2012-10-23 庞老师口传心授的练功道理(161)—错认“主人”就不能体现人的本质

庞老师口传心授的练功道理(161)—错认“主人”就不能体现人的本质

简体字

庞老师口传心授的练功道理(161)

(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)

余 洋
整编


　　错认了"主人"，就不能够真正地体现出我们人本身的本质功能

现在，我们的思想实际上是在做着奴隶，这不是说做了社会上谁的奴隶，而是《意元体》做了参照系的奴隶。我们人本来就有人这个类的本质特性——人是自由、自觉、自主的人(“自由自觉”是马克思讲的，“自主”是我们添的)，人应该真正要由自己做主，参照系应该受人支配，可现在的人就没能做到这一点。有时候自己觉得“我做了主啦。”是你做的主吗？“我做的决定。”是你做的决定吗？是《意元体》参照系做的决定。



现在的人，从感觉到知觉，实际上都已失去了自主性，几千年以来就如此了。这是精神异化的结果。在私有制产生之后，人的生命活动就被私有化了。这个私有化不是马克思讲的私有财产的私有化，是什么呢？你对周围事物要占有它，它同时也占有你。你占有了它，“这是我的”，你就得保护它；你一保护它，它不就占有了你吗？这是第一点，从意识方面来讲的。



第二点，由于现在物质财富不丰富，总想着要归自己，就是说人已经被各种占有思想、占有欲望统帅了，成了占有欲的奴隶。因为当想占有一个东西时，你的思想就已被支配了，就不再是自由的了。在这一点上，人的思想仍是做不到自由，占有欲望、私有欲望把它的自由性掩遮住了。所以只有到了真正扬弃了私有和私有观念，而且一切占有和拥有的思想都不再在社会当中起作用的时候，人的各种机能才能被彻底解放出来。



马克思曾讲，现在我们人的各种机能都处在非常贫困的状况。这个贫困不是讲物质财富，而是指人的感觉机能在对周围事物的认识方面是贫困的。现在讲这些理论还为时太早了一点，不过得一点一点的来吧。这不仅是个思想方法，不仅是个哲学的思想，而且是气功这门学问的最根本的内容。



佛家讲“要成佛”、“解脱”。怎么能解脱出来，真正进入自由境地？说有个西方极乐世界在那儿是自由的，什么什么都好，要穿有穿，要吃有吃。一说吃，马上吃的就来了，吃的都自动来，吃完了就走了。私有没有了，感觉就得到解放了。所以真正的宗教所说的自由、天堂里的幸福，它是从人的本质上、从人的本质所具有的功能上得出的这么一种认识。



但是他们把人间的幸福，把人间的希望，把人本应该有的本质，升到了幻想的天堂。马克思这么讲：如果能够真正认真地去推求，当我们推求天堂幸福的时候，只是找到人的一个幻影；当发现是一个幻影的时候，我们就不再幻想天堂，而要真正落实到人间了。懂得这个道理之后，我们就要真正在人间实现幸福与自由，而不再注意天堂，因为天堂只是一个幻影。



以前讲要两个决裂：与私有观念决裂，与私有制决裂。看来还不是那么简单，应该包括与一切传统观念的决裂，而且还必须要有超常智能的出现才行。没有超常智能的出现，生命的解放自由是不可能真正实现的。所以我们讲《意元体》、意识活动需要完善、需要克除偏执，还需要向更高层次的意识活动发展，向着体察思维、特异思维这样的活动形式、这样的意识内容去发展，通过内向性运用意识去发展。


2012-10-22 摘写整理于 江苏 靖江

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龐老師口傳心授的練功道理(161)

(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)

余 洋
整編


　　錯認了“主人”，就不能夠真正地體現出我們人本身的本質功能

現在，我們的思想實際上是在做著奴隸，這不是說做了社會上誰的奴隸，而是《意元體》做了參照系的奴隸。我們人本來就有人這個類的本質特性——人是自由、自覺、自主的人(“自由自覺”是馬克思講的，“自主”是我們添的)，人應該真正要由自己做主，參照系應該受人支配，可現在的人就沒能做到這一點。有時候自己覺得“我做了主啦。”是你做的主嗎？“我做的決定。”是你做的決定嗎？是《意元體》參照系做的決定。



現在的人，從感覺到知覺，實際上都已失去了自主性，幾千年以來就如此了。這是精神異化的結果。在私有制產生之後，人的生命活動就被私有化了。這個私有化不是馬克思講的私有財產的私有化，是什麼呢？你對周圍事物要佔有它，它同時也佔有你。你佔有了它，“這是我的”，你就得保護它；你一保護它，它不就佔有了你嗎？這是第一點，從意識方面來講的。



第二點，由於現在物質財富不豐富，總想著要歸自己，就是說人已經被各種佔有思想、佔有欲望統帥了，成了佔有欲的奴隸。因為當想佔有一個東西時，你的思想就已被支配了，就不再是自由的了。在這一點上，人的思想仍是做不到自由，佔有欲望、私有欲望把它的自由性掩遮住了。所以只有到了真正揚棄了私有和私有觀念，而且一切佔有和擁有的思想都不再在社會當中起作用的時候，人的各種機能才能被徹底解放出來。



馬克思曾講，現在我們人的各種機能都處在非常貧困的狀況。這個貧困不是講物質財富，而是指人的感覺機能在對周圍事物的認識方面是貧困的。現在講這些理論還為時太早了一點，不過得一點一點的來吧。這不僅是個思想方法，不僅是個哲學的思想，而且是氣功這門學問的最根本的內容。



佛家講“要成佛”、“解脫”。怎麼能解脫出來，真正進入自由境地？說有個西方極樂世界在那兒是自由的，什麼什麼都好，要穿有穿，要吃有吃。一說吃，馬上吃的就來了，吃的都自動來，吃完了就走了。私有沒有了，感覺就得到解放了。所以真正的宗教所說的自由、天堂裏的幸福，它是從人的本質上、從人的本質所具有的功能上得出的這麼一種認識。



但是他們把人間的幸福，把人間的希望，把人本應該有的本質，升到了幻想的天堂。馬克思這麼講：如果能夠真正認真地去推求，當我們推求天堂幸福的時候，只是找到人的一個幻影；當發現是一個幻影的時候，我們就不再幻想天堂，而要真正落實到人間了。懂得這個道理之後，我們就要真正在人間實現幸福與自由，而不再注意天堂，因為天堂只是一個幻影。



以前講要兩個決裂：與私有觀念決裂，與私有制決裂。看來還不是那麼簡單，應該包括與一切傳統觀念的決裂，而且還必須要有超常智慧的出現才行。沒有超常智慧的出現，生命的解放自由是不可能真正實現的。所以我們講《意元體》、意識活動需要完善、需要克除偏執，還需要向更高層次的意識活動發展，向著體察思維、特異思維這樣的活動形式、這樣的意識內容去發展，通過內向性運用意識去發展。


2012-10-22 摘寫整理於 江蘇 靖江