2012-12-03 庞老师讲的练功道理和故事(177)－意元体理论是向前发展的混元气理论

庞老师讲的练功道理和故事(177)－意元体理论是向前发展的混元气理论

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《意元体》理论是向前发展的混元气理论


—庞老师口传心授的练功道理和故事(177)

(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)

余 洋
整编

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(1)、我们的《意元体》理论和这三大家的理论有仿佛的地方，所以说《意元体》理论不是哪一家的了。


(2)、《意元体》理论是向前发展的混元气理论

(3)、《意元体》的内容较初始混元气丰富


我们的《意元体》理论和佛、道、儒这三大家的理论有仿佛的地方，所以说《意元体》理论不是哪一家的了


意识和《意元体》是一而二、二而一的，两者既不能分又不能等同。如果大家将来认真地学习一下佛家的《唯识论》、儒家的唯理论、道家的元神识神学说，会觉得我们的《意元体》理论和这三大家的理论有仿佛的地方，所以《意元体》理论不是哪一家的了。



我们对传统气功各家的关于精神的论述，都作了全面的考查，看一看它们的论述有哪些是合理的与不合理的。合理不合理以什么来衡量呢？我们首先是从哲学观点来考查。哲学有很多家，佛家算一家，道家也算一家。而我们是站在辩证唯物主义立场，用辩证唯物主义、历史唯物主义的观点，对传统气功进行了考查。为什么不站在唯心主义的立场？因为辩证唯物主义强调实践。古人论述问题的正确与否并没有结合实践。过去的哲学就光靠辩论，谁说赢了就算谁对，而对“实践是检验真理的唯一标准”这个基本观点是不明确的。唯心主义和不可知论就这么问：你怎么证明某个实践是成功的？比如，我们通过一套方法制造出了水杯，这就证明这套方法是对的。他就讲：水杯是水杯，方法是方法，你制造出水杯是对的，可你造出水杯怎么能证明那个方法是对的？普通人一听，都认为这是不言而喻的问题：以这个理论去指导实践，实践成功了就证明它是对的。因为很多人虽然没有认真地去学哲学，可是中国在解放之后这几十年里都学辩证唯物主义，在一切方面都贯穿着唯物主义观点，在日常生活当中处处可以体现出很多哲学观点，所以大家对这些道理都习以为常了，觉得很自然了。可是到现在国外很多人在哲学理论层次里面还在争论这个问题，有从语义上、从语言结构上抠，有从逻辑上去推，等等。而辩证唯物主义它的观点就是实践的观点，以实践来证明事物的正确与否。我们对古人的传统气功理论用辩证唯物主义和历史唯物主义、用实践来检验它，这样，就把其合理的、正确的部分拿过来，加以继承和发扬光大。

　　佛家认为精神是恒古长存、不生不灭的。佛家也不像天主教，天主教讲上帝是个客观的精神，上帝创造人。佛家不这么讲，而说世界就是世界，精神也是世界中的一个东西，但精神为主，精神是不灭的，没有人之前就有精神，没地球之前就有精神。“有了地球还没人，那精神哪去了？”它说上别的星球去了。佛家讲，地球也要破灭，破灭之后，人都飞到别的星球上去；等过了多少亿年之后又将形成地球，人们又回来。



黑格尔的唯心辩证法认为，在没有出现世界之前就存在一个绝对精神。有具体事物之前是个无，无里面有个绝对精神，绝对精神不是绝对的无，无是没有具体事物。绝对精神一外化、一变，就展现出一个有。一出现有之后，绝对精神就慢慢展现、化出来了。有了东西之后就有个质——本质，有个量——本质的多少，还有个度——量度它，叫质、量、度。然后再到了无机、有机、生命，生命里面有植物、动物、人(按照康德所说的人，有感性、知性、理性)。到人这个阶段又返回到绝对精神上去。从绝对精神开始，精神→现象→本质→国家→政治→宗教、哲学，最后又回到绝对精神上来，这样经过一系列否定，成为一个封闭的圆圈。很多宗教的精神观点被黑格尔的唯心辩证法统一起来了。从哲学上来讲，宗教的理论都站不住脚，而黑格尔的观点是哲学的论述方法，有更高的概括性，但它是个封闭的圆圈。



智能气功的《意元体》理论不是这个样子，而是一个螺旋式的上升，是向前发展的混元气理论。下面简单地从两个方面讲。

　　(1)、《意元体》的内容较初始混元气丰富

　
(2)、《意元体》有了主动性，而初始混元气的变化完全是自然的

2012-11-28 整理于 河南
安陽

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《意元體》理論是向前發展的混元氣理論


—龐老師口傳心授的練功道理和故事(177)

(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)

余 洋
整編


(1)、我們的《意元體》理論和這三大家的理論有仿佛的地方，所以說《意元體》理論不是哪一家的了。


(2)、《意元體》理論是向前發展的混元氣理論

(3)、《意元體》的內容較初始混元氣豐富


我們的《意元體》理論和佛、道、儒這三大家的理論有仿佛的地方，所以說《意元體》理論不是哪一家的了


意識和《意元體》是一而二、二而一的，兩者既不能分又不能等同。如果大家將來認真地學習一下佛家的《唯識論》、儒家的唯理論、道家的元神識神學說，會覺得我們的《意元體》理論和這三大家的理論有仿佛的地方，所以《意元體》理論不是哪一家的了。



我們對傳統氣功各家的關於精神的論述，都作了全面的考查，看一看它們的論述有哪些是合理的與不合理的。合理不合理以什麼來衡量呢？我們首先是從哲學觀點來考查。哲學有很多家，佛家算一家，道家也算一家。而我們是站在辯證唯物主義立場，用辯證唯物主義、歷史唯物主義的觀點，對傳統氣功進行了考查。為什麼不站在唯心主義的立場？因為辯證唯物主義強調實踐。古人論述問題的正確與否並沒有結合實踐。過去的哲學就光靠辯論，誰說贏了就算誰對，而對“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個基本觀點是不明確的。唯心主義和不可知論就這麼問：你怎麼證明某個實踐是成功的？比如，我們通過一套方法製造出了水杯，這就證明這套方法是對的。他就講：水杯是水杯，方法是方法，你製造出水杯是對的，可你造出水杯怎麼能證明那個方法是對的？普通人一聽，都認為這是不言而喻的問題：以這個理論去指導實踐，實踐成功了就證明它是對的。因為很多人雖然沒有認真地去學哲學，可是中國在解放之後這幾十年裏都學辯證唯物主義，在一切方面都貫穿著唯物主義觀點，在日常生活當中處處可以體現出很多哲學觀點，所以大家對這些道理都習以為常了，覺得很自然了。可是到現在國外很多人在哲學理論層次裏面還在爭論這個問題，有從語義上、從語言結構上摳，有從邏輯上去推，等等。而辯證唯物主義它的觀點就是實踐的觀點，以實踐來證明事物的正確與否。我們對古人的傳統氣功理論用辯證唯物主義和歷史唯物主義、用實踐來檢驗它，這樣，就把其合理的、正確的部分拿過來，加以繼承和發揚光大。

　　佛家認為精神是恒古長存、不生不滅的。佛家也不像天主教，天主教講上帝是個客觀的精神，上帝創造人。佛家不這麼講，而說世界就是世界，精神也是世界中的一個東西，但精神為主，精神是不滅的，沒有人之前就有精神，沒地球之前就有精神。“有了地球還沒人，那精神哪去了？”它說上別的星球去了。佛家講，地球也要破滅，破滅之後，人都飛到別的星球上去；等過了多少億年之後又將形成地球，人們又回來。



黑格爾的唯心辯證法認為，在沒有出現世界之前就存在一個絕對精神。有具體事物之前是個無，無裏面有個絕對精神，絕對精神不是絕對的無，無是沒有具體事物。絕對精神一外化、一變，就展現出一個有。一出現有之後，絕對精神就慢慢展現、化出來了。有了東西之後就有個質——本質，有個量——本質的多少，還有個度——量度它，叫質、量、度。然後再到了無機、有機、生命，生命裏面有植物、動物、人(按照康得所說的人，有感性、知性、理性)。到人這個階段又返回到絕對精神上去。從絕對精神開始，精神→現象→本質→國家→政治→宗教、哲學，最後又回到絕對精神上來，這樣經過一系列否定，成為一個封閉的圓圈。很多宗教的精神觀點被黑格爾的唯心辯證法統一起來了。從哲學上來講，宗教的理論都站不住腳，而黑格爾的觀點是哲學的論述方法，有更高的概括性，但它是個封閉的圓圈。



智慧氣功的《意元體》理論不是這個樣子，而是一個螺旋式的上升，是向前發展的混元氣理論。下面簡單地從兩個方面講。

　　(1)、《意元體》的內容較初始混元氣豐富

　
(2)、《意元體》有了主動性，而初始混元氣的變化完全是自然的

2012-11-28 整理于 河南
安陽