2012-11-12 可以从初级直接练到高级的几个调息方法

可以从初级直接练到高级的几个调息方法

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可以从初级直接练到高级的几个调息方法

余 洋

庞明老师在《呼吸秘要》一文中介绍了几种意气引动的调息方法，可以从初级直接练到高级的层次，现在我把老师讲的这几种方法介绍出来，同道们有兴趣可以参考着练一练，也许对提升功力有一定的帮助。



庞明老师说：智能功虽然不讲究“调息”，但我们练混元窍搞开张升降也可以，方法是活的。书上介绍的这些“调息”法都是上乘功法，和我们练的不矛盾，愿意练的可以练练。


“意气引动调息”法是什么呢？


所谓意气引动“调息”法，就是意念和呼吸的气或气的感觉互相引导的一种“调息”方法。下面介绍的几种法门，基本上都属于过去很重视的大乘功法里面诀窍的内容，而且这些“调息”方法可以从初级直接练到高级。


（一）、“丹田翕张调息”法

（二）、“混元中田调息”法

（三）、“回风混合调息”法


（四）、“添油益精调息”法

（一）、“丹田翕张调息”法是怎样进行的？


“丹田翕张调息”法，“翕”是合的意思，“张”是开的意思，此法就是用丹田一合一开来 “调息”。此处的丹田一般指下丹田。这是一种性命双修的“调息”法。



1、首先从意念当中把鼻子的呼吸和丹田连上。一般注意鼻孔的气的出入属于佛家的内容，注意丹田的位置属于道家的内容。这个是两者混合的功法。但是呼吸时不能注意气怎么进去、出来，也不能注意膈膜的升降，只想一吸气丹田往四面八方开，一呼气往里合。



2、按以前的老师说：鼻子和丹田搭上，好像鼻子长在丹田上。这种方法从形式上看相当于逆呼吸方法，但是不能用膈膜而用丹田带动，从丹田里面用意念带着开合。好像一个气囊，一吸，气到里面，一呼，把气挤出来。不要注意胸腹部，只注意鼻孔这儿一点呼吸。意念鼻子和丹田连着，丹田随呼吸一合一开，使上下结合。


3、注意，丹田里开是前后左右一块开的，用意念走，不是一吸气往前鼓肚皮而是向四周开。一呼气要从四面合。


4、不能注意腹壁运动，注意丹田里面，用意念想那个球一开一合。


5、要似守非守，不能想得太具体，这样才能做到呼吸自然，悠悠扬扬，。绵绵密密。迷迷瞪瞪地一吸开了，一呼合住。掌握此窍门后非常好练。


6、一定不能用膈肌去推，否则就成了逆呼吸。练这个呼吸法可以直接引气呼吸停。翕─张、翕─张……精神凝聚了，里面还在翕张，而鼻子不喘气了。意念合丹田气结合上了，丹田气一张一合，全身气流动了，直接出现息住，呼吸停住了。

（二）、“混元中田调息”法是怎样进行的？


“混元中田调息”法：与上法有些近似，都是用意念来想。前法丹田位置在下，混元中田法在中丹田。在中丹田怎么去混呢？


1、吸气时从膻中下面（体腔中）降到中脘深处，呼气时上来。有的老师讲，是在心口下面到中脘这一段的体腔中，气上来下去。


2、丹田翕张法是注意开合运动，这个“混元中田调息”法是注意升降运动，这两个注意的方法不同。有的书上有“混元中田调息”法，像《性命圭旨》。传统的文始派据说就搞这种呼吸。


3、这个呼吸也是只注意鼻子的气，不管膈膜，非常自然地呼吸，越来越慢、越来越慢。


“丹田翕张调息”法、“混元中田调息”法这两种方法都可以打开传统的所谓玄关窍。前人说“三寸气在千般用”，应该指的就是这般气在人体中上下上下，有了这个气就把后天气和先天气结合上了。这是用后天气引发先天气。有的门派讲，练这种呼吸可直入静境而打开玄关窍。它自己悠悠扬扬，意念和它合得很好了，里面就出现了一片似乎是虚白而不是真正虚白的景象，即中田玄关窍开了。



这两种方法都可以打开传统的所谓玄关窍：下玄关窍和中玄关窍。加之鼻子下面有个人中穴，扎人中穴有很强的镇静作用，经常守住这个地方，精神容易安定。古人说这两种呼吸法如何地高妙，实际它的就这么两个：一个是变相意守，意守不是死守，是活守，守丹田的一开一合或一升一降；一个是注意呼吸，精神注意一呼气一吸气，可把你的心猿意马拴住，达到安神的作用。神安了，丹田好守了，神和里面的气一开一合合住了，气就充足了。“有气则成窍，无气则渺茫。”


智能功不讲“调息”，但我们练混元窍搞开张升降也可以，方法是活的。书上介绍的这些
“调息”法都是上乘功法，和我们练的不矛盾，愿意练的可以练练。

（三）、“回风混合调息”法是怎样进行的？


“回风混合调息”法，这个“调息”法似乎和“中田调息”法差不多，有的人就把“中田调息”法叫“回风混合调息”法，其实两者有根本的不同。


1、“回风混合调息”法不是从中脘里面走，而是从正对第11胸椎（脊中穴）椎骨前面的这个空腔走的。这个位置相当于腹主动脉、静脉和乳糜管处，这儿有神经丛，是个很重要的位置。注意别守在脊柱上，那太靠后了。


2、“回风混合调息”法是一吸气，意念到鼻根，再到印堂，从印堂里面想进去。


3、有的传统功法说是一吸气到巅顶百会，这么下去到脊中，停一停，呼气时再回来。本来一般吸气往下走，而练这个功法，是先守山根，安安静静一点杂念都没有了，再一吸气进去先向上升而后降，走到脊中，一呼气返回。


有的说“退藏于密”就是这个功法，这是个古法。


《易经》有一卦叫艮卦，有“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”的讲法。艮当止讲，说意念到背上去，慢慢感觉不到自己的身体了。行其庭，胸前有个中庭穴，气从中庭穴走，就感觉不到人的存在了。我想，这肯定是后人根据《易经》中这句话编的，写《易经》的时候可能不会有这么具体的“调息”法。



4、我经过考察认为，实际不是一吸气往上到巅顶，而是一吸气到了鼻根。守着鼻根使精神集中，气就充足了，内外气好通了。鼻腔上之筛板有好多小窟窿，可以直接动脑子。用意念从这进去到大脑，经第三、四脑室，从中央脊髓管里面下去到脊中，呼气时意念再回来。


5、如果练功意念真能这么走，效果是很好的。但走不好也能死人，尤其往回上翻到第三、四脑室时，一冲冲不通，就把人冲死了。


6、以上三种方法均可以守山根。正规的“丹田翕张调息”法虽说要注意鼻子，但也可以守到山根上来。混元中田也是从鼻子进去，但要注意不从鼻孔进去，从鼻孔走气容易走岔道。应该鼻尖微微有点吸气的意思，但不管空气，而用意念从鼻尖经鼻中膈往里边进，这样，气才容易走正路。



“回风混合调息”法注意鼻柱才能更好地起作用，因为鼻柱下边连着人中，后面连着筛板的位置。从胚胎发生学上是这么连着的，气场连着的。这也是要你集中精神。我们不搞“调息”，你能集中精神就够了。

（四）、“添油益精调息”法是怎样进行的？


“添油益精调息”法，是用来补人身体正气的。一般过了64岁，真元之气（先天元气）就不多了。这时候再练修仙之术、修炼大道就难以修成了。就不能先修炼大道，而需先添油益精，把自己的精气练充足。有的把添油益精这个名词解释成搞双修，其实清修派也有添油益精。



1、此“调息”法很简单，就是把“混合调息”法的路线延长。一吸气通过从头转到脊中，继续往下走到会阴，从会阴里边往前一转，上升到丹田。呼吸中间稍停一停，然后慢慢地自然呼气（不是退回来）。


2、这种方法实际上是过去练气功所说的多吸少呼。这里边给你加了个意守，同时给你通一通督脉的路线。


3、本来一般人练周天的运行路线是督脉上升、任脉下降，
这里采用了督脉下降的办法。以前讲这条路是“神仙路”，把他说得很神秘，其实就是让你精神集中。


4、这也是个变相的意守，通过一个经脉的路线而意守丹田。只是这里加上了呼吸，使精神专注之后，而发挥意念的作用，通过意念来聚气达到无中生有。一吸气大自然气一集中，往里边一收，多吸进点，少呼出点。



实际就是利用混元气。走下田是生精的，中田是生气的，上田是养神的。老年人精气不足可以用这个方法，注意下丹田，而使肾精旺盛起来。这是从上田导到下田，以神益气生精，精气充足了再炼精化气。以前讲，精不足，丹田里没有种子，练功练不成，得从肾精上练起来。为什么强调肾精？因为精的全息性比其它细胞强，而且精有全息能量，一旦精气充足了，练功就好练了。


前面四种
“调息”法实际上都是通过一定路线把意念集中起来，用意念调动外界的气。守住身体后，一吸把外面的气吸进去了。实际上也是用大自然的混元气补充自身的气。另外，这几种“调息”法是自身的气比较统一集中，有序化增强，这样自然易于凝聚起来。


2012-11-10 写于 江苏 靖江

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可以從初級直接練到高級的幾個調息方法

余
洋

龐明老師在《呼吸秘要》一文中介紹了幾種意氣引動的調息方法，可以從初級直接練到高級的層次，現在我把老師講的這幾種方法介紹出來，同道們有興趣可以參考著練一練，也許對提升功力有一定的幫助。



龐明老師說：智能功雖然不講究“調息”，但我們練混元竅搞開張升降也可以，方法是活的。書上介紹的這些“調息”法都是上乘功法，和我們練的不矛盾，願意練的可以練練。


“意氣引動調息”法是什麼呢？


所謂意氣引動“調息”法，就是意念和呼吸的氣或氣的感覺互相引導的一種“調息”方法。下面介紹的幾種法門，基本上都屬於過去很重視的大乘功法裏面訣竅的內容，而且這些“調息”方法可以從初級直接練到高級。


（一）、“丹田翕張調息”法

（二）、“混元中田調息”法

（三）、“回風混合調息”法


（四）、“添油益精調息”法

（一）、“丹田翕張調息”法是怎樣進行的？


“丹田翕張調息”法，“翕”是合的意思，“張”是開的意思，此法就是用丹田一合一開來 “調息”。此處的丹田一般指下丹田。這是一種性命雙修的“調息”法。



1、首先從意念當中把鼻子的呼吸和丹田連上。一般注意鼻孔的氣的出入屬於佛家的內容，注意丹田的位置屬於道家的內容。這個是兩者混合的功法。但是呼吸時不能注意氣怎麼進去、出來，也不能注意膈膜的升降，只想一吸氣丹田往四面八方開，一呼氣往裏合。



2、按以前的老師說：鼻子和丹田搭上，好像鼻子長在丹田上。這種方法從形式上看相當於逆呼吸方法，但是不能用膈膜而用丹田帶動，從丹田裏面用意念帶著開合。好像一個氣囊，一吸，氣到裏面，一呼，把氣擠出來。不要注意胸腹部，只注意鼻孔這兒一點呼吸。意念鼻子和丹田連著，丹田隨呼吸一合一開，使上下結合。


3、注意，丹田裏開是前後左右一塊開的，用意念走，不是一吸氣往前鼓肚皮而是向四周開。一呼氣要從四面合。


4、不能注意腹壁運動，注意丹田裏面，用意念想那個球一開一合。


5、要似守非守，不能想得太具體，這樣才能做到呼吸自然，悠悠揚揚，。綿綿密密。迷迷瞪瞪地一吸開了，一呼合住。掌握此竅門後非常好練。


6、一定不能用膈肌去推，否則就成了逆呼吸。練這個呼吸法可以直接引氣呼吸停。翕─張、翕─張……精神凝聚了，裏面還在翕張，而鼻子不喘氣了。意念合丹田氣結合上了，丹田氣一張一合，全身氣流動了，直接出現息住，呼吸停住了。

（二）、“混元中田調息”法是怎樣進行的？


“混元中田調息”法：與上法有些近似，都是用意念來想。前法丹田位置在下，混元中田法在中丹田。在中丹田怎麼去混呢？


1、吸氣時從膻中下面（體腔中）降到中脘深處，呼氣時上來。有的老師講，是在心口下面到中脘這一段的體腔中，氣上來下去。


2、丹田翕張法是注意開合運動，這個“混元中田調息”法是注意升降運動，這兩個注意的方法不同。有的書上有“混元中田調息”法，像《性命圭旨》。傳統的文始派據說就搞這種呼吸。


3、這個呼吸也是只注意鼻子的氣，不管膈膜，非常自然地呼吸，越來越慢、越來越慢。


“丹田翕張調息”法、“混元中田調息”法這兩種方法都可以打開傳統的所謂玄關竅。前人說“三寸氣在千般用”，應該指的就是這般氣在人體中上下上下，有了這個氣就把後天氣和先天氣結合上了。這是用後天氣引發先天氣。有的門派講，練這種呼吸可直入靜境而打開玄關竅。它自己悠悠揚揚，意念和它合得很好了，裏面就出現了一片似乎是虛白而不是真正虛白的景象，即中田玄關竅開了。



這兩種方法都可以打開傳統的所謂玄關竅：下玄關竅和中玄關竅。加之鼻子下面有個人中穴，紮人中穴有很強的鎮靜作用，經常守住這個地方，精神容易安定。古人說這兩種呼吸法如何地高妙，實際它的就這麼兩個：一個是變相意守，意守不是死守，是活守，守丹田的一開一合或一升一降；一個是注意呼吸，精神注意一呼氣一吸氣，可把你的心猿意馬拴住，達到安神的作用。神安了，丹田好守了，神和裏面的氣一開一合合住了，氣就充足了。“有氣則成竅，無氣則渺茫。”


智能功不講“調息”，但我們練混元竅搞開張升降也可以，方法是活的。書上介紹的這些
“調息”法都是上乘功法，和我們練的不矛盾，願意練的可以練練。

（三）、“回風混合調息”法是怎樣進行的？


“回風混合調息”法，這個“調息”法似乎和“中田調息”法差不多，有的人就把“中田調息”法叫“回風混合調息”法，其實兩者有根本的不同。


1、“回風混合調息”法不是從中脘裏面走，而是從正對第11胸椎（脊中穴）椎骨前面的這個空腔走的。這個位置相當於腹主動脈、靜脈和乳糜管處，這兒有神經叢，是個很重要的位置。注意別守在脊柱上，那太靠後了。


2、“回風混合調息”法是一吸氣，意念到鼻根，再到印堂，從印堂裏面想進去。


3、有的傳統功法說是一吸氣到巔頂百會，這麼下去到脊中，停一停，呼氣時再回來。本來一般吸氣往下走，而練這個功法，是先守山根，安安靜靜一點雜念都沒有了，再一吸氣進去先向上升而後降，走到脊中，一呼氣返回。


有的說“退藏於密”就是這個功法，這是個古法。


《易經》有一卦叫艮卦，有“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人”的講法。艮當止講，說意念到背上去，慢慢感覺不到自己的身體了。行其庭，胸前有個中庭穴，氣從中庭穴走，就感覺不到人的存在了。我想，這肯定是後人根據《易經》中這句話編的，寫《易經》的時候可能不會有這麼具體的“調息”法。



4、我經過考察認為，實際不是一吸氣往上到巔頂，而是一吸氣到了鼻根。守著鼻根使精神集中，氣就充足了，內外氣好通了。鼻腔上之篩板有好多小窟窿，可以直接動腦子。用意念從這進去到大腦，經第三、四腦室，從中央脊髓管裏面下去到脊中，呼氣時意念再回來。


5、如果練功意念真能這麼走，效果是很好的。但走不好也能死人，尤其往回上翻到第三、四腦室時，一衝衝不通，就把人沖死了。


6、以上三種方法均可以守山根。正規的“丹田翕張調息”法雖說要注意鼻子，但也可以守到山根上來。混元中田也是從鼻子進去，但要注意不從鼻孔進去，從鼻孔走氣容易走岔道。應該鼻尖微微有點吸氣的意思，但不管空氣，而用意念從鼻尖經鼻中膈往裏邊進，這樣，氣才容易走正路。



“回風混合調息”法注意鼻柱才能更好地起作用，因為鼻柱下邊連著人中，後面連著篩板的位置。從胚胎發生學上是這麼連著的，氣場連著的。這也是要你集中精神。我們不搞“調息”，你能集中精神就夠了。

（四）、“添油益精調息”法是怎樣進行的？


“添油益精調息”法，是用來補人身體正氣的。一般過了64歲，真元之氣（先天元氣）就不多了。這時候再練修仙之術、修煉大道就難以修成了。就不能先修煉大道，而需先添油益精，把自己的精氣練充足。有的把添油益精這個名詞解釋成搞雙修，其實清修派也有添油益精。



1、此“調息”法很簡單，就是把“混合調息”法的路線延長。一吸氣通過從頭轉到脊中，繼續往下走到會陰，從會陰裏邊往前一轉，上升到丹田。呼吸中間稍停一停，然後慢慢地自然呼氣（不是退回來）。


2、這種方法實際上是過去練氣功所說的多吸少呼。這裏邊給你加了個意守，同時給你通一通督脈的路線。


3、本來一般人練周天的運行路線是督脈上升、任脈下降，
這裏採用了督脈下降的辦法。以前講這條路是“神仙路”，把他說得很神秘，其實就是讓你精神集中。


4、這也是個變相的意守，通過一個經脈的路線而意守丹田。只是這裏加上了呼吸，使精神專注之後，而發揮意念的作用，通過意念來聚氣達到無中生有。一吸氣大自然氣一集中，往裏邊一收，多吸進點，少呼出點。



實際就是利用混元氣。走下田是生精的，中田是生氣的，上田是養神的。老年人精氣不足可以用這個方法，注意下丹田，而使腎精旺盛起來。這是從上田導到下田，以神益氣生精，精氣充足了再煉精化氣。以前講，精不足，丹田裏沒有種子，練功練不成，得從腎精上練起來。為什麼強調腎精？因為精的全息性比其他細胞強，而且精有全息能量，一旦精氣充足了，練功就好練了。


前面四種
“調息”法實際上都是通過一定路線把意念集中起來，用意念調動外界的氣。守住身體後，一吸把外面的氣吸進去了。實際上也是用大自然的混元氣補充自身的氣。另外，這幾種“調息”法是自身的氣比較統一集中，有序化增強，這樣自然易於凝聚起來。


2012-11-10 寫於 江蘇 靖江