2012-11-25 庞老师讲的练功道理和故事(171)--气功关键就是要体察

庞老师讲的练功道理和故事(171)--气功关键就是要体察

简体字

气功关键就是要体察

—庞老师口传心授的练功道理和故事(171)

(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)

余 洋
整编


在心理学中，有感觉运动思维、形象思维和逻辑思维，而没有体察思维。体察思维这个名称是智能功起的。


你认真地去体会、观察身体里边的种种变化，精神注意到里边，这样的思维活动就叫做体察思维。


它是在练气功的时候才有的，这就是内向性运用意识。说是观察，但不是真正去看，而是动员我们一种特殊的感觉，去感觉感觉里面的状况。以前练气功说“
“内视””，要观、要观察，真是去看吗？一开始不是看，就是感觉。这种感觉一动，觉得里边有冷、热、轻、重等感觉。它和人们普通的感觉没什么更大的本质区别。平常别人摸你一下，有感觉，对冷热、疼痛也感觉到了，这些都是感觉器官感觉着的。现在一感觉，感觉到里面的气，这就叫做体察了。



普通的感觉是感觉外面的变化，虽然有的时候也觉得肌肉酸痛，或者有了病，里面有不舒服的感觉，这些感觉常人也没有认真去体察。而体察就不是这样了，从脑子里面发个命令，要求自己认真地去体会身体里边每一部分是什么样子，精神注意它，通过注意的增加，使得局部功能敏感起来，而感到里面的东西。


怎样理解“练气功关键就是要体察”？


练气功关键就是要体察，体察过去就称为观(guàn)，两个口，是两个佳人，两个人互相见，就叫做观。你自己是主体，要体察一下里边，这不也是两个吗？一个主动去看，一个是被看的物件。你脑子里面发出个概念，“我要体察去”，这是能察的；身体里边是被察的。两个一结合，这叫体察。中国好多古字若从气功角度去分析都有意义，当然过去古人是不是按照气功观点去编的，不敢说，反正我们都可以从中找出“歪”词来。



观就是智能，静称为止，也称为定，止和观对着，定和慧对着。脑子没杂念了，称为止，称为定，称为静；体察称为观，称为慧。你体察的时候，就已经安静下来了，从这里面产生了智能。产生出什么样的智能呢？你一体察就能感觉到里边的变化，这是一种新的认识，和普通的认识是不一样的。普通知识，看看书本懂得了，这就是知识。而人的生命活动真正是什么样子？科学家也不知道。有的心理学家通过搞内省，也可以内省出一点内容，如情绪、感觉等，而别的如肉体里面怎么动弹，什么感觉，就感觉不出来。通过练气功的体察感觉到的，过去称为真智能、真知识，也叫“真知灼见”。为什么叫做“真知灼见”呢？就在这个地方，看得很清楚，看到根本了。练气功的时候你一安静了，赶紧体察，体察得越细致，精神越容易集中，越不容易跑神；越不跑神反过来体会得更详细、更深入。这就是定和慧，定慧匀等。有些人光追求静，练功静起来了，慢慢什么都不知道了，那就称为“顽空”，那就走错了，功夫上不去；有的人光想体会，心静不下来，那也体会不进去。因此，有定没慧不行，也就是有止没观不行，而有观没有止和定也不行。所以我们不提止、观，就提体察二字。能懂得这种思维方式了，那么练气功就比较好练了，就容易掌握住练功的窍门了。



古人不懂得这些道理，就说“只可意会，不可言传”。问他什么叫做慧？就说：“慧嘛，就是智能，一练功就有智能了，有了智能你就知道里面什么样子了。”“智能怎么来呀？”“悟去吧！”让你去悟去。所以古人他们练功不易练成，多少年也练不出来，因为老师也讲不出来呀，到了关键的时候就不会讲了。过去老师都有词，都能逃避一下：“这是高级东西，只能意会，说不出来，大道无言。”大道无言？那些老祖师爷们写这么多书干什么？一摞一摞的。其实他只是到了一定的时候说不出来了，他不会说了。当他能说的时候，他绝不讲大道无言。当学生问他，把老师问住了，没词的时候，他就找个词：“大道无言。”学生一听，倒也对，老师给我们讲的是大道，十分高深的，无言。等他们碰到他的学生问他的时候，他也这么讲。“到底什么叫大道？”“大道无言嘛。”他就不说不知道了。



现在还有很多气功师拿这个当遁词。释迦牟尼佛活着的时候讲了几个大道无言？不过他不讲大道无言，当别人问了他几个问题后，他往那一呆，不说了。这是什么呢？这是“默为无上法门”。所以谁也胜不了他。他没词了就沉默，不言语了，不理会了。这一来把对方弄得没底了，就看不清他有多高的学问了。要一说多了露了底，别人就跟你辩论。古人辩论，把你说得没词了，你就算输了。而要辩论吧，提个问题他不言语，再提问题还不言语，再提他还挺自得，一自得就把对方弄得心里没谱了：“哎，怎么回事啊？这家伙可有本事，动不了人家。”这就是默为无上法门。我们现在不能这么干，得讲出点道理来。当然，不学气功的，他可以不承认这些道理。对第一、第二映象空间，搞心理学的就可能不承认。不承认没关系，慢慢来，我们先讲出来。
　　

2012-11-21 整理于 湖南 株州

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氣功關鍵就是要體察

—龐老師口傳心授的練功道理和故事(171)

(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)

余 洋
整編


在心理學中，有感覺運動思維、形象思維和邏輯思維，而沒有體察思維。體察思維這個名稱是智能功起的。


你認真地去體會、觀察身體裏邊的種種變化，精神注意到裏邊，這樣的思維活動就叫做體察思維。


它是在練氣功的時候才有的，這就是內向性運用意識。說是觀察，但不是真正去看，而是動員我們一種特殊的感覺，去感覺感覺裏面的狀況。以前練氣功說“
“內視””，要觀、要觀察，真是去看嗎？一開始不是看，就是感覺。這種感覺一動，覺得裏邊有冷、熱、輕、重等感覺。它和人們普通的感覺沒什麼更大的本質區別。平常別人摸你一下，有感覺，對冷熱、疼痛也感覺到了，這些都是感覺器官感覺著的。現在一感覺，感覺到裏面的氣，這就叫做體察了。



普通的感覺是感覺外面的變化，雖然有的時候也覺得肌肉酸痛，或者有了病，裏面有不舒服的感覺，這些感覺常人也沒有認真去體察。而體察就不是這樣了，從腦子裏面發個命令，要求自己認真地去體會身體裏邊每一部分是什麼樣子，精神注意它，通過注意的增加，使得局部功能敏感起來，而感到裏面的東西。


怎樣理解“練氣功關鍵就是要體察”？


練氣功關鍵就是要體察，體察過去就稱為觀(guàn)，兩個口，是兩個佳人，兩個人互相見，就叫做觀。你自己是主體，要體察一下裏邊，這不也是兩個嗎？一個主動去看，一個是被看的物件。你腦子裏面發出個概念，“我要體察去”，這是能察的；身體裏邊是被察的。兩個一結合，這叫體察。中國好多古字若從氣功角度去分析都有意義，當然過去古人是不是按照氣功觀點去編的，不敢說，反正我們都可以從中找出“歪”詞來。



觀就是智能，靜稱為止，也稱為定，止和觀對著，定和慧對著。腦子沒雜念了，稱為止，稱為定，稱為靜；體察稱為觀，稱為慧。你體察的時候，就已經安靜下來了，從這裏面產生了智能。產生出什麼樣的智能呢？你一體察就能感覺到裏邊的變化，這是一種新的認識，和普通的認識是不一樣的。普通知識，看看書本懂得了，這就是知識。而人的生命活動真正是什麼樣子？科學家也不知道。有的心理學家通過搞內省，也可以內省出一點內容，如情緒、感覺等，而別的如肉體裏面怎麼動彈，什麼感覺，就感覺不出來。通過練氣功的體察感覺到的，過去稱為真智能、真知識，也叫“真知灼見”。為什麼叫做“真知灼見”呢？就在這個地方，看得很清楚，看到根本了。練氣功的時候你一安靜了，趕緊體察，體察得越細緻，精神越容易集中，越不容易跑神；越不跑神反過來體會得更詳細、更深入。這就是定和慧，定慧勻等。有些人光追求靜，練功靜起來了，慢慢什麼都不知道了，那就稱為“頑空”，那就走錯了，功夫上不去；有的人光想體會，心靜不下來，那也體會不進去。因此，有定沒慧不行，也就是有止沒觀不行，而有觀沒有止和定也不行。所以我們不提止、觀，就提體察二字。能懂得這種思維方式了，那麼練氣功就比較好練了，就容易掌握住練功的竅門了。



古人不懂得這些道理，就說“只可意會，不可言傳”。問他什麼叫做慧？就說：“慧嘛，就是智能，一練功就有智能了，有了智能你就知道裏面什麼樣子了。”“智能怎麼來呀？”“悟去吧！”讓你去悟去。所以古人他們練功不易練成，多少年也練不出來，因為老師也講不出來呀，到了關鍵的時候就不會講了。過去老師都有詞，都能逃避一下：“這是高級東西，只能意會，說不出來，大道無言。”大道無言？那些老祖師爺們寫這麼多書幹什麼？一摞一摞的。其實他只是到了一定的時候說不出來了，他不會說了。當他能說的時候，他絕不講大道無言。當學生問他，把老師問住了，沒詞的時候，他就找個詞：“大道無言。”學生一聽，倒也對，老師給我們講的是大道，十分高深的，無言。等他們碰到他的學生問他的時候，他也這麼講。“到底什麼叫大道？”“大道無言嘛。”他就不說不知道了。



現在還有很多氣功師拿這個當遁詞。釋迦牟尼佛活著的時候講了幾個大道無言？不過他不講大道無言，當別人問了他幾個問題後，他往那一呆，不說了。這是什麼呢？這是“默為無上法門”。所以誰也勝不了他。他沒詞了就沉默，不言語了，不理會了。這一來把對方弄得沒底了，就看不清他有多高的學問了。要一說多了露了底，別人就跟你辯論。古人辯論，把你說得沒詞了，你就算輸了。而要辯論吧，提個問題他不言語，再提問題還不言語，再提他還挺自得，一自得就把對方弄得心裏沒譜了：“哎，怎麼回事啊？這傢伙可有本事，動不了人家。”這就是默為無上法門。我們現在不能這麼幹，得講出點道理來。當然，不學氣功的，他可以不承認這些道理。對第一、第二映象空間，搞心理學的就可能不承認。不承認沒關係，慢慢來，我們先講出來。
　　

2012-11-21 整理於 湖南 株州