2012-10-22 庞老师口传心授的练功道理(160)—平常讲的那个“我”不是内在本质的我

庞老师口传心授的练功道理(160)—平常讲的那个“我”不是内在本质的我

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庞老师口传心授的练功道理(160)

(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)

余 洋
整编

平常讲的那个“我”不是内在的精神、本质的我

　　再有一个就是根本上的偏，就是我们对自己常说的“我”。大家想过没有：“我是谁？我是什么？什么是我？”我们说的那个“我”是不是我？来个人办件事，你不高兴，一看：“我对你有意见。”这个“我”是谁？这个我是真正精神的那个“我”吗？我们讲，人的本质是在于精神，人是自由自觉的人；《意元体》有这种功能，能够自由自觉地处理事物，能够自由自觉地来支配我们生命活动；生命活动成了精神活动支配的对象(马克思是这样讲的，当然智能气功也是这么讲)。那么，那个真正的《意元体》的我、那个精神的“我”和“我对你有意见”这个“我”是一回事情吗？实际上，平常讲的那个“我”不是内在的精神、本质的我。是什么呢？是《意元体》的参照系——周围客观事物反映到脑子里面去，打上烙印了，而以它作为衡量事物的标准。



在初始《意元体》时，里面空空荡荡什么都没有。当生下来之后，大自然的万事万物、人的活动、语言等等这一切打到脑子里面去形成了一个认识事物的背景，称为参照系。然后，先打进去的内容，就成了衡量后面来的事物的一个标准。“我对你有意见”，这是个什么问题呢？别人干的事，你用脑子里面的参照系给衡量一下，当不符合你的参照系时，你那个参照系就说：“我对你有意见。”所以这个“我”不是真正的我，只是后天形成的参照系。我们原来的《意元体》，就好比一条白毛巾，本是空的，无颜色(实际毛巾是白的)，当以后把各种颜色、图案，往上染后，它就不是无颜色了，变成各种款色了。《意元体》也一样，客观世界内化到里边来，慢慢就形成了各种各样的参照系。



以后再进来别的东西，用参照系一衡量，两者相合了就认为它是正确的。这样，参照系作为衡量的标准了。参照系的内容并不是《意元体》本来的东西，而是后天加上的，《意元体》本身有它自己的活动，这个活动是我们人本身，是精神本身。我们平常说的那个“我”，“我”如何如何，过去练气功称此为“错认主人”，把主人认错了。什么道理呢？就是说人生下来之后，外界给你加上一些东西，将来你就以这个去认识、去衡量周围事物。按道理来说，认识事物本是《意元体》的功能，《意元体》能反映客观事物，但是《意元体》被打上种种烙印了，被染了，而以已被染的《意元体》参照系去衡量事物，这就是“错认主人”。



当然，要真正了解“主人”那是高级层次的功夫，佛家说要“明心见性”。如果我执这一关过不去，参照系突不破，看东西都是戴着眼镜去看，那是绝对到不了高级层次上去的，还都在后天所谓识神里面转圈子。当然这个“眼镜”还有好多的“我”在里面，这涉及到意识的异化问题。马克思在讲了财富的异化之后，对精神的异化也讲了一些内容，人类从过去的为了生命活动而变成为己为私，这属于精神和意识的异化问题，将来在《意识论》还要展开讲这些问题。


2012-10-22 摘写整理于 江苏 靖江

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龐老師口傳心授的練功道理(160)

(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)

余 洋
整編

平常講的那個“我”不是內在的精神、本質的我

　　再有一個就是根本上的偏，就是我們對自己常說的“我”。大家想過沒有：“我是誰？我是什麼？什麼是我？”我們說的那個“我”是不是我？來個人辦件事，你不高興，一看：“我對你有意見。”這個“我”是誰？這個我是真正精神的那個“我”嗎？我們講，人的本質是在於精神，人是自由自覺的人；《意元體》有這種功能，能夠自由自覺地處理事物，能夠自由自覺地來支配我們生命活動；生命活動成了精神活動支配的物件(馬克思是這樣講的，當然智慧氣功也是這麼講)。那麼，那個真正的《意元體》的我、那個精神的“我”和“我對你有意見”這個“我”是一回事情嗎？實際上，平常講的那個“我”不是內在的精神、本質的我。是什麼呢？是《意元體》的參照系——周圍客觀事物反映到腦子裏面去，打上烙印了，而以它作為衡量事物的標準。



在初始《意元體》時，裏面空空蕩蕩什麼都沒有。當生下來之後，大自然的萬事萬物、人的活動、語言等等這一切打到腦子裏面去形成了一個認識事物的背景，稱為參照系。然後，先打進去的內容，就成了衡量後面來的事物的一個標準。“我對你有意見”，這是個什麼問題呢？別人幹的事，你用腦子裏面的參照系給衡量一下，當不符合你的參照系時，你那個參照系就說：“我對你有意見。”所以這個“我”不是真正的我，只是後天形成的參照系。我們原來的《意元體》，就好比一條白毛巾，本是空的，無顏色(實際毛巾是白的)，當以後把各種顏色、圖案，往上染後，它就不是無顏色了，變成各種款色了。《意元體》也一樣，客觀世界內化到裏邊來，慢慢就形成了各種各樣的參照系。



以後再進來別的東西，用參照系一衡量，兩者相合了就認為它是正確的。這樣，參照系作為衡量的標準了。參照系的內容並不是《意元體》本來的東西，而是後天加上的，《意元體》本身有它自己的活動，這個活動是我們人本身，是精神本身。我們平常說的那個“我”，“我”如何如何，過去練氣功稱此為“錯認主人”，把主人認錯了。什麼道理呢？就是說人生下來之後，外界給你加上一些東西，將來你就以這個去認識、去衡量周圍事物。按道理來說，認識事物本是《意元體》的功能，《意元體》能反映客觀事物，但是《意元體》被打上種種烙印了，被染了，而以已被染的《意元體》參照系去衡量事物，這就是“錯認主人”。



當然，要真正瞭解“主人”那是高級層次的功夫，佛家說要“明心見性”。如果我執這一關過不去，參照系突不破，看東西都是戴著眼鏡去看，那是絕對到不了高級層次上去的，還都在後天所謂識神裏面轉圈子。當然這個“眼鏡”還有好多的“我”在裏面，這涉及到意識的異化問題。馬克思在講了財富的異化之後，對精神的異化也講了一些內容，人類從過去的為了生命活動而變成為己為私，這屬於精神和意識的異化問題，將來在《意識論》還要展開講這些問題。


2012-10-22 摘寫整理於 江蘇 靖江