間”是腦子直接對客觀事物的實在信號，如聲、光、電、磁、熱的反映。一看、一接觸客觀事物在頭腦裏起反映了。第二信號系統是信號的信號，語言是第二信號系統。我們叫第二映象空間，這麼講就比第二信號系統內容更加廣泛了。第二信號系統只是對語言概念的記憶來講的，但是整個思維活動就不是這樣了。
我們每個人的思維活動，都在這兩個空間進行 着。我們腦子裏有兩個空間，不僅有腦細胞，腦細胞周圍還有空間，關鍵是《意元體》在起作用。“第一映象空間”通過《 “自我”意元體》貫輸於整個《意元體》活動結構。第二映象空間也是在《意元體》裏面，它的活動是概念的活動，概念活動也是在《意元體》裏起作用，發生變化。《意元體》變化到一定程度，可內聚化成物質，也轉回到腦細胞裏邊，變成記憶。在“第一映象空間”記憶的是形象，而在這裏記憶的則是辭彙、概念，兩個記憶的內容不一樣。
(續71)
23-12-2009 為什麼說，以前我們中華民族在全世界的文明總是領先的？答疑 (115－69)
為什麼說，以前我們中華民族在全世界的文明總是領先的？答疑 (115－69)
為什麼說，以前我們中華民族在全世界的文明總是領先的？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【681】怎樣理解，隨 着生產力的提高私有觀念也逐漸形成了，人類就發生異化了？
人類的文化，開始是勞動工具提高了，有了初步的 “道德”倫理，也有了最早期的藝術，這樣思維也逐漸發達了，概念思維也逐漸多了。隨 着生產力的提高私有觀念也逐漸形成了，一有了私有，過去的為生為公就慢慢變成為私了。為私是把為生擴展了，原來生活是吃、穿、用這些東西，以前吃的東西很少，什麼食物大夥都分 着吃，一人一份，生活取得的物質就為了維持生命。每人需要的外界客觀物質是維持生命的，大家都維持這個大集體的生命，這就是為公。所以在那個時候為生和為公是一致的。
隨 着歷史的發展，物質也多點，就把為生的思想發展、擴展了。比如為了自己的生命，有的人偷偷多拿兩份吃，頭兒也可以用那點權力多拿點。這樣偷、多拿，為了生活好，就把為生(為了生命)展開而變成私了，把公破壞了。把 “自我”意識中的 “自我”，人類本來具有的自由自覺之性丟了！這就是人類的異化，人類發生變異了。
【682】人類的異化包括哪兩個方面？
本來是個光明磊落的自由自覺的人——意識、“《 “自我”意元體》”裏的 “自我”是光明磊落自由自覺的，可有了私，腦子裏被私統帥了，被物質異化了——我要佔有它。把那個本質異化了，改了，本質顯現不出來了。這個私你看累贅不累贅，本來吃完了穿好了就走，多省事。現在不是。腦子裏這一套一沾，你佔有它，它也佔有你了。意識活動本來是空靈的，被物質佔有了。這就是私有物質的異化(所謂私有財產是勞動的異化，也是在這個基礎上展開講的)。這是第一個異化。
第二，在古代人類的能力非常低，對大自然的風、雨、雷電、天災人禍不瞭解，於是認為有神。早期的圖騰崇拜——早期原始的宗教，這是精神的異化。
人類有了這樣兩個異化，自由自覺的人便不存在了。要追逐物質就得採取追逐物質的手段，而這個手段的追逐就導致了科學的發展。在同物質世界打交道的過程中，一方面強化了我們人的各種功能器官，感覺器官強化發展了，勞動的技巧發展了。在這個發展過程中腦子的功能提高了，智能發達了，相應的科學技術也就前進了。但這一切都屬於常態智能。就整個人類來說，我們100萬年的發展歷史，主要就是常態智能發展的歷史。但在人類發展過程當中，從形象思維過渡到邏輯思維的時候，也會顯現出超常智能來。因為形象思維的整體性和超常智能的整體性有相仿佛的地方，所以在這個時候就可以有一部分人直接從整體性的形象思維過渡到超常智能思維上去，但這只是個別人。象中國歷史上的伏羲、神農、黃帝這些人把特異功能發揮出來了，但那個時代不可能揭示出超常智能的本質，因此他們就成為聖人了。這樣超常智能並沒有得到真正的發展，反而增強了其神秘性。
【683】為什麼說，以前我們中華民族在全世界的文明總是領先的？
中國算個例外。國外在三、四千年以前就已有特異功能的發現，但是他們沒能建立起氣功學來，唯獨中國建立起來了。印度不是也有嗎？印度佛教、婆羅門有人考證也認為是中國傳去的，以後我們談人類文化再談這些問題。這不是道家思想說的“老子化胡嗎”？不是那個意思，有另外的內容在裏邊。中國之所以能夠建立這些東西，是因為有五行學說、陰陽學說，在這個基礎上產生八卦學說。為什麼產生這些東西？這兒講意識要講到中華民族，要讓我們搞氣功的人都知道中華民族的文化就是優越於世界各民族，我們得有個中華民族的優越感——愛國，主義思想才行，要熱愛我們中華民族文化。
全世界沒搞起個氣功學來，不是他們不聰明。是我們中國人占了地利。最古代人的生理的各方面變化都和自然環境——地理、地質條件有關係，我們中華民族生活在黃河流域這個大範圍內，那個時候不是象現在定居在一個地方，而是夏天吃這兒、冬天吃那兒，來回轉 着吃，這麼一轉，五嶽(東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、中嶽嵩山、北嶽恒山)是一個大環境。這五大山，古人一看跟入手指腳趾一樣，也是五，慢慢把這些“五”連起來以後，中國就出了個關於五的學說。五行和陰陽一結合，天干也出來了。陰陽一變一、二、三，“老、少”也有了，這麼一來八卦就出來了。其實並不是伏羲畫卦，而是伏羲發現了陰陽規律，以後黃帝之前創立了五行學說，再以後才是八卦。推理上也如此，先簡單後複雜，一下子搞出八卦來不可能。
人類文化是一點一點繼承、發展起來的，我們中國有個“二”，有個“五”，這樣數學規律起來了，二再一變是老、中、少，老、中、少再一變，八卦出來了。這是一整套東西。西方就不行呀，西方沒個五，他們講天地的本源:土、水、火，講偏了，不能全面確切地反映事物，印度也不行，唯獨我們中國黃河流域的老祖宗有個五。有了“五”這個符合客觀規律的正確數字，從這兒展開，才能夠搞出符合客觀規律的東西來。所以我們人的意識也就這樣一步一步發展起來了。因此以前我們中華民族在全世界的文明總是領先的。中國歷史上搞了幾千年氣功，但是氣功也發生了一個偏差，到最後搞到神學裏面去了。到了神學裏把超常智能、特異功能沒有看成是人的本能。在秦漢以前還是人的功能，不是鬼神，隨 着宗教的創立變成鬼神了，這一下超常智能就搞不起來了。
【684】怎樣理解，智能氣功科學認為常態智能和超常智能不是對立的，而且可以通過常態智能建立起超常智能來？
人類到現在還是停留在運用邏輯的思想方法。運用邏輯來思維，通過概念用邏輯推理、判斷。我告訴同學們，現在人們把邏輯看得太不得了。其實衡量真理的邏輯推理是個轉圈捉迷藏的衡量——局部的費事的衡量方法。人類本來還有另外一個更好的功能——超常智能。超常智能認識事物就是硬碰硬、直對直，不搞轉圈捉迷藏這樣的邏輯推理。這也是西方科學不承認氣功的主要原因。氣功就是直接過去就完了，沒那麼多邏輯。西方用邏輯和實驗的方法認識世界。
愛因斯坦也講:“西方科學是建立在兩個基點上，一個是邏輯推理，一個是實驗觀察。可是東方不是(愛因斯坦真了不起呀！)，東方沒有運用邏輯，也沒有搞實驗，但是西方現在證明的在東方早就得出結論了。 ”搞邏輯，並不是說東方就沒有邏輯，你在那兒證明了半天才這麼做，而人家早就直接那麼做了。這兩個思維方式那個好哇？兩個都好。
智能氣功科學好多知識是從西方來的，是我們中國過去所沒有的。中國過去的觀點我們也否定了好多。所以說兩個思維方式都好。對廣大群眾來講，要讓大家都建立起超常智能、超常意識，不借助常態智能完不成。古人就是說常態智能不能要，所以廣大群眾才接受不了、練不了。我們現在懂得常態智能和超常智能不是對立的，而且可以通過常態智能建立起超常智能來。
【685】為什麼說，到了邏輯思維階段，還不是意識活動的終點及最高層？
所以我們講，人類的意識發展到現在的邏輯思維是最高級的了。它是從開始的原始蒙昧階段發展到形象思維，再到邏輯思維這麼一步一步化過來的。形象思維是整體的。人先是原始的自由自覺的人，以後又被私有統治佔有了，精神被異化。宗教產生之後，又被精神神學異化，人的自覺自由的本性沒有了，而且建立起的意識活動被客體意識代替了，而現在的客體意識主要靠的是邏輯思維。但是到了邏輯思維階段，還不是意識活動的終點及最高層，我們以後還要建立超常智能思維，人類不能僅停留在邏輯思維水準上而徘徊不前。從人類發展史上來說、來看這個問題，人類意識建立的過程就是腦的混元氣(我們這個《意元體》)在不斷充實、不斷發展的過程。不是說意識簡單化了、落後了、後天占統治了。後天的知識發展到一定程度才能把《意元體》的功能更加強化起來，強化之後才能更好地認識自身，認識世界。
【686】為什麼我們說，現在的人要比古人要文明多了？
我們講意識的形成就要處處貫徹智能功的發展學說，是向前不斷發展的上升一個螺旋，不是退化。以前就講人越來越不行了、人心不 佔了、人類 “道德”品質越來越敗壞，古人講將來要男女混雜。我們現在就是男女混雜，在過去是不可想像的，根本就不允許這樣的，男的女的這樣一呆，認為這是了不得的亂套的事。其實我們說現在的人比古人要文明多了。
【687】經過幾十萬年，人類為什麼也不能進化快點呢？
有人也許會問，為什麼經過幾十萬年，也不進化快點？自然過程就這個樣子，自然變化沒有自覺性，也就是說沒有主宰、沒有精神(意識)。這和說神主宰不一樣，神造人為什麼不造個現代人而造個老輩子那種人？上帝為什麼要造個笨人而變不成聰明人？這些說明不是神或上帝造人，而是從低等動物演化過來的。演進有一個和外面起作用的過程，混元氣變化再起作用，適應不了就死了；適應得了變複雜點，合二為一，一合變成物質了，然後再進化，是這樣變成物質的。一變一化，一變一化，從沒有變成有，時間自然就很長了。
【688】為什麼現代人的意識形成就快多了？
現在的小孩子跟原始人不一樣了，沒幾年意識就建立起來了。主要因為他們腦子裏的《意元體》從簡單進化得比原始人複雜多了。現在的人一生下來，爸爸媽媽給的遺傳工程，比老祖宗要多多了，但是，是從老祖宗那一代一代進化來的，所以我們現在沾老祖宗的光了。所以現在的人意識形成就簡單多了，快多了。另外，從環境上看，周圍環境都是人，有豐富的語言，人的感情也很豐富，物質多樣化，小孩子生下來後，爸爸媽媽就跟他說話，就教他。爸爸媽媽有語言，不是簡單的聲音符號了，所以小孩子有了物質基礎——《意元體》，裏邊能接收了；外面也有相應的環境——複雜的環境。所以現在的小孩意識形成就快。在古代環境也非常簡單，爸爸媽媽給小孩子一說話只能“哦、啊，唔”，發音非常簡單，語言不行，所以進去的信息也很簡單，現在進去的就複雜多了。因為現在人的意識的形成，一是裏面有複雜的接受的基礎，二是外面有複雜的條件。這樣意識形成就快了。
【689】人類新生兒個體形成意識的過程是怎樣的？
一個新生兒身體各部組織器官都已具備了人的特徵，這是遺傳所形成的。而意識是通過後天慢慢形成的，不是生下來以前就有。雖然 “自我”意識在《意元體》形成時就有了，但我們查不出來，真正能夠為人所運用的意識，都是由於生命活動經過了若干次重複之後，在《意元體》裏打下比較深的烙印，有突出的內容了，這時意識才能出得來了，能量強化起來了。新生兒生下來之後身體各部組織器官要變化，內臟的功能——各部職能的行使不一樣了，心、肝、脾、肺、腎有特殊性了，以後慢慢地各種形體的活動也形成了，感覺器官也運用起來了，這一切都會在《意元體》(尤其是我們的感覺系統，感覺器官)得到反映，通過幾次重複，接收外界事物的感覺一連通，腦子裏面和外界連上了，這就是感覺。
感覺進去了，在腦子裏面也會打上烙印。這個感覺雖然是最初級的意識活動內容(原神經活動內容)，可它能接收客觀事物最基本、最直接、最簡單、最基礎的這些信息，比如說空間、實體物、冷、熱，最基本的感覺打進腦子去，又經過反復刺激，即便是腦子裏還不認識，但已在裏面打上烙印了，而這些印記都可以成為參照系的內容。比如說人生下後躺在床上，實在的、硬的、有空氣、有空間的、冷的、熱的、明的、暗的等，象這些信息都可以反映進去。以後能夠分辨它，分辨東西只是簡單的分辨，燙的，冷的不一樣，光滑的，粗糙的不一樣，慢慢地有個分辨能力了。這就不是一般的感覺，而進了一層，成為知覺了。當然感覺和知覺都是一個最簡單的意識活動，但這個簡單的認識已經開始把客觀事物內化到主觀世界裏來了。反映就是個內化，因為人《意元體》的反映和鏡面反映不一樣，鏡子反映客觀事物只是反映，不內化，而《意元體》對客觀事物的反映有能動性，它把外在事物能夠內化進來，這個內化就通過混元氣來化。外在性東西的信息量通過混元氣和《意元體》結合產生混化，混化之後《意元體》本身還可以再化成有形物質到腦細胞裏面去。所以這個內化是通過無形無相的混元氣的混化而變成人體裏面有形物質的，並且可以被物質固定下來。這就是說客觀世界內化到主觀世界裏邊來了。從一個簡單的感覺，知覺開始內化進來。功能再進一步發展，很多的感覺知覺結合到一起，就能夠完整地反映一個事物的表像。能反映外在的外表的形象，這時就稱為形象思維了。
一般來說，兒童到了三四歲之後，就開始有形象思維了，5~6歲形象思維就到了比較高的階段了。在感覺、知覺這個階段，思維屬於運動思維、感覺思維，這時生命活動、意識活動通過感覺和運動的指令直接起作用。到了形象思維就有了加工和開始模仿，腦子裏有了一個形象，先想那個東西再去做。我們在講意識的層次的時候，講過形象思維的信息量比較大，這已經是進一步了。感覺、知覺、形象思維都在第一映射空間裏邊(後面講意識結構還要講)。《意元體》是多層面，互相映射，再抽象一下就變成概念了。概念不是一般自然形成的，是在形象思維的基礎上，又把形象思維加工——把它簡單化，把一個具體的、形象的物質變成一個辭彙，一個概念，這個過程在邏輯學中稱作抽象。這個簡化在我們人體過程——新生兒過程當中，不是自動完成的，是我們成人通過語言和一個具體事物的形象相連結，這樣慢慢慢慢形成起來，打進新生兒意識的。這個抽象成為概念的過程是人類一大進步，不過表像和抽象之間，形象的表像和文字抽象這兩個之間是人類一個最根本的內容。動物有具體事物的形象而缺乏文字的抽象。但是形象的表像也好，文字的抽象也好，都能進入到記憶系統，都能貯存，因為它本身都是混元氣。形象也能引起《意元體》混元氣的變化，因為任何《意元體》裏面來的感覺、知覺都是它們和外物混元氣的混化過程，混化之後都可以通過《意元體》的混元氣內聚而成有形之物被固定下來，這都是屬於意識活動的範疇。所以一個個體的意識活動的形成，就是從感覺、知覺、表像到概念這麼四個層次發展過來的。
科學家們發現、發明創造也必須得從最簡單的感覺、知覺起始。西方現在搞心理學，把感覺和知覺合併成一個層次，當然在發生學上是不一樣的。但從我們正常人來說，由感覺到知覺，從簡單的感性知識，到以後腦子有個完整的東西，到最後形成理論，也是從感覺、知覺、表像到概念思維，到形成一個理論。對不認識的事物都是這樣搞起來的，但是我們現在一般的人就不是，都是學的已知的事物，已知的知識。
【690】成人的言語在意識形成中的作用是什麼？
成人的言語在嬰兒意識形成過程中起非常關鍵的作用，新生兒把外界具體形象變成一個辭彙、一個概念，是通過我們成年人的語言和具體事物的形象相連結打進新生兒的《意元體》的。新生兒生下來之後，爸爸媽媽就教他們。事還不懂得，物還不認識，先教你說話，拿呀，吃呀，玩呀，爸爸呀，媽媽等。比如說，小孩子他爸爸說：“你叫我爸爸”小孩子也這樣說:“你叫我爸爸”因為他不知道爸爸是什麼內容，他只能這樣學。這時簡單的概念對他來說也不叫概念。因為一個概念有自己的內涵。小孩罵人，他不知道那是罵人，一高興就罵人，如果大人喜歡罵人，小孩就不知不覺地罵人了。現在社會上不是很流行“他媽的”這句口頭語嗎，成年人，若張嘴“他媽的”閉嘴“他媽的”，孩子也就會了“他媽的”。這是個社會習氣問題。
釋迦牟尼佛也知道有個習氣的問題，但不懂得這個習氣是我們這一生形成的，認為習氣是“上生”(上一輩子)帶來的結果。我們說一個新生兒說話的時候並不是先懂得這個事物的概念的，他不是先從感性認識到理性認識，從形象思維到概念思維。他是一下子接受了語言的概念，然後再慢慢慢慢、一點一點地在實踐當中去“對號入座”。
(續70)
為什麼說，以前我們中華民族在全世界的文明總是領先的？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【681】怎樣理解，隨 着生產力的提高私有觀念也逐漸形成了，人類就發生異化了？
人類的文化，開始是勞動工具提高了，有了初步的 “道德”倫理，也有了最早期的藝術，這樣思維也逐漸發達了，概念思維也逐漸多了。隨 着生產力的提高私有觀念也逐漸形成了，一有了私有，過去的為生為公就慢慢變成為私了。為私是把為生擴展了，原來生活是吃、穿、用這些東西，以前吃的東西很少，什麼食物大夥都分 着吃，一人一份，生活取得的物質就為了維持生命。每人需要的外界客觀物質是維持生命的，大家都維持這個大集體的生命，這就是為公。所以在那個時候為生和為公是一致的。
隨 着歷史的發展，物質也多點，就把為生的思想發展、擴展了。比如為了自己的生命，有的人偷偷多拿兩份吃，頭兒也可以用那點權力多拿點。這樣偷、多拿，為了生活好，就把為生(為了生命)展開而變成私了，把公破壞了。把 “自我”意識中的 “自我”，人類本來具有的自由自覺之性丟了！這就是人類的異化，人類發生變異了。
【682】人類的異化包括哪兩個方面？
本來是個光明磊落的自由自覺的人——意識、“《 “自我”意元體》”裏的 “自我”是光明磊落自由自覺的，可有了私，腦子裏被私統帥了，被物質異化了——我要佔有它。把那個本質異化了，改了，本質顯現不出來了。這個私你看累贅不累贅，本來吃完了穿好了就走，多省事。現在不是。腦子裏這一套一沾，你佔有它，它也佔有你了。意識活動本來是空靈的，被物質佔有了。這就是私有物質的異化(所謂私有財產是勞動的異化，也是在這個基礎上展開講的)。這是第一個異化。
第二，在古代人類的能力非常低，對大自然的風、雨、雷電、天災人禍不瞭解，於是認為有神。早期的圖騰崇拜——早期原始的宗教，這是精神的異化。
人類有了這樣兩個異化，自由自覺的人便不存在了。要追逐物質就得採取追逐物質的手段，而這個手段的追逐就導致了科學的發展。在同物質世界打交道的過程中，一方面強化了我們人的各種功能器官，感覺器官強化發展了，勞動的技巧發展了。在這個發展過程中腦子的功能提高了，智能發達了，相應的科學技術也就前進了。但這一切都屬於常態智能。就整個人類來說，我們100萬年的發展歷史，主要就是常態智能發展的歷史。但在人類發展過程當中，從形象思維過渡到邏輯思維的時候，也會顯現出超常智能來。因為形象思維的整體性和超常智能的整體性有相仿佛的地方，所以在這個時候就可以有一部分人直接從整體性的形象思維過渡到超常智能思維上去，但這只是個別人。象中國歷史上的伏羲、神農、黃帝這些人把特異功能發揮出來了，但那個時代不可能揭示出超常智能的本質，因此他們就成為聖人了。這樣超常智能並沒有得到真正的發展，反而增強了其神秘性。
【683】為什麼說，以前我們中華民族在全世界的文明總是領先的？
中國算個例外。國外在三、四千年以前就已有特異功能的發現，但是他們沒能建立起氣功學來，唯獨中國建立起來了。印度不是也有嗎？印度佛教、婆羅門有人考證也認為是中國傳去的，以後我們談人類文化再談這些問題。這不是道家思想說的“老子化胡嗎”？不是那個意思，有另外的內容在裏邊。中國之所以能夠建立這些東西，是因為有五行學說、陰陽學說，在這個基礎上產生八卦學說。為什麼產生這些東西？這兒講意識要講到中華民族，要讓我們搞氣功的人都知道中華民族的文化就是優越於世界各民族，我們得有個中華民族的優越感——愛國，主義思想才行，要熱愛我們中華民族文化。
全世界沒搞起個氣功學來，不是他們不聰明。是我們中國人占了地利。最古代人的生理的各方面變化都和自然環境——地理、地質條件有關係，我們中華民族生活在黃河流域這個大範圍內，那個時候不是象現在定居在一個地方，而是夏天吃這兒、冬天吃那兒，來回轉 着吃，這麼一轉，五嶽(東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、中嶽嵩山、北嶽恒山)是一個大環境。這五大山，古人一看跟入手指腳趾一樣，也是五，慢慢把這些“五”連起來以後，中國就出了個關於五的學說。五行和陰陽一結合，天干也出來了。陰陽一變一、二、三，“老、少”也有了，這麼一來八卦就出來了。其實並不是伏羲畫卦，而是伏羲發現了陰陽規律，以後黃帝之前創立了五行學說，再以後才是八卦。推理上也如此，先簡單後複雜，一下子搞出八卦來不可能。
人類文化是一點一點繼承、發展起來的，我們中國有個“二”，有個“五”，這樣數學規律起來了，二再一變是老、中、少，老、中、少再一變，八卦出來了。這是一整套東西。西方就不行呀，西方沒個五，他們講天地的本源:土、水、火，講偏了，不能全面確切地反映事物，印度也不行，唯獨我們中國黃河流域的老祖宗有個五。有了“五”這個符合客觀規律的正確數字，從這兒展開，才能夠搞出符合客觀規律的東西來。所以我們人的意識也就這樣一步一步發展起來了。因此以前我們中華民族在全世界的文明總是領先的。中國歷史上搞了幾千年氣功，但是氣功也發生了一個偏差，到最後搞到神學裏面去了。到了神學裏把超常智能、特異功能沒有看成是人的本能。在秦漢以前還是人的功能，不是鬼神，隨 着宗教的創立變成鬼神了，這一下超常智能就搞不起來了。
【684】怎樣理解，智能氣功科學認為常態智能和超常智能不是對立的，而且可以通過常態智能建立起超常智能來？
人類到現在還是停留在運用邏輯的思想方法。運用邏輯來思維，通過概念用邏輯推理、判斷。我告訴同學們，現在人們把邏輯看得太不得了。其實衡量真理的邏輯推理是個轉圈捉迷藏的衡量——局部的費事的衡量方法。人類本來還有另外一個更好的功能——超常智能。超常智能認識事物就是硬碰硬、直對直，不搞轉圈捉迷藏這樣的邏輯推理。這也是西方科學不承認氣功的主要原因。氣功就是直接過去就完了，沒那麼多邏輯。西方用邏輯和實驗的方法認識世界。
愛因斯坦也講:“西方科學是建立在兩個基點上，一個是邏輯推理，一個是實驗觀察。可是東方不是(愛因斯坦真了不起呀！)，東方沒有運用邏輯，也沒有搞實驗，但是西方現在證明的在東方早就得出結論了。 ”搞邏輯，並不是說東方就沒有邏輯，你在那兒證明了半天才這麼做，而人家早就直接那麼做了。這兩個思維方式那個好哇？兩個都好。
智能氣功科學好多知識是從西方來的，是我們中國過去所沒有的。中國過去的觀點我們也否定了好多。所以說兩個思維方式都好。對廣大群眾來講，要讓大家都建立起超常智能、超常意識，不借助常態智能完不成。古人就是說常態智能不能要，所以廣大群眾才接受不了、練不了。我們現在懂得常態智能和超常智能不是對立的，而且可以通過常態智能建立起超常智能來。
【685】為什麼說，到了邏輯思維階段，還不是意識活動的終點及最高層？
所以我們講，人類的意識發展到現在的邏輯思維是最高級的了。它是從開始的原始蒙昧階段發展到形象思維，再到邏輯思維這麼一步一步化過來的。形象思維是整體的。人先是原始的自由自覺的人，以後又被私有統治佔有了，精神被異化。宗教產生之後，又被精神神學異化，人的自覺自由的本性沒有了，而且建立起的意識活動被客體意識代替了，而現在的客體意識主要靠的是邏輯思維。但是到了邏輯思維階段，還不是意識活動的終點及最高層，我們以後還要建立超常智能思維，人類不能僅停留在邏輯思維水準上而徘徊不前。從人類發展史上來說、來看這個問題，人類意識建立的過程就是腦的混元氣(我們這個《意元體》)在不斷充實、不斷發展的過程。不是說意識簡單化了、落後了、後天占統治了。後天的知識發展到一定程度才能把《意元體》的功能更加強化起來，強化之後才能更好地認識自身，認識世界。
【686】為什麼我們說，現在的人要比古人要文明多了？
我們講意識的形成就要處處貫徹智能功的發展學說，是向前不斷發展的上升一個螺旋，不是退化。以前就講人越來越不行了、人心不 佔了、人類 “道德”品質越來越敗壞，古人講將來要男女混雜。我們現在就是男女混雜，在過去是不可想像的，根本就不允許這樣的，男的女的這樣一呆，認為這是了不得的亂套的事。其實我們說現在的人比古人要文明多了。
【687】經過幾十萬年，人類為什麼也不能進化快點呢？
有人也許會問，為什麼經過幾十萬年，也不進化快點？自然過程就這個樣子，自然變化沒有自覺性，也就是說沒有主宰、沒有精神(意識)。這和說神主宰不一樣，神造人為什麼不造個現代人而造個老輩子那種人？上帝為什麼要造個笨人而變不成聰明人？這些說明不是神或上帝造人，而是從低等動物演化過來的。演進有一個和外面起作用的過程，混元氣變化再起作用，適應不了就死了；適應得了變複雜點，合二為一，一合變成物質了，然後再進化，是這樣變成物質的。一變一化，一變一化，從沒有變成有，時間自然就很長了。
【688】為什麼現代人的意識形成就快多了？
現在的小孩子跟原始人不一樣了，沒幾年意識就建立起來了。主要因為他們腦子裏的《意元體》從簡單進化得比原始人複雜多了。現在的人一生下來，爸爸媽媽給的遺傳工程，比老祖宗要多多了，但是，是從老祖宗那一代一代進化來的，所以我們現在沾老祖宗的光了。所以現在的人意識形成就簡單多了，快多了。另外，從環境上看，周圍環境都是人，有豐富的語言，人的感情也很豐富，物質多樣化，小孩子生下來後，爸爸媽媽就跟他說話，就教他。爸爸媽媽有語言，不是簡單的聲音符號了，所以小孩子有了物質基礎——《意元體》，裏邊能接收了；外面也有相應的環境——複雜的環境。所以現在的小孩意識形成就快。在古代環境也非常簡單，爸爸媽媽給小孩子一說話只能“哦、啊，唔”，發音非常簡單，語言不行，所以進去的信息也很簡單，現在進去的就複雜多了。因為現在人的意識的形成，一是裏面有複雜的接受的基礎，二是外面有複雜的條件。這樣意識形成就快了。
【689】人類新生兒個體形成意識的過程是怎樣的？
一個新生兒身體各部組織器官都已具備了人的特徵，這是遺傳所形成的。而意識是通過後天慢慢形成的，不是生下來以前就有。雖然 “自我”意識在《意元體》形成時就有了，但我們查不出來，真正能夠為人所運用的意識，都是由於生命活動經過了若干次重複之後，在《意元體》裏打下比較深的烙印，有突出的內容了，這時意識才能出得來了，能量強化起來了。新生兒生下來之後身體各部組織器官要變化，內臟的功能——各部職能的行使不一樣了，心、肝、脾、肺、腎有特殊性了，以後慢慢地各種形體的活動也形成了，感覺器官也運用起來了，這一切都會在《意元體》(尤其是我們的感覺系統，感覺器官)得到反映，通過幾次重複，接收外界事物的感覺一連通，腦子裏面和外界連上了，這就是感覺。
感覺進去了，在腦子裏面也會打上烙印。這個感覺雖然是最初級的意識活動內容(原神經活動內容)，可它能接收客觀事物最基本、最直接、最簡單、最基礎的這些信息，比如說空間、實體物、冷、熱，最基本的感覺打進腦子去，又經過反復刺激，即便是腦子裏還不認識，但已在裏面打上烙印了，而這些印記都可以成為參照系的內容。比如說人生下後躺在床上，實在的、硬的、有空氣、有空間的、冷的、熱的、明的、暗的等，象這些信息都可以反映進去。以後能夠分辨它，分辨東西只是簡單的分辨，燙的，冷的不一樣，光滑的，粗糙的不一樣，慢慢地有個分辨能力了。這就不是一般的感覺，而進了一層，成為知覺了。當然感覺和知覺都是一個最簡單的意識活動，但這個簡單的認識已經開始把客觀事物內化到主觀世界裏來了。反映就是個內化，因為人《意元體》的反映和鏡面反映不一樣，鏡子反映客觀事物只是反映，不內化，而《意元體》對客觀事物的反映有能動性，它把外在事物能夠內化進來，這個內化就通過混元氣來化。外在性東西的信息量通過混元氣和《意元體》結合產生混化，混化之後《意元體》本身還可以再化成有形物質到腦細胞裏面去。所以這個內化是通過無形無相的混元氣的混化而變成人體裏面有形物質的，並且可以被物質固定下來。這就是說客觀世界內化到主觀世界裏邊來了。從一個簡單的感覺，知覺開始內化進來。功能再進一步發展，很多的感覺知覺結合到一起，就能夠完整地反映一個事物的表像。能反映外在的外表的形象，這時就稱為形象思維了。
一般來說，兒童到了三四歲之後，就開始有形象思維了，5~6歲形象思維就到了比較高的階段了。在感覺、知覺這個階段，思維屬於運動思維、感覺思維，這時生命活動、意識活動通過感覺和運動的指令直接起作用。到了形象思維就有了加工和開始模仿，腦子裏有了一個形象，先想那個東西再去做。我們在講意識的層次的時候，講過形象思維的信息量比較大，這已經是進一步了。感覺、知覺、形象思維都在第一映射空間裏邊(後面講意識結構還要講)。《意元體》是多層面，互相映射，再抽象一下就變成概念了。概念不是一般自然形成的，是在形象思維的基礎上，又把形象思維加工——把它簡單化，把一個具體的、形象的物質變成一個辭彙，一個概念，這個過程在邏輯學中稱作抽象。這個簡化在我們人體過程——新生兒過程當中，不是自動完成的，是我們成人通過語言和一個具體事物的形象相連結，這樣慢慢慢慢形成起來，打進新生兒意識的。這個抽象成為概念的過程是人類一大進步，不過表像和抽象之間，形象的表像和文字抽象這兩個之間是人類一個最根本的內容。動物有具體事物的形象而缺乏文字的抽象。但是形象的表像也好，文字的抽象也好，都能進入到記憶系統，都能貯存，因為它本身都是混元氣。形象也能引起《意元體》混元氣的變化，因為任何《意元體》裏面來的感覺、知覺都是它們和外物混元氣的混化過程，混化之後都可以通過《意元體》的混元氣內聚而成有形之物被固定下來，這都是屬於意識活動的範疇。所以一個個體的意識活動的形成，就是從感覺、知覺、表像到概念這麼四個層次發展過來的。
科學家們發現、發明創造也必須得從最簡單的感覺、知覺起始。西方現在搞心理學，把感覺和知覺合併成一個層次，當然在發生學上是不一樣的。但從我們正常人來說，由感覺到知覺，從簡單的感性知識，到以後腦子有個完整的東西，到最後形成理論，也是從感覺、知覺、表像到概念思維，到形成一個理論。對不認識的事物都是這樣搞起來的，但是我們現在一般的人就不是，都是學的已知的事物，已知的知識。
【690】成人的言語在意識形成中的作用是什麼？
成人的言語在嬰兒意識形成過程中起非常關鍵的作用，新生兒把外界具體形象變成一個辭彙、一個概念，是通過我們成年人的語言和具體事物的形象相連結打進新生兒的《意元體》的。新生兒生下來之後，爸爸媽媽就教他們。事還不懂得，物還不認識，先教你說話，拿呀，吃呀，玩呀，爸爸呀，媽媽等。比如說，小孩子他爸爸說：“你叫我爸爸”小孩子也這樣說:“你叫我爸爸”因為他不知道爸爸是什麼內容，他只能這樣學。這時簡單的概念對他來說也不叫概念。因為一個概念有自己的內涵。小孩罵人，他不知道那是罵人，一高興就罵人，如果大人喜歡罵人，小孩就不知不覺地罵人了。現在社會上不是很流行“他媽的”這句口頭語嗎，成年人，若張嘴“他媽的”閉嘴“他媽的”，孩子也就會了“他媽的”。這是個社會習氣問題。
釋迦牟尼佛也知道有個習氣的問題，但不懂得這個習氣是我們這一生形成的，認為習氣是“上生”(上一輩子)帶來的結果。我們說一個新生兒說話的時候並不是先懂得這個事物的概念的，他不是先從感性認識到理性認識，從形象思維到概念思維。他是一下子接受了語言的概念，然後再慢慢慢慢、一點一點地在實踐當中去“對號入座”。
(續70)
22-12-2009 怎樣正確劃分“內向性運用意識”與“外向性運用意識”？ (115－68)
怎樣正確劃分“內向性運用意識”與“外向性運用意識”？ (115－68)
怎樣正確劃分“內向性運用意識”與“外向性運用意識”？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【671】怎樣正確劃分“內向性運用意識”與“外向性運用意識”？
一般來說，內向性運用意識與外向性運用意識是這樣劃分。如果要再詳細地追一追，內向和外向還有常態智能和超常智能的不同。
(1)常態智能
A)、一般來說，常態智能的外向，是指我們的意識指向外面的事物，還有就是思維時候的擴展。我們一想外面的事情，再加上思維擴展，這就屬於外向當中的外向，這是最外向的。
B)、如果我們考慮一個問題專一了，那就是外向當中的內向。因為你考慮事情專一了，那已經開始有內向性了。
C)、我們一般人練功，把精神活動和我們的生命活動結合起來的時候，這算內向。這個內向也只是和一般的生命活動相結合的，還不是和《意元體》相結合，因此屬子內向當中的外向。
D)、如果我們的意念真正能集中來考察我們《意元體》的活動——精神活動，這才是內向當中的內向，才是真正的內向。
(2) 超常智能
普通人通過內向性運用意識的鍛煉能提高我們整體的生命的能力，而且還能開發出超常智能來(超常智能有練氣功開發出來的，也有先天的特異功能)。
A)、一般地說，要應用超常智能，也需要一個精神活動來指使。如果超常智能(如搬運)把意念發出去作用於外界事物，這也是個外向。
需要說明一點，超常智能它的外向和常態智能的外向已經不完全一樣了。因為超常智能的外向，首先需要把我們的精神調節到非超常的“頻率”、“頻道”上(很多超常智能一下出不來，只有集中精神，集中精神到出超常智能的層次，固定在那兒)。這個調整過程本身，也是由常態智能過渡到超常智能的內向性運用意識的過程。
B)、意識調整到超常智能上。這個狀態在意識裏占統治地位了，然後接收外面的東西，發指令到外面去。接收外面的事物，或者用意念作用到外界去，這也是超常智能的外向。並不是說特異功能都是內向的。
一般的特異功能，只是能夠接收到整體信息，能夠發放整體信息，參照系裏面還沒發生變化，已經受到了我們常態智能外向性這個習慣的影響。所以超常智能的人，要是不懂得氣功的道理，他也不一定能長壽，身體也不一定能好。什麼道理？因為他們沒有把氣往裏面收，沒往裏去注意，沒把超常智能用到裏面去。
總去給人透視，外向性運用意識，而且是整體性的活動的運用，消耗就多！現在好多同學說：“龐老師，我們什麼時候學透視呀，學會了我們好去給別人看病去。看病費氣多，當然我不是說不讓同學們練，關鍵是有了超常智能得學會內向性去運用它。
超常智能對外的時候也是外向，也要跑氣的。例如，好多有特異功能的孩子，他們要去透視，完了後都累得很。不習慣的時候，一次透視完了，三天都沒力氣，小學生三天上課上不了。
C)、我們用超常智能接觸外界事物了，就要用超常智能方法來考慮這個事物。一般的超常智能考慮問題的時候，同樣還是用的普通的常態參照系(建立在外向基礎之上的、局部性的參照系)。超常智能本來是整體的信息，這個整體需要經過局部反映過來多所以一般有超常智能的人，他們考慮問題屬於外向當中的內向(超常智能本身是內向的，用的參照系是外向的：常態智能的)，只有參照系改變之後才沒有內外的分別。
本來超常智能一想是一個整體的，但那一想還有裏邊外邊的分別，這個判別能力，不是超常智能的而是常態智能的參照系。所以，只有一般超常智能的人還是借助這個參照系的，不是內向當中的內向，而是外向當中的內向。
D)、用超常智能，往裏面去考察自已，考察整個生命活動，這個時候是內向，但內向還不完全徹底，如果沒有進入《意元體》，也還是內向當中的外向，但要比普通人內向當中的外向更深入、更具體、更細緻。
E)、傳統氣功把有了超常智能叫“神通”。他們有了神通先搞內視，內視自己，這就是內向性運用意識。把超常智能內向性運用了，因而把生命活動加強了。
一旦能夠把意識活動集中到《意元體》裏面去了，有超常智能的人它就能夠直接感覺到主體的“我”和被動的“我”合到一起了，比普通人要進步的快。
【672】怎樣正確理解“定慧勻等”的弁証關係？
普通人一想，只能想進去達到“明心”，一想主、客體的“我”合住了，可裏面具體什麼樣子，還不是十分清楚。有超常功能——特異的透視功能的人，往裏邊一看合進去了，就能感覺到裏邊那個樣子。有的人可以感覺到了可還定不住，有 “慧”得有“定”，只是發功能那一會兒神穩，一放他又不穩了，讓他連續發下去也受不了，就只那一會兒還可以，這就是有“慧”而缺乏“定”。他們這個“慧”，是先天帶來的“慧”，“慧”把氣消耗了，再練“定”定不住了。我們練氣功要從“定”上練起來，練精神集中，沒“定”到一定程度，就不能開發出“慧”。“定”和“慧”很均勻了這是最好的。
偏於“定”不好，偏於“慧”也不好。我現在提倡同學們從“定”上走，從“定”上開發“慧”，達到“定慧勻等”。要同學們練定勢就是要練“定力”。有了“定力”才能生髮出智能來。普通人沒有先天帶來的“慧”，如果再不從 “定”上去開發，“慧”從哪來呀？所以我們必須通過練功，一點一點的磨，給大家講理論講道理，都是真正要打破我們常態智能參照系，要我們到高層次上去。
【673】為什麼說，我們講的“理”是屬於“道”的範疇，是根本的內容？
現在好多同志們說，“龐老師老講這些課幹什麼？也不講些具體方法。”講具體方法只是“法”，我們講的“理”是屬於“道”的範疇，是根本的內容。你只有把這個問題溶化到腦子裏面去了，才能真正慢慢從理上來打破參照系，打破常態智能參照系。你若一點一點兒的從方法上去搞，那是局部的屬於方法的問題，屬於“術”的範疇，而不屬於“道”的內容。給大家從理論上講，使你的參照系發生變化。參照系一旦發生變化了，如果你的“慧”即智能也形成了，在過去就叫“大徹大悟”，“明心見性”到高層次上去了。
【674】為什麼說，把超常智能練出來，把常態智能參照系打破了，再要同常態智能結合起來那才行？
只有練功把超常智能練出來，把常態智能參照系打破了，再同常態智能結合起來那才行。光打破參照系，超常智能出來了那還不夠，因為超常智能出來後，看什麼都不是什麼了，人也不是人，物也不是物，誰也不是誰。過去有些練功的人一到大徹大悟後，“如喪考妣、終日默默”像傻子一樣。那就是常態智能參照系打破了，到超常層次裏面去了，這還不夠，還應再返回常態裏面來，常態和超常一體了才行，那才是真正的“和光混俗”，“一切融通”、“一切無礙”。這時看人才又是人，物又是物，有區別了。但這時的區別在心裏面沒什麼感覺，你張三說話，李四說話，但是他不動心了，心裏面平平等等的那是“妙景”了！嚷兩句，吵兩句也行，可裏面總是那麼平平靜靜的一平如水，完全一樣了。這是達到內外如一、正對事物明瞭了，而且明瞭後連到一體了。
但只是你這兒有個“像”他那有個“映”，屬於真正的客觀唯物論的反映論，你有什麼反映一下，反映與它本身沒有關係，比如鏡子本身並沒人，你這有個人，顯出個人來，只是顯現出來的。張三來了，顯出張三；李四來了，顯出李四；張三、李四一塊來了，便一塊顯出來，都走了還是空的，對它自身無所謂。當然那個境界是超常和常態合為一體了，對周圍那是真正的自由了。
【675】從意識活動與生命活動相關的層次，怎樣來對意識活動進行分類？
這個相關層次所說的意識是指廣義的意識活動，只要是《意元體》裏面活動的內容都算，不是一般所說的感覺意識。它包括這樣幾個方面:
(1)、生物層面的意識
生物活動範圍很廣泛，其中包括低級生物(相當於單細胞的情況)，所以我們講生物層面意識、是屬於細胞特性的層次。一個細胞有其運動變化內容，要進行它本身的新陳代謝。人體是由多少萬億細胞來組成，而細胞本身的各個方面的信息(混元氣的內容)，也可以反映到《意元體》中來。“《初始意元體》”剛剛形成的時候，已有了反映性，所以人體細胞裏的信息(混元氣)一下全進去了。我們知道《意元體》本身也是人體混元氣的一部分內容，因此當人體的混元氣往裏面一反映進去，使《意元體》不是普通的混元氣了，裏面就是“雙料”了——既有自身《意元體》腦細胞的混元氣，而且生命活動的也進來了。這樣它就直接和生命活動聯繫到一起，生命活動本身的主動性直接就反映到《意元體》裏面來了，所以這個《意元體》和生命活動，生物層次就不知不覺地結合起來了。這個層次的生命活動就給《意元體》一個能量、一個生命力。人內在的不知不覺 “自我”形成的最基本的物質基礎，就是生物層面反映到《意元體》裏面去的那些生命性。
現在一般的不練功的人感覺不到細胞對腦子有影響。哲學界也都沒注意到生命活動對意識起影響。細胞裏面如果混元氣不充足了(生命力不充足了)，會直接影響到《意元體》裏面的生命力。因為《意元體》是往外反映的，有反映性，它又直接自身反映自身。生命活動是什麼樣子《意元體》就反映什麼樣子。如果生命活動的混元氣都很充足，生命力很強，《意元體》反映的就強。如果生命活動的每個細胞，細胞的生命力都弱了，混元氣不充足，這個能量往《意元體》的反映就弱。這就是為什麼很多人到了身體十分虛弱的時候，意志也比較脆弱的道理。所以我們腦子裏面那個 “自我”的生命力， “自我”的能量強不強和整個的生命力是直接相關的。我們智能功要大家把身體練得強壯一點道理就在這裏。身體非常強壯了，反映到《意元體》裏面來，《意元體》的生命力就強了，《意元體》的毅力就強了，反過來影響生命活動。最近“馬家軍”去參加世界馬拉松比賽包攬前四名。他們訓練時每天跑一個馬拉松，沒有毅力行嗎？那個毅力沒有健康的身體行嗎？意志的力量和我們生命力是直接相關的。所以生物層面對意識起了很大的作用。
我們不知道意識裏有這個作用，主要是因為我們意識裏邊考察問題的能量不夠，考察生命活動的那個尺規還不夠，集中還沒集中到那麼深，我們的意識還集中不到非常細小。同學們看針尖，想那個針尖，把意念集中到針尖那麼小點都不好做到。如果比針尖再小上十倍一百倍就更集中不進去了，更談不上集中到一個細胞裏去了。意識都集中不到細胞裏面去，怎麼還能夠感覺到它呢？只要把我們的意識能集中得非常非常細微的境地，一集中能非常小，才能感覺它。我們現在集中的能力還不夠，如果我們能夠隨意地集中到多小就多小，那就可以了。一旦我們的意識(當然這是我想的還不是實踐得來的)能集中到一個電子那麼大點去了， 一集中能看到、感到電子了，那我們的能量就沒法形容了，那個能量會到多大就不敢說了。要敢於這麼想，將來拿電子顯微鏡先看看質子、中子，看看什麼樣子，然後再集中去，腦子集中那麼想、想、想。顯微鏡裏看到的是放大的，先知道放大的是什麼樣子，然後再往小裏想，這樣可能易想一點。
(2)、生命層面的意識
生物層次指的是細胞層次；生命層次指的人體各個組織器官的活動。各個組織器官一動，也會反映到腦子裏面去，反映到《意元體》裏面去，而且這樣的活動有宏觀的活動，如運動系統的肌肉組織，骨骼組織的活動。意識當中能夠經常重複地反映它，一個活動伸胳膊伸腿，經常伸蜷、伸蜷……腦子裏便打上烙印了，就聯繫上了伸蜷這一運動。再有組織器官活動的時候， 自身裏面有特殊的不是細胞層次上的變化——可以產生各種激素。這些物貭同樣也是混元氣，並且這樣的物質和宏觀運動有一定的連帶關係。我們肌肉一收縮的時候三磷酸腺苷就起反應，這些反應過程和運動活動是整體的，也會在腦子裏面打上信息的烙印。這樣的烙印在意識裏面能被提取了，因為經常反復重複，意識一想就能提取了，這就是條件反射。比如:一般來說，短跑成績好的運動員，平靜時心跳都在50跳左右/分鐘。有運動鍛煉的素質了，比賽時只要往起跑線上一呆，裁判員一聲“預備！”他心跳馬上就快起來了。這說明他的意識裏能提取出來了，運動的一系列一整套信息自覺不自覺的提取出來，能夠在生命層面提取出來，因為他經過了反復重複的緣故。一般的運動、感覺的意識都屬於這個層次裏面的。
(3)、與情緒活動相關的意識
情緒活動是建立在生物，生命層面基礎上的，是個複雜的過程。現代心理學認為:情緒是個複雜問題，關係到肌肉運動系統、有關的內分泌系統、植物神經、腦皮層等。從氣功來說，情緒就是人體裏面的混元氣的開合出入聚散化運動的進展是否順利、是否合度而引起能人體內在的一種感受。人體混元氣進行不同的運動內容，它裏面就有不同的感受，這種感受從《意元體》裏反映出來就是情緒。將來我們講情緒，講 “道德”還要講這個問題，尤其講 “道德”要全面來講，因為 “道德”是建立在情緒基礎之上的跟情緒直接相合的，當然 “道德”比情緒又高了一個層次。
(4)、和思維層面相關的意識
一般所說的意識活動就指這個，思維、聯想，推理等，是這一層的。這就是一般所說的根本的意識。
【676】從意識活動的主體、客體性質，怎樣來對意識活動進行分類？
第四個分類方法是從主體和客體性質分。這是我們加的詞，學術上沒有這個詞。我們智能氣功科學是一門新的學問，特別在意識領域的研究居世界領先地位，這樣在講述它的時候，必然要編創新的辭彙。有的同學會問：這合理嗎？其實只要取個名就沒有不合理這麼一說，規定一下這個名是什麼，給出個規範的定義。我這個詞就代表這個的，別人沒法說這個詞用的不合理了。一個概念關鍵是以它的內涵和外延來確定它是個什麼東西。古人如果這麼規定:好人就叫做‘壞蛋”，缺德的人叫“好人”，壞蛋就是“行為端正”。這樣現在我們叫你“壞蛋”。就高興，說你是“好人”就不高興。因為一個辭彙就是的定俗成大家共同認可了，就象訂了一個契的，定了契約都要遵守。所以就沒有龐老師取這個詞合不合適這麼一說， 主要看這個內容怎麼給它規定。
【677】怎樣正確理解“主體意識”(或叫 “自我”意識)？
(1) “自我”意識指維護 “自我”生命正常進行的功能在《意元體》內的集中表現。
主體性意識指生命活動反映到《意元體》裏面來，意識裏有了主體性。《意元體》裏面的活動內容就是整體生命內容，並且還要直接維護這個生命內容，這部分內容叫主體意識，也叫 “自我”意識。我們平時說的“我”、“ “自我”’就是這個東西。
(2)但保護意識本身不屬於主體意識。
保護、恐懼等，各種情緒都是建立在這個 “自我”層次裏面的，都是以之為依據的。比如有人打你，你要躲一下。決定“躲”是主體意識，躲開本身不是主體意識，是客體意識——對外了！主體意識就是維護自身生命活動本身的這一部分生命活動在意識裏面的反映，反映出來意識裏面有維護自身的功能。別人一打你，你一跑，這一跑本身是主體意識做的決定，但你一跑又變成客體意識了，跑是意識發出來的指令。
(3)主體意識可以是顯在的意識活動。
有時腦子裏面盤算自己的時候，也屬於主體意識活動。但是當真正盤算之後那個主體意識已經是主體的客體了，那就不完全是主體了。
自己裏面安安靜靜來盤算裏面的生命活動，和周身相連，有時這種主體意識裏面體察生命活動的時候也可以算作主體意識活動，但如果你完全用概念就已經不完全是主體了。
(4)主體意識活動也可以是潛在的，潛在的主體意識一般是感覺不到的。
我們練功時進行 “自我”體察， “自我”是個主體。另外，我們腦子裏面自己在憂傷的時候那種不可名狀的狀態，心裏面也會有感受，那種感受也屬於 “自我”主體意識的。我們沒事時琢磨自己前景，考慮時不是像平時的一樁樁具體問題，而是帶 着一絲憂傷，內心沒有 着落、無所適從的狀態，感覺到那種狀態，那種境界，是 “自我”意識、主體意識。如果你能把那種意識成為自覺的那就好了。練氣功要把那個主體的“我”明起來。
(5)主體意識是隨 着人的生命活動在不斷的變化的。
我們講“《 “自我”意元體》”本身就應該屬於主體的意識活動。但小孩子的時候不自覺。雖處處都是 “自我”，他卻不能掌握，等我們能掌握了已經偏了，到了“《偏執意元體》” “自我”不是整體的了。“《 “自我”意元體》”它是來維護自身的方方面面的生命活動的，睡 着了也在起作用，昏迷的時候也起作用。德國一個病人處於一個全麻狀態，醫生做手術時說:“這人活不了啦，完啦！”這樣一個非常劇烈的刺激，在他意識裏引起很大震動，他醒了後還記得。這就說明白我意識在很多危急的時候起作用。還有深度催眠、有些人的 “自我”意識幾乎都給催眠了。 “自我”意識強的人，就不好給他催眠，即使是對他催眠了，你下個宰他的指令他就不幹了。所以 “自我”意識往往在睡眠狀態、昏遠狀態都還起作用，只是有的人被名利的力量壓的太大了反應不過來了，但還有 “自我”意識。
(6)我們練氣功就是要把 “自我”強化起來。
我們現在的人們不知道什麼是 “自我”。有的人說我不當奴隸，我不能隨便盲從！其實越說不盲從的人越是非常盲從，而且盲從的還非常固執。有的人講，“老龐你給我講講道理，我不能盲從你。我說你不盲從我，你盲從牛頓，你盲從愛因斯坦。是你盲從他們，你那個道理就是牛頓的學說。老師小時候教你，你腦子扣上烙印了，你就知道那是科學。這也是固執。你不盲從這個就盲從那個，你說不盲從，實際這一點你就太固執了。牛頓沒講引力之前你不知道有個引力嘛！牛頓講了以後，人們才知道的。至於光的折射原理，若不給你講光學道理，你也不知道筷子往水裏一插而看起來變彎了的道理。你學物理的時刻問過筷子為什麼彎了嗎？折射為什麼就彎了？老師說，空氣和水的密度不一樣。為什麼密度不一樣就彎了？因為密度不同折射率就不同。為什麼折射率就不一樣？你並沒問，這些你也並沒搞清楚。我給你講個道理，你沒搞清楚就非讓我給你說清楚了這不公平。愛抬扛的人就是執 着一點，實際都不是主體意識，都是參照系裏邊打的烙印太深了。
(7)生命活動在意識裏反映過來就是主體，外面跟生命活動不相關的東西都不是主體。
只有氣功意識到了主體裏面你才真有 “自我”。你沒這個意識就沒 “自我”，就一直當奴隸，只是還不知道！我們搞氣功的人就別當奴隸，先搞自覺、先搞到 “自我”。馬克思說:“宗教就是沒有獲得 “自我”或者是又失掉 “自我”的人們的精神慰籍。”這些人根本就沒得到 “自我”，有的把 “自我”得到之後又丟了，這樣的人想精神得到安慰，安排個天堂搞宗教去。真正獲得了 “自我”的人找天堂找了半天，後來才發現是自己意識的幻影，是意識裏面出來的東西，他就不會要那虛幻的天堂而要現實的人間了。馬克思這句話講的非常精闢。
我們講 “自我”意識就是讓我們獲得 “自我”，懂得 “自我”、要建立 “自我”。建立不起 “自我”，人就做不到自由自覺，不是被這個牽住就是被那個牽住。西方反對唯物主義，現在卻成了拜物主義，比唯物主義還厲害。我們就從這個 “自我”、主體意識，結合我們以前講的“《 “自我”意元體》”這麼來認識它。我們將來講 “道德”的時候還要繼續講這個 “自我”的問題，反過來再看這個主體意識就會瞭解更清楚。
【678】怎樣正確理解“客體意識”？
和主體意識相對立的就是客體意識。只要不屈於主體意識的一切意識活動都是客體意識。也就是說只要和 “自我”沒關係的都是客體意識。
其實我們平時根本就沒考慮到 “自我”意識，考慮的都是客體意識。我們現在的人都在向外追逐，追物質追榮譽…… 別人說“你好”心裏就美呀，美得就不知怎麼辦了，臉也園了喜笑顏開的。要說“你可真差勁”，就不高興了。以後‧我們講 “道德”講價值觀還要講這些問題。
行動是受意識支配的，現在我們有的人個子矮，就穿高跟鞋，他就不想我長高點，把 “自我”弄一弄，沒有想到把自己充實起來，而是向外面找美去，想從外面來滿足自身，不是從自己充實自己。這都是虛假的東西，這些同榮譽感、價值觀有關係。
我們搞智能功應該是把客體的意識、把客觀世界都要和我們主體聯繫起來，以此來建立 “自我”。我們這個 “自我”不是封閉的 “自我”，真正搞氣功的人要把那個 “自我”搞成大的我。有了大我，和客觀也就聯繫到一起了。我們練了氣功以後有了 “自我”不是不要客觀了，而是要更好地和客觀溶為一體，客體意識為主體世界來解決這個問題。從意識活動的主客性質來分就講這麼多內容。
【679】意識活動是怎樣形成？
一般人都知道意識活動是從感性認識到理性認識。感性認識就是感性的意識活動，理性認識指意識活動到理論的高度了。
智能氣功學則進一步講，意識活動的形成是通過感覺接受外界事物的多種信息之後，傳入到《意元體》”，引起了意元件的變化，這些變化形成了一定的特殊活動，這就是意識。大家可能要問是怎麼形成的？意識的形成不僅僅是一個人的意識的形成，需要追溯一下它的發源。意識的發源要從種族意識的形成和個體意識的形成兩方面講起。
【680】人類意識的最早期種族發生史是怎樣的？
種族形成史已經歷許多萬年了，但考察意識還不同於別的考古，別的考古例如遠古人，找個化石化驗一下就知道有多少萬年了，而意識是空的。所以我們只能根據各方面的文獻、資料以及考古學取得的成就等來進行一般的分析和理論的推測。這樣推測現在科學界倒不會太反對，但有宗教信仰的人則不信。佛家講的是“六道輪回”：地獄、餓鬼、畜類、阿修羅、人和天這六層來回輪轉。我們智能功則講進化。
當高級動物類人猿的腦細胞的混元氣，因為群體生活環境而達到《意元體》層次的時候(前面已講了《意元體》的特性)，就成為人了。當然這時的人還比較簡單，勞動工具也非常簡單，對大自然界也談不上認識。那時就相當於我們現在剛剛生下來的小孩子，發育到兩三歲這一段時間(指智力和意識活動相當於小孩子)。那時還是群居，共同勞動，語言非常簡單，思維也非常簡單。《意元體》裏面根據那種環境打上的烙印就是兩個特徵:一個是要維持生命活動， “自我”意識是要生；一個要為公(雖然他們並不懂得)。生是生命活動，公是大家。因為大夥在一起，一塊勞動，一塊吃、喝、穿：一樣維持生命活動，意識裏面是為生的，大家在一起是不自覺地為公，就跟小孩一樣喜歡群體生活。兩三歲的小孩子，沒有一個愛在家裏面呆 着。都喜歡一塊玩。
古人在那個時候，不僅一般生活是為公的，婚姻也是為公的。在最古老的時候叫群婚、雜婚。麥哲倫和哥倫布環球旅行到南美洲時，看到那裏的原始人裏有類似的情況──群婚、雜婚，以後慢慢就有了對偶婚。早時候的雜婚親屬之間沒有區別，到了群婚就有了區別，顯然群婚比雜婚是前進了一步。在這個時候，人的意識已經開始(《意元體》)能夠自覺了，這個自覺就是從生和公這個最簡單的基礎上自覺的。從這個意義上說，他們就是一個自覺自由自主的人，很自由，無拘無束沒有任何影響，但都是個自覺的。這個自覺是要維護整個群體的利益(後面《 “道德”論》還要講這個問題)。
而動物就不行。動物為了“家庭”能夠破壞集體，具有排它性。人類在遠 佔的時候家庭的建立不排斥大的集體的建立，這就有個“生”和“公”在裏面。所以在這個問題上，從人類來講原始人的 “自我”，最初級最早期的那個 “自我”是自由的，也是自覺的。因為那個時候他們已經有了原始的簡單的 “道德”，要遵守紀律，當然誰也不用管他，他自己會遵守去。
以後隨 着社會的發展，人類的辭彙日益豐富，意識也就發展了，生產工具得以改進，於是生產效率提高了，物質內容也豐富起來了。慢慢慢慢人類對美的愛也增多了，從對大自然界的欣賞美到人工的製作美一藝術也產生了，這樣一來意識便越來越寬闊了。所以意識裏面的 “自我”意識(主體性)就一點一點的少了，客觀性的內容就多了，客體意識多了。其實上面講的情況不是退化，而是人類的進化。原始人用的工具都是大石頭塊，小塊就不會拿，也不會製造，基本上處於自然的奴役之下，大自然給你什麼就是什麼。古人這種依天生活的情況完全是自然化的，人還未開化，還處於蒙昧階段。
(續69)
21-12-2009 怎樣來看一個人開悟沒開悟？ 答疑 (115－67)
怎樣來看一個人開悟沒開悟？ 答疑 (115－67)
怎樣來看一個人開悟沒開悟？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【661】怎樣理解，人的意識在不同階段有不同特徵和內容？
從智能功來講，人的意識在不同階段有不同特徵和內容。這一點和當代心理學相仿佛。意識發生論是近幾十年心理學的一個大的進步。皮亞傑研究了兒童心理，研究認識過程及其發展。認為人在不同階段有不同意識內容，這一點也應該符合唯物辯證法。當然皮亞傑的認識發生論講得太機械了。因為他觀察太少，只觀察周圍的幾個孩於。但他畢竟認為意識是從小孩了沒意識發展過來的。這為辯證唯物主義的認識論提供了一個科學基礎。西方科學的發展逐步接近辯證唯物主義。但他們就是不敢承認。他們口頭上講:“我是反對馬克思主義的。”但實際上他們的研究是為馬克思主義哲學提供了雄辯的證據。在幼兒時期的意識，只是和感覺，運動結合到一起的意識活動，也叫感覺運動思維。小孩子一動，腦子發個命令就直接對生命活動起作用了。到了幼兒、兒童時期就開始完整的形象思維，可以不是直接對生命活動起反應了。腦子裏開始有了主觀世界，到了成年有了“邏輯思維”。到了高級階段就是“特異思維”。當然還有練功初級階段體察生命運動的思維。我們智能功的意識論講人的意：識有這麼多的表現形式。
【662】怎樣來看一個人開悟沒開悟？
看一個人開悟沒開悟，就是在關鍵的時候打激他一下，看看他還能不能冷靜地處理。以前說有兩個和尚，一個和尚已經開悟了，另一個和尚知道他開悟了，但是不服氣。在一次過河的時候，另一個和尚把他推到了河裏去要淹死他 在這麼緊張的時候，他那兒還是空空蕩蕩的。一般人肯定會說:“怎麼回事？”而他卻說:“原來如此。”心裏面很明白、很清楚。如果你能做到不論外面怎麼動，心裏不動，心裏面明確起來，那就解決問題了。
佛家講開悟的時候，往往是亂七八槽，鬧得你沒轍兒的時候，心裏想、想、想、沒有往外放出來，裏面一動彈，一下子開悟了。有一個和尚，講法講得很好了，一個有本事的和尚找他去了，談了幾句話說:“你這個不行，找某某去吧，他是一個渡船的和尚。”他也不認識。找到那兒跟他一說話，那和尚問了一個禪宗的問題，剛說了幾句，便一杆子把他打到河裏去了，叫他趕緊說。他這麼要一說，一想，開悟了。如果你想“淹死了，淹死了。咕嘟咕嘟喝水了”，哪就壞了。在非常緊的時候，往心裏面一去，沒想別的東西，就開悟了。在那個時候想問題很緊張，要淹死了也很緊張，一出來又把他按進去，出來又按進去，要死的時候心裏還想 着問題，又不能說出來，一下全身通了。所以說並不是不能想，應該想而不執 着，從內裏統一起來，那才行。到了後代的道家真正有修行的講三家合一，學佛家的性功。
古人把識神、元神對立起來，而智能氣功認為它們不對立，識神本身就是元神活動的表現。只是加上了欲望，加上了執 着。佛學就講有個“執 着”，第七識，這樣就好講了。道家光講元神，識神就不太好講。意識一執 着就成了虛妄。不執 着就相當“開悟” “明心見性”。但不是不說話了，不幹事了，不想事了。開悟之後他們也寫書， 着作，也 着了好多經典以及對經典的注解。他們也動腦子，他們的意識活動怎麼就不是虛妄了呢？因為他心裏象明鏡似的，心裏清清亮亮的，外面該幹什麼就幹什麼，而不像一般人心裏想什麼，嘴裏就說什麼、幹什麼。
【663】從意識活動的形式內容，怎樣來對意識活動進行分類？
(1)直觀的運動、感覺意識活動
就是嬰幼兒的感覺運動思維。小孩的腦子還沒有概念性活動。但開始有了思維活動了。比如大人教小孩走路:“走、走、走”，小孩雖然會說走這個字，但不懂得走這個概念是什麼。腦子裏一想走，要邁步的時候，並不是想個走的概念，而是一下子就變成走的動作了，這是運動思維。感覺思維呢？比如一碰到燙的東西，腦子裏並沒有燙的概念，就知道是燙，一燙就要跑。小孩在沒有學會說話之前，或剛剛學會說話不長的時間這一段，基本都是感覺運動思維。現在搞心理學只認為感覺運動思維是簡單、幼稚的思維，實際來說，感覺運動思維有它的好處，因為這時的腦子最簡單、最省事、生命活動和意識活動直接結合到一起了。
練氣功就要練到一動彈馬上起反應。其實，人的好多緊急動作基本上都屬於感覺運動思維，比如司機看到前面有人，趕緊來個剎車動作，這個剎車的複合動作是意識支配的。一看見前面有東西，腦子並沒有出個概念說:“壞了，要死人了，我得快剎車。”就是在那一剎那，全身都動起來，意識一下子過去。在非常緊急情況下的跑、跳，產生一種急的力量，也是感覺運動思維。腦子裏沒有想“我要跳，我能不能跳過去，我要努力，……。”意識活動一下子和生命活動結合到一起了。小孩有時候打你一拳還挺疼，一不注意，跟你一抓，覺得這麼疼呢，他雖然沒有說‘打死你”，也不懂得什麼叫死，他要真懂得什麼、要打死的話，還真的難免就被打死了。意念和形結合到一起，形神合一了，練氣功就要練這個東西。
(2)與事物形象相關的意識活動(即形象思維)：
認識過程是從感覺到知覺，到表像。表像是一個事物的完整形象，是事物多方面的信息複合到一起了。完整的形象對事物的信息的含量比較多。一般來說，藝術型的人形象思維比較多，所以好多藝術型的人練氣功得氣快，他會入角色。有的演員如果懂了氣功道理之後，他會體會，會想“我要入角色”，入到氣功的角色裏去，就出了功能了。以前說有個唱武戲的，武功挺好，上臺之後，一上去把人給斬了。說是因為沒有拜神仙，神仙怪罪了，出了事故。其實是那個人是進入氣功態了，形象思維很容易調動氣。我們不要以為形象思維是初級思維，邏輯思維比它高級，這不一定。打個比喻，我們從這兒走到秦皇島走一天，明天同一時間沿同一路線返回，必然有一個時間，兩天在相同的時間經過同一地點。如果用邏輯思維、高級數學來計算那就費死勁了。因為要考慮到實際情況，坑坑渣渣的路，速度前後也不等，如果用形象思維、去設想兩個人同時出發，很容易就能解決這個問題了。所以用形象思維搞整體性思維是有意義的。練氣功就是要整體性思維，它調動氣比較多。兒童從三、四歲(早的二、三歲)就開始形象思維了。
(3)運用概念的意識活動：
就是腦子裏面想問題，“我今天去不去啊”“上不上課呀”這些東西，是普通的思維方法。由於這種思維是把形象抽象之後，脫離開具體事物形象了，對氣連帶就少了，但概念也含有信息量，只是我們不善於用它。所以一般人用概念思維想問題的時候牽動的氣就比形象思維少一些。如果我們學會了用概念思維和生命活動相連，那就是進一步的思維方法了。人類在進步嘛！這一點我們和佛學也不一樣。佛學說把概念都得去掉才行，其實不是，把它與生命活動連上就夠了。
(4)體察生命活動的意識活動:
現代西方心理學有一派叫內省心理學，本世紀初的詹姆土就是這一派的。內省就是體察身體裏面，它只是觀察自己而不會改變自己。練氣功的體察內在生命變化比它更加具體、更加深刻、內容更加豐富。練氣功的體察要改變生命活動，一邊體察一邊感覺，即內向性運用意識。一般的人不會，現代搞心理學的有少數人會內省，但他那個內省跟我們的內向性運用意識不一樣，這個問題曾在《智能氣功科學概論》談到過，但內省也算體察。一般來說，氣功的體察是安安靜靜地體會、觀察，也叫靜觀。這種觀察不是用眼睛，而是用特殊的感覺來看裏面，以前把它叫做內視，出現的感覺叫內景。在觀察的時候，一般不要邏輯判斷。
(5)特異的意識活動：
它指氣功功能和特異功能人特有的意識活動，是比形象思維高了一個層次或幾個量級的整體性思維。形象思維基本上屬於空間性的整體思維，而特異思維是包括了時空整體的思維形式，它可以對事物的空間結構和時間結構的整體性同時進行思維，它屬於超常思維。跟一般人的意識活動就不一樣了。一般人有沒有這種思維呢？有，人們說的靈感，以及做夢時夢到一些正確的東西即屬此，但這是不自覺的，人們還不能控制它。我們練氣功就是要把以前生命活動中有的東西規律化，並學會控制它。我們慢慢掌握規律之後，要來靈感，一晃腦袋就來了。其實很多思考跟靈感差不太多，靈感你沒感覺到，思考的時候想想把問題想起來了。靈感也是整體性思維，我們曾在《智能氣功科學概論》“練氣功的效益”中談到過這個問題，這兒就不多講了。
【664】從意識活動的物件內容，怎樣來對意識活動進行分類？
(1)科學意識活動:
指符合理性的抽象的概念之間互為仲介的邏輯辯證運動。科學意識是概念之間互為仲介聯繫到一起。比如，想一個定理，這兒的概念又跟另外的概念聯繫，彼此我介紹你，你介紹我。我們腦子裏的常識一般屬於科學意識，當然不都是。
(2)藝術意識活動:
指以情感為仲介，如感知，理解、想像、認識等心理活動融合在一起的整體式的意識活動，這類意識活動也是在“第二映象空間”進行的。意識活動對外界的藝術信息接受了之後，首先刺激你的情感——辨別好壞，進行理解，然後產生情感，根據它進行想像，這樣產生認識，藝術意識活動是這樣一個過程。藝術意識的認識、想像跟科學的認識想像不一樣，科學不帶情感，藝術不然，接受這個高興，接受那也許就不高興，這是據自己的喜好和心情來決定。
但藝術畢竟也還有它的生命性，它可以直接對生命活動起好的作用，如果加上意識一強化不就更強了嗎？一般人現在述不懂得這個道理。真正懂得什麼藝術對生命活動是好的，藝術意識慢慢就走向氣功的藝術意識了，科學的想像，理解、認識是對自然之物的本來的認識；而藝術以情感為中心，想像、理解都是為情感來搞的，想像、理解、認識與情感是一個整體。藝術意識由於以情感為中心，而情感又接近 “道德”了，跟第一映象空間連接得比較緊密，所以氣功意識和藝術意識有相關性。我們講修養意識的時候，也講通過修養藝術意識，來加強調動氣的能力。當然也不是讓大家現在都搞藝術去，但若增加點藝術細胞，整體性就比較強了。
(3) “道德”意識活動:
指圍繞人生價值模式進行的各種意識活動。這是參照系層面進行的意識活動，是基礎層面的意識活動，它對人的情感，情緒可以產生直接影響。
(4)氣功意識活動：
完美自身生命活動的意識，這是貫穿第二映象空間、第一映象空間以及參照系的意識活動，它還將引導人向更高層次——第三意識空間即特殊意識空間過渡。氣功意識是貫穿三個的，講意識的層次的時候還要講這些問題。
在講《智能氣功科學精義—修養意識》時，講過科學意識、藝術意識、 “道德”意識和氣功意識，所以這裏講得比較簡單。
【665】從意識活動的指向，怎樣來對意識活動進行分類？
我們從意識活動的指向來分類，就是指當我們進行意識活動的時候，意識活動指向什麼地方，在想什麼來說的；根據意識活動的這個方向，我們分了兩個類型:內向性運用意識與外向性運用意識活動。
【666】什麽叫作“外向性意識活動”？
外向性意識活動，就是不練功的人的意識活動的規律。這個外向有兩層意思：
一層意思是指想的內容的指向是《意元體》以外的內容；
另一層意思，泛泛的來說就指的和自身生命活動不相關的內容。比如看這個水杯，意念一想這個水杯，這個水杯是和你的生命活動沒關係的，是自己生命活動以外的東西。這樣一想便離開自身生命活動了，往外面去了，這是泛泛地說外向性。
嚴格講只要離開《意元體》都叫外向。比如我們作神與形合，想身體，這也應該叫外向，因為離開《意元體》了，你不是把意識返回《意元體》去，想的不是《意元體》本身的內容，所以這樣的活動也應該算外向。
當我們想某一個事物的時候，一般會圍繞 着這一個中心事物向外擴散去想。如今天我們同學們來上課就會想:“今天我們老師講什麼呀？怎麼講？”或者: “我上課去，從幾點開始上禮堂去。”像這樣的問題，都是圍繞 着上課這個中心內容來想的。從一個中心事件往外延展，擴展出去的，這也叫外向。所以，一般不練功的人基本上都屬於這樣的外向性活動。平時人在健康的時候，一般的思考問題是把精神放到外面去了，散開了，這就是外向性運用意識。一般的人都是那麼搞的。
【667】科學家們精神很集中地考慮問題，這也屬於外向性運用意識嗎？
科學家們不是精神很集中地考慮問題，這也屬於外向性運用意識嗎？其實做任何一項工作的時候，他們考慮問題都是在向外延展，像記憶、聯想。思維向外擴展的，所以這些內容也屬於外向性運用意識。從我們氣功來說，外向運用意識最大的一個毛病就是通過意識的外向，把氣引 着往外走了。經常考慮外面的東西多了，氣也就連到外面去多了，氣往外面一散就不容易集中，這樣氣就容易耗散了。我們常人混元氣在皮表上多，這也是和意識的外向有關係。
【668】什麽叫作“內向性意識活動”？
內向性運用意識是練氣功的人，或者是搞內省的自己省察自己裏面的狀況的意識活動。這種意識活動的指向正好和常人的外向運用意識相反，是指向裏的。一方面是意識指向運動自身，是把我們散出去的意識和我們自身生命活動相結合。
傳統氣功裏面練呼吸，通過調息把精神注意到呼吸活動上來；還有通過體察自己聲音(聽呼吸，聽心跳)把我們的意念活動和生命活動結合到一起，不往外散了。一開始是這麼結合。在深層次不僅是和一般生命活動相結合了，還要直接的和我們的精神相結合，《意元體》了(不過想《意元體》比較難，因《意元體》無形無象。意念一想一動，想的就不是《意元體》了)。我們智能氣功一開始練功是把意識和形體相結合。形體裏面有有形的形體，還有形體裏面的氣，一層一層的，然後和《意元體》相結合。直接和形結合，可以；和氣結合，也可以；和意識結合、和神相結合也可以。一個比一個難，一個比一個高級。禪宗的“明心見性”就是把意念直接和《意元體》結合。
【669】怎樣理解，“以一念代萬念”， 一集中也屬於內向？
再有就是把複雜的意識活動集中起來。比如說，我們一般地考慮問題，總是圍繞 着一個中心前思後慮，左思右想，想得很複雜。練氣功就不是，在複雜的意識活動中直接想單一的。一個把精神集中在一個單一的事物上，就這麼一個念頭，不考慮別的。比如練捧氣貫頂法，就是推拉，就這麼簡單。以前是要求安靜，入靜。我們講就是《意元體》反映事物，要增加自身的靈敏度，減少擾動。我們採取的是律動(有規律的運動)的方法。這樣就內向集中了，一集中也就屬於內向了。從具體事物想的時候，集中就是內向，然後把集中的念頭再返回生命活動中，這就是全部的內向了。禪宗功法比較簡單，要求“以一念代萬念”，如果做到一念代萬念，人安靜了，處於自然狀態，氣血就流通了。
如果能把那一個念頭集中起來，把集中的念頭和形體生命活動集中到一起，那麼強化生命活動的作用會更強大一點。佛家一禪、二禪，那種安靜程度要比一般練氣功的程度好得多，但他們身體裏面氣的變化並不是非常明顯。就是、因為佛家單純地強調了神，沒有把那個單一的活動和我們這個形體生命活動結合起來。所以佛家練禪宗，他們改變身體健康狀況要慢。道家的一些功門是把神和氣相結合，神和氣主動一結合，念頭內向集中的同時返到身體的生命活動中來，這麼一搞力量就強了。我們智能氣功既是要集中，又要和生命活動相結合。和生命活動相結合，我們有形的結合、氣的結合、神的結合不同層次內容。我們集中了的精神向內於自身，就不知不覺地把氣向裏面收了，和生命話動相結合了。這樣氣就不容易散，而且氣集中過後，神的功能也強化起來了。
【670】為什麼說，我們練智能氣功的總的宗旨——不是“獨善其身”而是“兼濟天下”？
這樣神氣形的功能就統一、強化了。在過去，儒家把這個強化了的整體生命活動用來做事業，作一番驚天動地的事業，道家和佛家把強化了的整體生命活動用來益壽延年，用到自己的長生不老上。我們智能氣功是兩個都幹！既要做事業，也要長壽，既不能光做事業不管長壽，也不能光管長壽不做事業。我們智能功兩頭都沾上。因為傳統氣功，光練自身的精氣、神，我們智能功既練自身精氣神，還要練大自然界的混元氣。把大自然界的混元氣用起來，一組場既可以幹事業又可以強化自身。智能功就是融利己於利他人之中。同學們學了這些內容，都要隨時隨地的聯繫我們智能氣功的總的宗旨——不是“獨善其身”而是“兼濟天下”。
昨天我們曹付院長還跟我講，這次他上漳洲去汫課，60多歲的老人從韶山坐火車去，但沒買上坐票，帶了個小馬紮兒，就坐在火車的走道上，這麼一天一夜過去。一到那就安排了上午、下午兩場報告，晚上還加了一場。他說，第三場往那一報告就覺得頭有點暈，怎麼辦呢？他就在課前先組場，一組場就覺得混元氣來了，精神就好起來。所以組場不光是給別人組，其中也包括了你自己。我在外面講課也這樣。“龐老師你老講課，口開神氣散怎麼辦？”我說，“每次講完課我給大家組組場，這一組場給大家治了病，我也解了疲乏！”所以，我們智能功把通過內向性運用意識之後建立起來的整體，這個強化了的整體，既要用於養生，來增強我們每個人的身心健康水準，同時又要去幹事業。
(續68)
怎樣來看一個人開悟沒開悟？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【661】怎樣理解，人的意識在不同階段有不同特徵和內容？
從智能功來講，人的意識在不同階段有不同特徵和內容。這一點和當代心理學相仿佛。意識發生論是近幾十年心理學的一個大的進步。皮亞傑研究了兒童心理，研究認識過程及其發展。認為人在不同階段有不同意識內容，這一點也應該符合唯物辯證法。當然皮亞傑的認識發生論講得太機械了。因為他觀察太少，只觀察周圍的幾個孩於。但他畢竟認為意識是從小孩了沒意識發展過來的。這為辯證唯物主義的認識論提供了一個科學基礎。西方科學的發展逐步接近辯證唯物主義。但他們就是不敢承認。他們口頭上講:“我是反對馬克思主義的。”但實際上他們的研究是為馬克思主義哲學提供了雄辯的證據。在幼兒時期的意識，只是和感覺，運動結合到一起的意識活動，也叫感覺運動思維。小孩子一動，腦子發個命令就直接對生命活動起作用了。到了幼兒、兒童時期就開始完整的形象思維，可以不是直接對生命活動起反應了。腦子裏開始有了主觀世界，到了成年有了“邏輯思維”。到了高級階段就是“特異思維”。當然還有練功初級階段體察生命運動的思維。我們智能功的意識論講人的意：識有這麼多的表現形式。
【662】怎樣來看一個人開悟沒開悟？
看一個人開悟沒開悟，就是在關鍵的時候打激他一下，看看他還能不能冷靜地處理。以前說有兩個和尚，一個和尚已經開悟了，另一個和尚知道他開悟了，但是不服氣。在一次過河的時候，另一個和尚把他推到了河裏去要淹死他 在這麼緊張的時候，他那兒還是空空蕩蕩的。一般人肯定會說:“怎麼回事？”而他卻說:“原來如此。”心裏面很明白、很清楚。如果你能做到不論外面怎麼動，心裏不動，心裏面明確起來，那就解決問題了。
佛家講開悟的時候，往往是亂七八槽，鬧得你沒轍兒的時候，心裏想、想、想、沒有往外放出來，裏面一動彈，一下子開悟了。有一個和尚，講法講得很好了，一個有本事的和尚找他去了，談了幾句話說:“你這個不行，找某某去吧，他是一個渡船的和尚。”他也不認識。找到那兒跟他一說話，那和尚問了一個禪宗的問題，剛說了幾句，便一杆子把他打到河裏去了，叫他趕緊說。他這麼要一說，一想，開悟了。如果你想“淹死了，淹死了。咕嘟咕嘟喝水了”，哪就壞了。在非常緊的時候，往心裏面一去，沒想別的東西，就開悟了。在那個時候想問題很緊張，要淹死了也很緊張，一出來又把他按進去，出來又按進去，要死的時候心裏還想 着問題，又不能說出來，一下全身通了。所以說並不是不能想，應該想而不執 着，從內裏統一起來，那才行。到了後代的道家真正有修行的講三家合一，學佛家的性功。
古人把識神、元神對立起來，而智能氣功認為它們不對立，識神本身就是元神活動的表現。只是加上了欲望，加上了執 着。佛學就講有個“執 着”，第七識，這樣就好講了。道家光講元神，識神就不太好講。意識一執 着就成了虛妄。不執 着就相當“開悟” “明心見性”。但不是不說話了，不幹事了，不想事了。開悟之後他們也寫書， 着作，也 着了好多經典以及對經典的注解。他們也動腦子，他們的意識活動怎麼就不是虛妄了呢？因為他心裏象明鏡似的，心裏清清亮亮的，外面該幹什麼就幹什麼，而不像一般人心裏想什麼，嘴裏就說什麼、幹什麼。
【663】從意識活動的形式內容，怎樣來對意識活動進行分類？
(1)直觀的運動、感覺意識活動
就是嬰幼兒的感覺運動思維。小孩的腦子還沒有概念性活動。但開始有了思維活動了。比如大人教小孩走路:“走、走、走”，小孩雖然會說走這個字，但不懂得走這個概念是什麼。腦子裏一想走，要邁步的時候，並不是想個走的概念，而是一下子就變成走的動作了，這是運動思維。感覺思維呢？比如一碰到燙的東西，腦子裏並沒有燙的概念，就知道是燙，一燙就要跑。小孩在沒有學會說話之前，或剛剛學會說話不長的時間這一段，基本都是感覺運動思維。現在搞心理學只認為感覺運動思維是簡單、幼稚的思維，實際來說，感覺運動思維有它的好處，因為這時的腦子最簡單、最省事、生命活動和意識活動直接結合到一起了。
練氣功就要練到一動彈馬上起反應。其實，人的好多緊急動作基本上都屬於感覺運動思維，比如司機看到前面有人，趕緊來個剎車動作，這個剎車的複合動作是意識支配的。一看見前面有東西，腦子並沒有出個概念說:“壞了，要死人了，我得快剎車。”就是在那一剎那，全身都動起來，意識一下子過去。在非常緊急情況下的跑、跳，產生一種急的力量，也是感覺運動思維。腦子裏沒有想“我要跳，我能不能跳過去，我要努力，……。”意識活動一下子和生命活動結合到一起了。小孩有時候打你一拳還挺疼，一不注意，跟你一抓，覺得這麼疼呢，他雖然沒有說‘打死你”，也不懂得什麼叫死，他要真懂得什麼、要打死的話，還真的難免就被打死了。意念和形結合到一起，形神合一了，練氣功就要練這個東西。
(2)與事物形象相關的意識活動(即形象思維)：
認識過程是從感覺到知覺，到表像。表像是一個事物的完整形象，是事物多方面的信息複合到一起了。完整的形象對事物的信息的含量比較多。一般來說，藝術型的人形象思維比較多，所以好多藝術型的人練氣功得氣快，他會入角色。有的演員如果懂了氣功道理之後，他會體會，會想“我要入角色”，入到氣功的角色裏去，就出了功能了。以前說有個唱武戲的，武功挺好，上臺之後，一上去把人給斬了。說是因為沒有拜神仙，神仙怪罪了，出了事故。其實是那個人是進入氣功態了，形象思維很容易調動氣。我們不要以為形象思維是初級思維，邏輯思維比它高級，這不一定。打個比喻，我們從這兒走到秦皇島走一天，明天同一時間沿同一路線返回，必然有一個時間，兩天在相同的時間經過同一地點。如果用邏輯思維、高級數學來計算那就費死勁了。因為要考慮到實際情況，坑坑渣渣的路，速度前後也不等，如果用形象思維、去設想兩個人同時出發，很容易就能解決這個問題了。所以用形象思維搞整體性思維是有意義的。練氣功就是要整體性思維，它調動氣比較多。兒童從三、四歲(早的二、三歲)就開始形象思維了。
(3)運用概念的意識活動：
就是腦子裏面想問題，“我今天去不去啊”“上不上課呀”這些東西，是普通的思維方法。由於這種思維是把形象抽象之後，脫離開具體事物形象了，對氣連帶就少了，但概念也含有信息量，只是我們不善於用它。所以一般人用概念思維想問題的時候牽動的氣就比形象思維少一些。如果我們學會了用概念思維和生命活動相連，那就是進一步的思維方法了。人類在進步嘛！這一點我們和佛學也不一樣。佛學說把概念都得去掉才行，其實不是，把它與生命活動連上就夠了。
(4)體察生命活動的意識活動:
現代西方心理學有一派叫內省心理學，本世紀初的詹姆土就是這一派的。內省就是體察身體裏面，它只是觀察自己而不會改變自己。練氣功的體察內在生命變化比它更加具體、更加深刻、內容更加豐富。練氣功的體察要改變生命活動，一邊體察一邊感覺，即內向性運用意識。一般的人不會，現代搞心理學的有少數人會內省，但他那個內省跟我們的內向性運用意識不一樣，這個問題曾在《智能氣功科學概論》談到過，但內省也算體察。一般來說，氣功的體察是安安靜靜地體會、觀察，也叫靜觀。這種觀察不是用眼睛，而是用特殊的感覺來看裏面，以前把它叫做內視，出現的感覺叫內景。在觀察的時候，一般不要邏輯判斷。
(5)特異的意識活動：
它指氣功功能和特異功能人特有的意識活動，是比形象思維高了一個層次或幾個量級的整體性思維。形象思維基本上屬於空間性的整體思維，而特異思維是包括了時空整體的思維形式，它可以對事物的空間結構和時間結構的整體性同時進行思維，它屬於超常思維。跟一般人的意識活動就不一樣了。一般人有沒有這種思維呢？有，人們說的靈感，以及做夢時夢到一些正確的東西即屬此，但這是不自覺的，人們還不能控制它。我們練氣功就是要把以前生命活動中有的東西規律化，並學會控制它。我們慢慢掌握規律之後，要來靈感，一晃腦袋就來了。其實很多思考跟靈感差不太多，靈感你沒感覺到，思考的時候想想把問題想起來了。靈感也是整體性思維，我們曾在《智能氣功科學概論》“練氣功的效益”中談到過這個問題，這兒就不多講了。
【664】從意識活動的物件內容，怎樣來對意識活動進行分類？
(1)科學意識活動:
指符合理性的抽象的概念之間互為仲介的邏輯辯證運動。科學意識是概念之間互為仲介聯繫到一起。比如，想一個定理，這兒的概念又跟另外的概念聯繫，彼此我介紹你，你介紹我。我們腦子裏的常識一般屬於科學意識，當然不都是。
(2)藝術意識活動:
指以情感為仲介，如感知，理解、想像、認識等心理活動融合在一起的整體式的意識活動，這類意識活動也是在“第二映象空間”進行的。意識活動對外界的藝術信息接受了之後，首先刺激你的情感——辨別好壞，進行理解，然後產生情感，根據它進行想像，這樣產生認識，藝術意識活動是這樣一個過程。藝術意識的認識、想像跟科學的認識想像不一樣，科學不帶情感，藝術不然，接受這個高興，接受那也許就不高興，這是據自己的喜好和心情來決定。
但藝術畢竟也還有它的生命性，它可以直接對生命活動起好的作用，如果加上意識一強化不就更強了嗎？一般人現在述不懂得這個道理。真正懂得什麼藝術對生命活動是好的，藝術意識慢慢就走向氣功的藝術意識了，科學的想像，理解、認識是對自然之物的本來的認識；而藝術以情感為中心，想像、理解都是為情感來搞的，想像、理解、認識與情感是一個整體。藝術意識由於以情感為中心，而情感又接近 “道德”了，跟第一映象空間連接得比較緊密，所以氣功意識和藝術意識有相關性。我們講修養意識的時候，也講通過修養藝術意識，來加強調動氣的能力。當然也不是讓大家現在都搞藝術去，但若增加點藝術細胞，整體性就比較強了。
(3) “道德”意識活動:
指圍繞人生價值模式進行的各種意識活動。這是參照系層面進行的意識活動，是基礎層面的意識活動，它對人的情感，情緒可以產生直接影響。
(4)氣功意識活動：
完美自身生命活動的意識，這是貫穿第二映象空間、第一映象空間以及參照系的意識活動，它還將引導人向更高層次——第三意識空間即特殊意識空間過渡。氣功意識是貫穿三個的，講意識的層次的時候還要講這些問題。
在講《智能氣功科學精義—修養意識》時，講過科學意識、藝術意識、 “道德”意識和氣功意識，所以這裏講得比較簡單。
【665】從意識活動的指向，怎樣來對意識活動進行分類？
我們從意識活動的指向來分類，就是指當我們進行意識活動的時候，意識活動指向什麼地方，在想什麼來說的；根據意識活動的這個方向，我們分了兩個類型:內向性運用意識與外向性運用意識活動。
【666】什麽叫作“外向性意識活動”？
外向性意識活動，就是不練功的人的意識活動的規律。這個外向有兩層意思：
一層意思是指想的內容的指向是《意元體》以外的內容；
另一層意思，泛泛的來說就指的和自身生命活動不相關的內容。比如看這個水杯，意念一想這個水杯，這個水杯是和你的生命活動沒關係的，是自己生命活動以外的東西。這樣一想便離開自身生命活動了，往外面去了，這是泛泛地說外向性。
嚴格講只要離開《意元體》都叫外向。比如我們作神與形合，想身體，這也應該叫外向，因為離開《意元體》了，你不是把意識返回《意元體》去，想的不是《意元體》本身的內容，所以這樣的活動也應該算外向。
當我們想某一個事物的時候，一般會圍繞 着這一個中心事物向外擴散去想。如今天我們同學們來上課就會想:“今天我們老師講什麼呀？怎麼講？”或者: “我上課去，從幾點開始上禮堂去。”像這樣的問題，都是圍繞 着上課這個中心內容來想的。從一個中心事件往外延展，擴展出去的，這也叫外向。所以，一般不練功的人基本上都屬於這樣的外向性活動。平時人在健康的時候，一般的思考問題是把精神放到外面去了，散開了，這就是外向性運用意識。一般的人都是那麼搞的。
【667】科學家們精神很集中地考慮問題，這也屬於外向性運用意識嗎？
科學家們不是精神很集中地考慮問題，這也屬於外向性運用意識嗎？其實做任何一項工作的時候，他們考慮問題都是在向外延展，像記憶、聯想。思維向外擴展的，所以這些內容也屬於外向性運用意識。從我們氣功來說，外向運用意識最大的一個毛病就是通過意識的外向，把氣引 着往外走了。經常考慮外面的東西多了，氣也就連到外面去多了，氣往外面一散就不容易集中，這樣氣就容易耗散了。我們常人混元氣在皮表上多，這也是和意識的外向有關係。
【668】什麽叫作“內向性意識活動”？
內向性運用意識是練氣功的人，或者是搞內省的自己省察自己裏面的狀況的意識活動。這種意識活動的指向正好和常人的外向運用意識相反，是指向裏的。一方面是意識指向運動自身，是把我們散出去的意識和我們自身生命活動相結合。
傳統氣功裏面練呼吸，通過調息把精神注意到呼吸活動上來；還有通過體察自己聲音(聽呼吸，聽心跳)把我們的意念活動和生命活動結合到一起，不往外散了。一開始是這麼結合。在深層次不僅是和一般生命活動相結合了，還要直接的和我們的精神相結合，《意元體》了(不過想《意元體》比較難，因《意元體》無形無象。意念一想一動，想的就不是《意元體》了)。我們智能氣功一開始練功是把意識和形體相結合。形體裏面有有形的形體，還有形體裏面的氣，一層一層的，然後和《意元體》相結合。直接和形結合，可以；和氣結合，也可以；和意識結合、和神相結合也可以。一個比一個難，一個比一個高級。禪宗的“明心見性”就是把意念直接和《意元體》結合。
【669】怎樣理解，“以一念代萬念”， 一集中也屬於內向？
再有就是把複雜的意識活動集中起來。比如說，我們一般地考慮問題，總是圍繞 着一個中心前思後慮，左思右想，想得很複雜。練氣功就不是，在複雜的意識活動中直接想單一的。一個把精神集中在一個單一的事物上，就這麼一個念頭，不考慮別的。比如練捧氣貫頂法，就是推拉，就這麼簡單。以前是要求安靜，入靜。我們講就是《意元體》反映事物，要增加自身的靈敏度，減少擾動。我們採取的是律動(有規律的運動)的方法。這樣就內向集中了，一集中也就屬於內向了。從具體事物想的時候，集中就是內向，然後把集中的念頭再返回生命活動中，這就是全部的內向了。禪宗功法比較簡單，要求“以一念代萬念”，如果做到一念代萬念，人安靜了，處於自然狀態，氣血就流通了。
如果能把那一個念頭集中起來，把集中的念頭和形體生命活動集中到一起，那麼強化生命活動的作用會更強大一點。佛家一禪、二禪，那種安靜程度要比一般練氣功的程度好得多，但他們身體裏面氣的變化並不是非常明顯。就是、因為佛家單純地強調了神，沒有把那個單一的活動和我們這個形體生命活動結合起來。所以佛家練禪宗，他們改變身體健康狀況要慢。道家的一些功門是把神和氣相結合，神和氣主動一結合，念頭內向集中的同時返到身體的生命活動中來，這麼一搞力量就強了。我們智能氣功既是要集中，又要和生命活動相結合。和生命活動相結合，我們有形的結合、氣的結合、神的結合不同層次內容。我們集中了的精神向內於自身，就不知不覺地把氣向裏面收了，和生命話動相結合了。這樣氣就不容易散，而且氣集中過後，神的功能也強化起來了。
【670】為什麼說，我們練智能氣功的總的宗旨——不是“獨善其身”而是“兼濟天下”？
這樣神氣形的功能就統一、強化了。在過去，儒家把這個強化了的整體生命活動用來做事業，作一番驚天動地的事業，道家和佛家把強化了的整體生命活動用來益壽延年，用到自己的長生不老上。我們智能氣功是兩個都幹！既要做事業，也要長壽，既不能光做事業不管長壽，也不能光管長壽不做事業。我們智能功兩頭都沾上。因為傳統氣功，光練自身的精氣、神，我們智能功既練自身精氣神，還要練大自然界的混元氣。把大自然界的混元氣用起來，一組場既可以幹事業又可以強化自身。智能功就是融利己於利他人之中。同學們學了這些內容，都要隨時隨地的聯繫我們智能氣功的總的宗旨——不是“獨善其身”而是“兼濟天下”。
昨天我們曹付院長還跟我講，這次他上漳洲去汫課，60多歲的老人從韶山坐火車去，但沒買上坐票，帶了個小馬紮兒，就坐在火車的走道上，這麼一天一夜過去。一到那就安排了上午、下午兩場報告，晚上還加了一場。他說，第三場往那一報告就覺得頭有點暈，怎麼辦呢？他就在課前先組場，一組場就覺得混元氣來了，精神就好起來。所以組場不光是給別人組，其中也包括了你自己。我在外面講課也這樣。“龐老師你老講課，口開神氣散怎麼辦？”我說，“每次講完課我給大家組組場，這一組場給大家治了病，我也解了疲乏！”所以，我們智能功把通過內向性運用意識之後建立起來的整體，這個強化了的整體，既要用於養生，來增強我們每個人的身心健康水準，同時又要去幹事業。
(續68)
20-12-2009 為什麼說，大腦皮層就包含了宇宙中複雜的事物的各種信息？答疑 (115－66)
為什麼說，大腦皮層就包含了宇宙中複雜的事物的各種信息？答疑 (115－66)
為什麼說，大腦皮層就包含了宇宙中複雜的事物的各種信息？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【651】參照系與自身生命活動的關係是什麽？
(1)參照系規定了意識活動的內容，規定了生命活動
在講《人體混元氣》的時候，曾經講過人體是一個形(精)氣神三位一體的整體，而且講了神是人體生命活動的統帥。講了《意元體》參照系之後我們就可以明瞭以前講的“神”統帥生命活動，實際是《意元體》統帥生命活動。怎麼統帥呢？不是《意元體》直接去統帥生命活動，而是《意元體》參照系來統帥生命活動。因為意識活動是《意元體》的活動內容，而它是在參照系背景中進行的，參照系規定了意識活動的內容。我們講神，它本身就是意識活動，神統帥生命活動就是意識統帥生命活動；而意識是來自參照系。所以我們講，神統帥生命活動實際是參照系的內容規定了生命活動。
(2)參照系偏了，所以它統帥生命活動就都偏了，不完全是自然的了
我們知道，人類現在的參照系還處在偏執的階段，《意元體》偏執實際是參照系不全面。參照系偏了，反映出來的東西就都偏了，所以它統帥生命活動就都偏了，不完全是自然的了。理論上說《意元體》是有全方位功能的，應該全方位統帥生命活動。但是由於參照系偏了，局限到一個方面去了，因此統帥生命也就偏了。本來人可以獲得更大的自由，但由於“《偏執意元體》”，人就不能進入更大自由領域了。按照人的發展規律，從低級向高級發展，在低級階段，人的生命規律和動物差不多。基本按 着自然規律進行，而自然規律反映到人體裏面來，更確切說是反映到《意元體》裏來，就認為是自然的、應該的、天經地義的，就認為必須如此了。
這麼一來，意識就把生命活動的自然狀態給固定了。現代醫學家研究人體構造的自然本能，認為人就應該這樣。本來人是要進化的，這種思想就把人的自然性給固定了。現在西方物欲橫流， “道德”墮落。實際上。他們光看到了自然的人性，認為人就是應該吃喝玩樂，人就應該按照欲望，人的自然功能去做。這樣就把人固定在自然的範疇裏面了。
(3)從進化的角度來說，如果能發揮《意元體》的作用，人的很多生命活動就可以違背我們現在所說的自然規律
從進化的角度來說，人有了《意元體》就應該按照《意元體》的獨立性——自由自覺處理問題的特性來統一一切。物質的變化過程，越在低層次的物質。它就越自然化。非生命物質最自然，有了生命之後，有新陳代謝了，就已經和那種自然不一樣了；有了高級神經，生命活動按神經活動的規定來進行了，又不自然了；人有意識了，就已經和自然不一樣了。現在人還認識不到這個問題，只是認為人是自然的人。有什麼功能就應該幹什麼去。就把人的功能限制在這個層次上了。如果把這個觀念打破了，人的很多生命活動可以違背我們現在所說的自然規律。如果能發揮《意元體》的作用，我們就可以做到這一點。
混元氣理論講了。人體生命活動的維持有幾種情況:一種是以實體性物質作為代謝的根本形式的。另一種是以非實體性物質來維持生命活動的平衡。但是現在人們就光認識到用實體性物質維持人的生命活動。還不懂得《意元體》的作用。現代醫學講，人七天不吃飯生命就不可恢復了，產生不可逆性的營養不良。中醫講，胃裏存多少糧食，小腸存多少糧食，大腸存多少糧食。一天消耗多少糧食。幾天不吃飯就餓死了。而且很多人七天不吃飯死了。在有的監獄。絕食超過七天的就不好恢復了，普通人不給吃飯幾天就餓死了。為什麼這樣，是因為人們的《意元體》參照系偏執，直接影響生命了。
人體不僅僅可以吃食物(有形實體)維持生命，還可以用非實體性物質來維持生命，懂得這個道理了，你發揮《意元體》參照系的作用不用說七天，十天不吃飯也沒事。參照系發什麼指令，生命活動就起什麼作用。你說七天不吃飯就死了。那你就死了；說七天不吃飯沒關係，照樣活 着！那就照樣活 着。比如二年級(92級)大多數同學都在不同程度搞了辟穀。以前說七天不吃飯就死了，現在不吃飯沒死，可見《意元體》參照系對生命有多大影響！腦子裏有個概念，不吃就餓死了，那就死了；你認為不吃沒關係。我要長本事。也行了。你真正在《意元體》打上了什麼概念，第一個念頭就出來了。有人說，我們第一個念頭出功能。其實你第一個念頭不是出功能，腦子裏還有好多東西呢，“怎麼不出啊。不出可就壞了”，這種念頭成第一位了。在潛意識裏面打上了好多的常態功能，把你給壓壞了。翻不過身來，我們講理論、講課、講道理、練功，就是要一點一點全方位地改變參照系。
(4) 參照系裏面沒有特異功能這個東西，特異功能不就出來
我們以前學的都是反對特異功能的常態知識，腦子裏面反對派占了絕大多數，這兒剛一學特異功能，說我要出特異功能，腦子裏面根本就起不來，還沒一個人，一 着急害怕就嚷“功能！”，總是喊“哎喲！”“媽呀！”如果一動彈就想功能，總是想 着功能，功能不就出來了？你腦子裏都不是功能，只說我要練功能，那怎麼出功能。參照系裏面這個東西還沒占統治地位，不用說占統治地位，能打進一半去，能占一點點兒都非常少。參照系對生命活動有這麼大作用，從人不吃飯死不死就可以說明這些問題，懂得參照系對生命活動的作用，將來講意識對生命活動的影響就好講了。
(5)《意元體》參照系不能扔了，應該把它建立在更廣闊、更精緻、更細微的基礎上，別偏了，但不是不要
《意元體》參照系是關係到意識活動的大問題，比《意元體》還重要。我們講了《意元體》參照系形成，是在我們生活中把外界環境中各種信息打到腦子裏面，成了一個比較固定的大的背景，成為一個認知事物的參考模式，這就是參照系。參照系隨 着外界事物的信息變化，有的加強、有的丟了。然後講了《意元體》和參照系的關係。它們之間不可分。我們講，《意元體》參照系不能扔了，應該把它建立在更廣闊、更精緻、更細微的基礎上，別偏了，但不是不要。
【652】為什麼說，《意元體》的出現使宙成了自覺的宇宙？
這是哲學命題。由於混元整體理論很多地方都和哲學是相關的，氣功科學既屬於自然科學，也屬於社會科學，因而講到《意元體》、意識就必然有很多地方跟哲學相聯繫。《意元體》的出現使宇宙成了自覺的宇宙，這問題恩格斯曾經講過:“人類對大自然界的認識實際是宇宙自身對宇宙的認識。”(《自然辨證法》)一旦宇宙發展到人，出現了意識，那麼宇宙就到了認識自身的階段。為什麼這樣講呢？《整體論》講了人本身就是宇宙大自然的一部分，所以人對自然的認識不就是自然對自然的認識嗎？不就是宇宙對宇宙的認識嗎？宇宙對自己認識了，那就自覺了。
怎樣理解宇宙萬事萬物都是從原始混元氣演化來的，演化過程沿 着兩條軌道發展？
在《整體論》中講，現在宇宙萬事萬物都是從原始混元氣演化來的，演化過程沿 着兩條軌道發展，一個方面，從整體上來說，是從大到小，越演化越小的。從原始混元氣(整個宇宙就只有一個原始混元氣)演化成物理世界了，原始混元氣演化成好多宇宙，物理世界只是眾多宇宙中的一個。別的宇宙我們不能認識，我們這個宇宙島，也叫總星系。總星系又分成眾多的星系團，星系團再分成星系，星系裏面有很多恒星，太陽系就是一顆恒星，太陽系再演化出地球，地球上生成各種東西、然後形成了人。這一演化整體越來越小:原始混元氣宇宙島(總星系)→星系團→星系→恒星→地球→人。
第二條演化路線，從一個單元來說，混元子一就是多，多就是一，原始混元氣有個時空複合子，它一連接出現引力，引力就有了極相的差別了。以後又出來輻射力，電磁輻射，就有了電磁場了，又大了一點，輻射場產生了粒子(有時叫量子)，粒子就比輻射場又大了，集中了。從粒子到元素的原子，原子裏面有質子、中子、電子，這單元又大了，從元素到化合物的分子，分子含有若干個原子，又大了，從化合物到有機物的生物，分子量更大了。生物又分為植物與動物，從動物到人，從單元上講，越來越大，結構功能都越來越複雜。這樣兩條路線:一條從整體上講越來越小，一條從個體來說越來越大，越來越複雜。
‘
從宇宙大爆炸以後開始到觀在，變化內容雖然多，但就這麼兩條規律。無論是整體也好，單元也好，從大爆炸以後，原始混元氣演化都是彼此之間相互作用，自然進行的，你撞我，我撞你，就撞出具體物質來了，真好象是瞎貓碰死耗子。當人類出現以後就不一樣了。人類有意識了，一步一步對大自然就認識了，按照瞭解到的規律去做，而且人改造自然，加上了人的意志，並且開始有計劃，有目的地改造自然、利用自然，讓自然為自身服務。這麼一來，自然就變了，再也不是自然的了。
【653】人為什麼能認識自然呢？
可是人為什麼能認識自然呢？大家說因為人有《意元體》。可是《意元體》為什麼能認識自然呢？這還得講個道理。(科學就得講道理，不然就跟念聖經一樣，聖經講，萬物都是上帝造的。為什麼？不為什麼，上帝想造就造了，那不行。 )我們儘量利用現在已有的科學來說明它。
有史以來就是認識不了人為什麼能認識自然，解決不了最後就找到神，認為是上帝讓你認識的？不過中國古代不這麼講。說大自然萬物就是陰陽五行，萬物都是得了陰陽五行之一偏。木頭桌子得了五行的木這一偏，麥克風得了金這一偏，流動的水，液體得了水那一偏，氣候乾燥炎熱得燥這一偏，溫熱火得火這一偏。而人得五行之秀氣，最全，這樣，人就能認識自然了。這一點就比西方強。西方動不動就是“上帝的啟示”，有的科學家有了發明創造，認為這是上帝讓他出來揭示萬物自然之理。這是由於人對為什麼能夠認識大自然界這個根本問題不瞭解，對《意元體》不瞭解。
近年來，有了一種物質層次結構理論，認為宇宙的物質是層次結構。在書中我們引了對混元氣理論認識事物有意義的一段話:“物質層次越高，該層次物質系統在宇宙中的豐度越少。而其結構功能則有更大的多樣性。”宇宙大自然中有簡單的物質層次，有複雜的物質層次。原始混元氣最簡單。到了人最複雜。層次越高在宇宙中的豐度就越少了。
【654】為什麼說，大腦皮層就包含了宇宙中複雜的事物的各種信息？
地球上的無機物又演化成生物，生物占地球的多大比重啊？又少了。生物發展到人。人在生物中占多少啊？人最關鍵是腦子，大腦的結構最複雜了，大腦這種物質在宇宙的物質中占多少啊？非常少了。這樣豐度越來越少了。另外一句: “其結構功能則有更大的多樣性”比如原始混元氣比較簡單。全宇宙就一個，總忘星系也一個，一分化成星系團，就好多了，再分成星系就更多了，有多少億個。星系裏的恒星更複雜了，這是從結構上來講。有的說。講星系不好懂，那我們說點兒聽程懂的。我們知道，元素有108種，它是由質子、 電子、中子形成的，結構比較簡單。這108種元素形成不同分子，現在已知的分子達到了七百多萬種。分子比元素就複雜多了。到生物，據統計地球上生存過的有機物有十億種以上，所以結構越複雜。多樣性越多。到了人，人的意識一人一個樣，現在世界上的人已經超過50億了，到下世紀就到140億。人就是在這樣一個長期演化競爭過程中形成的，大腦皮層是個佼佼者，它最複雜。因此大腦皮層就包含了宇宙中複雜的事物的各種信息。
這是積累的結果，原始混元氣一積，積到總星系裏來了，再一積，積到我們這個星系團裏來了。再一積，積到銀河系來了。再一積，積到我們太陽系裏來了，再一積，積到我們地球上來了，再一積，積到我們人體裏來了。所以人就集中了宇宙裏面這麼多的信息，人腦子裏具備了各種信息，原始的、低級的、高等動物的都有，人的也有。
另一個方面，人腦子不是光簡單地記錄過去的，到了人的《意元體》。還能接收外面的信息，它在的宇宙演化出的多樣性還沒有澱積進入體中來。但《意元體》形成的時候是空的，這些信息一下子就進去了。這樣，歷史的東西澱積進來了。現在有的可以反映進去(雖然還沒起作用)，因此意元本裏面是全息的。有了這個前提。就有了認識事物的各種模式，再通過人的各種接受外界事物信息的器官，人就能夠認識自然界了。因為人集中了整個宇宙的全部內容，這種內容，不是實體性東西。而指的是信息內容，這就是我們跟儒家的陽明學派的根本區別。
【655】為什麼說，“萬物皆備於我。”宇宙天地萬物都在我心之中。這樣講錯了？
王陽明說: “萬物皆備於我。”宇宙天地萬物都在我心之中。這樣講錯了。不是外面的東西都在我裏面，而是萬物的信息在《意元體》裏面。王陽明有一個學生很會問問題，有一次上山見到一株很美麗的花，他說：既然萬物皆備於我，我沒來的時侯，也不知道這裏有花。這花存在不存在呢？王陽明也會答，他說:我們沒來的對侯，它是個寂靜的，我們腦子裏面也是個寂靜的。一見它。它出來了。我們也出來了。至於沒來以前有沒有？不知道，沒來以前沒看到怎麼知道有沒有？來了才能知道，兩個寂靜一碰，閃現出來了。我們一聽，“這是胡說八道。可那時候的人也信，實際上他們那個時候只感覺到了信息在我腦子裏面，在那個社會沒那麼多辭彙，科學沒發展到那個程度，當然他也就不可能認識這些問題。
【656】怎樣理解，混元理論講的，信息能聚集能量，還能進一步聚集品質？
我們現在有信息理論了，我搞氣功搞了幾十年，研究鬼、神、亂七八糟的這一套，什麼掐訣、念咒，知道這些都不對，但又講不出什麼道理來。到了七十年代學“三論”才把這些問題解決了。沒有“三論”知識、我也創不了智能功。我搞佛學、儒學、研究了半天也解決不了，學了三論才有了這樣的語言，不然沒法敍述它。
古人講:“非有非空”，不是有也不是空，莊子講“無有一無有”世界上沒有一個什麼都沒有的東西，卻有不是有的沒有，說沒有也不對，什麼叫沒有，“龜毛兔角”那叫沒有。我們說的沒有，那不是沒有，它是一種有又是沒有。因為他那時沒辭彙，也講不出來。我們現在講。能量沒有實體，信息沒實體，但也是東西啊。有哲學概念了就好說了。有了這個前提，我們的《意元體》積累了過去的信息、也反映了現在的信息，再加上我們的感覺功能。就能夠識別它。
宇宙歷史從原始的混元氣開始就必須這麼發展，不這麼發展，出不了人。前面講過人擇原理，講現在的人就決定了我們的宇宙世界就是現在這樣，這個物理世界的很多規律。正好能產生人。沒這樣的規律產生不了人，人現在的特徵就是一個宇宙的縮寫。古人講“人身一小宇宙”，這句話是講對了的，中國古代很多整體觀的東西是講對了的，但講得不詳細、不具體，當然有的地方也講錯了。混元理論講了，信息能聚集能量。還能進一步聚集品質。
在人類出現以前 原始混元氣、信息相碰、積聚產生能量，然後有物質，這一過程是自然變化、現在人有了《意元體》，《意元體》可以發放信息，可以發放常態智能信息，也可以發放超常智能信息；可以接收常態智能信息，也可以接收超常智能信息，這些信息同樣也能夠積累能量、積聚品質。在沒有開展氣功科學以前，人們都是用常態智能和自然界打交道。人一旦有了接收信息、發放信息這個意識的時候就已經開始認識自然界了。
【657】怎樣理解，通過發展氣功科學，開發超常智能，認識《意元體》，那麼人的整個生命活動就能全面認識了？
人是自然界的一部分，是歷史發展的一部分，人對自然界的認識，那不就是自然認識自身嗎？人是自然界的中心，人對自然界的認識，是自然界的中心認識它的周圍，就是自然界認識自己。但是，我們以前用常態智能認識自然界還有偏，而且還有很多問題沒認識。我們只認識了自然界的一部分，還不是真正的認識，還不是真正的自覺、在好多領域都是不自覺的，尤其是對人的《意元體》更不認識。我們對周圍的物質世界開始有相當的認識了。對中心的中心——《意元體》這種特殊的物質存在形式還不認識，因此，還沒有認識整個宇宙自然界的精華。通過發展氣功科學，開發超常智能，認識《意元體》，那麼人的整個生命活動就能全面認識了。這樣對大自然界就會認識更加徹底，使得宇宙成為真正自覺的宇宙，人成為自由、自覺、 自主的人。
【658】混元整體理論和以前的哲學、醫學等講意識的根本不同點是什麼？
《意元體》是宇宙發展到最高級階段的一種特殊的混元氣，而意識活動是《意元體》的活動內容和活動過程。混元整體理論講的意識，不僅僅作為物質運動的特殊形式；而且作為一種特殊的客觀存在來講述它的內容和規律。以前講意識是主觀的，我們講它既是主觀的，又是客觀的。這是混元整體理論和以前的哲學、醫學等講意識的根本不同點。
【659】對於“意識”應該怎麼認識？怎麼理解？
意識怎麼認識？怎麼理解？各個學科有不同的認識。我們應該對這些認識都有所瞭解。應該知道哲學講的是什麼，佛學講的是什麼……知道它是在什麼層次、什麼意義上講的，我們才能真正確立混元整體理論對意識的論述。這個問題不搞清楚，人家一說，《意元體》我不承認，你就沒詞了。
在醫學中，西醫學的意識觀和心理學的意識觀基本上一樣。 中醫學講意識，它不叫意識，而叫精神活動，講了六個層次: “所以任物者，謂之心。”能夠反映事物的功能是心；“心有所憶謂之意”反映後還能想一想，能回憶一下叫意念。佛學稱為“比量”，就是比一比；“意有所存謂之志”一個念頭定下來了叫志向；“因志而存變謂之思”又這一個事情我要怎麼去做叫思考；“因思而遠慕為之慮”再細細考慮稱為慮。思慮兩個字在中國過去不是一個含意。思，考慮得粗一點。慮考慮的細一點、遠一點、多一點；“因慮而處物謂之智”考慮完了之後再去處理問題稱為智能。心、意、志、思、慮、智這幾個層次都屬於意識活動的範疇。佛教講意識講得最多，佛家有一萬多卷經典，靠什麼立論：就靠意識立論，其根本就是意識。
我們智能氣功科學認為：意識是一種特殊的物質運動形式，是《意元體》這種特殊物質的運動狀態，是《意元體》內部的運動內容及其運動過程。
這段話首先肯定了意識是一種運動形式，繼而對其進行了規範。這三句話就把智能氣功的意識觀概括了，如果有人考你，智能氣功的意識觀是什麼？最根本點是什麼？它的屬性是什麼？就答這三句話就可以了。
【660】意識活動的內容又包括什麼呢？
意識活動的內容又包括什麼呢？分三個方面:
(1)狹義的意識活動——主觀世界的概念活動。就是腦子思考問題運用各種概念及辭彙。
(2)生命的意識活動。人家一打你，疼，手就縮回來，這也是意識活動，但沒有概念。
(3)特異的意識活動。
這三部分內容是對《意元體》運動內容，運動過程的注解，作了規定性。它來源於對人體生命過程中的內外環境的各種有關信息的反映。這是唯物論的反映論。
(續67)
為什麼說，大腦皮層就包含了宇宙中複雜的事物的各種信息？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【651】參照系與自身生命活動的關係是什麽？
(1)參照系規定了意識活動的內容，規定了生命活動
在講《人體混元氣》的時候，曾經講過人體是一個形(精)氣神三位一體的整體，而且講了神是人體生命活動的統帥。講了《意元體》參照系之後我們就可以明瞭以前講的“神”統帥生命活動，實際是《意元體》統帥生命活動。怎麼統帥呢？不是《意元體》直接去統帥生命活動，而是《意元體》參照系來統帥生命活動。因為意識活動是《意元體》的活動內容，而它是在參照系背景中進行的，參照系規定了意識活動的內容。我們講神，它本身就是意識活動，神統帥生命活動就是意識統帥生命活動；而意識是來自參照系。所以我們講，神統帥生命活動實際是參照系的內容規定了生命活動。
(2)參照系偏了，所以它統帥生命活動就都偏了，不完全是自然的了
我們知道，人類現在的參照系還處在偏執的階段，《意元體》偏執實際是參照系不全面。參照系偏了，反映出來的東西就都偏了，所以它統帥生命活動就都偏了，不完全是自然的了。理論上說《意元體》是有全方位功能的，應該全方位統帥生命活動。但是由於參照系偏了，局限到一個方面去了，因此統帥生命也就偏了。本來人可以獲得更大的自由，但由於“《偏執意元體》”，人就不能進入更大自由領域了。按照人的發展規律，從低級向高級發展，在低級階段，人的生命規律和動物差不多。基本按 着自然規律進行，而自然規律反映到人體裏面來，更確切說是反映到《意元體》裏來，就認為是自然的、應該的、天經地義的，就認為必須如此了。
這麼一來，意識就把生命活動的自然狀態給固定了。現代醫學家研究人體構造的自然本能，認為人就應該這樣。本來人是要進化的，這種思想就把人的自然性給固定了。現在西方物欲橫流， “道德”墮落。實際上。他們光看到了自然的人性，認為人就是應該吃喝玩樂，人就應該按照欲望，人的自然功能去做。這樣就把人固定在自然的範疇裏面了。
(3)從進化的角度來說，如果能發揮《意元體》的作用，人的很多生命活動就可以違背我們現在所說的自然規律
從進化的角度來說，人有了《意元體》就應該按照《意元體》的獨立性——自由自覺處理問題的特性來統一一切。物質的變化過程，越在低層次的物質。它就越自然化。非生命物質最自然，有了生命之後，有新陳代謝了，就已經和那種自然不一樣了；有了高級神經，生命活動按神經活動的規定來進行了，又不自然了；人有意識了，就已經和自然不一樣了。現在人還認識不到這個問題，只是認為人是自然的人。有什麼功能就應該幹什麼去。就把人的功能限制在這個層次上了。如果把這個觀念打破了，人的很多生命活動可以違背我們現在所說的自然規律。如果能發揮《意元體》的作用，我們就可以做到這一點。
混元氣理論講了。人體生命活動的維持有幾種情況:一種是以實體性物質作為代謝的根本形式的。另一種是以非實體性物質來維持生命活動的平衡。但是現在人們就光認識到用實體性物質維持人的生命活動。還不懂得《意元體》的作用。現代醫學講，人七天不吃飯生命就不可恢復了，產生不可逆性的營養不良。中醫講，胃裏存多少糧食，小腸存多少糧食，大腸存多少糧食。一天消耗多少糧食。幾天不吃飯就餓死了。而且很多人七天不吃飯死了。在有的監獄。絕食超過七天的就不好恢復了，普通人不給吃飯幾天就餓死了。為什麼這樣，是因為人們的《意元體》參照系偏執，直接影響生命了。
人體不僅僅可以吃食物(有形實體)維持生命，還可以用非實體性物質來維持生命，懂得這個道理了，你發揮《意元體》參照系的作用不用說七天，十天不吃飯也沒事。參照系發什麼指令，生命活動就起什麼作用。你說七天不吃飯就死了。那你就死了；說七天不吃飯沒關係，照樣活 着！那就照樣活 着。比如二年級(92級)大多數同學都在不同程度搞了辟穀。以前說七天不吃飯就死了，現在不吃飯沒死，可見《意元體》參照系對生命有多大影響！腦子裏有個概念，不吃就餓死了，那就死了；你認為不吃沒關係。我要長本事。也行了。你真正在《意元體》打上了什麼概念，第一個念頭就出來了。有人說，我們第一個念頭出功能。其實你第一個念頭不是出功能，腦子裏還有好多東西呢，“怎麼不出啊。不出可就壞了”，這種念頭成第一位了。在潛意識裏面打上了好多的常態功能，把你給壓壞了。翻不過身來，我們講理論、講課、講道理、練功，就是要一點一點全方位地改變參照系。
(4) 參照系裏面沒有特異功能這個東西，特異功能不就出來
我們以前學的都是反對特異功能的常態知識，腦子裏面反對派占了絕大多數，這兒剛一學特異功能，說我要出特異功能，腦子裏面根本就起不來，還沒一個人，一 着急害怕就嚷“功能！”，總是喊“哎喲！”“媽呀！”如果一動彈就想功能，總是想 着功能，功能不就出來了？你腦子裏都不是功能，只說我要練功能，那怎麼出功能。參照系裏面這個東西還沒占統治地位，不用說占統治地位，能打進一半去，能占一點點兒都非常少。參照系對生命活動有這麼大作用，從人不吃飯死不死就可以說明這些問題，懂得參照系對生命活動的作用，將來講意識對生命活動的影響就好講了。
(5)《意元體》參照系不能扔了，應該把它建立在更廣闊、更精緻、更細微的基礎上，別偏了，但不是不要
《意元體》參照系是關係到意識活動的大問題，比《意元體》還重要。我們講了《意元體》參照系形成，是在我們生活中把外界環境中各種信息打到腦子裏面，成了一個比較固定的大的背景，成為一個認知事物的參考模式，這就是參照系。參照系隨 着外界事物的信息變化，有的加強、有的丟了。然後講了《意元體》和參照系的關係。它們之間不可分。我們講，《意元體》參照系不能扔了，應該把它建立在更廣闊、更精緻、更細微的基礎上，別偏了，但不是不要。
【652】為什麼說，《意元體》的出現使宙成了自覺的宇宙？
這是哲學命題。由於混元整體理論很多地方都和哲學是相關的，氣功科學既屬於自然科學，也屬於社會科學，因而講到《意元體》、意識就必然有很多地方跟哲學相聯繫。《意元體》的出現使宇宙成了自覺的宇宙，這問題恩格斯曾經講過:“人類對大自然界的認識實際是宇宙自身對宇宙的認識。”(《自然辨證法》)一旦宇宙發展到人，出現了意識，那麼宇宙就到了認識自身的階段。為什麼這樣講呢？《整體論》講了人本身就是宇宙大自然的一部分，所以人對自然的認識不就是自然對自然的認識嗎？不就是宇宙對宇宙的認識嗎？宇宙對自己認識了，那就自覺了。
怎樣理解宇宙萬事萬物都是從原始混元氣演化來的，演化過程沿 着兩條軌道發展？
在《整體論》中講，現在宇宙萬事萬物都是從原始混元氣演化來的，演化過程沿 着兩條軌道發展，一個方面，從整體上來說，是從大到小，越演化越小的。從原始混元氣(整個宇宙就只有一個原始混元氣)演化成物理世界了，原始混元氣演化成好多宇宙，物理世界只是眾多宇宙中的一個。別的宇宙我們不能認識，我們這個宇宙島，也叫總星系。總星系又分成眾多的星系團，星系團再分成星系，星系裏面有很多恒星，太陽系就是一顆恒星，太陽系再演化出地球，地球上生成各種東西、然後形成了人。這一演化整體越來越小:原始混元氣宇宙島(總星系)→星系團→星系→恒星→地球→人。
第二條演化路線，從一個單元來說，混元子一就是多，多就是一，原始混元氣有個時空複合子，它一連接出現引力，引力就有了極相的差別了。以後又出來輻射力，電磁輻射，就有了電磁場了，又大了一點，輻射場產生了粒子(有時叫量子)，粒子就比輻射場又大了，集中了。從粒子到元素的原子，原子裏面有質子、中子、電子，這單元又大了，從元素到化合物的分子，分子含有若干個原子，又大了，從化合物到有機物的生物，分子量更大了。生物又分為植物與動物，從動物到人，從單元上講，越來越大，結構功能都越來越複雜。這樣兩條路線:一條從整體上講越來越小，一條從個體來說越來越大，越來越複雜。
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從宇宙大爆炸以後開始到觀在，變化內容雖然多，但就這麼兩條規律。無論是整體也好，單元也好，從大爆炸以後，原始混元氣演化都是彼此之間相互作用，自然進行的，你撞我，我撞你，就撞出具體物質來了，真好象是瞎貓碰死耗子。當人類出現以後就不一樣了。人類有意識了，一步一步對大自然就認識了，按照瞭解到的規律去做，而且人改造自然，加上了人的意志，並且開始有計劃，有目的地改造自然、利用自然，讓自然為自身服務。這麼一來，自然就變了，再也不是自然的了。
【653】人為什麼能認識自然呢？
可是人為什麼能認識自然呢？大家說因為人有《意元體》。可是《意元體》為什麼能認識自然呢？這還得講個道理。(科學就得講道理，不然就跟念聖經一樣，聖經講，萬物都是上帝造的。為什麼？不為什麼，上帝想造就造了，那不行。 )我們儘量利用現在已有的科學來說明它。
有史以來就是認識不了人為什麼能認識自然，解決不了最後就找到神，認為是上帝讓你認識的？不過中國古代不這麼講。說大自然萬物就是陰陽五行，萬物都是得了陰陽五行之一偏。木頭桌子得了五行的木這一偏，麥克風得了金這一偏，流動的水，液體得了水那一偏，氣候乾燥炎熱得燥這一偏，溫熱火得火這一偏。而人得五行之秀氣，最全，這樣，人就能認識自然了。這一點就比西方強。西方動不動就是“上帝的啟示”，有的科學家有了發明創造，認為這是上帝讓他出來揭示萬物自然之理。這是由於人對為什麼能夠認識大自然界這個根本問題不瞭解，對《意元體》不瞭解。
近年來，有了一種物質層次結構理論，認為宇宙的物質是層次結構。在書中我們引了對混元氣理論認識事物有意義的一段話:“物質層次越高，該層次物質系統在宇宙中的豐度越少。而其結構功能則有更大的多樣性。”宇宙大自然中有簡單的物質層次，有複雜的物質層次。原始混元氣最簡單。到了人最複雜。層次越高在宇宙中的豐度就越少了。
【654】為什麼說，大腦皮層就包含了宇宙中複雜的事物的各種信息？
地球上的無機物又演化成生物，生物占地球的多大比重啊？又少了。生物發展到人。人在生物中占多少啊？人最關鍵是腦子，大腦的結構最複雜了，大腦這種物質在宇宙的物質中占多少啊？非常少了。這樣豐度越來越少了。另外一句: “其結構功能則有更大的多樣性”比如原始混元氣比較簡單。全宇宙就一個，總忘星系也一個，一分化成星系團，就好多了，再分成星系就更多了，有多少億個。星系裏的恒星更複雜了，這是從結構上來講。有的說。講星系不好懂，那我們說點兒聽程懂的。我們知道，元素有108種，它是由質子、 電子、中子形成的，結構比較簡單。這108種元素形成不同分子，現在已知的分子達到了七百多萬種。分子比元素就複雜多了。到生物，據統計地球上生存過的有機物有十億種以上，所以結構越複雜。多樣性越多。到了人，人的意識一人一個樣，現在世界上的人已經超過50億了，到下世紀就到140億。人就是在這樣一個長期演化競爭過程中形成的，大腦皮層是個佼佼者，它最複雜。因此大腦皮層就包含了宇宙中複雜的事物的各種信息。
這是積累的結果，原始混元氣一積，積到總星系裏來了，再一積，積到我們這個星系團裏來了。再一積，積到銀河系來了。再一積，積到我們太陽系裏來了，再一積，積到我們地球上來了，再一積，積到我們人體裏來了。所以人就集中了宇宙裏面這麼多的信息，人腦子裏具備了各種信息，原始的、低級的、高等動物的都有，人的也有。
另一個方面，人腦子不是光簡單地記錄過去的，到了人的《意元體》。還能接收外面的信息，它在的宇宙演化出的多樣性還沒有澱積進入體中來。但《意元體》形成的時候是空的，這些信息一下子就進去了。這樣，歷史的東西澱積進來了。現在有的可以反映進去(雖然還沒起作用)，因此意元本裏面是全息的。有了這個前提。就有了認識事物的各種模式，再通過人的各種接受外界事物信息的器官，人就能夠認識自然界了。因為人集中了整個宇宙的全部內容，這種內容，不是實體性東西。而指的是信息內容，這就是我們跟儒家的陽明學派的根本區別。
【655】為什麼說，“萬物皆備於我。”宇宙天地萬物都在我心之中。這樣講錯了？
王陽明說: “萬物皆備於我。”宇宙天地萬物都在我心之中。這樣講錯了。不是外面的東西都在我裏面，而是萬物的信息在《意元體》裏面。王陽明有一個學生很會問問題，有一次上山見到一株很美麗的花，他說：既然萬物皆備於我，我沒來的時侯，也不知道這裏有花。這花存在不存在呢？王陽明也會答，他說:我們沒來的對侯，它是個寂靜的，我們腦子裏面也是個寂靜的。一見它。它出來了。我們也出來了。至於沒來以前有沒有？不知道，沒來以前沒看到怎麼知道有沒有？來了才能知道，兩個寂靜一碰，閃現出來了。我們一聽，“這是胡說八道。可那時候的人也信，實際上他們那個時候只感覺到了信息在我腦子裏面，在那個社會沒那麼多辭彙，科學沒發展到那個程度，當然他也就不可能認識這些問題。
【656】怎樣理解，混元理論講的，信息能聚集能量，還能進一步聚集品質？
我們現在有信息理論了，我搞氣功搞了幾十年，研究鬼、神、亂七八糟的這一套，什麼掐訣、念咒，知道這些都不對，但又講不出什麼道理來。到了七十年代學“三論”才把這些問題解決了。沒有“三論”知識、我也創不了智能功。我搞佛學、儒學、研究了半天也解決不了，學了三論才有了這樣的語言，不然沒法敍述它。
古人講:“非有非空”，不是有也不是空，莊子講“無有一無有”世界上沒有一個什麼都沒有的東西，卻有不是有的沒有，說沒有也不對，什麼叫沒有，“龜毛兔角”那叫沒有。我們說的沒有，那不是沒有，它是一種有又是沒有。因為他那時沒辭彙，也講不出來。我們現在講。能量沒有實體，信息沒實體，但也是東西啊。有哲學概念了就好說了。有了這個前提，我們的《意元體》積累了過去的信息、也反映了現在的信息，再加上我們的感覺功能。就能夠識別它。
宇宙歷史從原始的混元氣開始就必須這麼發展，不這麼發展，出不了人。前面講過人擇原理，講現在的人就決定了我們的宇宙世界就是現在這樣，這個物理世界的很多規律。正好能產生人。沒這樣的規律產生不了人，人現在的特徵就是一個宇宙的縮寫。古人講“人身一小宇宙”，這句話是講對了的，中國古代很多整體觀的東西是講對了的，但講得不詳細、不具體，當然有的地方也講錯了。混元理論講了，信息能聚集能量。還能進一步聚集品質。
在人類出現以前 原始混元氣、信息相碰、積聚產生能量，然後有物質，這一過程是自然變化、現在人有了《意元體》，《意元體》可以發放信息，可以發放常態智能信息，也可以發放超常智能信息；可以接收常態智能信息，也可以接收超常智能信息，這些信息同樣也能夠積累能量、積聚品質。在沒有開展氣功科學以前，人們都是用常態智能和自然界打交道。人一旦有了接收信息、發放信息這個意識的時候就已經開始認識自然界了。
【657】怎樣理解，通過發展氣功科學，開發超常智能，認識《意元體》，那麼人的整個生命活動就能全面認識了？
人是自然界的一部分，是歷史發展的一部分，人對自然界的認識，那不就是自然認識自身嗎？人是自然界的中心，人對自然界的認識，是自然界的中心認識它的周圍，就是自然界認識自己。但是，我們以前用常態智能認識自然界還有偏，而且還有很多問題沒認識。我們只認識了自然界的一部分，還不是真正的認識，還不是真正的自覺、在好多領域都是不自覺的，尤其是對人的《意元體》更不認識。我們對周圍的物質世界開始有相當的認識了。對中心的中心——《意元體》這種特殊的物質存在形式還不認識，因此，還沒有認識整個宇宙自然界的精華。通過發展氣功科學，開發超常智能，認識《意元體》，那麼人的整個生命活動就能全面認識了。這樣對大自然界就會認識更加徹底，使得宇宙成為真正自覺的宇宙，人成為自由、自覺、 自主的人。
【658】混元整體理論和以前的哲學、醫學等講意識的根本不同點是什麼？
《意元體》是宇宙發展到最高級階段的一種特殊的混元氣，而意識活動是《意元體》的活動內容和活動過程。混元整體理論講的意識，不僅僅作為物質運動的特殊形式；而且作為一種特殊的客觀存在來講述它的內容和規律。以前講意識是主觀的，我們講它既是主觀的，又是客觀的。這是混元整體理論和以前的哲學、醫學等講意識的根本不同點。
【659】對於“意識”應該怎麼認識？怎麼理解？
意識怎麼認識？怎麼理解？各個學科有不同的認識。我們應該對這些認識都有所瞭解。應該知道哲學講的是什麼，佛學講的是什麼……知道它是在什麼層次、什麼意義上講的，我們才能真正確立混元整體理論對意識的論述。這個問題不搞清楚，人家一說，《意元體》我不承認，你就沒詞了。
在醫學中，西醫學的意識觀和心理學的意識觀基本上一樣。 中醫學講意識，它不叫意識，而叫精神活動，講了六個層次: “所以任物者，謂之心。”能夠反映事物的功能是心；“心有所憶謂之意”反映後還能想一想，能回憶一下叫意念。佛學稱為“比量”，就是比一比；“意有所存謂之志”一個念頭定下來了叫志向；“因志而存變謂之思”又這一個事情我要怎麼去做叫思考；“因思而遠慕為之慮”再細細考慮稱為慮。思慮兩個字在中國過去不是一個含意。思，考慮得粗一點。慮考慮的細一點、遠一點、多一點；“因慮而處物謂之智”考慮完了之後再去處理問題稱為智能。心、意、志、思、慮、智這幾個層次都屬於意識活動的範疇。佛教講意識講得最多，佛家有一萬多卷經典，靠什麼立論：就靠意識立論，其根本就是意識。
我們智能氣功科學認為：意識是一種特殊的物質運動形式，是《意元體》這種特殊物質的運動狀態，是《意元體》內部的運動內容及其運動過程。
這段話首先肯定了意識是一種運動形式，繼而對其進行了規範。這三句話就把智能氣功的意識觀概括了，如果有人考你，智能氣功的意識觀是什麼？最根本點是什麼？它的屬性是什麼？就答這三句話就可以了。
【660】意識活動的內容又包括什麼呢？
意識活動的內容又包括什麼呢？分三個方面:
(1)狹義的意識活動——主觀世界的概念活動。就是腦子思考問題運用各種概念及辭彙。
(2)生命的意識活動。人家一打你，疼，手就縮回來，這也是意識活動，但沒有概念。
(3)特異的意識活動。
這三部分內容是對《意元體》運動內容，運動過程的注解，作了規定性。它來源於對人體生命過程中的內外環境的各種有關信息的反映。這是唯物論的反映論。
(續67)
19-12-2009 為什麼我們搞氣功的人不能搞政治？答疑 (115－65)
為什麼我們搞氣功的人不能搞政治？答疑 (115－65)
為什麼我們搞氣功的人不能搞政治？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【642】怎麼樣才能改變《意元體》的參照系？沒有超常智能接收怎麼去認知世界？
參照系怎麼改變？一個是要學理論，一個是去用實踐印證。建立超常參照系得用超常智能認知世界，認知世界關鍵是接收。我沒有超常智能接收怎麼去認知世界？所以，我們就借助常態智能來向超常智能過渡。先從治病搞起，一發氣，瘤子沒了、骨折長上了，有這個事實。你拿常態智能認識，反復這麼做，不知不覺腦子裏面的參照系就發生變化了。而且在治病的時候邊治邊認真體會，感覺不一樣了，這就是開始有感知功能了。所以，從常態智能可以變化到超常智能裏面去。對超常智能不好接受是因為我們腦子裏面沒有超常智能參照系，要想前進一步，參照系裏面背景都是偏的，常態的就不好前進。
現在即便你有了特異功能，不改變意識，同樣還是不解決問題，還到不了《圓滿意元體》。我們研究特異功能兒童，小娃娃用耳朵識字，比如認“吃”字，他不一定是一下認出來，得有個過程，“這裏有個‘口’，這兒是個‘人’，不對不對，還有個‘乙’呢！ ”是一塊一塊拼出來的，這種情況就是借助了常態智能。它本來應該是用超常智能接觸，可是他不認得這個整字，把一個個局部當成一個整的，沒有經驗一點點磨蹭出來的。這是借助常態智能參照系過來的。
【643】為什麽說，常態智能參照系形成了之後是非常頑固的？
一般的來說，任何一個整體都可以分成若干部分，他這是借助常態智能搞起來的，腦袋裏面常態智能參照系起決定作用了。所以參照系，形成了之後是非常頑固的。過去有好多人練功練得很高了，功能出來了，神通也有了，還是這個樣子的。
《七真修道》這本書裏面講，邱處機成仙得道了，說非得找過去和他不和的人算算帳去。這不是常態智能參照系了嗎？常態智能參照系這麼一來，功能就受影響了，所以，就這麼一下子邱處機又多受幾年罪，還得從頭再修再磨練去。還不要說幹壞事去了，就這麼個念頭就錯了，常態智能參照系起作用了。所以，要根本改變人類，使人類向前發展，精神要純化，要‘超凡入聖達真”是很艱巨的事情。搞氣功科學，那真得是一切事情按照自然規律去做，而且以人為中心，生命活動往高處走，跟你沒關的都不應該要，還不要說壞的東西，那更不行了。
【644】為什麼我們得改變《意元體》偏執參照系？
《意元體》參照系形成之後對人體生命活動就起那麼大作用。所以，我們得改變偏執參照系。參照系就是這麼形成的。反映世界、判斷事物，發命令以它做基礎。因為什麼呢？因為你要發出個命令去，往往腦袋裏面就得分析一下，得在維持自己正常生命的基礎上，分析比較自己主體和客體、環境怎麼起作用。在比較的時候就得拿參照系模式來比。可我們一般的人。不光生命運動了，還根據養成的習慣、愛好。他習慣吃什麼，他就說這個好，他腦袋裏有這個參照系。
比如:周總理就非常偉大，但他不吃狗肉，一說吃狗肉就發脾氣。在重慶談判的時候，有一次天冷，他那個警衛員在周公館給總理做了一頓狗肉，想 着給周總理加點能量，加點營養。但你要說是狗肉他肯定不吃，他就不說狗肉。
周總理問: “什麼肉？”
警衛員答道：“紅燒肉。”
吃完了之後警衛員問總理“怎麼樣？”
周總理說：“熱熱乎乎，挺好。”
警衛員說：“是狗肉。 ”
周總理一聽，就發脾氣了，說:“我不吃狗肉，你怎麼強人所難，你也不能騙我呀！ ”
警衛員說: “我們是想給總理加點熱量，我說的紅燒肉，也沒說是紅燒豬肉、牛肉，也沒騙你呀！ ”
總理一聽，笑了笑，說：“算了吧。”
以後，周總理吃狗肉了。人習慣的事情很頑固，這都是參照系起作用了。總理不吃狗肉就是拿過去形成的參照系來做決定，處理事物。參照系在《意元體》裏面就有那麼大的作用。
【645】怎樣正確理解《意元體》和參照系又是主人，又是客人的辯證關係？
前面講過《意元體》是神統帥生命活動，這裏又講是參照系，到底誰起作用？
過去佛家講，我們後天接觸的東西，都是假的．只有虛的、不在的，只有那不垢不淨不空不有的佛性(或稱真如性)才是真的，這個佛性相當於我們現在講的“《初始意元體》”，其實“《初始意元體》”只存在於胎兒《意元體》剛形成的時候，只要胎兒不死就接收外界信息，就污染了，所以“《初始意元體》”什麼都不解決，從理性上存在，而實際上不存在。《意元體》和參照系的關係，可以把《意元體》看做是主，參照系是客，參照系還可以改，可以把它消掉，如果單純這麼領會，就成了佛家的東西，就錯了，不符合實際了。因為，反映進來的東西，雖然是後天來的，但是，它一旦能夠化成物質，到腦細胞裏面去了，反過來腦細胞的物質的混元氣，又變成《意元體》的一部分了。
處理事情的時候，是那個《意元體》參照系的“範本”來處理的。《意元體》本身是空的，它不會處理，這樣《意元體》它支配生命活動的權力，就讓參照系占去了。本來《意元體》是“神”，可《意元體》是空的、均勻的、精細的、有反映性的、有動性的、有運動的，一運動就得有內容，內容就屬參照系的東西。就是參照系本身處理事物的模式，吃或不吃，幹或不幹，都是參照系來衡量。那些沒吃沒喝的窮人，要餓死了，他就千方百計弄點吃的來，偷也好，搶也好，要活 着就認為是合理的。富人就認為這個賊真可惡。所以，這兩個參照系內容不一樣，判斷事情的結果就不一樣。做出的結論不一樣，對事物的反映就不一樣了。
所以，決定抱什麼態度幹什麼、怎麼幹是參照系決定的。窮人一衡量我得活命，就去偷；富人一衡量賊偷別人的東西，可惡。這樣一來《意元體》參照系就把《意元體》那個什麼都沒有的特性功能取代了。《意元體》是空的，它不分辨，就進行反映，一切的舉動，一切的判斷，是參照系來做決定的。所以這時候的參照系變成了主人，從參照系形成來看是客人、《意元體》是主人，但一處理事，參照系成為主人了。《意元體》和參照系就這麼個是辯證關係。又是主人，又是客人。
【646】怎樣理解，參照系它“篡奪”了《意元體》的功能？
我們說的參照系，相當於佛家講的第七識“ “我執”識”、“末那識”，認為你的思想意識是根據它來產生的，有了它，什麼惡東西都出得來。偏執的參照系和《意元體》就是那麼個辯證的關係，這正是《意元體》向前發展的結果。只是進去的東西少了點，全進去就不偏了。平時我們講的那個“我”是參照系。真正的“我”應該是《意元體》能反映、能做決定、有判斷的功能，而參照系是判斷的 “範本”。以後講“錯認為主人公”還要講這個問題。因為參照系它“篡奪”了《意元體》的功能，那個“我”就把它當做主人了。所以，佛家講，虛妄裏面有個“我”存在，不存在這個我，就是講的這個東西。我們講它是個辯證的。是轉化的。這是人發展過程當中必須經過的東西，不是把它打掉，而是把它發展。佛家過去說要消滅、要淨除、要斷惑，實際上來講是功能更多了。菩薩去斷惑證真，得普渡眾生。什麼都不計較。裏面什麼都溶進去，實際上是擴展了《意元體》內容，功能更多了。《意元體》的內容多了，把那個“我”擠沒了，是這麼個問題。
【647】為什麽說，《意元體》的變化，實際這個變是參照系在變？
前面講《意元體》的變化，“《初始意元體》”， “《 “自我”意元體》”， “《偏執意元體》”，將來到“《圓滿意元體》”。其實那個《意元體》本身它變化不是太大，那個變化是參照系在變化。“《初始意元體》”參照系一張白紙；“《 “自我”意元體》”，裏面有了客觀世界的、主觀世界的一般最簡單的映象，有了一個“我”，參照系比較簡單，主客觀是一致的；“《偏執意元體》”，《意元體》裏面的參照系固定了，主客觀偏了；到了“《圓滿意元體》”參照系有了常態智能和超常智能兩個了；到了“《渾化意元體》”，《意元體》把人體的生命活動，具體的各個部分組織結構都渾化了。所以說，實際是參照系在發生變化。《意元體》本身是能夠反映客觀事物的，有了參照系它一變化，《意元體》似乎都變了，實際這個變是參照系在變。
【648】為什麽說，智能氣功是促進入類和人類文化向高級層次發展？
人類發展到現在，還處在“《偏執意元體》”階段，再往下發展還沒有，還談不上。因為人類現在還沒有到這個層次。在人類裏面，我們是先走一步。同學們還沒有自覺。常人是現代的人類。自認是高層的。我們往超常智能科學這個門類裏面一跳，在這個層次裏面，我們是幼稚園學生，我們肩負的史命不一樣，我們要幹的事情不一樣，要走的生活道路也不一樣。要認識到這些問題。智能氣功是促進入類和人類文化向高級層次發展。
那天日本來了幾個人說:“龐老師，是中國文化佔領世界？”我說：不對，是人類文化佔領人類世界。把西方文化東方文化合成一個人類文化，氣功科學，是整個人類文化的結晶。列寧講:不掌握人類全部文化這個累贅，不能成為真正的自覺革命者。哪一點不掌握，你就哪一點不自覺，就陷入盲目性。所以將來圓滿參照系既是有氣功科學傳統的氣功知識，還得有現代科學的知識，還得再提高一點才行。我們就是肩負 着這麼一個使命，搞的是生命領域革命。
【649】為什麼我們搞氣功的人不能搞政治？
我們搞氣功的人不搞政治。歷史上搞氣功的搞政治就完蛋。歷來如此。如搞宗教，搞氣功的張角，黃巾起義，曹操把他平了，民間氣功好多起義的都完蛋了。氣功本來是生命領域的科學，你去為政治服務就行了。當助手去。我們自己不搞政治。將來世界政治慢慢東西方對抗減弱，社會領域革命慢慢成為過去的歷史，人類走向文明了。以前搞社會領域革命，就是因為生產生活資料太少，要想活 着，就拼就打，那就是階級鬥爭，就是為了搶那點有限的生活資料。政治思想是經濟基礎決定的。現在人類到了文明階段了。科學向前發展了，有吃有穿了，現在讓你去拼命就不願意了。去搞經濟領域革命。發展科學了。以後就是生命領域革命了。馬克思講，慢慢政黨消亡、國家消亡、共產主義，世界大同。到了生命領域就該是世界大同了。
我們要認識，我們幹的事業是極其偉大的事業，要拼 着命的幹，拼 着命的學習。你去學常規技術可以當人上人，在我們這兒是“超常”幼兒。你想當人上人就去學常規技術，想進到另外一個層次，你先來當幼兒。大家都是在這個階段上，就得這麼拼 着往前走。今天講課後面結合了我們的思想，放在課裏面來講，來解決同學們的學習態度，練功態度，思想方法，認識問題。今後學理論要聯繫實際。只能是通過學習之後堅定對氣功科學的思想認識，提高我們的自覺性，真正發奮圖強，幹一番事業，真正搞人類世界大同。
【650】《意元體》參照系與意識活動的關係是怎樣的？
(1)主、客的弁証關係
參照系和《意元體》的關係，如果從形成過程和活動內容來看，《意元體》是主人，參照系是客人。但是又不完全這樣，因為參照系一旦進入《意元體》，成為《意元體》的活動內容之後，又可以凝聚成物質，而進入到腦細胞裏面去，腦細胞又轉化成混元氣，又成了《意元體》的一部分。
(2)參照系把《意元體》行使功能活動的權利篡奪了
另外，在處理問題的時候，《意元體》有了活動內容，這些活動內容都是按照參照系的模式進行的。在這個意義上講，似乎是參照系成了意識活動的主人，把《意元體》行使功能活動的權利篡奪了。一般人腦子裏面有個我，我怎麼怎麼 着，人家辦了好事了，我來判斷它，辦了壞事了，我來判斷它。其實那個我，是參照系在起作用。所以佛家說，有個“我”是錯誤的，是虛妄的。在這個意義上來說，它說對了一部分。將來我們在講《 “道德”論》的“ “自我””還要全面深刻地講述它。
(3)《意元體》的活動內容，活動過程以參照系作為一個背景
我們人的意識活動都是在參照系這個背景中進行的，意識活動是《意元體》的活動內容，活動過程。但是這個運動是怎麼進行的，拿什麼來標誌它在運動？總得有一個相對的參考物。在日常生活中，我們走路拿周圍的環境作參照物，知道在走。我們坐火車，在外面看在走，在火車裏就沒看到它在走。意識運動拿什麼作為一個背景來參照它在運動呢？那就是《意元體》的參照系。參照系裏面有好多模式、好多框架，意識就在它裏面運動，這是一個方面。
(4)意識活動的內容，在一定條件下可以變成參照系的內容
另一方面，意識活動的內容，在一定條件下可以變成參照系的內容。我們人產生了意識活動之後，這個活動如果你經常地去重複它，它的一般性又比較強，從個別到一般，成為一種事物的原側了，它就容易被抽象而內化到參照系裏去。怎麼內化呢？那就是意識活動本身引起了意元元體的變化，《意元體》凝聚成有形的物質內化到神經細胞裏面去。而神經細胞又反作用到混元氣。一到混元氣，《意元體》本身就有那個意識活動的內容了。將來再進來新的東西，就拿這個框框去衡量它。
比如說，今天幹了一件事情，你腦子裏面覺得很好，而且受到了周圍的人的獎勵。這樣，你做的這件事情在你腦子裏就打上了一個烙印，“這是好的，應該做的”，這個概念就會進入深層意識裏面，作為衡量以後做事情的根據。當然一次可能不行，若干次以後，腦子裏打上的烙印比較深了，被固定了，就成為參照系的一部分了。將來再來事情，就拿這個來衡量是好還是不好。以後講 “道德”的時候還要講這些問題， “道德”怎麼形成的，怎麼內化到參照系裏面去。意識活動可以進入參照系。參照系不都是周圍環境的信息打到《意元體》裏面的嗎？意識活動本身的信息一旦注入到比較深層的意識背景裏面，就成為參照系了。
(5)參照系規定 着意識活動的模式
再一個內容，參照系規定 着意識活動的模式。意識裏的活動得靠概念，一個概念代表一個事物，但概念又不是單獨的，腦子裏面很多概念可以有聯繫，這些東西都可以進入到參照系裏面去。現在人們講:“氣功不科學”。為什麼說不科學呢？因為腦子裏面接收了很多常規的知識，打到參照系裏面而且比較固定了。以後就拿它來衡量新的事物，符合那個框框的，就是好的，是應該的；不符合的，就不對。
反過來說，新的意識活動的增加又能改變參照系的模式。比如說，腦子裏的《意元體》的參照系有方的，有圓的、有角的、有各式各樣的，這些成為“範本”。是方的就按方的活動，是圓的就按圓的活動。但是如果進來新的東西多了，三角可能就不是三角的了，變成六角了。“《初始意元體》”是個白板，沒有參照系。慢慢外面信息來了之後，才形成一個最簡單的模式，以後慢慢模式越來越複雜。小孩的《意元體》參照系比較簡單，成年人參照系就比較複雜，內容比較多。所以意識活動又可以改變參照系，它們是互相促進的往前發展。這就是《意元體》參照系和意識活動之間的關係。這個問題就簡單說這些。
(續66)
為什麼我們搞氣功的人不能搞政治？
余 洋
(根據龐明教授講課錄音整理)
【642】怎麼樣才能改變《意元體》的參照系？沒有超常智能接收怎麼去認知世界？
參照系怎麼改變？一個是要學理論，一個是去用實踐印證。建立超常參照系得用超常智能認知世界，認知世界關鍵是接收。我沒有超常智能接收怎麼去認知世界？所以，我們就借助常態智能來向超常智能過渡。先從治病搞起，一發氣，瘤子沒了、骨折長上了，有這個事實。你拿常態智能認識，反復這麼做，不知不覺腦子裏面的參照系就發生變化了。而且在治病的時候邊治邊認真體會，感覺不一樣了，這就是開始有感知功能了。所以，從常態智能可以變化到超常智能裏面去。對超常智能不好接受是因為我們腦子裏面沒有超常智能參照系，要想前進一步，參照系裏面背景都是偏的，常態的就不好前進。
現在即便你有了特異功能，不改變意識，同樣還是不解決問題，還到不了《圓滿意元體》。我們研究特異功能兒童，小娃娃用耳朵識字，比如認“吃”字，他不一定是一下認出來，得有個過程，“這裏有個‘口’，這兒是個‘人’，不對不對，還有個‘乙’呢！ ”是一塊一塊拼出來的，這種情況就是借助了常態智能。它本來應該是用超常智能接觸，可是他不認得這個整字，把一個個局部當成一個整的，沒有經驗一點點磨蹭出來的。這是借助常態智能參照系過來的。
【643】為什麽說，常態智能參照系形成了之後是非常頑固的？
一般的來說，任何一個整體都可以分成若干部分，他這是借助常態智能搞起來的，腦袋裏面常態智能參照系起決定作用了。所以參照系，形成了之後是非常頑固的。過去有好多人練功練得很高了，功能出來了，神通也有了，還是這個樣子的。
《七真修道》這本書裏面講，邱處機成仙得道了，說非得找過去和他不和的人算算帳去。這不是常態智能參照系了嗎？常態智能參照系這麼一來，功能就受影響了，所以，就這麼一下子邱處機又多受幾年罪，還得從頭再修再磨練去。還不要說幹壞事去了，就這麼個念頭就錯了，常態智能參照系起作用了。所以，要根本改變人類，使人類向前發展，精神要純化，要‘超凡入聖達真”是很艱巨的事情。搞氣功科學，那真得是一切事情按照自然規律去做，而且以人為中心，生命活動往高處走，跟你沒關的都不應該要，還不要說壞的東西，那更不行了。
【644】為什麼我們得改變《意元體》偏執參照系？
《意元體》參照系形成之後對人體生命活動就起那麼大作用。所以，我們得改變偏執參照系。參照系就是這麼形成的。反映世界、判斷事物，發命令以它做基礎。因為什麼呢？因為你要發出個命令去，往往腦袋裏面就得分析一下，得在維持自己正常生命的基礎上，分析比較自己主體和客體、環境怎麼起作用。在比較的時候就得拿參照系模式來比。可我們一般的人。不光生命運動了，還根據養成的習慣、愛好。他習慣吃什麼，他就說這個好，他腦袋裏有這個參照系。
比如:周總理就非常偉大，但他不吃狗肉，一說吃狗肉就發脾氣。在重慶談判的時候，有一次天冷，他那個警衛員在周公館給總理做了一頓狗肉，想 着給周總理加點能量，加點營養。但你要說是狗肉他肯定不吃，他就不說狗肉。
周總理問: “什麼肉？”
警衛員答道：“紅燒肉。”
吃完了之後警衛員問總理“怎麼樣？”
周總理說：“熱熱乎乎，挺好。”
警衛員說：“是狗肉。 ”
周總理一聽，就發脾氣了，說:“我不吃狗肉，你怎麼強人所難，你也不能騙我呀！ ”
警衛員說: “我們是想給總理加點熱量，我說的紅燒肉，也沒說是紅燒豬肉、牛肉，也沒騙你呀！ ”
總理一聽，笑了笑，說：“算了吧。”
以後，周總理吃狗肉了。人習慣的事情很頑固，這都是參照系起作用了。總理不吃狗肉就是拿過去形成的參照系來做決定，處理事物。參照系在《意元體》裏面就有那麼大的作用。
【645】怎樣正確理解《意元體》和參照系又是主人，又是客人的辯證關係？
前面講過《意元體》是神統帥生命活動，這裏又講是參照系，到底誰起作用？
過去佛家講，我們後天接觸的東西，都是假的．只有虛的、不在的，只有那不垢不淨不空不有的佛性(或稱真如性)才是真的，這個佛性相當於我們現在講的“《初始意元體》”，其實“《初始意元體》”只存在於胎兒《意元體》剛形成的時候，只要胎兒不死就接收外界信息，就污染了，所以“《初始意元體》”什麼都不解決，從理性上存在，而實際上不存在。《意元體》和參照系的關係，可以把《意元體》看做是主，參照系是客，參照系還可以改，可以把它消掉，如果單純這麼領會，就成了佛家的東西，就錯了，不符合實際了。因為，反映進來的東西，雖然是後天來的，但是，它一旦能夠化成物質，到腦細胞裏面去了，反過來腦細胞的物質的混元氣，又變成《意元體》的一部分了。
處理事情的時候，是那個《意元體》參照系的“範本”來處理的。《意元體》本身是空的，它不會處理，這樣《意元體》它支配生命活動的權力，就讓參照系占去了。本來《意元體》是“神”，可《意元體》是空的、均勻的、精細的、有反映性的、有動性的、有運動的，一運動就得有內容，內容就屬參照系的東西。就是參照系本身處理事物的模式，吃或不吃，幹或不幹，都是參照系來衡量。那些沒吃沒喝的窮人，要餓死了，他就千方百計弄點吃的來，偷也好，搶也好，要活 着就認為是合理的。富人就認為這個賊真可惡。所以，這兩個參照系內容不一樣，判斷事情的結果就不一樣。做出的結論不一樣，對事物的反映就不一樣了。
所以，決定抱什麼態度幹什麼、怎麼幹是參照系決定的。窮人一衡量我得活命，就去偷；富人一衡量賊偷別人的東西，可惡。這樣一來《意元體》參照系就把《意元體》那個什麼都沒有的特性功能取代了。《意元體》是空的，它不分辨，就進行反映，一切的舉動，一切的判斷，是參照系來做決定的。所以這時候的參照系變成了主人，從參照系形成來看是客人、《意元體》是主人，但一處理事，參照系成為主人了。《意元體》和參照系就這麼個是辯證關係。又是主人，又是客人。
【646】怎樣理解，參照系它“篡奪”了《意元體》的功能？
我們說的參照系，相當於佛家講的第七識“ “我執”識”、“末那識”，認為你的思想意識是根據它來產生的，有了它，什麼惡東西都出得來。偏執的參照系和《意元體》就是那麼個辯證的關係，這正是《意元體》向前發展的結果。只是進去的東西少了點，全進去就不偏了。平時我們講的那個“我”是參照系。真正的“我”應該是《意元體》能反映、能做決定、有判斷的功能，而參照系是判斷的 “範本”。以後講“錯認為主人公”還要講這個問題。因為參照系它“篡奪”了《意元體》的功能，那個“我”就把它當做主人了。所以，佛家講，虛妄裏面有個“我”存在，不存在這個我，就是講的這個東西。我們講它是個辯證的。是轉化的。這是人發展過程當中必須經過的東西，不是把它打掉，而是把它發展。佛家過去說要消滅、要淨除、要斷惑，實際上來講是功能更多了。菩薩去斷惑證真，得普渡眾生。什麼都不計較。裏面什麼都溶進去，實際上是擴展了《意元體》內容，功能更多了。《意元體》的內容多了，把那個“我”擠沒了，是這麼個問題。
【647】為什麽說，《意元體》的變化，實際這個變是參照系在變？
前面講《意元體》的變化，“《初始意元體》”， “《 “自我”意元體》”， “《偏執意元體》”，將來到“《圓滿意元體》”。其實那個《意元體》本身它變化不是太大，那個變化是參照系在變化。“《初始意元體》”參照系一張白紙；“《 “自我”意元體》”，裏面有了客觀世界的、主觀世界的一般最簡單的映象，有了一個“我”，參照系比較簡單，主客觀是一致的；“《偏執意元體》”，《意元體》裏面的參照系固定了，主客觀偏了；到了“《圓滿意元體》”參照系有了常態智能和超常智能兩個了；到了“《渾化意元體》”，《意元體》把人體的生命活動，具體的各個部分組織結構都渾化了。所以說，實際是參照系在發生變化。《意元體》本身是能夠反映客觀事物的，有了參照系它一變化，《意元體》似乎都變了，實際這個變是參照系在變。
【648】為什麽說，智能氣功是促進入類和人類文化向高級層次發展？
人類發展到現在，還處在“《偏執意元體》”階段，再往下發展還沒有，還談不上。因為人類現在還沒有到這個層次。在人類裏面，我們是先走一步。同學們還沒有自覺。常人是現代的人類。自認是高層的。我們往超常智能科學這個門類裏面一跳，在這個層次裏面，我們是幼稚園學生，我們肩負的史命不一樣，我們要幹的事情不一樣，要走的生活道路也不一樣。要認識到這些問題。智能氣功是促進入類和人類文化向高級層次發展。
那天日本來了幾個人說:“龐老師，是中國文化佔領世界？”我說：不對，是人類文化佔領人類世界。把西方文化東方文化合成一個人類文化，氣功科學，是整個人類文化的結晶。列寧講:不掌握人類全部文化這個累贅，不能成為真正的自覺革命者。哪一點不掌握，你就哪一點不自覺，就陷入盲目性。所以將來圓滿參照系既是有氣功科學傳統的氣功知識，還得有現代科學的知識，還得再提高一點才行。我們就是肩負 着這麼一個使命，搞的是生命領域革命。
【649】為什麼我們搞氣功的人不能搞政治？
我們搞氣功的人不搞政治。歷史上搞氣功的搞政治就完蛋。歷來如此。如搞宗教，搞氣功的張角，黃巾起義，曹操把他平了，民間氣功好多起義的都完蛋了。氣功本來是生命領域的科學，你去為政治服務就行了。當助手去。我們自己不搞政治。將來世界政治慢慢東西方對抗減弱，社會領域革命慢慢成為過去的歷史，人類走向文明了。以前搞社會領域革命，就是因為生產生活資料太少，要想活 着，就拼就打，那就是階級鬥爭，就是為了搶那點有限的生活資料。政治思想是經濟基礎決定的。現在人類到了文明階段了。科學向前發展了，有吃有穿了，現在讓你去拼命就不願意了。去搞經濟領域革命。發展科學了。以後就是生命領域革命了。馬克思講，慢慢政黨消亡、國家消亡、共產主義，世界大同。到了生命領域就該是世界大同了。
我們要認識，我們幹的事業是極其偉大的事業，要拼 着命的幹，拼 着命的學習。你去學常規技術可以當人上人，在我們這兒是“超常”幼兒。你想當人上人就去學常規技術，想進到另外一個層次，你先來當幼兒。大家都是在這個階段上，就得這麼拼 着往前走。今天講課後面結合了我們的思想，放在課裏面來講，來解決同學們的學習態度，練功態度，思想方法，認識問題。今後學理論要聯繫實際。只能是通過學習之後堅定對氣功科學的思想認識，提高我們的自覺性，真正發奮圖強，幹一番事業，真正搞人類世界大同。
【650】《意元體》參照系與意識活動的關係是怎樣的？
(1)主、客的弁証關係
參照系和《意元體》的關係，如果從形成過程和活動內容來看，《意元體》是主人，參照系是客人。但是又不完全這樣，因為參照系一旦進入《意元體》，成為《意元體》的活動內容之後，又可以凝聚成物質，而進入到腦細胞裏面去，腦細胞又轉化成混元氣，又成了《意元體》的一部分。
(2)參照系把《意元體》行使功能活動的權利篡奪了
另外，在處理問題的時候，《意元體》有了活動內容，這些活動內容都是按照參照系的模式進行的。在這個意義上講，似乎是參照系成了意識活動的主人，把《意元體》行使功能活動的權利篡奪了。一般人腦子裏面有個我，我怎麼怎麼 着，人家辦了好事了，我來判斷它，辦了壞事了，我來判斷它。其實那個我，是參照系在起作用。所以佛家說，有個“我”是錯誤的，是虛妄的。在這個意義上來說，它說對了一部分。將來我們在講《 “道德”論》的“ “自我””還要全面深刻地講述它。
(3)《意元體》的活動內容，活動過程以參照系作為一個背景
我們人的意識活動都是在參照系這個背景中進行的，意識活動是《意元體》的活動內容，活動過程。但是這個運動是怎麼進行的，拿什麼來標誌它在運動？總得有一個相對的參考物。在日常生活中，我們走路拿周圍的環境作參照物，知道在走。我們坐火車，在外面看在走，在火車裏就沒看到它在走。意識運動拿什麼作為一個背景來參照它在運動呢？那就是《意元體》的參照系。參照系裏面有好多模式、好多框架，意識就在它裏面運動，這是一個方面。
(4)意識活動的內容，在一定條件下可以變成參照系的內容
另一方面，意識活動的內容，在一定條件下可以變成參照系的內容。我們人產生了意識活動之後，這個活動如果你經常地去重複它，它的一般性又比較強，從個別到一般，成為一種事物的原側了，它就容易被抽象而內化到參照系裏去。怎麼內化呢？那就是意識活動本身引起了意元元體的變化，《意元體》凝聚成有形的物質內化到神經細胞裏面去。而神經細胞又反作用到混元氣。一到混元氣，《意元體》本身就有那個意識活動的內容了。將來再進來新的東西，就拿這個框框去衡量它。
比如說，今天幹了一件事情，你腦子裏面覺得很好，而且受到了周圍的人的獎勵。這樣，你做的這件事情在你腦子裏就打上了一個烙印，“這是好的，應該做的”，這個概念就會進入深層意識裏面，作為衡量以後做事情的根據。當然一次可能不行，若干次以後，腦子裏打上的烙印比較深了，被固定了，就成為參照系的一部分了。將來再來事情，就拿這個來衡量是好還是不好。以後講 “道德”的時候還要講這些問題， “道德”怎麼形成的，怎麼內化到參照系裏面去。意識活動可以進入參照系。參照系不都是周圍環境的信息打到《意元體》裏面的嗎？意識活動本身的信息一旦注入到比較深層的意識背景裏面，就成為參照系了。
(5)參照系規定 着意識活動的模式
再一個內容，參照系規定 着意識活動的模式。意識裏的活動得靠概念，一個概念代表一個事物，但概念又不是單獨的，腦子裏面很多概念可以有聯繫，這些東西都可以進入到參照系裏面去。現在人們講:“氣功不科學”。為什麼說不科學呢？因為腦子裏面接收了很多常規的知識，打到參照系裏面而且比較固定了。以後就拿它來衡量新的事物，符合那個框框的，就是好的，是應該的；不符合的，就不對。
反過來說，新的意識活動的增加又能改變參照系的模式。比如說，腦子裏的《意元體》的參照系有方的，有圓的、有角的、有各式各樣的，這些成為“範本”。是方的就按方的活動，是圓的就按圓的活動。但是如果進來新的東西多了，三角可能就不是三角的了，變成六角了。“《初始意元體》”是個白板，沒有參照系。慢慢外面信息來了之後，才形成一個最簡單的模式，以後慢慢模式越來越複雜。小孩的《意元體》參照系比較簡單，成年人參照系就比較複雜，內容比較多。所以意識活動又可以改變參照系，它們是互相促進的往前發展。這就是《意元體》參照系和意識活動之間的關係。這個問題就簡單說這些。
(續66)
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