练功提升功力的几个诀窍 (2)
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练功提升功力的几个诀窍 (2)
余 洋
訣窍之二：眼睛要会收住“神光”
一般来讲，我们练智能功要把眼轻轻闭上。如果练硬气功，练往外发气，那就是睁着眼的。当杂念不多时，眼睛就闭死，眼睛全闭死省事；如果有杂念，就留一条小缝，留得要小。如果你能留着一线光线，那要好一点。留着一线光线，要有保持着一线的意念，在意念中得管着眼睑。如果眼睛留缝，不要注意那光线，要把那一线光往回收，往印堂里边收，把这一点光收到里边去，这样能把外面的光变成意光(“神光”)，进步就会快一点。
我们常说用“神光”治病，给別人治病，给自己治病效果都很快，我们很多練智能功的同道，練了很多年，連自已身上小小的毛病都去不掉，就更談不上给別人“神光”治病了，这就是在練功中沒有注意掌握用眼睛收“神光”的訣窍。
眼睛收“神光”并不是光与意念一结合就完了，你那样合合不上。说上下眼睑慢慢、轻轻匀速闭合，这样收神光是在初级班里讲的。但是光这样收“神光”，不容易真正練出“神光”。意念一想，只是有意念，而没有真正的光。你要眼睛轻轻闭合，留着一线光线，而且眼睛还是目视前方，眼珠还是平着，这一线光从下面上来，意念往回一收，就把光收进去了。这样印堂里边就非常容易发亮。若把眼睛闭死，印堂里边是不容易发亮的。
用眼睛怎樣練才能收住“神光”呢？
(1)
、一般是先睁着眼平视前方，看一会儿，安静了，再慢慢匀速闭合，眼珠不能动，还是平视前方。
(2)、眼睛慢慢闭合，留的缝隙越来越小，眼珠看眼皮有一点暗，可下面有一线光进来，把那点光用意念往回一收，印堂里边就容易发亮了。这才是收練“神光”。
(3)、要想调动这个“神光”，得注意把外边的光和气与自己的意结合在一起往回收。我们说的窍门，就是从外眼角开始，往中间慢慢闭合。这个大家都会，就不多讲了。关键是你眼皮往下放，要留一线光线。以前说是目似垂帘，要顺着这一线光透出去往前看。但我们还是平着看，把这一线往回收。它从下边上来，正好斜着往上，不知不觉就快到了百会那个地方了（实际上是百会后面），这就正好从脑袋当中穿过。这种光反映在印堂里边，一般是有点发白、发亮。
(4)、把视线收回来，练哪就注意哪。练三心并站桩，你就可以用你意念去想肚脐里边，或想混元窍，或想脑当中（就是百会向下印堂往里两条线一对的略靠前一点的地方），意念往那一放就够了。
(5)、对于眼睛，一定注意眼珠要平，不能随便动。可以体会体会，用手摸着眼皮，自己眼珠往上一翻看是怎么动弹，有什么感觉。我们要求的是你光用想，想上边、下边，向左边、右边，眼珠就是不能动弹。
(6)、如果给自己治病，用“神光”一掃自已的病部(或全身)，加上一个“好了！”的信息就可以了；如果是给別人治病，也是用“神光”一掃病人的病部(或全身)，加上一个“好了！”的信息就可以了。
(7)、你要是練“内视”，眼珠带着眼皮就有点动弹的感觉。如果同学们愿意出光，用拇指、中指按在两个眼珠上，一摁，然后两个手指往当中合，往鼻根方向一挤，两个手指要没对上，往印堂上一拉，往里一收，这样拉几回，印堂里边就出光感，光度就大了、就多了。一开始睁着眼睛看前面，然后慢慢合下来、落下来，把光收住，然后摁着眼球，手指那么拉几下。经常这么搞，印堂里边的光很快就出来了。这是练功方法。
(8)、我认为上面所講的收“神光”只是收“人的神光”的方法，还有收“天的神光”
、收“地的神光”的方法，最高的应该是收六合虛空之神光的方法，在此不便詳述，以后有机緣再共同研讨吧！
2012-12-06 写于
香港 天水围
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練功提升功力的幾個訣竅 (2)
余 洋
訣竅之二：眼睛要會收住“神光”
一般來講，我們練智能功要把眼輕輕閉上。如果練硬氣功，練往外發氣，那就是睜著眼的。當雜念不多時，眼睛就閉死，眼睛全閉死省事；如果有雜念，就留一條小縫，留得要小。如果你能留著一線光線，那要好一點。留著一線光線，要有保持著一線的意念，在意念中得管著眼瞼。如果眼睛留縫，不要注意那光線，要把那一線光往回收，往印堂裏邊收，把這一點光收到裏邊去，這樣能把外面的光變成意光(“神光”)，進步就會快一點。
我們常說用“神光”治病，給別人治病，給自己治病效果都很快，我們很多練智能功的同道，練了很多年，連自已身上小小的毛病都去不掉，就更談不上給別人“神光”治病了，這就是在練功中沒有注意掌握用眼睛收“神光”的訣竅。
眼睛收“神光”並不是光與意念一結合就完了，你那樣合合不上。說上下眼瞼慢慢、輕輕勻速閉合，這樣收神光是在初級班裏講的。但是光這樣收“神光”，不容易真正練出“神光”。意念一想，只是有意念，而沒有真正的光。你要眼睛輕輕閉合，留著一線光線，而且眼睛還是目視前方，眼珠還是平著，這一線光從下面上來，意念往回一收，就把光收進去了。這樣印堂裏邊就非常容易發亮。若把眼睛閉死，印堂裏邊是不容易發亮的。
用眼睛怎樣練才能收住“神光”呢？
(1)
、一般是先睜著眼平視前方，看一會兒，安靜了，再慢慢勻速閉合，眼珠不能動，還是平視前方。
(2)、眼睛慢慢閉合，留的縫隙越來越小，眼珠看眼皮有一點暗，可下面有一線光進來，把那點光用意念往回一收，印堂裏邊就容易發亮了。這才是收練“神光”。
(3)、要想調動這個“神光”，得注意把外邊的光和氣與自己的意結合在一起往回收。我們說的竅門，就是從外眼角開始，往中間慢慢閉合。這個大家都會，就不多講了。關鍵是你眼皮往下放，要留一線光線。以前說是目似垂簾，要順著這一線光透出去往前看。但我們還是平著看，把這一線往回收。它從下邊上來，正好斜著往上，不知不覺就快到了百會那個地方了（實際上是百會後面），這就正好從腦袋當中穿過。這種光反映在印堂裏邊，一般是有點發白、發亮。
(4)、把視線收回來，練哪就注意哪。練三心並站樁，你就可以用你意念去想肚臍裏邊，或想混元竅，或想腦當中（就是百會向下印堂往裏兩條線一對的略靠前一點的地方），意念往那一放就夠了。
(5)、對於眼睛，一定注意眼珠要平，不能隨便動。可以體會體會，用手摸著眼皮，自己眼珠往上一翻看是怎麼動彈，有什麼感覺。我們要求的是你光用想，想上邊、下邊，向左邊、右邊，眼珠就是不能動彈。
(6)、如果給自己治病，用“神光”一掃自已的病部(或全身)，加上一個“好了！”的資訊就可以了；如果是給別人治病，也是用“神光”一掃病人的病部(或全身)，加上一個“好了！”的資訊就可以了。
(7)、你要是練“內視”，眼珠帶著眼皮就有點動彈的感覺。如果同學們願意出光，用拇指、中指按在兩個眼珠上，一摁，然後兩個手指往當中合，往鼻根方向一擠，兩個手指要沒對上，往印堂上一拉，往裏一收，這樣拉幾回，印堂裏邊就出光感，光度就大了、就多了。一開始睜著眼睛看前面，然後慢慢合下來、落下來，把光收住，然後摁著眼球，手指那麼拉幾下。經常這麼搞，印堂裏邊的光很快就出來了。這是練功方法。
(8)、我認為上面所講的收“神光”只是收“人的神光”的方法，還有收“天的神光”
、收“地的神光”的方法，最高的應該是收六合虛空之神光的方法，在此不便詳述，以後有機緣再共同研討吧！
2012-12-06 寫於
香港 天水圍
2012年12月11日 星期二
2012年12月10日 星期一
2012-12-11 练功提升功力的几个诀窍 (1)
练功提升功力的几个诀窍 (1)
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练功提升功力的几个诀窍 (1)
余 洋
我在河南安阳开始传授龙腾十八法时，首先就教了“美容功”，有人就问我：为什么要先教“美容功”呢？一方面是容易引起人们的练功兴趣(特别是女人)，更重要的是学练龙腾十八法“美容功”时，配合对头部的整体要求，让练功的人注意自己的头面。才可达到事半功倍的練功效果。
訣窍之一：用意念配合动作，把清阳之气提升到头部
头，是我们练功最重要的地方，一开始就先得把头安排好。头安排好了，全身的主宰才有着落。这个主宰就是你自己得管住自己。练功的体态要求关键就在头部，头一上顶，清阳上升，人就轻松了。我们说身轻气爽，你若气起不来，身轻不了，气也爽不了。練功气往下缩着是不行的，很多人練智能功練了十多二十年还看不到气，練不出內視、透視等功能，就是清阳之气不能提升到头之故。怎樣才能做到提升清阳之气呢？
1、好像人一坐，意念（神）在里边看着自己脑袋，同时还指挥脑袋要做得很正，这样一领，气就起来了。做合度以后，慢慢可以察觉到气往上走，气往头里边来。
2、再进一步觉得头向上一领时，意念往下一看，气也往下走，“哗──”
从头里边往下贯气。有的人可能一开始感觉气在皮肤上，往胳膊、腿、躯干上走，慢慢慢慢就感觉气从里边也能往下走。但一开始往往是先往上走，气上去之后再翻下来。
3、在中医里边讲“卫气”有一种循行方法，就是从头部往肢体，往胳膊、腿上、躯干上走的。
“卫气”怎么还能这样走的呢？一般的是气从肠胃去营养周身，而这个气实际是从头部往外散布的气，头部一动弹，跟全身的支配有一定的关系。自己要慢慢体会，一站，头部放松，气收住了、气正了，往全身放下来，如果能感觉到胳膊、腿都在变化，那里边的气就会敏感一些。
4、另外，当一提顶的时候，还一定要注意收缩会阴。老师曾讲过了要用鼻尖去找下颏找会阴，不是说你要用意念引导着下去，实际是用鼻子往下一找，会阴一收缩，往上一提，一想百会，它就接上了。
5、大家要注意，很多动作都得要配合着这个要领。往上一提，不要管百会，从眼睛里边往上一看（眼珠不要动），气就来了，人就起来了。
6、头部的要求，就是要“中”和“正”。
这个中正，是指前后左右来说的。左右，挺直不能偏；前后，头不能仰，也不能低。要使头能符合要求，就需要头顶百会（头发旋）这个地方，向上直冲天。百会穴，针灸学里说在发旋前面一公分多，智能功指的就是在头发旋的位置。个别人的头发旋太靠后，或歪了一点，但一般人的发旋都在正当中，摸摸头顶那个稍有凹陷的地方就是了。就是用那个地方顶起来。
如果你的头发旋不正，就加意念，使它从与它位置相平的地方往当中挪一挪，慢慢那个坑就会挪到当中来了。头要中正，还得有一个轻轻往上顶、往上悬着的意思，好像自己整个人从上面被提起来，然后再往下一耷拉，像吊起来似的。大家从发旋上摸着一缕头发往上一提，把人拉起来，脑子里边就会有个人在天空中悬着的感觉。过去讲要顶头悬，也叫虚凌顶劲。头悬着，好像顶着虚空，但脖子不要使劲，要放松，意念往上一顶，把人的意气领起来。
对头部的姿势要求具体的做法是怎样的？具体做法是：
1、既不能头往上仰，也不能低头。如果太低头，后脑就飘起来了。
2、要注意下颏回收。收下颏是收什么？是收喉头。因为喉头收不了很大的幅度，用意念往回收就可以了。
(1)、喉头往回收，用下颏找喉头，这样下颏就避免使劲往里挤。
(2)、然后用喉头找后面的玉枕，这么一转提起来，头就不会低得太厉害了。
(3)、然后从玉枕往百会上收，这么提起来、悬起来，这样头里边气的感觉就不一样了。因为收下颏，往上挺，这样上来的气光是头上的气，而喉头一收，往后一提，丹田的气就跟着起来了，与丹田的气就连起来了。
(4)、如果我们做的时候，把意念在稍稍放大一点，喉头往回收，用鼻子尖去找下颏，到会阴，然后从会阴绕上去，一兜到了玉枕、百会上来，这个感觉就不一样了。
(5)、再一个是从印堂里边找百会，出了百会，意念在百会上边离开百会往上提。提起来以后，身体再轻轻往下一放松，这样的气机变化也就不一样了。
(6)、喉头往回一找，连着会阴、丹田，气一下子就上来了，而且收喉头也是打开喉结的一个内容。
(7)、收喉头要注意，并不是喉头往后挤，而是往后拉，把喉头拉大了，然后去找玉枕。如果你光是往回瘪，实际上只是走后面。这样一拉开，耳根、耳后头也有气到后面去，气就比较整了。
头部很关键，是练功长功的首个诀窍，一定要经常调整它。
2012-12-05 写于 香港
天水围
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練功提升功力的幾個訣竅 (1)
余 洋
我在河南安陽開始傳授龍騰十八法時，首先就教了“美容功”，有人就問我：為什麼要先教“美容功”呢？一方面是容易引起人們的練功興趣(特別是女人)，更重要的是學練龍騰十八法“美容功”時，配合對頭部的整體要求，讓練功的人注意自己的頭面。才可達到事半功倍的練功效果。
訣竅之一：用意念配合動作，把清陽之氣提升到頭部
頭，是我們練功最重要的地方，一開始就先得把頭安排好。頭安排好了，全身的主宰才有著落。這個主宰就是你自己得管住自己。練功的體態要求關鍵就在頭部，頭一上頂，清陽上升，人就輕鬆了。我們說身輕氣爽，你若氣起不來，身輕不了，氣也爽不了。練功氣往下縮著是不行的，很多人練智能功練了十多二十年還看不到氣，練不出內視、透視等功能，就是清陽之氣不能提升到頭之故。怎樣才能做到提升清陽之氣呢？
1、好像人一坐，意念（神）在裏邊看著自己腦袋，同時還指揮腦袋要做得很正，這樣一領，氣就起來了。做合度以後，慢慢可以察覺到氣往上走，氣往頭裏邊來。
2、再進一步覺得頭向上一領時，意念往下一看，氣也往下走，“嘩──”
從頭裏邊往下貫氣。有的人可能一開始感覺氣在皮膚上，往胳膊、腿、軀幹上走，慢慢慢慢就感覺氣從裏邊也能往下走。但一開始往往是先往上走，氣上去之後再翻下來。
3、在中醫裏邊講“衛氣”有一種循行方法，就是從頭部往肢體，往胳膊、腿上、軀幹上走的。
“衛氣”怎麼還能這樣走的呢？一般的是氣從腸胃去營養周身，而這個氣實際是從頭部往外散佈的氣，頭部一動彈，跟全身的支配有一定的關係。自己要慢慢體會，一站，頭部放鬆，氣收住了、氣正了，往全身放下來，如果能感覺到胳膊、腿都在變化，那裏邊的氣就會敏感一些。
4、另外，當一提頂的時候，還一定要注意收縮會陰。老師曾講過了要用鼻尖去找下頦找會陰，不是說你要用意念引導著下去，實際是用鼻子往下一找，會陰一收縮，往上一提，一想百會，它就接上了。
5、大家要注意，很多動作都得要配合著這個要領。往上一提，不要管百會，從眼睛裏邊往上一看（眼珠不要動），氣就來了，人就起來了。
6、頭部的要求，就是要“中”和“正”。
這個中正，是指前後左右來說的。左右，挺直不能偏；前後，頭不能仰，也不能低。要使頭能符合要求，就需要頭頂百會（頭髮旋）這個地方，向上直沖天。百會穴，針灸學裏說在發旋前面一公分多，智能功指的就是在頭髮旋的位置。個別人的頭髮旋太靠後，或歪了一點，但一般人的發旋都在正當中，摸摸頭頂那個稍有凹陷的地方就是了。就是用那個地方頂起來。
如果你的頭髮旋不正，就加意念，使它從與它位置相平的地方往當中挪一挪，慢慢那個坑就會挪到當中來了。頭要中正，還得有一個輕輕往上頂、往上懸著的意思，好像自己整個人從上面被提起來，然後再往下一耷拉，像吊起來似的。大家從發旋上摸著一縷頭髮往上一提，把人拉起來，腦子裏邊就會有個人在天空中懸著的感覺。過去講要頂頭懸，也叫虛淩頂勁。頭懸著，好像頂著虛空，但脖子不要使勁，要放鬆，意念往上一頂，把人的意氣領起來。
對頭部的姿勢要求具體的做法是怎樣的？具體做法是：
1、既不能頭往上仰，也不能低頭。如果太低頭，後腦就飄起來了。
2、要注意下頦回收。收下頦是收什麼？是收喉頭。因為喉頭收不了很大的幅度，用意念往回收就可以了。
(1)、喉頭往回收，用下頦找喉頭，這樣下頦就避免使勁往裏擠。
(2)、然後用喉頭找後面的玉枕，這麼一轉提起來，頭就不會低得太厲害了。
(3)、然後從玉枕往百會上收，這麼提起來、懸起來，這樣頭裏邊氣的感覺就不一樣了。因為收下頦，往上挺，這樣上來的氣光是頭上的氣，而喉頭一收，往後一提，丹田的氣就跟著起來了，與丹田的氣就連起來了。
(4)、如果我們做的時候，把意念在稍稍放大一點，喉頭往回收，用鼻子尖去找下頦，到會陰，然後從會陰繞上去，一兜到了玉枕、百會上來，這個感覺就不一樣了。
(5)、再一個是從印堂裏邊找百會，出了百會，意念在百會上邊離開百會往上提。提起來以後，身體再輕輕往下一放鬆，這樣的氣機變化也就不一樣了。
(6)、喉頭往回一找，連著會陰、丹田，氣一下子就上來了，而且收喉頭也是打開喉結的一個內容。
(7)、收喉頭要注意，並不是喉頭往後擠，而是往後拉，把喉頭拉大了，然後去找玉枕。如果你光是往回癟，實際上只是走後面。這樣一拉開，耳根、耳後頭也有氣到後面去，氣就比較整了。
頭部很關鍵，是練功長功的首個訣竅，一定要經常調整它。
2012-12-05 寫於 香港
天水圍
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练功提升功力的几个诀窍 (1)
余 洋
我在河南安阳开始传授龙腾十八法时，首先就教了“美容功”，有人就问我：为什么要先教“美容功”呢？一方面是容易引起人们的练功兴趣(特别是女人)，更重要的是学练龙腾十八法“美容功”时，配合对头部的整体要求，让练功的人注意自己的头面。才可达到事半功倍的練功效果。
訣窍之一：用意念配合动作，把清阳之气提升到头部
头，是我们练功最重要的地方，一开始就先得把头安排好。头安排好了，全身的主宰才有着落。这个主宰就是你自己得管住自己。练功的体态要求关键就在头部，头一上顶，清阳上升，人就轻松了。我们说身轻气爽，你若气起不来，身轻不了，气也爽不了。練功气往下缩着是不行的，很多人練智能功練了十多二十年还看不到气，練不出內視、透視等功能，就是清阳之气不能提升到头之故。怎樣才能做到提升清阳之气呢？
1、好像人一坐，意念（神）在里边看着自己脑袋，同时还指挥脑袋要做得很正，这样一领，气就起来了。做合度以后，慢慢可以察觉到气往上走，气往头里边来。
2、再进一步觉得头向上一领时，意念往下一看，气也往下走，“哗──”
从头里边往下贯气。有的人可能一开始感觉气在皮肤上，往胳膊、腿、躯干上走，慢慢慢慢就感觉气从里边也能往下走。但一开始往往是先往上走，气上去之后再翻下来。
3、在中医里边讲“卫气”有一种循行方法，就是从头部往肢体，往胳膊、腿上、躯干上走的。
“卫气”怎么还能这样走的呢？一般的是气从肠胃去营养周身，而这个气实际是从头部往外散布的气，头部一动弹，跟全身的支配有一定的关系。自己要慢慢体会，一站，头部放松，气收住了、气正了，往全身放下来，如果能感觉到胳膊、腿都在变化，那里边的气就会敏感一些。
4、另外，当一提顶的时候，还一定要注意收缩会阴。老师曾讲过了要用鼻尖去找下颏找会阴，不是说你要用意念引导着下去，实际是用鼻子往下一找，会阴一收缩，往上一提，一想百会，它就接上了。
5、大家要注意，很多动作都得要配合着这个要领。往上一提，不要管百会，从眼睛里边往上一看（眼珠不要动），气就来了，人就起来了。
6、头部的要求，就是要“中”和“正”。
这个中正，是指前后左右来说的。左右，挺直不能偏；前后，头不能仰，也不能低。要使头能符合要求，就需要头顶百会（头发旋）这个地方，向上直冲天。百会穴，针灸学里说在发旋前面一公分多，智能功指的就是在头发旋的位置。个别人的头发旋太靠后，或歪了一点，但一般人的发旋都在正当中，摸摸头顶那个稍有凹陷的地方就是了。就是用那个地方顶起来。
如果你的头发旋不正，就加意念，使它从与它位置相平的地方往当中挪一挪，慢慢那个坑就会挪到当中来了。头要中正，还得有一个轻轻往上顶、往上悬着的意思，好像自己整个人从上面被提起来，然后再往下一耷拉，像吊起来似的。大家从发旋上摸着一缕头发往上一提，把人拉起来，脑子里边就会有个人在天空中悬着的感觉。过去讲要顶头悬，也叫虚凌顶劲。头悬着，好像顶着虚空，但脖子不要使劲，要放松，意念往上一顶，把人的意气领起来。
对头部的姿势要求具体的做法是怎样的？具体做法是：
1、既不能头往上仰，也不能低头。如果太低头，后脑就飘起来了。
2、要注意下颏回收。收下颏是收什么？是收喉头。因为喉头收不了很大的幅度，用意念往回收就可以了。
(1)、喉头往回收，用下颏找喉头，这样下颏就避免使劲往里挤。
(2)、然后用喉头找后面的玉枕，这么一转提起来，头就不会低得太厉害了。
(3)、然后从玉枕往百会上收，这么提起来、悬起来，这样头里边气的感觉就不一样了。因为收下颏，往上挺，这样上来的气光是头上的气，而喉头一收，往后一提，丹田的气就跟着起来了，与丹田的气就连起来了。
(4)、如果我们做的时候，把意念在稍稍放大一点，喉头往回收，用鼻子尖去找下颏，到会阴，然后从会阴绕上去，一兜到了玉枕、百会上来，这个感觉就不一样了。
(5)、再一个是从印堂里边找百会，出了百会，意念在百会上边离开百会往上提。提起来以后，身体再轻轻往下一放松，这样的气机变化也就不一样了。
(6)、喉头往回一找，连着会阴、丹田，气一下子就上来了，而且收喉头也是打开喉结的一个内容。
(7)、收喉头要注意，并不是喉头往后挤，而是往后拉，把喉头拉大了，然后去找玉枕。如果你光是往回瘪，实际上只是走后面。这样一拉开，耳根、耳后头也有气到后面去，气就比较整了。
头部很关键，是练功长功的首个诀窍，一定要经常调整它。
2012-12-05 写于 香港
天水围
繁字
練功提升功力的幾個訣竅 (1)
余 洋
我在河南安陽開始傳授龍騰十八法時，首先就教了“美容功”，有人就問我：為什麼要先教“美容功”呢？一方面是容易引起人們的練功興趣(特別是女人)，更重要的是學練龍騰十八法“美容功”時，配合對頭部的整體要求，讓練功的人注意自己的頭面。才可達到事半功倍的練功效果。
訣竅之一：用意念配合動作，把清陽之氣提升到頭部
頭，是我們練功最重要的地方，一開始就先得把頭安排好。頭安排好了，全身的主宰才有著落。這個主宰就是你自己得管住自己。練功的體態要求關鍵就在頭部，頭一上頂，清陽上升，人就輕鬆了。我們說身輕氣爽，你若氣起不來，身輕不了，氣也爽不了。練功氣往下縮著是不行的，很多人練智能功練了十多二十年還看不到氣，練不出內視、透視等功能，就是清陽之氣不能提升到頭之故。怎樣才能做到提升清陽之氣呢？
1、好像人一坐，意念（神）在裏邊看著自己腦袋，同時還指揮腦袋要做得很正，這樣一領，氣就起來了。做合度以後，慢慢可以察覺到氣往上走，氣往頭裏邊來。
2、再進一步覺得頭向上一領時，意念往下一看，氣也往下走，“嘩──”
從頭裏邊往下貫氣。有的人可能一開始感覺氣在皮膚上，往胳膊、腿、軀幹上走，慢慢慢慢就感覺氣從裏邊也能往下走。但一開始往往是先往上走，氣上去之後再翻下來。
3、在中醫裏邊講“衛氣”有一種循行方法，就是從頭部往肢體，往胳膊、腿上、軀幹上走的。
“衛氣”怎麼還能這樣走的呢？一般的是氣從腸胃去營養周身，而這個氣實際是從頭部往外散佈的氣，頭部一動彈，跟全身的支配有一定的關係。自己要慢慢體會，一站，頭部放鬆，氣收住了、氣正了，往全身放下來，如果能感覺到胳膊、腿都在變化，那裏邊的氣就會敏感一些。
4、另外，當一提頂的時候，還一定要注意收縮會陰。老師曾講過了要用鼻尖去找下頦找會陰，不是說你要用意念引導著下去，實際是用鼻子往下一找，會陰一收縮，往上一提，一想百會，它就接上了。
5、大家要注意，很多動作都得要配合著這個要領。往上一提，不要管百會，從眼睛裏邊往上一看（眼珠不要動），氣就來了，人就起來了。
6、頭部的要求，就是要“中”和“正”。
這個中正，是指前後左右來說的。左右，挺直不能偏；前後，頭不能仰，也不能低。要使頭能符合要求，就需要頭頂百會（頭髮旋）這個地方，向上直沖天。百會穴，針灸學裏說在發旋前面一公分多，智能功指的就是在頭髮旋的位置。個別人的頭髮旋太靠後，或歪了一點，但一般人的發旋都在正當中，摸摸頭頂那個稍有凹陷的地方就是了。就是用那個地方頂起來。
如果你的頭髮旋不正，就加意念，使它從與它位置相平的地方往當中挪一挪，慢慢那個坑就會挪到當中來了。頭要中正，還得有一個輕輕往上頂、往上懸著的意思，好像自己整個人從上面被提起來，然後再往下一耷拉，像吊起來似的。大家從發旋上摸著一縷頭髮往上一提，把人拉起來，腦子裏邊就會有個人在天空中懸著的感覺。過去講要頂頭懸，也叫虛淩頂勁。頭懸著，好像頂著虛空，但脖子不要使勁，要放鬆，意念往上一頂，把人的意氣領起來。
對頭部的姿勢要求具體的做法是怎樣的？具體做法是：
1、既不能頭往上仰，也不能低頭。如果太低頭，後腦就飄起來了。
2、要注意下頦回收。收下頦是收什麼？是收喉頭。因為喉頭收不了很大的幅度，用意念往回收就可以了。
(1)、喉頭往回收，用下頦找喉頭，這樣下頦就避免使勁往裏擠。
(2)、然後用喉頭找後面的玉枕，這麼一轉提起來，頭就不會低得太厲害了。
(3)、然後從玉枕往百會上收，這麼提起來、懸起來，這樣頭裏邊氣的感覺就不一樣了。因為收下頦，往上挺，這樣上來的氣光是頭上的氣，而喉頭一收，往後一提，丹田的氣就跟著起來了，與丹田的氣就連起來了。
(4)、如果我們做的時候，把意念在稍稍放大一點，喉頭往回收，用鼻子尖去找下頦，到會陰，然後從會陰繞上去，一兜到了玉枕、百會上來，這個感覺就不一樣了。
(5)、再一個是從印堂裏邊找百會，出了百會，意念在百會上邊離開百會往上提。提起來以後，身體再輕輕往下一放鬆，這樣的氣機變化也就不一樣了。
(6)、喉頭往回一找，連著會陰、丹田，氣一下子就上來了，而且收喉頭也是打開喉結的一個內容。
(7)、收喉頭要注意，並不是喉頭往後擠，而是往後拉，把喉頭拉大了，然後去找玉枕。如果你光是往回癟，實際上只是走後面。這樣一拉開，耳根、耳後頭也有氣到後面去，氣就比較整了。
頭部很關鍵，是練功長功的首個訣竅，一定要經常調整它。
2012-12-05 寫於 香港
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2012年12月5日 星期三
2012-12-10 庞老师讲的练功道理和故事(182)－常态智能和超常智能意识发放信息
庞老师讲的练功道理和故事(182)－常态智能和超常智能意识发放信息
简体字
常态智能和超常智能意识发放信息
—庞老师口传心授的练功道理和故事(182)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
佛家、道家讲，常态智能这些都是假的，没用处，不解决问题，不要它。他们讲要脱离尘世不染红尘。其实，常态智能与超常智能都能改造客观世界，都是人们在改造客观世界过程当中应用的方法，只不过超常智能，人们现在还没有掌握，还不会用。因为用常态智能接收事物的信息，是以局部信息反映整体，因此当用常态智能和客观事物起作用的时候，就又把脑子里面事物的整体信息分解开而作用到事物的局部上去，从局部和客观事物起作用，人和事物建立的关系也就是和局部特征相联系的关系。
比方说，这个桌子，有形状、结构这些信息，拿手接触有硬度，加点力量它有承受力(反作用力)，你给这个桌子加一百斤力量就把它破坏了，等等。这些信息就在参照系里边就打上烙印了。以后当你用常态智能跟它发生作用的时候，参照系里边就发出这样的命令：得用一百斤力来破坏它，否则破坏不了。《意元体》参照系里边把桌子的这些性质固定了。《意元体》的参照系就好比是个平面的东西，进来的东西在上面打上一道一道的痕迹，当往外发指令的时候，它就从这个地方以这样的形式发出去，因参照系里边每一道印记都已固定好了。这是怎么固定好了？比如说，你给这个桌子加了100斤力量，才把它压坏了，这说明桌子的抵抗力也是100斤，这样在《意元体》里面就把这个前后互相作用的一种混元关系打上了烙印，就这样固定下来了。若你所加的力不够一百斤，它就断不了。这里边它们密切结合着呢。所以，常态智能接收的信息是什么样子，发出信息就是什么样子，是建立起常态智能的关系。
我们说蝎子蜇人，可刚刚会爬的孩子基本不会挨蝎子蜇。即使他拿起蝎子，只要周围没有成年人，蝎子也不蜇他。俗话说，吃屎的孩子蝎子尾巴也敢摸一摸。为什么呢？你看蝎子在地上爬着，它怎么不蜇地啊？钻墙窟窿的时候挤不过去，它怎么不蜇墙啊？同理，由于小孩子《意元体》参照系里边没“蝎子会蜇人”这个概念，蝎子的神经系统感觉到小孩跟自然界的物是一样性质的，小孩拿起它就与蝎子自己爬上去是差不多的呀！
而成人有了许多偏执意识，跟自然性不一样了，你要一动它，它就蜇你。小孩子翻身把蝎子压死，它也不蜇小孩，它的感觉就像被墙挤压死一样。成年人一压它，即使你睡着了它也蜇你，因你《意元体》参照系打上了烙印，一动弹就带着这些信息。所以，通过这些实例，要把我们《意元体》过去那些概念都打破。大家得要随时随地去领悟气功的道理，建立起新的参照系才行啊！这些道理很难懂，跟日常生活的常识格格不入，跟我们脑子里的概念格格不入，所以我只好用日常生活当中的许多实例来冲淡大家脑袋里的那些僵化的概念。对于一个新的理论得通过实践来印证它
2012-11-30 整理于 湖南 株洲
繁體字
常態智能和超常智能意識發放資訊
—龐老師口傳心授的練功道理和故事(182)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
佛家、道家講，常態智能這些都是假的，沒用處，不解決問題，不要它。他們講要脫離塵世不染紅塵。其實，常態智能與超常智能都能改造客觀世界，都是人們在改造客觀世界過程當中應用的方法，只不過超常智能，人們現在還沒有掌握，還不會用。因為用常態智能接收事物的資訊，是以局部資訊反映整體，因此當用常態智能和客觀事物起作用的時候，就又把腦子裏面事物的整體資訊分解開而作用到事物的局部上去，從局部和客觀事物起作用，人和事物建立的關係也就是和局部特徵相聯繫的關係。
比方說，這個桌子，有形狀、結構這些資訊，拿手接觸有硬度，加點力量它有承受力(反作用力)，你給這個桌子加一百斤力量就把它破壞了，等等。這些資訊就在參照系裏邊就打上烙印了。以後當你用常態智能跟它發生作用的時候，參照系裏邊就發出這樣的命令：得用一百斤力來破壞它，否則破壞不了。《意元體》參照系裏邊把桌子的這些性質固定了。《意元體》的參照系就好比是個平面的東西，進來的東西在上面打上一道一道的痕跡，當往外發指令的時候，它就從這個地方以這樣的形式發出去，因參照系裏邊每一道印記都已固定好了。這是怎麼固定好了？比如說，你給這個桌子加了100斤力量，才把它壓壞了，這說明桌子的抵抗力也是100斤，這樣在《意元體》裏面就把這個前後互相作用的一種混元關係打上了烙印，就這樣固定下來了。若你所加的力不夠一百斤，它就斷不了。這裏邊它們密切結合著呢。所以，常態智能接收的資訊是什麼樣子，發出資訊就是什麼樣子，是建立起常態智能的關係。
我們說蠍子蜇人，可剛剛會爬的孩子基本不會挨蠍子蜇。即使他拿起蠍子，只要周圍沒有成年人，蠍子也不蜇他。俗話說，吃屎的孩子蠍子尾巴也敢摸一摸。為什麼呢？你看蠍子在地上爬著，它怎麼不蜇地啊？鑽牆窟窿的時候擠不過去，它怎麼不蜇牆啊？同理，由於小孩子《意元體》參照系裏邊沒“蠍子會蜇人”這個概念，蠍子的神經系統感覺到小孩跟自然界的物是一樣性質的，小孩拿起它就與蠍子自己爬上去是差不多的呀！
而成人有了許多偏執意識，跟自然性不一樣了，你要一動它，它就蜇你。小孩子翻身把蠍子壓死，它也不蜇小孩，它的感覺就像被牆擠壓死一樣。成年人一壓它，即使你睡著了它也蜇你，因你《意元體》參照系打上了烙印，一動彈就帶著這些資訊。所以，通過這些實例，要把我們《意元體》過去那些概念都打破。大家得要隨時隨地去領悟氣功的道理，建立起新的參照系才行啊！這些道理很難懂，跟日常生活的常識格格不入，跟我們腦子裏的概念格格不入，所以我只好用日常生活當中的許多實例來沖淡大家腦袋裏的那些僵化的概念。對於一個新的理論得通過實踐來印證它
2012-11-30 整理於 湖南 株洲
简体字
常态智能和超常智能意识发放信息
—庞老师口传心授的练功道理和故事(182)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
佛家、道家讲，常态智能这些都是假的，没用处，不解决问题，不要它。他们讲要脱离尘世不染红尘。其实，常态智能与超常智能都能改造客观世界，都是人们在改造客观世界过程当中应用的方法，只不过超常智能，人们现在还没有掌握，还不会用。因为用常态智能接收事物的信息，是以局部信息反映整体，因此当用常态智能和客观事物起作用的时候，就又把脑子里面事物的整体信息分解开而作用到事物的局部上去，从局部和客观事物起作用，人和事物建立的关系也就是和局部特征相联系的关系。
比方说，这个桌子，有形状、结构这些信息，拿手接触有硬度，加点力量它有承受力(反作用力)，你给这个桌子加一百斤力量就把它破坏了，等等。这些信息就在参照系里边就打上烙印了。以后当你用常态智能跟它发生作用的时候，参照系里边就发出这样的命令：得用一百斤力来破坏它，否则破坏不了。《意元体》参照系里边把桌子的这些性质固定了。《意元体》的参照系就好比是个平面的东西，进来的东西在上面打上一道一道的痕迹，当往外发指令的时候，它就从这个地方以这样的形式发出去，因参照系里边每一道印记都已固定好了。这是怎么固定好了？比如说，你给这个桌子加了100斤力量，才把它压坏了，这说明桌子的抵抗力也是100斤，这样在《意元体》里面就把这个前后互相作用的一种混元关系打上了烙印，就这样固定下来了。若你所加的力不够一百斤，它就断不了。这里边它们密切结合着呢。所以，常态智能接收的信息是什么样子，发出信息就是什么样子，是建立起常态智能的关系。
我们说蝎子蜇人，可刚刚会爬的孩子基本不会挨蝎子蜇。即使他拿起蝎子，只要周围没有成年人，蝎子也不蜇他。俗话说，吃屎的孩子蝎子尾巴也敢摸一摸。为什么呢？你看蝎子在地上爬着，它怎么不蜇地啊？钻墙窟窿的时候挤不过去，它怎么不蜇墙啊？同理，由于小孩子《意元体》参照系里边没“蝎子会蜇人”这个概念，蝎子的神经系统感觉到小孩跟自然界的物是一样性质的，小孩拿起它就与蝎子自己爬上去是差不多的呀！
而成人有了许多偏执意识，跟自然性不一样了，你要一动它，它就蜇你。小孩子翻身把蝎子压死，它也不蜇小孩，它的感觉就像被墙挤压死一样。成年人一压它，即使你睡着了它也蜇你，因你《意元体》参照系打上了烙印，一动弹就带着这些信息。所以，通过这些实例，要把我们《意元体》过去那些概念都打破。大家得要随时随地去领悟气功的道理，建立起新的参照系才行啊！这些道理很难懂，跟日常生活的常识格格不入，跟我们脑子里的概念格格不入，所以我只好用日常生活当中的许多实例来冲淡大家脑袋里的那些僵化的概念。对于一个新的理论得通过实践来印证它
2012-11-30 整理于 湖南 株洲
繁體字
常態智能和超常智能意識發放資訊
—龐老師口傳心授的練功道理和故事(182)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
佛家、道家講，常態智能這些都是假的，沒用處，不解決問題，不要它。他們講要脫離塵世不染紅塵。其實，常態智能與超常智能都能改造客觀世界，都是人們在改造客觀世界過程當中應用的方法，只不過超常智能，人們現在還沒有掌握，還不會用。因為用常態智能接收事物的資訊，是以局部資訊反映整體，因此當用常態智能和客觀事物起作用的時候，就又把腦子裏面事物的整體資訊分解開而作用到事物的局部上去，從局部和客觀事物起作用，人和事物建立的關係也就是和局部特徵相聯繫的關係。
比方說，這個桌子，有形狀、結構這些資訊，拿手接觸有硬度，加點力量它有承受力(反作用力)，你給這個桌子加一百斤力量就把它破壞了，等等。這些資訊就在參照系裏邊就打上烙印了。以後當你用常態智能跟它發生作用的時候，參照系裏邊就發出這樣的命令：得用一百斤力來破壞它，否則破壞不了。《意元體》參照系裏邊把桌子的這些性質固定了。《意元體》的參照系就好比是個平面的東西，進來的東西在上面打上一道一道的痕跡，當往外發指令的時候，它就從這個地方以這樣的形式發出去，因參照系裏邊每一道印記都已固定好了。這是怎麼固定好了？比如說，你給這個桌子加了100斤力量，才把它壓壞了，這說明桌子的抵抗力也是100斤，這樣在《意元體》裏面就把這個前後互相作用的一種混元關係打上了烙印，就這樣固定下來了。若你所加的力不夠一百斤，它就斷不了。這裏邊它們密切結合著呢。所以，常態智能接收的資訊是什麼樣子，發出資訊就是什麼樣子，是建立起常態智能的關係。
我們說蠍子蜇人，可剛剛會爬的孩子基本不會挨蠍子蜇。即使他拿起蠍子，只要周圍沒有成年人，蠍子也不蜇他。俗話說，吃屎的孩子蠍子尾巴也敢摸一摸。為什麼呢？你看蠍子在地上爬著，它怎麼不蜇地啊？鑽牆窟窿的時候擠不過去，它怎麼不蜇牆啊？同理，由於小孩子《意元體》參照系裏邊沒“蠍子會蜇人”這個概念，蠍子的神經系統感覺到小孩跟自然界的物是一樣性質的，小孩拿起它就與蠍子自己爬上去是差不多的呀！
而成人有了許多偏執意識，跟自然性不一樣了，你要一動它，它就蜇你。小孩子翻身把蠍子壓死，它也不蜇小孩，它的感覺就像被牆擠壓死一樣。成年人一壓它，即使你睡著了它也蜇你，因你《意元體》參照系打上了烙印，一動彈就帶著這些資訊。所以，通過這些實例，要把我們《意元體》過去那些概念都打破。大家得要隨時隨地去領悟氣功的道理，建立起新的參照系才行啊！這些道理很難懂，跟日常生活的常識格格不入，跟我們腦子裏的概念格格不入，所以我只好用日常生活當中的許多實例來沖淡大家腦袋裏的那些僵化的概念。對於一個新的理論得通過實踐來印證它
2012-11-30 整理於 湖南 株洲
2012-12-09 庞老师讲的练功道理和故事(181)－正确对待常态智能和超常智能的意识
庞老师讲的练功道理和故事(181)－正确对待常态智能和超常智能的意识
简体字
正确对待常态智能和超常智能的意识
—庞老师口传心授的练功道理和故事(181)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
智能功《意元体》理论认为：
(1)、常态智能和超常智能都是《意元体》功能的表现，只有微小差别。
不是说常态智能是假的、坏的、错误的，超常智能是真的、好的、正确的，不是这样。它们都是《意元体》的功能，都是人认识世界的不同手段，认识的内容都是对客观事物的反映。佛家认为我们眼睛看到的东西、耳朵听到的声音都是假的。他们讲，明心见性之后，“看山不是山，看水不是水”所以日常生活中的所听、所见都是假的。其实，明心见性之后还有另外一层功夫，功夫再上长，“山仍是山，水仍是水”，那就是超常智能和常态智能合一了。到那时才是高层次境界，相当于意识混元的层次。
(2)、智能功认为，用常态智能认识的是客观世界的物理特性，用超常智能认识的是客观世界的超物理特性。
一个事物有物理表现和超物理表现，物理表现是事物局部属性互相结合而反映出来的表现，超物理表现是事物超物理时空的整体性的表现，两者都是客观事物的属性。你用哪一种功能认识它，它就表现出哪一种功能特性来。而且，用常态智能认识事物的那个结果也在一定程度上反映了客观事物的整体特性。事物的各个局部特性在脑子里结合、加工后也可以形成一个整体，当然这不是简单的迭加。但这样得到的整体是不全的，一定会对那个事物真正的整体有所疏漏，当中还有很多的联系接不上。因为眼睛看的是这方面的特性，耳朵听的是那方面的特性……这些局部特性本来连不上，没有共同点，往一块一连的时候，这个契合点一定不会接得非常的合乎实际情况，一定会有丢了的地方。比如这个教鞭圆珠笔两用器械，常态下我们只是看到了它的形状、内容，它可以伸缩，可以写字等方面。我们看到这样的整体了，这是常态智能了解的整体，但它含有疏漏，不是完全的整体。
(3)、常态智能对整体有疏漏，不完全、不完善，而超常智能反映的整体较为完善、全面？
超常智能呢，它直接接收事物的时空结构整体特性——时间和空间结合到一起的那个整体结构特性，一下进去一个整的，而我们常态智能只是看到它的空间结构特性。教鞭的伸缩，你看到的是个空间变化，但是这个变化过程是在时间里面完成的，而且这个空间表现不是一下出来的，有个时间过程。事物运动时前后联系的变化过程是个时间结构，展现出来的是个空间结构。时间和空间都是物质的表现形式，而且它有它的结构特性。因此，常态智能和超常智能都能反映、认知客观事物，都能在脑子里边得到整体特性，但是常态智能对整体有疏漏，不完全、不完善，而超常智能反映的整体较为完善、全面。列宁曾经讲：辩证唯物主义要全面地认识问题，但是要想掌握一切事物的各个环节和锁链是不可能的。列宁不是讲气的，是讲辩证法的，他也懂得这个道理。
不过，虽然常态智能不能掌握事物的全部特征，但是我们要力求全面地把握事物的各个特性，不要片面地、形而上学地看问题。列宁在辩证法里面也讲了这个问题，实际上他指出了常态智能不足的地方，而超常智能能一下子认识事物的整体特性。所以常态智能意识和超常智能意识都是《意元体》的功能，都能认识客观事物的整体特性，但是两者有区别。
2012-11-29 整理于 河南 安陽
繁體字
正確對待常態智能和超常智能的意識
—龐老師口傳心授的練功道理和故事(181)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
智能功《意元體》理論認為：
(1)、常態智能和超常智能都是《意元體》功能的表現，只有微小差別。
不是說常態智能是假的、壞的、錯誤的，超常智能是真的、好的、正確的，不是這樣。它們都是《意元體》的功能，都是人認識世界的不同手段，認識的內容都是對客觀事物的反映。佛家認為我們眼睛看到的東西、耳朵聽到的聲音都是假的。他們講，明心見性之後，“看山不是山，看水不是水”所以日常生活中的所聽、所見都是假的。其實，明心見性之後還有另外一層功夫，功夫再上長，“山仍是山，水仍是水”，那就是超常智能和常態智能合一了。到那時才是高層次境界，相當於意識混元的層次。
(2)、智能功認為，用常態智能認識的是客觀世界的物理特性，用超常智能認識的是客觀世界的超物理特性。
一個事物有物理表現和超物理表現，物理表現是事物局部屬性互相結合而反映出來的表現，超物理表現是事物超物理時空的整體性的表現，兩者都是客觀事物的屬性。你用哪一種功能認識它，它就表現出哪一種功能特性來。而且，用常態智能認識事物的那個結果也在一定程度上反映了客觀事物的整體特性。事物的各個局部特性在腦子裏結合、加工後也可以形成一個整體，當然這不是簡單的迭加。但這樣得到的整體是不全的，一定會對那個事物真正的整體有所疏漏，當中還有很多的聯繫接不上。因為眼睛看的是這方面的特性，耳朵聽的是那方面的特性……這些局部特性本來連不上，沒有共同點，往一塊一連的時候，這個契合點一定不會接得非常的合乎實際情況，一定會有丟了的地方。比如這個教鞭圓珠筆兩用器械，常態下我們只是看到了它的形狀、內容，它可以伸縮，可以寫字等方面。我們看到這樣的整體了，這是常態智能瞭解的整體，但它含有疏漏，不是完全的整體。
(3)、常態智能對整體有疏漏，不完全、不完善，而超常智能反映的整體較為完善、全面？
超常智能呢，它直接接收事物的時空結構整體特性——時間和空間結合到一起的那個整體結構特性，一下進去一個整的，而我們常態智能只是看到它的空間結構特性。教鞭的伸縮，你看到的是個空間變化，但是這個變化過程是在時間裏面完成的，而且這個空間表現不是一下出來的，有個時間過程。事物運動時前後聯繫的變化過程是個時間結構，展現出來的是個空間結構。時間和空間都是物質的表現形式，而且它有它的結構特性。因此，常態智能和超常智能都能反映、認知客觀事物，都能在腦子裏邊得到整體特性，但是常態智能對整體有疏漏，不完全、不完善，而超常智能反映的整體較為完善、全面。列寧曾經講：辯證唯物主義要全面地認識問題，但是要想掌握一切事物的各個環節和鎖鏈是不可能的。列寧不是講氣的，是講辯證法的，他也懂得這個道理。
不過，雖然常態智能不能掌握事物的全部特徵，但是我們要力求全面地把握事物的各個特性，不要片面地、形而上學地看問題。列寧在辯證法裏面也講了這個問題，實際上他指出了常態智能不足的地方，而超常智能能一下子認識事物的整體特性。所以常態智能意識和超常智能意識都是《意元體》的功能，都能認識客觀事物的整體特性，但是兩者有區別。
2012-11-29 整理于 河南 安陽
简体字
正确对待常态智能和超常智能的意识
—庞老师口传心授的练功道理和故事(181)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
智能功《意元体》理论认为：
(1)、常态智能和超常智能都是《意元体》功能的表现，只有微小差别。
不是说常态智能是假的、坏的、错误的，超常智能是真的、好的、正确的，不是这样。它们都是《意元体》的功能，都是人认识世界的不同手段，认识的内容都是对客观事物的反映。佛家认为我们眼睛看到的东西、耳朵听到的声音都是假的。他们讲，明心见性之后，“看山不是山，看水不是水”所以日常生活中的所听、所见都是假的。其实，明心见性之后还有另外一层功夫，功夫再上长，“山仍是山，水仍是水”，那就是超常智能和常态智能合一了。到那时才是高层次境界，相当于意识混元的层次。
(2)、智能功认为，用常态智能认识的是客观世界的物理特性，用超常智能认识的是客观世界的超物理特性。
一个事物有物理表现和超物理表现，物理表现是事物局部属性互相结合而反映出来的表现，超物理表现是事物超物理时空的整体性的表现，两者都是客观事物的属性。你用哪一种功能认识它，它就表现出哪一种功能特性来。而且，用常态智能认识事物的那个结果也在一定程度上反映了客观事物的整体特性。事物的各个局部特性在脑子里结合、加工后也可以形成一个整体，当然这不是简单的迭加。但这样得到的整体是不全的，一定会对那个事物真正的整体有所疏漏，当中还有很多的联系接不上。因为眼睛看的是这方面的特性，耳朵听的是那方面的特性……这些局部特性本来连不上，没有共同点，往一块一连的时候，这个契合点一定不会接得非常的合乎实际情况，一定会有丢了的地方。比如这个教鞭圆珠笔两用器械，常态下我们只是看到了它的形状、内容，它可以伸缩，可以写字等方面。我们看到这样的整体了，这是常态智能了解的整体，但它含有疏漏，不是完全的整体。
(3)、常态智能对整体有疏漏，不完全、不完善，而超常智能反映的整体较为完善、全面？
超常智能呢，它直接接收事物的时空结构整体特性——时间和空间结合到一起的那个整体结构特性，一下进去一个整的，而我们常态智能只是看到它的空间结构特性。教鞭的伸缩，你看到的是个空间变化，但是这个变化过程是在时间里面完成的，而且这个空间表现不是一下出来的，有个时间过程。事物运动时前后联系的变化过程是个时间结构，展现出来的是个空间结构。时间和空间都是物质的表现形式，而且它有它的结构特性。因此，常态智能和超常智能都能反映、认知客观事物，都能在脑子里边得到整体特性，但是常态智能对整体有疏漏，不完全、不完善，而超常智能反映的整体较为完善、全面。列宁曾经讲：辩证唯物主义要全面地认识问题，但是要想掌握一切事物的各个环节和锁链是不可能的。列宁不是讲气的，是讲辩证法的，他也懂得这个道理。
不过，虽然常态智能不能掌握事物的全部特征，但是我们要力求全面地把握事物的各个特性，不要片面地、形而上学地看问题。列宁在辩证法里面也讲了这个问题，实际上他指出了常态智能不足的地方，而超常智能能一下子认识事物的整体特性。所以常态智能意识和超常智能意识都是《意元体》的功能，都能认识客观事物的整体特性，但是两者有区别。
2012-11-29 整理于 河南 安陽
繁體字
正確對待常態智能和超常智能的意識
—龐老師口傳心授的練功道理和故事(181)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
智能功《意元體》理論認為：
(1)、常態智能和超常智能都是《意元體》功能的表現，只有微小差別。
不是說常態智能是假的、壞的、錯誤的，超常智能是真的、好的、正確的，不是這樣。它們都是《意元體》的功能，都是人認識世界的不同手段，認識的內容都是對客觀事物的反映。佛家認為我們眼睛看到的東西、耳朵聽到的聲音都是假的。他們講，明心見性之後，“看山不是山，看水不是水”所以日常生活中的所聽、所見都是假的。其實，明心見性之後還有另外一層功夫，功夫再上長，“山仍是山，水仍是水”，那就是超常智能和常態智能合一了。到那時才是高層次境界，相當於意識混元的層次。
(2)、智能功認為，用常態智能認識的是客觀世界的物理特性，用超常智能認識的是客觀世界的超物理特性。
一個事物有物理表現和超物理表現，物理表現是事物局部屬性互相結合而反映出來的表現，超物理表現是事物超物理時空的整體性的表現，兩者都是客觀事物的屬性。你用哪一種功能認識它，它就表現出哪一種功能特性來。而且，用常態智能認識事物的那個結果也在一定程度上反映了客觀事物的整體特性。事物的各個局部特性在腦子裏結合、加工後也可以形成一個整體，當然這不是簡單的迭加。但這樣得到的整體是不全的，一定會對那個事物真正的整體有所疏漏，當中還有很多的聯繫接不上。因為眼睛看的是這方面的特性，耳朵聽的是那方面的特性……這些局部特性本來連不上，沒有共同點，往一塊一連的時候，這個契合點一定不會接得非常的合乎實際情況，一定會有丟了的地方。比如這個教鞭圓珠筆兩用器械，常態下我們只是看到了它的形狀、內容，它可以伸縮，可以寫字等方面。我們看到這樣的整體了，這是常態智能瞭解的整體，但它含有疏漏，不是完全的整體。
(3)、常態智能對整體有疏漏，不完全、不完善，而超常智能反映的整體較為完善、全面？
超常智能呢，它直接接收事物的時空結構整體特性——時間和空間結合到一起的那個整體結構特性，一下進去一個整的，而我們常態智能只是看到它的空間結構特性。教鞭的伸縮，你看到的是個空間變化，但是這個變化過程是在時間裏面完成的，而且這個空間表現不是一下出來的，有個時間過程。事物運動時前後聯繫的變化過程是個時間結構，展現出來的是個空間結構。時間和空間都是物質的表現形式，而且它有它的結構特性。因此，常態智能和超常智能都能反映、認知客觀事物，都能在腦子裏邊得到整體特性，但是常態智能對整體有疏漏，不完全、不完善，而超常智能反映的整體較為完善、全面。列寧曾經講：辯證唯物主義要全面地認識問題，但是要想掌握一切事物的各個環節和鎖鏈是不可能的。列寧不是講氣的，是講辯證法的，他也懂得這個道理。
不過，雖然常態智能不能掌握事物的全部特徵，但是我們要力求全面地把握事物的各個特性，不要片面地、形而上學地看問題。列寧在辯證法裏面也講了這個問題，實際上他指出了常態智能不足的地方，而超常智能能一下子認識事物的整體特性。所以常態智能意識和超常智能意識都是《意元體》的功能，都能認識客觀事物的整體特性，但是兩者有區別。
2012-11-29 整理于 河南 安陽
2012-12-08 庞老师讲的练功道理和故事(180)－圆圈与螺旋式上升
庞老师讲的练功道理和故事(180)－圆圈与螺旋式上升
简体字
圆圈与螺旋式上升
—庞老师口传心授的练功道理和故事(180)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
怎么领会圆圈与螺旋这个问题呢？大家想想看，在运动当中，能不能有圆圈？“地球绕着太阳转，月亮绕着地球转，多少年不变化，这不是一个封闭的圆圈吗？”如果把它们放到整个宇宙空间中去看，就不是个封闭的圆圈了。月亮围着地球转，可地球同时围着太阳在转着呢，在大的空间里看，月球转的圈就成了一个螺旋式前进的轨道了。地球围着太阳转，太阳也还围着银河系的银心转，地球围着太阳转的圈也是一个螺旋。而银河系也在不停地运动着。所以说(不从理论上讲，而从宇宙中的物质运动形式这个客观实在来说)，在整个宇宙空间里面，没有真正的封闭的圆圈。任何局部的封闭，在广泛的空间当中都是开放的。在纸上随便画一个圈，好像闭上了，实际从整个空间上看就没闭上。毛泽东在一首诗中写道“坐地日行八万里”，你坐着不动，一天就行八万里，因为地球在转圈。屋子是不动的，这是相对于周围环境这个参照系来说的。如果你在火车上画圈，等你画成了，火车已跑出老远了，你画的圈在空间中没有封闭上。实际上，在宇宙空间里的各种运动都不存在封闭的圆圈。
智能气功讲要运用辩证唯物主义，要从实践、从科学上去论证一个问题，而不是光从思辩上。学智能气功就得慢慢地学会宏观地看问题，打破局域的思想方法，把思想境界展开。这个圆圈和螺旋问题是哲学的一个基本命题。我们要有这个明确的概念：任何局部的圆圈在开放的整体当中都不是封闭的，而是开放的螺旋；而任何开放的螺旋在局部当中又呈现出局部的圆圈。这就是圆圈和螺旋的辩证关系。把这个基本命题的本质定下来之后，就容易理解从初始混元气发展到《意元体》这个整的更大的发展过程，它也不是一个封闭的圆圈，而是个开放的向上发展的螺旋了。
传统气功把常态智能和超常智能看作是对立的。普通人通过眼、耳、鼻、舌、身这些感觉器官建立起来的意识活动，佛家认为是虚假的，不能要；道家认为是识神，要想修道，就得把它沉下去，泯灭掉。而智能功认为两者不对立。
其实古人这种说法，应该说是不负责任的，而且对他自身也是不实用的。你说常态智能是虚假的也好，是识神也好，那么，你佛家、道家修炼功夫拿什么来修？你们说话、讲经、说法用什么来讲，用什么来说？讲经说法的功能不都是常态智能吗？写的那些书，书上的那些内容不也是常态智能吗？你讲法讲的东西都是常态智能，大家就是通过你用常态智能讲的法、写的经而懂得你这个法，再按照你这个法来修炼，你怎么能说这常态智能是不能要的，要泯灭它？如果是这样，那白痴(如小时候患脑积水，长大了成为白痴)就是最好的修佛、修道的材料。他不需要泯灭常态智能，他脑袋最空虚，什么都没有。他们能修吗？他们什么都不懂，根本就不可能。
过去还讲“大道无言”，这句话本身就是谬论。这是那些气功师(现代的或过去的)被徒弟们问得没词了，就来了一句：“大道无言”。真是“大道无言”的话，那佛家的经典《中华大藏经》七千多卷、正统《道藏》五千多卷，都不是大道了？有这样的书吗，一本书就写“大道无言”四个字？没有。都是一本一本的，只是到了讲理讲不出来的时候就来个“大道无言”。那么你前面的“言”算什么呢？都是废话吗？其实“大道无言”的含意是讲大道的高级层次不是凭说能达得到的，必须通过练功有了体会，有些理论你才能懂。“大道无言”是从这个意义上说的，而不是说大道讲不出道理，没话说。佛家经常讲“释尊拈花，迦叶微笑”，释迦牟尼佛手拿着花，一举，大弟子迦叶一笑，这就完成了心传，说大道是这样的。讲这个讲得最多的是六祖以后南派的禅宗，六祖以前的禅宗也不多讲这些东西。六祖讲心传，可是六祖还有一本多少万字的《坛经》呢，他说有《坛经》的才算正门弟子。六祖也讲了不少年的法，既是“大道无言”，讲这么多干什么？六祖也没有讲“大道无言”，还讲了很多道理。所以佛家不存在“大道无言”。那么道家呢？老子的《道德经》五千言，他也不是无言。道藏就更多了。
所以从实际来讲，过去他们把常态智能的意识和超常态的意识完全对立起来，说个不客气话，好多地方是自欺欺人的。不过他们不是故意的，这是由于历史的缘故。当时的人类文化水平还不可能把人们的精神剖析得很彻底、很深刻，而现在人类文化已经到了二十世纪九十年代，脑科学、心理学等都发展起来了，有好多古人讲不出的心理活动都可以讲明白了。
以前，佛家就讲个佛性、八识，道家就讲个元神、识神、真意、心，再没别的了。因为古人的意识分辨不了那么多东西，只好笼统地说：普通人的思想练功不行，得把它泯灭掉。实际是让你练功时改变一下运用意识的方法，但是那时语言表达得不确切，这样就造成了语言性的误差。我们读古书不要以文害意，应该领会它的精神。
2012-11-28 整理于 河南 安陽
繁體字
圓圈與螺旋式上升
—龐老師口傳心授的練功道理和故事(180)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
怎麼領會圓圈與螺旋這個問題呢？大家想想看，在運動當中，能不能有圓圈？“地球繞著太陽轉，月亮繞著地球轉，多少年不變化，這不是一個封閉的圓圈嗎？”如果把它們放到整個宇宙空間中去看，就不是個封閉的圓圈了。月亮圍著地球轉，可地球同時圍著太陽在轉著呢，在大的空間裏看，月球轉的圈就成了一個螺旋式前進的軌道了。地球圍著太陽轉，太陽也還圍著銀河系的銀心轉，地球圍著太陽轉的圈也是一個螺旋。而銀河系也在不停地運動著。所以說(不從理論上講，而從宇宙中的物質運動形式這個客觀實在來說)，在整個宇宙空間裏面，沒有真正的封閉的圓圈。任何局部的封閉，在廣泛的空間當中都是開放的。在紙上隨便畫一個圈，好像閉上了，實際從整個空間上看就沒閉上。毛澤東在一首詩中寫道“坐地日行八萬里”，你坐著不動，一天就行八萬里，因為地球在轉圈。屋子是不動的，這是相對于周圍環境這個參照系來說的。如果你在火車上畫圈，等你畫成了，火車已跑出老遠了，你畫的圈在空間中沒有封閉上。實際上，在宇宙空間裏的各種運動都不存在封閉的圓圈。
智能氣功講要運用辯證唯物主義，要從實踐、從科學上去論證一個問題，而不是光從思辯上。學智能氣功就得慢慢地學會宏觀地看問題，打破局域的思想方法，把思想境界展開。這個圓圈和螺旋問題是哲學的一個基本命題。我們要有這個明確的概念：任何局部的圓圈在開放的整體當中都不是封閉的，而是開放的螺旋；而任何開放的螺旋在局部當中又呈現出局部的圓圈。這就是圓圈和螺旋的辯證關係。把這個基本命題的本質定下來之後，就容易理解從初始混元氣發展到《意元體》這個整的更大的發展過程，它也不是一個封閉的圓圈，而是個開放的向上發展的螺旋了。
傳統氣功把常態智能和超常智能看作是對立的。普通人通過眼、耳、鼻、舌、身這些感覺器官建立起來的意識活動，佛家認為是虛假的，不能要；道家認為是識神，要想修道，就得把它沉下去，泯滅掉。而智能功認為兩者不對立。
其實古人這種說法，應該說是不負責任的，而且對他自身也是不實用的。你說常態智能是虛假的也好，是識神也好，那麼，你佛家、道家修煉功夫拿什麼來修？你們說話、講經、說法用什麼來講，用什麼來說？講經說法的功能不都是常態智能嗎？寫的那些書，書上的那些內容不也是常態智能嗎？你講法講的東西都是常態智能，大家就是通過你用常態智能講的法、寫的經而懂得你這個法，再按照你這個法來修煉，你怎麼能說這常態智能是不能要的，要泯滅它？如果是這樣，那白癡(如小時候患腦積水，長大了成為白癡)就是最好的修佛、修道的材料。他不需要泯滅常態智能，他腦袋最空虛，什麼都沒有。他們能修嗎？他們什麼都不懂，根本就不可能。
過去還講“大道無言”，這句話本身就是謬論。這是那些氣功師(現代的或過去的)被徒弟們問得沒詞了，就來了一句：“大道無言”。真是“大道無言”的話，那佛家的經典《中華大藏經》七千多卷、正統《道藏》五千多卷，都不是大道了？有這樣的書嗎，一本書就寫“大道無言”四個字？沒有。都是一本一本的，只是到了講理講不出來的時候就來個“大道無言”。那麼你前面的“言”算什麼呢？都是廢話嗎？其實“大道無言”的含意是講大道的高級層次不是憑說能達得到的，必須通過練功有了體會，有些理論你才能懂。“大道無言”是從這個意義上說的，而不是說大道講不出道理，沒話說。佛家經常講“釋尊拈花，迦葉微笑”，釋迦牟尼佛手拿著花，一舉，大弟子迦葉一笑，這就完成了心傳，說大道是這樣的。講這個講得最多的是六祖以後南派的禪宗，六祖以前的禪宗也不多講這些東西。六祖講心傳，可是六祖還有一本多少萬字的《壇經》呢，他說有《壇經》的才算正門弟子。六祖也講了不少年的法，既是“大道無言”，講這麼多幹什麼？六祖也沒有講“大道無言”，還講了很多道理。所以佛家不存在“大道無言”。那麼道家呢？老子的《道德經》五千言，他也不是無言。道藏就更多了。
所以從實際來講，過去他們把常態智能的意識和超常態的意識完全對立起來，說個不客氣話，好多地方是自欺欺人的。不過他們不是故意的，這是由於歷史的緣故。當時的人類文化水準還不可能把人們的精神剖析得很徹底、很深刻，而現在人類文化已經到了二十世紀九十年代，腦科學、心理學等都發展起來了，有好多古人講不出的心理活動都可以講明白了。
以前，佛家就講個佛性、八識，道家就講個元神、識神、真意、心，再沒別的了。因為古人的意識分辨不了那麼多東西，只好籠統地說：普通人的思想練功不行，得把它泯滅掉。實際是讓你練功時改變一下運用意識的方法，但是那時語言表達得不確切，這樣就造成了語言性的誤差。我們讀古書不要以文害意，應該領會它的精神。
2012-11-28 整理于 河南 安陽
简体字
圆圈与螺旋式上升
—庞老师口传心授的练功道理和故事(180)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
怎么领会圆圈与螺旋这个问题呢？大家想想看，在运动当中，能不能有圆圈？“地球绕着太阳转，月亮绕着地球转，多少年不变化，这不是一个封闭的圆圈吗？”如果把它们放到整个宇宙空间中去看，就不是个封闭的圆圈了。月亮围着地球转，可地球同时围着太阳在转着呢，在大的空间里看，月球转的圈就成了一个螺旋式前进的轨道了。地球围着太阳转，太阳也还围着银河系的银心转，地球围着太阳转的圈也是一个螺旋。而银河系也在不停地运动着。所以说(不从理论上讲，而从宇宙中的物质运动形式这个客观实在来说)，在整个宇宙空间里面，没有真正的封闭的圆圈。任何局部的封闭，在广泛的空间当中都是开放的。在纸上随便画一个圈，好像闭上了，实际从整个空间上看就没闭上。毛泽东在一首诗中写道“坐地日行八万里”，你坐着不动，一天就行八万里，因为地球在转圈。屋子是不动的，这是相对于周围环境这个参照系来说的。如果你在火车上画圈，等你画成了，火车已跑出老远了，你画的圈在空间中没有封闭上。实际上，在宇宙空间里的各种运动都不存在封闭的圆圈。
智能气功讲要运用辩证唯物主义，要从实践、从科学上去论证一个问题，而不是光从思辩上。学智能气功就得慢慢地学会宏观地看问题，打破局域的思想方法，把思想境界展开。这个圆圈和螺旋问题是哲学的一个基本命题。我们要有这个明确的概念：任何局部的圆圈在开放的整体当中都不是封闭的，而是开放的螺旋；而任何开放的螺旋在局部当中又呈现出局部的圆圈。这就是圆圈和螺旋的辩证关系。把这个基本命题的本质定下来之后，就容易理解从初始混元气发展到《意元体》这个整的更大的发展过程，它也不是一个封闭的圆圈，而是个开放的向上发展的螺旋了。
传统气功把常态智能和超常智能看作是对立的。普通人通过眼、耳、鼻、舌、身这些感觉器官建立起来的意识活动，佛家认为是虚假的，不能要；道家认为是识神，要想修道，就得把它沉下去，泯灭掉。而智能功认为两者不对立。
其实古人这种说法，应该说是不负责任的，而且对他自身也是不实用的。你说常态智能是虚假的也好，是识神也好，那么，你佛家、道家修炼功夫拿什么来修？你们说话、讲经、说法用什么来讲，用什么来说？讲经说法的功能不都是常态智能吗？写的那些书，书上的那些内容不也是常态智能吗？你讲法讲的东西都是常态智能，大家就是通过你用常态智能讲的法、写的经而懂得你这个法，再按照你这个法来修炼，你怎么能说这常态智能是不能要的，要泯灭它？如果是这样，那白痴(如小时候患脑积水，长大了成为白痴)就是最好的修佛、修道的材料。他不需要泯灭常态智能，他脑袋最空虚，什么都没有。他们能修吗？他们什么都不懂，根本就不可能。
过去还讲“大道无言”，这句话本身就是谬论。这是那些气功师(现代的或过去的)被徒弟们问得没词了，就来了一句：“大道无言”。真是“大道无言”的话，那佛家的经典《中华大藏经》七千多卷、正统《道藏》五千多卷，都不是大道了？有这样的书吗，一本书就写“大道无言”四个字？没有。都是一本一本的，只是到了讲理讲不出来的时候就来个“大道无言”。那么你前面的“言”算什么呢？都是废话吗？其实“大道无言”的含意是讲大道的高级层次不是凭说能达得到的，必须通过练功有了体会，有些理论你才能懂。“大道无言”是从这个意义上说的，而不是说大道讲不出道理，没话说。佛家经常讲“释尊拈花，迦叶微笑”，释迦牟尼佛手拿着花，一举，大弟子迦叶一笑，这就完成了心传，说大道是这样的。讲这个讲得最多的是六祖以后南派的禅宗，六祖以前的禅宗也不多讲这些东西。六祖讲心传，可是六祖还有一本多少万字的《坛经》呢，他说有《坛经》的才算正门弟子。六祖也讲了不少年的法，既是“大道无言”，讲这么多干什么？六祖也没有讲“大道无言”，还讲了很多道理。所以佛家不存在“大道无言”。那么道家呢？老子的《道德经》五千言，他也不是无言。道藏就更多了。
所以从实际来讲，过去他们把常态智能的意识和超常态的意识完全对立起来，说个不客气话，好多地方是自欺欺人的。不过他们不是故意的，这是由于历史的缘故。当时的人类文化水平还不可能把人们的精神剖析得很彻底、很深刻，而现在人类文化已经到了二十世纪九十年代，脑科学、心理学等都发展起来了，有好多古人讲不出的心理活动都可以讲明白了。
以前，佛家就讲个佛性、八识，道家就讲个元神、识神、真意、心，再没别的了。因为古人的意识分辨不了那么多东西，只好笼统地说：普通人的思想练功不行，得把它泯灭掉。实际是让你练功时改变一下运用意识的方法，但是那时语言表达得不确切，这样就造成了语言性的误差。我们读古书不要以文害意，应该领会它的精神。
2012-11-28 整理于 河南 安陽
繁體字
圓圈與螺旋式上升
—龐老師口傳心授的練功道理和故事(180)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
怎麼領會圓圈與螺旋這個問題呢？大家想想看，在運動當中，能不能有圓圈？“地球繞著太陽轉，月亮繞著地球轉，多少年不變化，這不是一個封閉的圓圈嗎？”如果把它們放到整個宇宙空間中去看，就不是個封閉的圓圈了。月亮圍著地球轉，可地球同時圍著太陽在轉著呢，在大的空間裏看，月球轉的圈就成了一個螺旋式前進的軌道了。地球圍著太陽轉，太陽也還圍著銀河系的銀心轉，地球圍著太陽轉的圈也是一個螺旋。而銀河系也在不停地運動著。所以說(不從理論上講，而從宇宙中的物質運動形式這個客觀實在來說)，在整個宇宙空間裏面，沒有真正的封閉的圓圈。任何局部的封閉，在廣泛的空間當中都是開放的。在紙上隨便畫一個圈，好像閉上了，實際從整個空間上看就沒閉上。毛澤東在一首詩中寫道“坐地日行八萬里”，你坐著不動，一天就行八萬里，因為地球在轉圈。屋子是不動的，這是相對于周圍環境這個參照系來說的。如果你在火車上畫圈，等你畫成了，火車已跑出老遠了，你畫的圈在空間中沒有封閉上。實際上，在宇宙空間裏的各種運動都不存在封閉的圓圈。
智能氣功講要運用辯證唯物主義，要從實踐、從科學上去論證一個問題，而不是光從思辯上。學智能氣功就得慢慢地學會宏觀地看問題，打破局域的思想方法，把思想境界展開。這個圓圈和螺旋問題是哲學的一個基本命題。我們要有這個明確的概念：任何局部的圓圈在開放的整體當中都不是封閉的，而是開放的螺旋；而任何開放的螺旋在局部當中又呈現出局部的圓圈。這就是圓圈和螺旋的辯證關係。把這個基本命題的本質定下來之後，就容易理解從初始混元氣發展到《意元體》這個整的更大的發展過程，它也不是一個封閉的圓圈，而是個開放的向上發展的螺旋了。
傳統氣功把常態智能和超常智能看作是對立的。普通人通過眼、耳、鼻、舌、身這些感覺器官建立起來的意識活動，佛家認為是虛假的，不能要；道家認為是識神，要想修道，就得把它沉下去，泯滅掉。而智能功認為兩者不對立。
其實古人這種說法，應該說是不負責任的，而且對他自身也是不實用的。你說常態智能是虛假的也好，是識神也好，那麼，你佛家、道家修煉功夫拿什麼來修？你們說話、講經、說法用什麼來講，用什麼來說？講經說法的功能不都是常態智能嗎？寫的那些書，書上的那些內容不也是常態智能嗎？你講法講的東西都是常態智能，大家就是通過你用常態智能講的法、寫的經而懂得你這個法，再按照你這個法來修煉，你怎麼能說這常態智能是不能要的，要泯滅它？如果是這樣，那白癡(如小時候患腦積水，長大了成為白癡)就是最好的修佛、修道的材料。他不需要泯滅常態智能，他腦袋最空虛，什麼都沒有。他們能修嗎？他們什麼都不懂，根本就不可能。
過去還講“大道無言”，這句話本身就是謬論。這是那些氣功師(現代的或過去的)被徒弟們問得沒詞了，就來了一句：“大道無言”。真是“大道無言”的話，那佛家的經典《中華大藏經》七千多卷、正統《道藏》五千多卷，都不是大道了？有這樣的書嗎，一本書就寫“大道無言”四個字？沒有。都是一本一本的，只是到了講理講不出來的時候就來個“大道無言”。那麼你前面的“言”算什麼呢？都是廢話嗎？其實“大道無言”的含意是講大道的高級層次不是憑說能達得到的，必須通過練功有了體會，有些理論你才能懂。“大道無言”是從這個意義上說的，而不是說大道講不出道理，沒話說。佛家經常講“釋尊拈花，迦葉微笑”，釋迦牟尼佛手拿著花，一舉，大弟子迦葉一笑，這就完成了心傳，說大道是這樣的。講這個講得最多的是六祖以後南派的禪宗，六祖以前的禪宗也不多講這些東西。六祖講心傳，可是六祖還有一本多少萬字的《壇經》呢，他說有《壇經》的才算正門弟子。六祖也講了不少年的法，既是“大道無言”，講這麼多幹什麼？六祖也沒有講“大道無言”，還講了很多道理。所以佛家不存在“大道無言”。那麼道家呢？老子的《道德經》五千言，他也不是無言。道藏就更多了。
所以從實際來講，過去他們把常態智能的意識和超常態的意識完全對立起來，說個不客氣話，好多地方是自欺欺人的。不過他們不是故意的，這是由於歷史的緣故。當時的人類文化水準還不可能把人們的精神剖析得很徹底、很深刻，而現在人類文化已經到了二十世紀九十年代，腦科學、心理學等都發展起來了，有好多古人講不出的心理活動都可以講明白了。
以前，佛家就講個佛性、八識，道家就講個元神、識神、真意、心，再沒別的了。因為古人的意識分辨不了那麼多東西，只好籠統地說：普通人的思想練功不行，得把它泯滅掉。實際是讓你練功時改變一下運用意識的方法，但是那時語言表達得不確切，這樣就造成了語言性的誤差。我們讀古書不要以文害意，應該領會它的精神。
2012-11-28 整理于 河南 安陽
2012-12-07 庞老师讲的练功道理和故事(179)－初始混元气的变化完全是自然的
庞老师讲的练功道理和故事(179)－初始混元气的变化完全是自然的
简体字
初始混元气的变化完全是自然的
—庞老师口传心授的练功道理和故事(179)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
当自然界的万事万物都变化到了最根本的物质状态即回归到黑洞时，黑洞它里面聚、聚……往里集中，而外面的物质非常均匀，到最后引力消失，出现混元子，那一刹那就称为大爆炸的开始。
现代科学现在不知道大爆炸以前是什么样子，我们这里就从混元气理论来讲这些问题。那一瞬间物质没有区别了，电子、中子早就没有了，只有非常单纯的信息。爆炸的刹那间，引力消失，出现斥力(在爱因斯坦的早期理论中有个带有斥力的力学公式，大爆炸理论把这个斥力排除开了)，各种信息在斥力作用下互相碰、碰、碰……然后出现实体性物质，这是个自然的过程。
《意元体》不是，它有主动性了。在初始《意元体》那种非常均匀的状态，它里面也有主动性，有反映性。初始混元气没有反映性，也没有主动性，它的变化是自然的。所以说初始《意元体》比初始混元气上升了一个螺旋，两者不能划等号。
初始混元气经过万物的变化到了《意元体》，这相当转了一个万物圈，升了一个螺旋，到上面来了。初始混元气发展到《意元体》，《意元体》又和它有了相似性，它里面又含有无量信息。但《意元体》有了反映性、主动性，因此，《意元体》内也可以生万物了。
初始混元气的变化是自然的，生的万物是客观的自然界里的万物；而《意元体》可以把客观事物反映进去生成各种概念、思想，这是主观世界的精神万物。自然界的万物之间可以互相作用，互相联系；意识里面的万物(各种概念、思想)也可以互相作用，互相联系。这是上升了一个螺旋。将来再上升一个螺旋，《意元体》里的万物还可以作用到自然界的万物，可以和自然界的万物相结合，这就是内外相结合了。
《意元体》与万物相结合有常态智能和超常智能两种方式。人类有史以来，通过劳动改造自然，那都是常态智能和万物相结合的。现在的自然界已经不是原来的自然界了，人类在它里面加上了常态智能的信息。
但这仅仅是《意元体》的功能只发挥了常态智能这一部分，将来超常智能被发挥出来，《意元体》里面的整体信息和万物相结合，那时自然就会发生更大的改观。第二个方面这是结合着气功来说了。传统气功认为，在宇宙大自然里边，有个精神、有个元始，道家称为道，道教称为气，佛家叫元始祖性，也叫真如性海。佛家认为，真如性海客观上有，自身上也有，人的真如性海是大自然界中普遍的真如性海的一部分。认为人是大自然界的一部分，这是对的。但是他们认为到了人的精神，就完了，你想修道，就得往回返。道家要求返回到最原始的道，即初始混元气上来。到了初始混元气，按道理说，还不是究竟，还要返到我们讲的混元子上去。他们说，道经过发生、繁衍，最后生出万物、天地、人；人为万物之灵，能体察道，实践德，叫“体道而践德”，由德返回到道上来，这叫“返朴归真”，也叫“返先天”。所以要沉默，要寂而又寂、静而又静。佛家也称返还，把自己最原始的灵明祖性(相当于智能功说的初始《意元体》)修炼出来，佛家认为人类这个精神都被污染了，须把染的抹掉，再返回到元始祖性上去。
智能功不讲返还，而讲螺旋上升。初始混元气通过万物衍化到人，人有了高级的大脑，由此出现了这种特殊的混元气状态——《意元体》。现代人已经能够从初始《意元体》变成自我《意元体》，然后又变成偏执《意元体》。我们练功不是返回到自我《意元体》、初始《意元体》，而是要从偏执《意元体》走向圆满《意元体》，再走向浑化《意元体》(即意识混元)。是往前发展，而不是往回倒。
为了把“《意元体》理论是向前发展的混元气理论”这个问题说得清楚一点，就得接触到哲学。虽然大家对唯心主义了解不多，但是我们现在不能不讲它。因为这些年全息论一出现，黑格尔哲学就探头探脑地企图出世。正式把黑格尔哲学拿出来是不行的，他们就变换一种形式。一些书基本讲的就是黑格尔哲学的绝对精神，从绝对精神，通过自身否定，转化成万事万物，万事万物再经过自身否定，又到了绝对精神的境界，成为一个封闭的圆圈。因为现在有了全息论，他们就讲：在宇宙大爆炸的时候，是全息的，都有了；那时属潜伏状态，现在展现出来了，然后再回归全息。这实际上与黑格尔的绝对精神再转化为绝对精神是一样的。这种讲法似乎是对的，也符合辩证观点(因为黑格尔哲学属于唯心辩证法)，但解决点具体问题试试看！解决不了。
比如说，一支粉笔里边，把你、我、大家都包括了，把全世界都包在里面了。讲得对不对呢？若从理性上分析，也不能说它不对，但这样说有什么意义？能解决什么问题？说了等于没说，你就说得天花乱坠，这个理论等于没有。这个情况，在佛家《华严经》里面曾经讲过。其实这是因为他们不了解一个具体事物的全息是怎么产生的，不了解整体和局部的关系。局部包含着整体，但是必须在有了整体之后，整体当中的部分才包含这个整体，没有这个整体之前不可能存在这种关系。
2012-11-28 整理于 河南 安陽
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初始混元氣的變化完全是自然的
龐老師口傳心授的練功道理和故事(179)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
當自然界的萬事萬物都變化到了最根本的物質狀態即回歸到黑洞時，黑洞它裏面聚、聚……往裏集中，而外面的物質非常均勻，到最後引力消失，出現混元子，那一刹那就稱為大爆炸的開始。
現代科學現在不知道大爆炸以前是什麼樣子，我們這裏就從混元氣理論來講這些問題。那一瞬間物質沒有區別了，電子、中子早就沒有了，只有非常單純的資訊。爆炸的刹那間，引力消失，出現斥力(在愛因斯坦的早期理論中有個帶有斥力的力學公式，大爆炸理論把這個斥力排除開了)，各種資訊在斥力作用下互相碰、碰、碰……然後出現實體性物質，這是個自然的過程。
《意元體》不是，它有主動性了。在初始《意元體》那種非常均勻的狀態，它裏面也有主動性，有反映性。初始混元氣沒有反映性，也沒有主動性，它的變化是自然的。所以說初始《意元體》比初始混元氣上升了一個螺旋，兩者不能劃等號。
初始混元氣經過萬物的變化到了《意元體》，這相當轉了一個萬物圈，升了一個螺旋，到上面來了。初始混元氣發展到《意元體》，《意元體》又和它有了相似性，它裏面又含有無量資訊。但《意元體》有了反映性、主動性，因此，《意元體》內也可以生萬物了。
初始混元氣的變化是自然的，生的萬物是客觀的自然界裏的萬物；而《意元體》可以把客觀事物反映進去生成各種概念、思想，這是主觀世界的精神萬物。自然界的萬物之間可以互相作用，互相聯繫；意識裏面的萬物(各種概念、思想)也可以互相作用，互相聯繫。這是上升了一個螺旋。將來再上升一個螺旋，《意元體》裏的萬物還可以作用到自然界的萬物，可以和自然界的萬物相結合，這就是內外相結合了。
《意元體》與萬物相結合有常態智慧和超常智慧兩種方式。人類有史以來，通過勞動改造自然，那都是常態智慧和萬物相結合的。現在的自然界已經不是原來的自然界了，人類在它裏面加上了常態智慧的資訊。
但這僅僅是《意元體》的功能只發揮了常態智慧這一部分，將來超常智慧被發揮出來，《意元體》裏面的整體資訊和萬物相結合，那時自然就會發生更大的改觀。第二個方面這是結合著氣功來說了。傳統氣功認為，在宇宙大自然裏邊，有個精神、有個元始，道家稱為道，道教稱為氣，佛家叫元始祖性，也叫真如性海。佛家認為，真如性海客觀上有，自身上也有，人的真如性海是大自然界中普遍的真如性海的一部分。認為人是大自然界的一部分，這是對的。但是他們認為到了人的精神，就完了，你想修道，就得往回返。道家要求返回到最原始的道，即初始混元氣上來。到了初始混元氣，按道理說，還不是究竟，還要返到我們講的混元子上去。他們說，道經過發生、繁衍，最後生出萬物、天地、人；人為萬物之靈，能體察道，實踐德，叫“體道而踐德”，由德返回到道上來，這叫“返樸歸真”，也叫“返先天”。所以要沉默，要寂而又寂、靜而又靜。佛家也稱返還，把自己最原始的靈明祖性(相當於智慧功說的初始《意元體》)修煉出來，佛家認為人類這個精神都被污染了，須把染的抹掉，再返回到元始祖性上去。
智能功不講返還，而講螺旋上升。初始混元氣通過萬物衍化到人，人有了高級的大腦，由此出現了這種特殊的混元氣狀態——《意元體》。現代人已經能夠從初始《意元體》變成自我《意元體》，然後又變成偏執《意元體》。我們練功不是返回到自我《意元體》、初始《意元體》，而是要從偏執《意元體》走向圓滿《意元體》，再走向渾化《意元體》(即意識混元)。是往前發展，而不是往回倒。
為了把“《意元體》理論是向前發展的混元氣理論”這個問題說得清楚一點，就得接觸到哲學。雖然大家對唯心主義瞭解不多，但是我們現在不能不講它。因為這些年全息論一出現，黑格爾哲學就探頭探腦地企圖出世。正式把黑格爾哲學拿出來是不行的，他們就變換一種形式。一些書基本講的就是黑格爾哲學的絕對精神，從絕對精神，通過自身否定，轉化成萬事萬物，萬事萬物再經過自身否定，又到了絕對精神的境界，成為一個封閉的圓圈。因為現在有了全息論，他們就講：在宇宙大爆炸的時候，是全息的，都有了；那時屬潛伏狀態，現在展現出來了，然後再回歸全息。這實際上與黑格爾的絕對精神再轉化為絕對精神是一樣的。這種講法似乎是對的，也符合辯證觀點(因為黑格爾哲學屬於唯心辯證法)，但解決點具體問題試試看！解決不了。
比如說，一支粉筆裏邊，把你、我、大家都包括了，把全世界都包在裏面了。講得對不對呢？若從理性上分析，也不能說它不對，但這樣說有什麼意義？能解決什麼問題？說了等於沒說，你就說得天花亂墜，這個理論等於沒有。這個情況，在佛家《華嚴經》裏面曾經講過。其實這是因為他們不瞭解一個具體事物的全息是怎麼產生的，不瞭解整體和局部的關係。局部包含著整體，但是必須在有了整體之後，整體當中的部分才包含這個整體，沒有這個整體之前不可能存在這種關係。
2012-11-28 整理于 河南 安陽
简体字
初始混元气的变化完全是自然的
—庞老师口传心授的练功道理和故事(179)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
当自然界的万事万物都变化到了最根本的物质状态即回归到黑洞时，黑洞它里面聚、聚……往里集中，而外面的物质非常均匀，到最后引力消失，出现混元子，那一刹那就称为大爆炸的开始。
现代科学现在不知道大爆炸以前是什么样子，我们这里就从混元气理论来讲这些问题。那一瞬间物质没有区别了，电子、中子早就没有了，只有非常单纯的信息。爆炸的刹那间，引力消失，出现斥力(在爱因斯坦的早期理论中有个带有斥力的力学公式，大爆炸理论把这个斥力排除开了)，各种信息在斥力作用下互相碰、碰、碰……然后出现实体性物质，这是个自然的过程。
《意元体》不是，它有主动性了。在初始《意元体》那种非常均匀的状态，它里面也有主动性，有反映性。初始混元气没有反映性，也没有主动性，它的变化是自然的。所以说初始《意元体》比初始混元气上升了一个螺旋，两者不能划等号。
初始混元气经过万物的变化到了《意元体》，这相当转了一个万物圈，升了一个螺旋，到上面来了。初始混元气发展到《意元体》，《意元体》又和它有了相似性，它里面又含有无量信息。但《意元体》有了反映性、主动性，因此，《意元体》内也可以生万物了。
初始混元气的变化是自然的，生的万物是客观的自然界里的万物；而《意元体》可以把客观事物反映进去生成各种概念、思想，这是主观世界的精神万物。自然界的万物之间可以互相作用，互相联系；意识里面的万物(各种概念、思想)也可以互相作用，互相联系。这是上升了一个螺旋。将来再上升一个螺旋，《意元体》里的万物还可以作用到自然界的万物，可以和自然界的万物相结合，这就是内外相结合了。
《意元体》与万物相结合有常态智能和超常智能两种方式。人类有史以来，通过劳动改造自然，那都是常态智能和万物相结合的。现在的自然界已经不是原来的自然界了，人类在它里面加上了常态智能的信息。
但这仅仅是《意元体》的功能只发挥了常态智能这一部分，将来超常智能被发挥出来，《意元体》里面的整体信息和万物相结合，那时自然就会发生更大的改观。第二个方面这是结合着气功来说了。传统气功认为，在宇宙大自然里边，有个精神、有个元始，道家称为道，道教称为气，佛家叫元始祖性，也叫真如性海。佛家认为，真如性海客观上有，自身上也有，人的真如性海是大自然界中普遍的真如性海的一部分。认为人是大自然界的一部分，这是对的。但是他们认为到了人的精神，就完了，你想修道，就得往回返。道家要求返回到最原始的道，即初始混元气上来。到了初始混元气，按道理说，还不是究竟，还要返到我们讲的混元子上去。他们说，道经过发生、繁衍，最后生出万物、天地、人；人为万物之灵，能体察道，实践德，叫“体道而践德”，由德返回到道上来，这叫“返朴归真”，也叫“返先天”。所以要沉默，要寂而又寂、静而又静。佛家也称返还，把自己最原始的灵明祖性(相当于智能功说的初始《意元体》)修炼出来，佛家认为人类这个精神都被污染了，须把染的抹掉，再返回到元始祖性上去。
智能功不讲返还，而讲螺旋上升。初始混元气通过万物衍化到人，人有了高级的大脑，由此出现了这种特殊的混元气状态——《意元体》。现代人已经能够从初始《意元体》变成自我《意元体》，然后又变成偏执《意元体》。我们练功不是返回到自我《意元体》、初始《意元体》，而是要从偏执《意元体》走向圆满《意元体》，再走向浑化《意元体》(即意识混元)。是往前发展，而不是往回倒。
为了把“《意元体》理论是向前发展的混元气理论”这个问题说得清楚一点，就得接触到哲学。虽然大家对唯心主义了解不多，但是我们现在不能不讲它。因为这些年全息论一出现，黑格尔哲学就探头探脑地企图出世。正式把黑格尔哲学拿出来是不行的，他们就变换一种形式。一些书基本讲的就是黑格尔哲学的绝对精神，从绝对精神，通过自身否定，转化成万事万物，万事万物再经过自身否定，又到了绝对精神的境界，成为一个封闭的圆圈。因为现在有了全息论，他们就讲：在宇宙大爆炸的时候，是全息的，都有了；那时属潜伏状态，现在展现出来了，然后再回归全息。这实际上与黑格尔的绝对精神再转化为绝对精神是一样的。这种讲法似乎是对的，也符合辩证观点(因为黑格尔哲学属于唯心辩证法)，但解决点具体问题试试看！解决不了。
比如说，一支粉笔里边，把你、我、大家都包括了，把全世界都包在里面了。讲得对不对呢？若从理性上分析，也不能说它不对，但这样说有什么意义？能解决什么问题？说了等于没说，你就说得天花乱坠，这个理论等于没有。这个情况，在佛家《华严经》里面曾经讲过。其实这是因为他们不了解一个具体事物的全息是怎么产生的，不了解整体和局部的关系。局部包含着整体，但是必须在有了整体之后，整体当中的部分才包含这个整体，没有这个整体之前不可能存在这种关系。
2012-11-28 整理于 河南 安陽
繁體字
初始混元氣的變化完全是自然的
龐老師口傳心授的練功道理和故事(179)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
當自然界的萬事萬物都變化到了最根本的物質狀態即回歸到黑洞時，黑洞它裏面聚、聚……往裏集中，而外面的物質非常均勻，到最後引力消失，出現混元子，那一刹那就稱為大爆炸的開始。
現代科學現在不知道大爆炸以前是什麼樣子，我們這裏就從混元氣理論來講這些問題。那一瞬間物質沒有區別了，電子、中子早就沒有了，只有非常單純的資訊。爆炸的刹那間，引力消失，出現斥力(在愛因斯坦的早期理論中有個帶有斥力的力學公式，大爆炸理論把這個斥力排除開了)，各種資訊在斥力作用下互相碰、碰、碰……然後出現實體性物質，這是個自然的過程。
《意元體》不是，它有主動性了。在初始《意元體》那種非常均勻的狀態，它裏面也有主動性，有反映性。初始混元氣沒有反映性，也沒有主動性，它的變化是自然的。所以說初始《意元體》比初始混元氣上升了一個螺旋，兩者不能劃等號。
初始混元氣經過萬物的變化到了《意元體》，這相當轉了一個萬物圈，升了一個螺旋，到上面來了。初始混元氣發展到《意元體》，《意元體》又和它有了相似性，它裏面又含有無量資訊。但《意元體》有了反映性、主動性，因此，《意元體》內也可以生萬物了。
初始混元氣的變化是自然的，生的萬物是客觀的自然界裏的萬物；而《意元體》可以把客觀事物反映進去生成各種概念、思想，這是主觀世界的精神萬物。自然界的萬物之間可以互相作用，互相聯繫；意識裏面的萬物(各種概念、思想)也可以互相作用，互相聯繫。這是上升了一個螺旋。將來再上升一個螺旋，《意元體》裏的萬物還可以作用到自然界的萬物，可以和自然界的萬物相結合，這就是內外相結合了。
《意元體》與萬物相結合有常態智慧和超常智慧兩種方式。人類有史以來，通過勞動改造自然，那都是常態智慧和萬物相結合的。現在的自然界已經不是原來的自然界了，人類在它裏面加上了常態智慧的資訊。
但這僅僅是《意元體》的功能只發揮了常態智慧這一部分，將來超常智慧被發揮出來，《意元體》裏面的整體資訊和萬物相結合，那時自然就會發生更大的改觀。第二個方面這是結合著氣功來說了。傳統氣功認為，在宇宙大自然裏邊，有個精神、有個元始，道家稱為道，道教稱為氣，佛家叫元始祖性，也叫真如性海。佛家認為，真如性海客觀上有，自身上也有，人的真如性海是大自然界中普遍的真如性海的一部分。認為人是大自然界的一部分，這是對的。但是他們認為到了人的精神，就完了，你想修道，就得往回返。道家要求返回到最原始的道，即初始混元氣上來。到了初始混元氣，按道理說，還不是究竟，還要返到我們講的混元子上去。他們說，道經過發生、繁衍，最後生出萬物、天地、人；人為萬物之靈，能體察道，實踐德，叫“體道而踐德”，由德返回到道上來，這叫“返樸歸真”，也叫“返先天”。所以要沉默，要寂而又寂、靜而又靜。佛家也稱返還，把自己最原始的靈明祖性(相當於智慧功說的初始《意元體》)修煉出來，佛家認為人類這個精神都被污染了，須把染的抹掉，再返回到元始祖性上去。
智能功不講返還，而講螺旋上升。初始混元氣通過萬物衍化到人，人有了高級的大腦，由此出現了這種特殊的混元氣狀態——《意元體》。現代人已經能夠從初始《意元體》變成自我《意元體》，然後又變成偏執《意元體》。我們練功不是返回到自我《意元體》、初始《意元體》，而是要從偏執《意元體》走向圓滿《意元體》，再走向渾化《意元體》(即意識混元)。是往前發展，而不是往回倒。
為了把“《意元體》理論是向前發展的混元氣理論”這個問題說得清楚一點，就得接觸到哲學。雖然大家對唯心主義瞭解不多，但是我們現在不能不講它。因為這些年全息論一出現，黑格爾哲學就探頭探腦地企圖出世。正式把黑格爾哲學拿出來是不行的，他們就變換一種形式。一些書基本講的就是黑格爾哲學的絕對精神，從絕對精神，通過自身否定，轉化成萬事萬物，萬事萬物再經過自身否定，又到了絕對精神的境界，成為一個封閉的圓圈。因為現在有了全息論，他們就講：在宇宙大爆炸的時候，是全息的，都有了；那時屬潛伏狀態，現在展現出來了，然後再回歸全息。這實際上與黑格爾的絕對精神再轉化為絕對精神是一樣的。這種講法似乎是對的，也符合辯證觀點(因為黑格爾哲學屬於唯心辯證法)，但解決點具體問題試試看！解決不了。
比如說，一支粉筆裏邊，把你、我、大家都包括了，把全世界都包在裏面了。講得對不對呢？若從理性上分析，也不能說它不對，但這樣說有什麼意義？能解決什麼問題？說了等於沒說，你就說得天花亂墜，這個理論等於沒有。這個情況，在佛家《華嚴經》裏面曾經講過。其實這是因為他們不瞭解一個具體事物的全息是怎麼產生的，不瞭解整體和局部的關係。局部包含著整體，但是必須在有了整體之後，整體當中的部分才包含這個整體，沒有這個整體之前不可能存在這種關係。
2012-11-28 整理于 河南 安陽
2012-12-06 论“当下就是”
论“当下就是”
简体字
论“当下就是”
余 洋
11月22日我离开江苏靖江，从上海赶往河南安阳，23日即开班授课，直至28日下午结束；11月29日上午又应安阳老市长的邀请，参观了规模庞大的安阳頣养院；下午就乘火车返回湖南株洲，11月30日探望继母；12月1日我又应湖南长沙同道的邀请，乘车前往长沙，真是马不停蹄啊！
以赵刚为首的长沙智能功同道，虽然我和他们都未曾见过面，仍有一见如故的感觉。喋喋不休地在一起畅谈起混元灵通的各种体会。中午聚餐后，有人问到我：怎样理解古人练功说的“当下就是”？
我虽然当即作了回答，但始终感觉到有所欠缺，回来又翻开老师的书查找，觉得应该更深刻的理解才好。
什么叫“当下就是”？一说要动，马上用意识支配活动，用运动思维、体察思维去运动、体察。比如说，今天上午九点半约好了到长沙和同道见面座谈，一看表，都八点了，我人还在株州，怎么办？赶紧吃早餐，打电话找出租车，乘车直奔长沙……。这些行动都是在“我要九点半到长沙”这个思想支配下来做的。而在行动的时候，“快吃、快打电话，快找车，我得去长沙，我要……”还会想这些东西吗？当时没这些念头了，那个念头被化成动力了。
练功也应该这样，“我要练功”，把它化成动力，就马上拼命去练。并不是老让你去想，“我要练功了，我要练功了……不能有杂念，不能有杂念……”那就错了。“不能有杂念”这只是个意念，要从这个意念产生出念力——任何一个念头都要让它产生出力量才行。这里边有个转化过程。“我要练功了”，产生个力量支使你去练功；“不要有杂念”，产生个力量来控制杂念。在日常中有什么急事，马上急着去干。在这个急的过程当中，就是那个急的念头化成了念的力量，转化成实际的力量干事去了。这就叫做积极主动运用意识。如果不积极主动运用意识，随随便便，那怎么长功夫？！
而我们从小就没有养成对超常智能这种知识的学习习惯，都是普普通通的常态智能、外用的东西。练气功就是要学会使用超常智能，这是个学习的过程。任何学习过程都是主动运用意识的过程，学气功、练气功也是如此。能这样领会、理解，能这样去做了，就解决问题了。
现代的智能气功科学对古人所说的“当下就是”我认为应该理解为对任何事物都要求积极主动地运用意识，运用意识要求意念专一、集中；；对生命运动要主动地导引的升降开合，时时刻刻，念念不忘；这就是智能气功运用意识的一个大的原则和总的指导思想。
传统气功所有的运用意识模式，没有哪一个不是积极主动地运用意识的，只是程度不一而已。如导引功法，导引声音、导引形体、导引气等，就是典型的积极主动运用意识。意守模式也如此，意识里边想守丹田，就把意念活动完全倾注到守丹田上去了。诸如此类，都是主动地使自己的意念活动集中到练功的对象、练功要求上去。在日常生活当中，当自己的思想方法不符合练功要求时，就必须主动地改变这种意识状态，使它符合练功要求。这个改变过程，也就是主动运用意识的过程。
有人说，自然法门不是要求自然、清静
“无为”吗？自然法门是要求自然、不去强求，可并不是要求你不去做，让你随随便便。你得按照练功的原则去做，这样去使自己自然。传统气功没有讲清楚这一点，只是说修自然法门应从理上悟入。怎么叫从道理上悟进去呀？你把气功的道理、理论在脑子里扎了根，懂得应该怎么去做，然后就不知不觉地使得自己的意识活动符合练功的要求，逐渐达到自觉。一说练功，你把意念一放就是；甚至不说练功，你脑子里随时随地、不知不觉地也在潜意识里边“练功了，安静”，这样自觉去练。从理上悟入，实际上就是通过学习，真正在《意元体》参照系里边把练功的要求和内容打上了深深的烙印。
比如别人突然拍你一下，你立刻“哎哟”一声。谁让你哎哟的？你脑子里想哎哟了吗？没有。你身体哪里一不舒服，你立即心里就說"練功反应"！碰到什么难事，不自觉的就喊出"混元灵通"......这是个习惯，自然了。自然法门就是让你这样去练功：脑子里打上了深深的烙印，怎么动都是自然的。我经常讲，有人一受惊吓，就“哎哟”或“妈哟”，就不会叫“气哟”。为什么不能立刻从气上来反应呢？在《意元体》里边气的印象不深。有的人通过学习悟出来了，脑子里边打下的烙印非常非常的深。其实任何一个练功法门都应该是自然的。
比如说意守丹田，“守丹田、守丹田……”老这么嚷行吗？那样守不下去。意识得有个驱动力，一驱动就到了目标上去。这个力量的强弱在于重视不重视，在于你自己意识里边的状况。重视了以后，在脑子里就打上了一个非常强的信号。
举个例子。有不少年轻的女同志睡觉睡得非常死，叫都叫不醒，还经常打滚。可一旦她做了妈妈之后，孩子一哭，一动弹就醒了；另外也没有妈妈一打滚把孩子压死的。什么道理？“娃娃在旁边呢！”她脑子里产生了很深的警觉点。这个警觉点就看你的注意力如何了，而注意力的大小取决于重视程度。
我听原来搞地下工作的同志讲，他们原本睡觉睡得也很死，但到了敌占区去，好了，只要稍稍有点动静，马上就醒了。这就是意识活动可以改变对外界事物反应的敏感程度。注意力集中之后，就能够改变我们精神的自觉程度。有些人说：“哎呀，我就是一想气功的事、一练功就定不下来呀！”大家想一想，是这样吗？比如有的同学喜欢化妆品，一听到哪儿有自己喜欢的，就千方百计抓紧时间去买。她怎么精神那么集中呢？重视它了。“在哪买的？多少钱？”没杂念了。对某个东西的重视程度，就看在《意元体》当中它被摆在什么位置了。
有些人一学气功理论，它在脑子里边一下就占据主宰位置了。而有的人一学，气功理论和旧的东西却激烈地打架了：谁来坐《意元体》中的这个宝座呀？是气功还是具体事？一旦气功坐了宝座，一发命令就是属于气功的；日常生活坐了宝座，发出的命令就是日常生活的。这就是清静法门须从理上悟入的道理。这也是主动运用意识。
你首先得用
“气功意识”把脑子里面被日常生活意识占据的阵地夺过来。有的夺得好，一下全夺了，一说话都带着气功味，遇到什么事都是“三句不离本行”，脑子一动就是气功。别人说：“这个化妆品真好！”“是呀，可气功一发气比它还好呢！”“这个衣服真好啊！”“好啊，但我们练功人的衣服一辈子也不坏！”得这样处处用
“气功意识”来统帅自己的一切生命活动。以前讲，学毛泽东思想要“落实到行动上，融化在血液里”。要融化起来，真正地把它化了，化了之后就自然了，就不是强迫的了。
清静法门并不是说随随便便的，也是要按照练功的要求去做。所以，传统气功里边都是要主动运用意识的，只不过有的是一下解决，有的是慢慢解决。清静法门之所以不好练，自古以来很少有人能在清静法门取得成果，就是这个道理。因
“气功意识”不够，一下过不去。一下过不去就得经常注意管束自己，出了杂念就排除它。而这就不叫清静法门了，就不能再走清静法门，得走有具体方法的了。但是清静法门也要主动运用意识，它只是不让你有“为虚”的念头。“我要练气功，我要练气功……”光有这个念头行吗？你得真练，化成行动呀！你要练气功，马上练起来；你要虚，脑子里马上什么都不想了。“我要虚，我要虚；可虚不了怎么办呀？”这本身就是念头，这就错了。智能功分析了古人的传统练功模式之后，发现其实质就是主动运用意识。因此，我们就非常明确地提出，练智能功或练其它任何一家功法，都必须积极主动地运用意识。
前面讲的那些课都是为智能功提出主张埋下伏笔的。清静法门主动运用意识，意守法门主动运用意识，导引法门也主动运用意识。但是他们都不敢公开讲，智能功敢公开讲。
主动运用意识怎么去主动？那就是把意念直接贯彻到你的生命活动当中去。这是一个原则。一般的意识和练功的意识有什么区别？怎么把练功的意识贯穿到行动里边去？“我要练功了，我要练功了……”你不能光那么嚷。一想要练功了，马上停掉别的，立刻把“我要练功”这个念头变成行动，要运用运动思维，还有体察思维。一说练功马上就把全付精力投入到练功的内容去。这就叫做主动运用意识。任何法门都是集中在这个根本点上的，哪一个法门的诀窍都是这个。
古人没有更多词汇来形容、表达练功中的体会、感觉，对主动运用意识怎么去主动，说不清楚，就只是说“当下就是”，
我们现在明白了，就没有必要去钻这个牛犄角了。
2012-12-05 写于
香港
繁體字
論“當下就是”
余
洋
11月22日我離開江蘇靖江，從上海趕往河南安陽，23日即開班授課，直至28日下午結束；11月29日上午又應安陽老市長的邀請，參觀了規模龐大的安陽頣養院；下午就乘火車返回湖南株洲，11月30日探望繼母；12月1日我又應湖南長沙同道的邀請，乘車前往長沙，真是馬不停蹄啊！
以趙剛為首的長沙智能功同道，雖然我和他們都未曾見過面，仍有一見如故的感覺。喋喋不休地在一起暢談起混元靈通的各種體會。中午聚餐後，有人問到我：怎樣理解古人練功說的“當下就是”？
我雖然當即作了回答，但始終感覺到有所欠缺，回來又翻開老師的書查找，覺得應該更深刻的理解才好。
什麼叫“當下就是”？一說要動，馬上用意識支配活動，用運動思維、體察思維去運動、體察。比如說，今天上午九點半約好了到長沙和同道見面座談，一看表，都八點了，我人還在株州，怎麼辦？趕緊吃早餐，打電話找計程車，乘車直奔長沙……。這些行動都是在“我要九點半到長沙”這個思想支配下來做的。而在行動的時候，“快吃、快打電話，快找車，我得去長沙，我要……”還會想這些東西嗎？當時沒這些念頭了，那個念頭被化成動力了。
練功也應該這樣，“我要練功”，把它化成動力，就馬上拼命去練。並不是老讓你去想，“我要練功了，我要練功了……不能有雜念，不能有雜念……”那就錯了。“不能有雜念”這只是個意念，要從這個意念產生出念力——任何一個念頭都要讓它產生出力量才行。這裏邊有個轉化過程。“我要練功了”，產生個力量支使你去練功；“不要有雜念”，產生個力量來控制雜念。在日常中有什麼急事，馬上急著去幹。在這個急的過程當中，就是那個急的念頭化成了念的力量，轉化成實際的力量幹事去了。這就叫做積極主動運用意識。如果不積極主動運用意識，隨隨便便，那怎麼長功夫？！
而我們從小就沒有養成對超常智能這種知識的學習習慣，都是普普通通的常態智能、外用的東西。練氣功就是要學會使用超常智能，這是個學習的過程。任何學習過程都是主動運用意識的過程，學氣功、練氣功也是如此。能這樣領會、理解，能這樣去做了，就解決問題了。
現代的智能氣功科學對古人所說的“當下就是”我認為應该理解為對任何事物都要求積極主動地運用意識，運用意識要求意念專一、集中；；對生命運動要主動地導引的升降開合，時時刻刻，念念不忘；這就是智能氣功運用意識的一個大的原則和總的指導思想。
傳統氣功所有的運用意識模式，沒有哪一個不是積極主動地運用意識的，只是程度不一而已。如導引功法，導引聲音、導引形體、導引氣等，就是典型的積極主動運用意識。意守模式也如此，意識裏邊想守丹田，就把意念活動完全傾注到守丹田上去了。諸如此類，都是主動地使自己的意念活動集中到練功的物件、練功要求上去。在日常生活當中，當自己的思想方法不符合練功要求時，就必須主動地改變這種意識狀態，使它符合練功要求。這個改變過程，也就是主動運用意識的過程。
有人說，自然法門不是要求自然、清靜
“無為”嗎？自然法門是要求自然、不去強求，可並不是要求你不去做，讓你隨隨便便。你得按照練功的原則去做，這樣去使自己自然。傳統氣功沒有講清楚這一點，只是說修自然法門應從理上悟入。怎麼叫從道理上悟進去呀？你把氣功的道理、理論在腦子裏紮了根，懂得應該怎麼去做，然後就不知不覺地使得自己的意識活動符合練功的要求，逐漸達到自覺。一說練功，你把意念一放就是；甚至不說練功，你腦子裏隨時隨地、不知不覺地也在潛意識裏邊“練功了，安靜”，這樣自覺去練。從理上悟入，實際上就是通過學習，真正在《意元體》參照系裏邊把練功的要求和內容打上了深深的烙印。
比如別人突然拍你一下，你立刻“哎喲”一聲。誰讓你哎喲的？你腦子裏想哎喲了嗎？沒有。你身體哪里一不舒服，你立即心裏就說"練功反應"！碰到什麼難事，不自覺的就喊出"混元靈通"......這是個習慣，自然了。自然法門就是讓你這樣去練功：腦子裏打上了深深的烙印，怎麼動都是自然的。我經常講，有人一受驚嚇，就“哎喲”或“媽喲”，就不會叫“氣喲”。為什麼不能立刻從氣上來反應呢？在《意元體》裏邊氣的印象不深。有的人通過學習悟出來了，腦子裏邊打下的烙印非常非常的深。其實任何一個練功法門都應該是自然的。
比如說意守丹田，“守丹田、守丹田……”老這麼嚷行嗎？那樣守不下去。意識得有個驅動力，一驅動就到了目標上去。這個力量的強弱在於重視不重視，在於你自己意識裏邊的狀況。重視了以後，在腦子裏就打上了一個非常強的信號。
舉個例子。有不少年輕的女同志睡覺睡得非常死，叫都叫不醒，還經常打滾。可一旦她做了媽媽之後，孩子一哭，一動彈就醒了；另外也沒有媽媽一打滾把孩子壓死的。什麼道理？“娃娃在旁邊呢！”她腦子裏產生了很深的警覺點。這個警覺點就看你的注意力如何了，而注意力的大小取決於重視程度。
我聽原來搞地下工作的同志講，他們原本睡覺睡得也很死，但到了敵佔區去，好了，只要稍稍有點動靜，馬上就醒了。這就是意識活動可以改變對外界事物反應的敏感程度。注意力集中之後，就能夠改變我們精神的自覺程度。有些人說：“哎呀，我就是一想氣功的事、一練功就定不下來呀！”大家想一想，是這樣嗎？比如有的同學喜歡化妝品，一聽到哪兒有自己喜歡的，就千方百計抓緊時間去買。她怎麼精神那麼集中呢？重視它了。“在哪買的？多少錢？”沒雜念了。對某個東西的重視程度，就看在《意元體》當中它被擺在什麼位置了。
有些人一學氣功理論，它在腦子裏邊一下就佔據主宰位置了。而有的人一學，氣功理論和舊的東西卻激烈地打架了：誰來坐《意元體》中的這個寶座呀？是氣功還是具體事？一旦氣功坐了寶座，一發命令就是屬於氣功的；日常生活坐了寶座，發出的命令就是日常生活的。這就是清靜法門須從理上悟入的道理。這也是主動運用意識。
你首先得用
“氣功意識”把腦子裏面被日常生活意識佔據的陣地奪過來。有的奪得好，一下全奪了，一說話都帶著氣功味，遇到什麼事都是“三句不離本行”，腦子一動就是氣功。別人說：“這個化妝品真好！”“是呀，可氣功一發氣比它還好呢！”“這個衣服真好啊！”“好啊，但我們練功人的衣服一輩子也不壞！”得這樣處處用
“氣功意識”來統帥自己的一切生命活動。以前講，學毛澤東思想要“落實到行動上，融化在血液裏”。要融化起來，真正地把它化了，化了之後就自然了，就不是強迫的了。
清靜法門並不是說隨隨便便的，也是要按照練功的要求去做。所以，傳統氣功裏邊都是要主動運用意識的，只不過有的是一下解決，有的是慢慢解決。清靜法門之所以不好練，自古以來很少有人能在清靜法門取得成果，就是這個道理。因
“氣功意識”不夠，一下過不去。一下過不去就得經常注意管束自己，出了雜念就排除它。而這就不叫清靜法門了，就不能再走清靜法門，得走有具體方法的了。但是清靜法門也要主動運用意識，它只是不讓你有“為虛”的念頭。“我要練氣功，我要練氣功……”光有這個念頭行嗎？你得真練，化成行動呀！你要練氣功，馬上練起來；你要虛，腦子裏馬上什麼都不想了。“我要虛，我要虛；可虛不了怎麼辦呀？”這本身就是念頭，這就錯了。智能功分析了古人的傳統練功模式之後，發現其實質就是主動運用意識。因此，我們就非常明確地提出，練智能功或練其他任何一家功法，都必須積極主動地運用意識。
前面講的那些課都是為智能功提出主張埋下伏筆的。清靜法門主動運用意識，意守法門主動運用意識，導引法門也主動運用意識。但是他們都不敢公開講，智能功敢公開講。
主動運用意識怎麼去主動？那就是把意念直接貫徹到你的生命活動當中去。這是一個原則。一般的意識和練功的意識有什麼區別？怎麼把練功的意識貫穿到行動裏邊去？“我要練功了，我要練功了……”你不能光那麼嚷。一想要練功了，馬上停掉別的，立刻把“我要練功”這個念頭變成行動，要運用運動思維，還有體察思維。一說練功馬上就把全付精力投入到練功的內容去。這就叫做主動運用意識。任何法門都是集中在這個根本點上的，哪一個法門的訣竅都是這個。
古人沒有更多辭彙來形容、表達練功中的體會、感覺，對主動運用意識怎麼去主動，說不清楚，就只是說“當下就是”，
我們現在明白了，就沒有必要去鑽這個牛犄角了。
2012-12-05 寫于
香港
简体字
论“当下就是”
余 洋
11月22日我离开江苏靖江，从上海赶往河南安阳，23日即开班授课，直至28日下午结束；11月29日上午又应安阳老市长的邀请，参观了规模庞大的安阳頣养院；下午就乘火车返回湖南株洲，11月30日探望继母；12月1日我又应湖南长沙同道的邀请，乘车前往长沙，真是马不停蹄啊！
以赵刚为首的长沙智能功同道，虽然我和他们都未曾见过面，仍有一见如故的感觉。喋喋不休地在一起畅谈起混元灵通的各种体会。中午聚餐后，有人问到我：怎样理解古人练功说的“当下就是”？
我虽然当即作了回答，但始终感觉到有所欠缺，回来又翻开老师的书查找，觉得应该更深刻的理解才好。
什么叫“当下就是”？一说要动，马上用意识支配活动，用运动思维、体察思维去运动、体察。比如说，今天上午九点半约好了到长沙和同道见面座谈，一看表，都八点了，我人还在株州，怎么办？赶紧吃早餐，打电话找出租车，乘车直奔长沙……。这些行动都是在“我要九点半到长沙”这个思想支配下来做的。而在行动的时候，“快吃、快打电话，快找车，我得去长沙，我要……”还会想这些东西吗？当时没这些念头了，那个念头被化成动力了。
练功也应该这样，“我要练功”，把它化成动力，就马上拼命去练。并不是老让你去想，“我要练功了，我要练功了……不能有杂念，不能有杂念……”那就错了。“不能有杂念”这只是个意念，要从这个意念产生出念力——任何一个念头都要让它产生出力量才行。这里边有个转化过程。“我要练功了”，产生个力量支使你去练功；“不要有杂念”，产生个力量来控制杂念。在日常中有什么急事，马上急着去干。在这个急的过程当中，就是那个急的念头化成了念的力量，转化成实际的力量干事去了。这就叫做积极主动运用意识。如果不积极主动运用意识，随随便便，那怎么长功夫？！
而我们从小就没有养成对超常智能这种知识的学习习惯，都是普普通通的常态智能、外用的东西。练气功就是要学会使用超常智能，这是个学习的过程。任何学习过程都是主动运用意识的过程，学气功、练气功也是如此。能这样领会、理解，能这样去做了，就解决问题了。
现代的智能气功科学对古人所说的“当下就是”我认为应该理解为对任何事物都要求积极主动地运用意识，运用意识要求意念专一、集中；；对生命运动要主动地导引的升降开合，时时刻刻，念念不忘；这就是智能气功运用意识的一个大的原则和总的指导思想。
传统气功所有的运用意识模式，没有哪一个不是积极主动地运用意识的，只是程度不一而已。如导引功法，导引声音、导引形体、导引气等，就是典型的积极主动运用意识。意守模式也如此，意识里边想守丹田，就把意念活动完全倾注到守丹田上去了。诸如此类，都是主动地使自己的意念活动集中到练功的对象、练功要求上去。在日常生活当中，当自己的思想方法不符合练功要求时，就必须主动地改变这种意识状态，使它符合练功要求。这个改变过程，也就是主动运用意识的过程。
有人说，自然法门不是要求自然、清静
“无为”吗？自然法门是要求自然、不去强求，可并不是要求你不去做，让你随随便便。你得按照练功的原则去做，这样去使自己自然。传统气功没有讲清楚这一点，只是说修自然法门应从理上悟入。怎么叫从道理上悟进去呀？你把气功的道理、理论在脑子里扎了根，懂得应该怎么去做，然后就不知不觉地使得自己的意识活动符合练功的要求，逐渐达到自觉。一说练功，你把意念一放就是；甚至不说练功，你脑子里随时随地、不知不觉地也在潜意识里边“练功了，安静”，这样自觉去练。从理上悟入，实际上就是通过学习，真正在《意元体》参照系里边把练功的要求和内容打上了深深的烙印。
比如别人突然拍你一下，你立刻“哎哟”一声。谁让你哎哟的？你脑子里想哎哟了吗？没有。你身体哪里一不舒服，你立即心里就說"練功反应"！碰到什么难事，不自觉的就喊出"混元灵通"......这是个习惯，自然了。自然法门就是让你这样去练功：脑子里打上了深深的烙印，怎么动都是自然的。我经常讲，有人一受惊吓，就“哎哟”或“妈哟”，就不会叫“气哟”。为什么不能立刻从气上来反应呢？在《意元体》里边气的印象不深。有的人通过学习悟出来了，脑子里边打下的烙印非常非常的深。其实任何一个练功法门都应该是自然的。
比如说意守丹田，“守丹田、守丹田……”老这么嚷行吗？那样守不下去。意识得有个驱动力，一驱动就到了目标上去。这个力量的强弱在于重视不重视，在于你自己意识里边的状况。重视了以后，在脑子里就打上了一个非常强的信号。
举个例子。有不少年轻的女同志睡觉睡得非常死，叫都叫不醒，还经常打滚。可一旦她做了妈妈之后，孩子一哭，一动弹就醒了；另外也没有妈妈一打滚把孩子压死的。什么道理？“娃娃在旁边呢！”她脑子里产生了很深的警觉点。这个警觉点就看你的注意力如何了，而注意力的大小取决于重视程度。
我听原来搞地下工作的同志讲，他们原本睡觉睡得也很死，但到了敌占区去，好了，只要稍稍有点动静，马上就醒了。这就是意识活动可以改变对外界事物反应的敏感程度。注意力集中之后，就能够改变我们精神的自觉程度。有些人说：“哎呀，我就是一想气功的事、一练功就定不下来呀！”大家想一想，是这样吗？比如有的同学喜欢化妆品，一听到哪儿有自己喜欢的，就千方百计抓紧时间去买。她怎么精神那么集中呢？重视它了。“在哪买的？多少钱？”没杂念了。对某个东西的重视程度，就看在《意元体》当中它被摆在什么位置了。
有些人一学气功理论，它在脑子里边一下就占据主宰位置了。而有的人一学，气功理论和旧的东西却激烈地打架了：谁来坐《意元体》中的这个宝座呀？是气功还是具体事？一旦气功坐了宝座，一发命令就是属于气功的；日常生活坐了宝座，发出的命令就是日常生活的。这就是清静法门须从理上悟入的道理。这也是主动运用意识。
你首先得用
“气功意识”把脑子里面被日常生活意识占据的阵地夺过来。有的夺得好，一下全夺了，一说话都带着气功味，遇到什么事都是“三句不离本行”，脑子一动就是气功。别人说：“这个化妆品真好！”“是呀，可气功一发气比它还好呢！”“这个衣服真好啊！”“好啊，但我们练功人的衣服一辈子也不坏！”得这样处处用
“气功意识”来统帅自己的一切生命活动。以前讲，学毛泽东思想要“落实到行动上，融化在血液里”。要融化起来，真正地把它化了，化了之后就自然了，就不是强迫的了。
清静法门并不是说随随便便的，也是要按照练功的要求去做。所以，传统气功里边都是要主动运用意识的，只不过有的是一下解决，有的是慢慢解决。清静法门之所以不好练，自古以来很少有人能在清静法门取得成果，就是这个道理。因
“气功意识”不够，一下过不去。一下过不去就得经常注意管束自己，出了杂念就排除它。而这就不叫清静法门了，就不能再走清静法门，得走有具体方法的了。但是清静法门也要主动运用意识，它只是不让你有“为虚”的念头。“我要练气功，我要练气功……”光有这个念头行吗？你得真练，化成行动呀！你要练气功，马上练起来；你要虚，脑子里马上什么都不想了。“我要虚，我要虚；可虚不了怎么办呀？”这本身就是念头，这就错了。智能功分析了古人的传统练功模式之后，发现其实质就是主动运用意识。因此，我们就非常明确地提出，练智能功或练其它任何一家功法，都必须积极主动地运用意识。
前面讲的那些课都是为智能功提出主张埋下伏笔的。清静法门主动运用意识，意守法门主动运用意识，导引法门也主动运用意识。但是他们都不敢公开讲，智能功敢公开讲。
主动运用意识怎么去主动？那就是把意念直接贯彻到你的生命活动当中去。这是一个原则。一般的意识和练功的意识有什么区别？怎么把练功的意识贯穿到行动里边去？“我要练功了，我要练功了……”你不能光那么嚷。一想要练功了，马上停掉别的，立刻把“我要练功”这个念头变成行动，要运用运动思维，还有体察思维。一说练功马上就把全付精力投入到练功的内容去。这就叫做主动运用意识。任何法门都是集中在这个根本点上的，哪一个法门的诀窍都是这个。
古人没有更多词汇来形容、表达练功中的体会、感觉，对主动运用意识怎么去主动，说不清楚，就只是说“当下就是”，
我们现在明白了，就没有必要去钻这个牛犄角了。
2012-12-05 写于
香港
繁體字
論“當下就是”
余
洋
11月22日我離開江蘇靖江，從上海趕往河南安陽，23日即開班授課，直至28日下午結束；11月29日上午又應安陽老市長的邀請，參觀了規模龐大的安陽頣養院；下午就乘火車返回湖南株洲，11月30日探望繼母；12月1日我又應湖南長沙同道的邀請，乘車前往長沙，真是馬不停蹄啊！
以趙剛為首的長沙智能功同道，雖然我和他們都未曾見過面，仍有一見如故的感覺。喋喋不休地在一起暢談起混元靈通的各種體會。中午聚餐後，有人問到我：怎樣理解古人練功說的“當下就是”？
我雖然當即作了回答，但始終感覺到有所欠缺，回來又翻開老師的書查找，覺得應該更深刻的理解才好。
什麼叫“當下就是”？一說要動，馬上用意識支配活動，用運動思維、體察思維去運動、體察。比如說，今天上午九點半約好了到長沙和同道見面座談，一看表，都八點了，我人還在株州，怎麼辦？趕緊吃早餐，打電話找計程車，乘車直奔長沙……。這些行動都是在“我要九點半到長沙”這個思想支配下來做的。而在行動的時候，“快吃、快打電話，快找車，我得去長沙，我要……”還會想這些東西嗎？當時沒這些念頭了，那個念頭被化成動力了。
練功也應該這樣，“我要練功”，把它化成動力，就馬上拼命去練。並不是老讓你去想，“我要練功了，我要練功了……不能有雜念，不能有雜念……”那就錯了。“不能有雜念”這只是個意念，要從這個意念產生出念力——任何一個念頭都要讓它產生出力量才行。這裏邊有個轉化過程。“我要練功了”，產生個力量支使你去練功；“不要有雜念”，產生個力量來控制雜念。在日常中有什麼急事，馬上急著去幹。在這個急的過程當中，就是那個急的念頭化成了念的力量，轉化成實際的力量幹事去了。這就叫做積極主動運用意識。如果不積極主動運用意識，隨隨便便，那怎麼長功夫？！
而我們從小就沒有養成對超常智能這種知識的學習習慣，都是普普通通的常態智能、外用的東西。練氣功就是要學會使用超常智能，這是個學習的過程。任何學習過程都是主動運用意識的過程，學氣功、練氣功也是如此。能這樣領會、理解，能這樣去做了，就解決問題了。
現代的智能氣功科學對古人所說的“當下就是”我認為應该理解為對任何事物都要求積極主動地運用意識，運用意識要求意念專一、集中；；對生命運動要主動地導引的升降開合，時時刻刻，念念不忘；這就是智能氣功運用意識的一個大的原則和總的指導思想。
傳統氣功所有的運用意識模式，沒有哪一個不是積極主動地運用意識的，只是程度不一而已。如導引功法，導引聲音、導引形體、導引氣等，就是典型的積極主動運用意識。意守模式也如此，意識裏邊想守丹田，就把意念活動完全傾注到守丹田上去了。諸如此類，都是主動地使自己的意念活動集中到練功的物件、練功要求上去。在日常生活當中，當自己的思想方法不符合練功要求時，就必須主動地改變這種意識狀態，使它符合練功要求。這個改變過程，也就是主動運用意識的過程。
有人說，自然法門不是要求自然、清靜
“無為”嗎？自然法門是要求自然、不去強求，可並不是要求你不去做，讓你隨隨便便。你得按照練功的原則去做，這樣去使自己自然。傳統氣功沒有講清楚這一點，只是說修自然法門應從理上悟入。怎麼叫從道理上悟進去呀？你把氣功的道理、理論在腦子裏紮了根，懂得應該怎麼去做，然後就不知不覺地使得自己的意識活動符合練功的要求，逐漸達到自覺。一說練功，你把意念一放就是；甚至不說練功，你腦子裏隨時隨地、不知不覺地也在潛意識裏邊“練功了，安靜”，這樣自覺去練。從理上悟入，實際上就是通過學習，真正在《意元體》參照系裏邊把練功的要求和內容打上了深深的烙印。
比如別人突然拍你一下，你立刻“哎喲”一聲。誰讓你哎喲的？你腦子裏想哎喲了嗎？沒有。你身體哪里一不舒服，你立即心裏就說"練功反應"！碰到什麼難事，不自覺的就喊出"混元靈通"......這是個習慣，自然了。自然法門就是讓你這樣去練功：腦子裏打上了深深的烙印，怎麼動都是自然的。我經常講，有人一受驚嚇，就“哎喲”或“媽喲”，就不會叫“氣喲”。為什麼不能立刻從氣上來反應呢？在《意元體》裏邊氣的印象不深。有的人通過學習悟出來了，腦子裏邊打下的烙印非常非常的深。其實任何一個練功法門都應該是自然的。
比如說意守丹田，“守丹田、守丹田……”老這麼嚷行嗎？那樣守不下去。意識得有個驅動力，一驅動就到了目標上去。這個力量的強弱在於重視不重視，在於你自己意識裏邊的狀況。重視了以後，在腦子裏就打上了一個非常強的信號。
舉個例子。有不少年輕的女同志睡覺睡得非常死，叫都叫不醒，還經常打滾。可一旦她做了媽媽之後，孩子一哭，一動彈就醒了；另外也沒有媽媽一打滾把孩子壓死的。什麼道理？“娃娃在旁邊呢！”她腦子裏產生了很深的警覺點。這個警覺點就看你的注意力如何了，而注意力的大小取決於重視程度。
我聽原來搞地下工作的同志講，他們原本睡覺睡得也很死，但到了敵佔區去，好了，只要稍稍有點動靜，馬上就醒了。這就是意識活動可以改變對外界事物反應的敏感程度。注意力集中之後，就能夠改變我們精神的自覺程度。有些人說：“哎呀，我就是一想氣功的事、一練功就定不下來呀！”大家想一想，是這樣嗎？比如有的同學喜歡化妝品，一聽到哪兒有自己喜歡的，就千方百計抓緊時間去買。她怎麼精神那麼集中呢？重視它了。“在哪買的？多少錢？”沒雜念了。對某個東西的重視程度，就看在《意元體》當中它被擺在什麼位置了。
有些人一學氣功理論，它在腦子裏邊一下就佔據主宰位置了。而有的人一學，氣功理論和舊的東西卻激烈地打架了：誰來坐《意元體》中的這個寶座呀？是氣功還是具體事？一旦氣功坐了寶座，一發命令就是屬於氣功的；日常生活坐了寶座，發出的命令就是日常生活的。這就是清靜法門須從理上悟入的道理。這也是主動運用意識。
你首先得用
“氣功意識”把腦子裏面被日常生活意識佔據的陣地奪過來。有的奪得好，一下全奪了，一說話都帶著氣功味，遇到什麼事都是“三句不離本行”，腦子一動就是氣功。別人說：“這個化妝品真好！”“是呀，可氣功一發氣比它還好呢！”“這個衣服真好啊！”“好啊，但我們練功人的衣服一輩子也不壞！”得這樣處處用
“氣功意識”來統帥自己的一切生命活動。以前講，學毛澤東思想要“落實到行動上，融化在血液裏”。要融化起來，真正地把它化了，化了之後就自然了，就不是強迫的了。
清靜法門並不是說隨隨便便的，也是要按照練功的要求去做。所以，傳統氣功裏邊都是要主動運用意識的，只不過有的是一下解決，有的是慢慢解決。清靜法門之所以不好練，自古以來很少有人能在清靜法門取得成果，就是這個道理。因
“氣功意識”不夠，一下過不去。一下過不去就得經常注意管束自己，出了雜念就排除它。而這就不叫清靜法門了，就不能再走清靜法門，得走有具體方法的了。但是清靜法門也要主動運用意識，它只是不讓你有“為虛”的念頭。“我要練氣功，我要練氣功……”光有這個念頭行嗎？你得真練，化成行動呀！你要練氣功，馬上練起來；你要虛，腦子裏馬上什麼都不想了。“我要虛，我要虛；可虛不了怎麼辦呀？”這本身就是念頭，這就錯了。智能功分析了古人的傳統練功模式之後，發現其實質就是主動運用意識。因此，我們就非常明確地提出，練智能功或練其他任何一家功法，都必須積極主動地運用意識。
前面講的那些課都是為智能功提出主張埋下伏筆的。清靜法門主動運用意識，意守法門主動運用意識，導引法門也主動運用意識。但是他們都不敢公開講，智能功敢公開講。
主動運用意識怎麼去主動？那就是把意念直接貫徹到你的生命活動當中去。這是一個原則。一般的意識和練功的意識有什麼區別？怎麼把練功的意識貫穿到行動裏邊去？“我要練功了，我要練功了……”你不能光那麼嚷。一想要練功了，馬上停掉別的，立刻把“我要練功”這個念頭變成行動，要運用運動思維，還有體察思維。一說練功馬上就把全付精力投入到練功的內容去。這就叫做主動運用意識。任何法門都是集中在這個根本點上的，哪一個法門的訣竅都是這個。
古人沒有更多辭彙來形容、表達練功中的體會、感覺，對主動運用意識怎麼去主動，說不清楚，就只是說“當下就是”，
我們現在明白了，就沒有必要去鑽這個牛犄角了。
2012-12-05 寫于
香港
2012-12-05 混元灵通宝宝－－余钟灵长大了！
混元灵通宝宝－－余钟灵长大了！
描述：小鐘靈長得好快啊！
图片：
[删除]
描述：肯定是做了个美夢啊！看，鐘灵睡觉笑得多甜啊
图片：
[删除]
简体字
混元灵通宝宝－－余钟灵长大了！
余
洋
我的孙子余钟灵从怀胎至降生，从10月23日来到了人间，直至现今，每天都在混元灵通的大气场中接受网络组场调气，已经度过了40个日日夜夜，健康成长，活泼可爱，混元灵通宝宝－－余钟灵长大了！铁一般的事实，冲破了现代医学对她的母亲－－高龄产妇所发出的种种不良信息，证明了智能气功科学混元灵通的特殊效应。
我再一次代表我的家族：
感激智能气功科学大气场的恩泽；
感谢广大智能气功科学同道对我的祝福；
感谢小钟灵的母亲－－丽婷老师；
并对所有维护小钟灵顺利降生和成长的各界朋友致以崇高的敬意！
让我们共同祝愿混元灵通的小钟灵，天天向上，快快长大，造福人群！
2012-12-03 写于
湖南 株州
繁體字
混元靈通寶寶－－余鐘靈長大了！
余 洋
我的孫子余鐘靈從懷胎至降生，從10月23日來到了人間，直至現今，每天都在混元靈通的大氣場中接受網路組場調氣，已經度過了40個日日夜夜，健康成長，活潑可愛，混元靈通寶寶－－余鐘靈長大了！鐵一般的事實，衝破了現代醫學對她的母親－－高齡產婦所發出的種種不良資訊，證明了智慧氣功科學混元靈通的特殊效應。
我再一次代表我的家族：
感激智能氣功科學大氣場的恩澤；
感謝廣大智能氣功科學同道對我的祝福；
感謝小鐘靈的母親－－麗婷老師；
並對所有維護小鐘靈順利降生和成長的各界朋友致以崇高的敬意！
讓我們共同祝願混元靈通的小鐘靈，天天向上，快快長大，造福人群！
2012-12-03 寫於
湖南 株州
描述：小鐘靈長得好快啊！
图片：
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描述：肯定是做了个美夢啊！看，鐘灵睡觉笑得多甜啊
图片：
[删除]
简体字
混元灵通宝宝－－余钟灵长大了！
余
洋
我的孙子余钟灵从怀胎至降生，从10月23日来到了人间，直至现今，每天都在混元灵通的大气场中接受网络组场调气，已经度过了40个日日夜夜，健康成长，活泼可爱，混元灵通宝宝－－余钟灵长大了！铁一般的事实，冲破了现代医学对她的母亲－－高龄产妇所发出的种种不良信息，证明了智能气功科学混元灵通的特殊效应。
我再一次代表我的家族：
感激智能气功科学大气场的恩泽；
感谢广大智能气功科学同道对我的祝福；
感谢小钟灵的母亲－－丽婷老师；
并对所有维护小钟灵顺利降生和成长的各界朋友致以崇高的敬意！
让我们共同祝愿混元灵通的小钟灵，天天向上，快快长大，造福人群！
2012-12-03 写于
湖南 株州
繁體字
混元靈通寶寶－－余鐘靈長大了！
余 洋
我的孫子余鐘靈從懷胎至降生，從10月23日來到了人間，直至現今，每天都在混元靈通的大氣場中接受網路組場調氣，已經度過了40個日日夜夜，健康成長，活潑可愛，混元靈通寶寶－－余鐘靈長大了！鐵一般的事實，衝破了現代醫學對她的母親－－高齡產婦所發出的種種不良資訊，證明了智慧氣功科學混元靈通的特殊效應。
我再一次代表我的家族：
感激智能氣功科學大氣場的恩澤；
感謝廣大智能氣功科學同道對我的祝福；
感謝小鐘靈的母親－－麗婷老師；
並對所有維護小鐘靈順利降生和成長的各界朋友致以崇高的敬意！
讓我們共同祝願混元靈通的小鐘靈，天天向上，快快長大，造福人群！
2012-12-03 寫於
湖南 株州
2012-12-04 庞老师讲的练功道理和故事(178)－《意元体》的内容较初始混元气丰富
庞老师讲的练功道理和故事(178)－《意元体》的内容较初始混元气丰富
简体字
《意元体》的内容较初始混元气丰富
—庞老师口传心授的练功道理和故事(178)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
这是指《意元体》这种物质形式比最原始的初始混元气上升了一个螺旋。
智能气功的混元气理论把混元气分了不同的层次。最初的层次叫混元子，混元子是个绝对无分别状态，它只有刹那间的开合变化。
一进入物理世界，先形成初始混元气，初始混元气是变化万事万物的根本。初始混元气非常均匀，它里面有了微细的变化，它是混元子“张开”了而形成的，故又称为时空复合子。时间和空间打开之后，初始混元气里就有了很多具体的小的单位，但各种事物都还没有展开，只是具备了最最原始的信息量。初始混元气充满了整个宇宙，整个宇宙非常均匀，每一处都一样。如果从中拿出一点，这一点是非常单纯的，宇宙中处处都被这单纯的东西充满了。
实际上它只是个单元，是极细微的一丁点，相当于一个点，初始混元气里面只是有了极简单的“线”。几何学认为线不占位置，只有长度，没有高、宽；而点有位置，没有长、宽、高。其实点有一定的长度，只是非常小，它是最原始的东西。数学讲点的运动成为线，线是点的集合，线一变化就成为面，而点要变成什么样子的线都可以。初始混元气里面有无限个点，就可以有无限个联系，这样什么样的形状都连出来了，因此有些人就叫它全息。其实，这些点，没连之前，还没有任何东西，所以我们不同意把它叫全息，而称之为混沌。最原始的初始混元气就是这种混沌状态，它里面碰啊撞啊，一变化，这些点就形成各式各样的东西，就进入了万物层次。犹如你拿意念一“沟通”，意念一动加了个力，把无数个点连了起来，就出现了各种的形象图案，但你意念没连之前它是个混沌的。
打个比喻。英文26个字母的不同排列可以形成不同的语义。如果把这些字母连同标点随便排，只要每次排的不一样，一直排下去，就能把各种小说、各种科学著作等等都能排出来了。所以有的说懂得概率论后我们不必去搞科学研究了，这么排就排出所有著作来了。实际上，那是绝对排不出来、排不完的，因为这得从无量纲里面去选择某个顺序，是无数的。我们能不能因为这26个字母可以排出各种书来，就说这26个字母把各种学问的信息都包括在里面了？很多搞全息论的就这么讲。其实，这样说等于没说。
同样，原始混元气也是如此。有人说，宇宙开始的时候，一切信息(包括人的信息)都有了。我们说不对。一开始，宇宙就只有这么一点点简单的信息，这些信息连结、变化之后，才从初始混元气慢慢化生出时间、空间，成为场，出来粒子，生成万物，再变化到高级动物、人，人里面又出来人的精神，也就到了人的《意元体》。发展到人，由于脑细胞的特殊性，脑细胞里又具备了最简单的信息量。
一般生物细胞主要对实体性物质起反应，而脑细胞有了对信息起反映的特性。一个实体性物质就比较具体，以一个离子来讲，阴离子或阳离子都有其具体规定性；而光一个信息，没有实物，这信息量就非常单纯了。所以每一个脑细胞接收的信息是单纯的。而人脑有140亿个脑细胞，每个脑细胞有1010个碱基对，三个碱基对成为一个氨基酸(一个信息量)。如果这个细胞和那个细胞连，这个信息和那个信息连，都互相连，前前后后一变化，这样脑细胞所包容的信息，实际上也可以说是个无量纲。如同26个英文字母的组合变化一样，《意元体》也进入了无量纲的混沌状态，在某些方面又恢复到了初始混元气那种状态。
《意元体》也是无形无象的，里面也含有无限多的信息。正是因为人的精神里面是个混沌状态，初始混元气也是个混沌状态，两者相仿佛，所以有的人就把这两个混沌状态划了等号。道家讲修道，说大自然这个道和人体里面的道是一样的；佛家说大自然里有个真性，人里面也有个真性，这两个是相等的；黑格尔说，绝对精神是一个精神，到了人的精神它也是个绝对精神，两个是相等的。黑格尔研究过佛学的小乘经典，也读过《易经》、《老子》。他们为什么这么说？因为他们在练功当中(或用内省的办法，或有的人没练过功，但有特异功能)，感觉到人的精神——无形无象，再体察大自然界或追察往古——也是无形无象的，从理性上或自己体会上来说，都觉得两者是无形无象的东西，所以就认为两者是相等的。
在以前没有信息理论、控制论、系统论这些东西，古人是从一般事物上来说相等的，但他们也不是随便说的。如果现在没有信息理论这门科学，我也讲不上来。智能功理论之所以能创出来，就是因为首先接触了老三论(信息理论、控制论、系统论)，认识到信息可以超越时间和空间，它没能量、体积和质量，只有一个结构的时空特征。所以说初始混元气只是个简单的时空特征，而到了人，脑细胞有它的特殊性，《意元体》的结构特征比初始混元气要复杂些了。
2012-11-28 整理于 河南 安陽
繁字
《意元體》的內容較初始混元氣豐富
—龐老師口傳心授的練功道理和故事(178)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
這是指《意元體》這種物質形式比最原始的初始混元氣上升了一個螺旋。
智能氣功的混元氣理論把混元氣分了不同的層次。最初的層次叫混元子，混元子是個絕對無分別狀態，它只有刹那間的開合變化。
一進入物理世界，先形成初始混元氣，初始混元氣是變化萬事萬物的根本。初始混元氣非常均勻，它裏面有了微細的變化，它是混元子“張開”了而形成的，故又稱為時空複合子。時間和空間打開之後，初始混元氣裏就有了很多具體的小的單位，但各種事物都還沒有展開，只是具備了最最原始的信息量。初始混元氣充滿了整個宇宙，整個宇宙非常均勻，每一處都一樣。如果從中拿出一點，這一點是非常單純的，宇宙中處處都被這單純的東西充滿了。
實際上它只是個單元，是極細微的一丁點，相當於一個點，初始混元氣裏面只是有了極簡單的“線”。幾何學認為線不占位置，只有長度，沒有高、寬；而點有位置，沒有長、寬、高。其實點有一定的長度，只是非常小，它是最原始的東西。數學講點的運動成為線，線是點的集合，線一變化就成為面，而點要變成什麼樣子的線都可以。初始混元氣裏面有無限個點，就可以有無限個聯繫，這樣什麼樣的形狀都連出來了，因此有些人就叫它全息。其實，這些點，沒連之前，還沒有任何東西，所以我們不同意把它叫全息，而稱之為混沌。最原始的初始混元氣就是這種混沌狀態，它裏面碰啊撞啊，一變化，這些點就形成各式各樣的東西，就進入了萬物層次。猶如你拿意念一“溝通”，意念一動加了個力，把無數個點連了起來，就出現了各種的形象圖案，但你意念沒連之前它是個混沌的。
打個比喻。英文26個字母的不同排列可以形成不同的語義。如果把這些字母連同標點隨便排，只要每次排的不一樣，一直排下去，就能把各種小說、各種科學著作等等都能排出來了。所以有的說懂得概率論後我們不必去搞科學研究了，這麼排就排出所有著作來了。實際上，那是絕對排不出來、排不完的，因為這得從無量綱裏面去選擇某個順序，是無數的。我們能不能因為這26個字母可以排出各種書來，就說這26個字母把各種學問的資訊都包括在裏面了？很多搞全息論的就這麼講。其實，這樣說等於沒說。
同樣，原始混元氣也是如此。有人說，宇宙開始的時候，一切資訊(包括人的資訊)都有了。我們說不對。一開始，宇宙就只有這麼一點點簡單的資訊，這些資訊連結、變化之後，才從初始混元氣慢慢化生出時間、空間，成為場，出來粒子，生成萬物，再變化到高級動物、人，人裏面又出來人的精神，也就到了人的《意元體》。發展到人，由於腦細胞的特殊性，腦細胞裏又具備了最簡單的信息量。
一般生物細胞主要對實體性物質起反應，而腦細胞有了對資訊起反映的特性。一個實體性物質就比較具體，以一個離子來講，陰離子或陽離子都有其具體規定性；而光一個資訊，沒有實物，這信息量就非常單純了。所以每一個腦細胞接收的資訊是單純的。而人腦有140億個腦細胞，每個腦細胞有1010個堿基對，三個堿基對成為一個氨基酸(一個信息量)。如果這個細胞和那個細胞連，這個資訊和那個資訊連，都互相連，前前後後一變化，這樣腦細胞所包容的資訊，實際上也可以說是個無量綱。如同26個英文字母的組合變化一樣，《意元體》也進入了無量綱的混沌狀態，在某些方面又恢復到了初始混元氣那種狀態。
《意元體》也是無形無象的，裏面也含有無限多的信息。正是因為人的精神裏面是個混沌狀態，初始混元氣也是個混沌狀態，兩者相仿佛，所以有的人就把這兩個混沌狀態劃了等號。道家講修道，說大自然這個道和人體裏面的道是一樣的；佛家說大自然裏有個真性，人裏面也有個真性，這兩個是相等的；黑格爾說，絕對精神是一個精神，到了人的精神它也是個絕對精神，兩個是相等的。黑格爾研究過佛學的小乘經典，也讀過《易經》、《老子》。他們為什麼這麼說？因為他們在練功當中(或用內省的辦法，或有的人沒練過功，但有特異功能)，感覺到人的精神——無形無象，再體察大自然界或追察往古——也是無形無象的，從理性上或自己體會上來說，都覺得兩者是無形無象的東西，所以就認為兩者是相等的。
在以前沒有資訊理論、控制論、系統論這些東西，古人是從一般事物上來說相等的，但他們也不是隨便說的。如果現在沒有資訊理論這門科學，我也講不上來。智能功理論之所以能創出來，就是因為首先接觸了老三論(資訊理論、控制論、系統論)，認識到資訊可以超越時間和空間，它沒能量、體積和品質，只有一個結構的時空特徵。所以說初始混元氣只是個簡單的時空特徵，而到了人，腦細胞有它的特殊性，《意元體》的結構特徵比初始混元氣要複雜些了。
2012-11-28 整理于 河南 安陽
简体字
《意元体》的内容较初始混元气丰富
—庞老师口传心授的练功道理和故事(178)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
这是指《意元体》这种物质形式比最原始的初始混元气上升了一个螺旋。
智能气功的混元气理论把混元气分了不同的层次。最初的层次叫混元子，混元子是个绝对无分别状态，它只有刹那间的开合变化。
一进入物理世界，先形成初始混元气，初始混元气是变化万事万物的根本。初始混元气非常均匀，它里面有了微细的变化，它是混元子“张开”了而形成的，故又称为时空复合子。时间和空间打开之后，初始混元气里就有了很多具体的小的单位，但各种事物都还没有展开，只是具备了最最原始的信息量。初始混元气充满了整个宇宙，整个宇宙非常均匀，每一处都一样。如果从中拿出一点，这一点是非常单纯的，宇宙中处处都被这单纯的东西充满了。
实际上它只是个单元，是极细微的一丁点，相当于一个点，初始混元气里面只是有了极简单的“线”。几何学认为线不占位置，只有长度，没有高、宽；而点有位置，没有长、宽、高。其实点有一定的长度，只是非常小，它是最原始的东西。数学讲点的运动成为线，线是点的集合，线一变化就成为面，而点要变成什么样子的线都可以。初始混元气里面有无限个点，就可以有无限个联系，这样什么样的形状都连出来了，因此有些人就叫它全息。其实，这些点，没连之前，还没有任何东西，所以我们不同意把它叫全息，而称之为混沌。最原始的初始混元气就是这种混沌状态，它里面碰啊撞啊，一变化，这些点就形成各式各样的东西，就进入了万物层次。犹如你拿意念一“沟通”，意念一动加了个力，把无数个点连了起来，就出现了各种的形象图案，但你意念没连之前它是个混沌的。
打个比喻。英文26个字母的不同排列可以形成不同的语义。如果把这些字母连同标点随便排，只要每次排的不一样，一直排下去，就能把各种小说、各种科学著作等等都能排出来了。所以有的说懂得概率论后我们不必去搞科学研究了，这么排就排出所有著作来了。实际上，那是绝对排不出来、排不完的，因为这得从无量纲里面去选择某个顺序，是无数的。我们能不能因为这26个字母可以排出各种书来，就说这26个字母把各种学问的信息都包括在里面了？很多搞全息论的就这么讲。其实，这样说等于没说。
同样，原始混元气也是如此。有人说，宇宙开始的时候，一切信息(包括人的信息)都有了。我们说不对。一开始，宇宙就只有这么一点点简单的信息，这些信息连结、变化之后，才从初始混元气慢慢化生出时间、空间，成为场，出来粒子，生成万物，再变化到高级动物、人，人里面又出来人的精神，也就到了人的《意元体》。发展到人，由于脑细胞的特殊性，脑细胞里又具备了最简单的信息量。
一般生物细胞主要对实体性物质起反应，而脑细胞有了对信息起反映的特性。一个实体性物质就比较具体，以一个离子来讲，阴离子或阳离子都有其具体规定性；而光一个信息，没有实物，这信息量就非常单纯了。所以每一个脑细胞接收的信息是单纯的。而人脑有140亿个脑细胞，每个脑细胞有1010个碱基对，三个碱基对成为一个氨基酸(一个信息量)。如果这个细胞和那个细胞连，这个信息和那个信息连，都互相连，前前后后一变化，这样脑细胞所包容的信息，实际上也可以说是个无量纲。如同26个英文字母的组合变化一样，《意元体》也进入了无量纲的混沌状态，在某些方面又恢复到了初始混元气那种状态。
《意元体》也是无形无象的，里面也含有无限多的信息。正是因为人的精神里面是个混沌状态，初始混元气也是个混沌状态，两者相仿佛，所以有的人就把这两个混沌状态划了等号。道家讲修道，说大自然这个道和人体里面的道是一样的；佛家说大自然里有个真性，人里面也有个真性，这两个是相等的；黑格尔说，绝对精神是一个精神，到了人的精神它也是个绝对精神，两个是相等的。黑格尔研究过佛学的小乘经典，也读过《易经》、《老子》。他们为什么这么说？因为他们在练功当中(或用内省的办法，或有的人没练过功，但有特异功能)，感觉到人的精神——无形无象，再体察大自然界或追察往古——也是无形无象的，从理性上或自己体会上来说，都觉得两者是无形无象的东西，所以就认为两者是相等的。
在以前没有信息理论、控制论、系统论这些东西，古人是从一般事物上来说相等的，但他们也不是随便说的。如果现在没有信息理论这门科学，我也讲不上来。智能功理论之所以能创出来，就是因为首先接触了老三论(信息理论、控制论、系统论)，认识到信息可以超越时间和空间，它没能量、体积和质量，只有一个结构的时空特征。所以说初始混元气只是个简单的时空特征，而到了人，脑细胞有它的特殊性，《意元体》的结构特征比初始混元气要复杂些了。
2012-11-28 整理于 河南 安陽
繁字
《意元體》的內容較初始混元氣豐富
—龐老師口傳心授的練功道理和故事(178)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
這是指《意元體》這種物質形式比最原始的初始混元氣上升了一個螺旋。
智能氣功的混元氣理論把混元氣分了不同的層次。最初的層次叫混元子，混元子是個絕對無分別狀態，它只有刹那間的開合變化。
一進入物理世界，先形成初始混元氣，初始混元氣是變化萬事萬物的根本。初始混元氣非常均勻，它裏面有了微細的變化，它是混元子“張開”了而形成的，故又稱為時空複合子。時間和空間打開之後，初始混元氣裏就有了很多具體的小的單位，但各種事物都還沒有展開，只是具備了最最原始的信息量。初始混元氣充滿了整個宇宙，整個宇宙非常均勻，每一處都一樣。如果從中拿出一點，這一點是非常單純的，宇宙中處處都被這單純的東西充滿了。
實際上它只是個單元，是極細微的一丁點，相當於一個點，初始混元氣裏面只是有了極簡單的“線”。幾何學認為線不占位置，只有長度，沒有高、寬；而點有位置，沒有長、寬、高。其實點有一定的長度，只是非常小，它是最原始的東西。數學講點的運動成為線，線是點的集合，線一變化就成為面，而點要變成什麼樣子的線都可以。初始混元氣裏面有無限個點，就可以有無限個聯繫，這樣什麼樣的形狀都連出來了，因此有些人就叫它全息。其實，這些點，沒連之前，還沒有任何東西，所以我們不同意把它叫全息，而稱之為混沌。最原始的初始混元氣就是這種混沌狀態，它裏面碰啊撞啊，一變化，這些點就形成各式各樣的東西，就進入了萬物層次。猶如你拿意念一“溝通”，意念一動加了個力，把無數個點連了起來，就出現了各種的形象圖案，但你意念沒連之前它是個混沌的。
打個比喻。英文26個字母的不同排列可以形成不同的語義。如果把這些字母連同標點隨便排，只要每次排的不一樣，一直排下去，就能把各種小說、各種科學著作等等都能排出來了。所以有的說懂得概率論後我們不必去搞科學研究了，這麼排就排出所有著作來了。實際上，那是絕對排不出來、排不完的，因為這得從無量綱裏面去選擇某個順序，是無數的。我們能不能因為這26個字母可以排出各種書來，就說這26個字母把各種學問的資訊都包括在裏面了？很多搞全息論的就這麼講。其實，這樣說等於沒說。
同樣，原始混元氣也是如此。有人說，宇宙開始的時候，一切資訊(包括人的資訊)都有了。我們說不對。一開始，宇宙就只有這麼一點點簡單的資訊，這些資訊連結、變化之後，才從初始混元氣慢慢化生出時間、空間，成為場，出來粒子，生成萬物，再變化到高級動物、人，人裏面又出來人的精神，也就到了人的《意元體》。發展到人，由於腦細胞的特殊性，腦細胞裏又具備了最簡單的信息量。
一般生物細胞主要對實體性物質起反應，而腦細胞有了對資訊起反映的特性。一個實體性物質就比較具體，以一個離子來講，陰離子或陽離子都有其具體規定性；而光一個資訊，沒有實物，這信息量就非常單純了。所以每一個腦細胞接收的資訊是單純的。而人腦有140億個腦細胞，每個腦細胞有1010個堿基對，三個堿基對成為一個氨基酸(一個信息量)。如果這個細胞和那個細胞連，這個資訊和那個資訊連，都互相連，前前後後一變化，這樣腦細胞所包容的資訊，實際上也可以說是個無量綱。如同26個英文字母的組合變化一樣，《意元體》也進入了無量綱的混沌狀態，在某些方面又恢復到了初始混元氣那種狀態。
《意元體》也是無形無象的，裏面也含有無限多的信息。正是因為人的精神裏面是個混沌狀態，初始混元氣也是個混沌狀態，兩者相仿佛，所以有的人就把這兩個混沌狀態劃了等號。道家講修道，說大自然這個道和人體裏面的道是一樣的；佛家說大自然裏有個真性，人裏面也有個真性，這兩個是相等的；黑格爾說，絕對精神是一個精神，到了人的精神它也是個絕對精神，兩個是相等的。黑格爾研究過佛學的小乘經典，也讀過《易經》、《老子》。他們為什麼這麼說？因為他們在練功當中(或用內省的辦法，或有的人沒練過功，但有特異功能)，感覺到人的精神——無形無象，再體察大自然界或追察往古——也是無形無象的，從理性上或自己體會上來說，都覺得兩者是無形無象的東西，所以就認為兩者是相等的。
在以前沒有資訊理論、控制論、系統論這些東西，古人是從一般事物上來說相等的，但他們也不是隨便說的。如果現在沒有資訊理論這門科學，我也講不上來。智能功理論之所以能創出來，就是因為首先接觸了老三論(資訊理論、控制論、系統論)，認識到資訊可以超越時間和空間，它沒能量、體積和品質，只有一個結構的時空特徵。所以說初始混元氣只是個簡單的時空特徵，而到了人，腦細胞有它的特殊性，《意元體》的結構特徵比初始混元氣要複雜些了。
2012-11-28 整理于 河南 安陽
2012-12-03 庞老师讲的练功道理和故事(177)－意元体理论是向前发展的混元气理论
庞老师讲的练功道理和故事(177)－意元体理论是向前发展的混元气理论
简体字
《意元体》理论是向前发展的混元气理论
—庞老师口传心授的练功道理和故事(177)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
[/size]
(1)、我们的《意元体》理论和这三大家的理论有仿佛的地方，所以说《意元体》理论不是哪一家的了。
(2)、《意元体》理论是向前发展的混元气理论
(3)、《意元体》的内容较初始混元气丰富
我们的《意元体》理论和佛、道、儒这三大家的理论有仿佛的地方，所以说《意元体》理论不是哪一家的了
意识和《意元体》是一而二、二而一的，两者既不能分又不能等同。如果大家将来认真地学习一下佛家的《唯识论》、儒家的唯理论、道家的元神识神学说，会觉得我们的《意元体》理论和这三大家的理论有仿佛的地方，所以《意元体》理论不是哪一家的了。
我们对传统气功各家的关于精神的论述，都作了全面的考查，看一看它们的论述有哪些是合理的与不合理的。合理不合理以什么来衡量呢？我们首先是从哲学观点来考查。哲学有很多家，佛家算一家，道家也算一家。而我们是站在辩证唯物主义立场，用辩证唯物主义、历史唯物主义的观点，对传统气功进行了考查。为什么不站在唯心主义的立场？因为辩证唯物主义强调实践。古人论述问题的正确与否并没有结合实践。过去的哲学就光靠辩论，谁说赢了就算谁对，而对“实践是检验真理的唯一标准”这个基本观点是不明确的。唯心主义和不可知论就这么问：你怎么证明某个实践是成功的？比如，我们通过一套方法制造出了水杯，这就证明这套方法是对的。他就讲：水杯是水杯，方法是方法，你制造出水杯是对的，可你造出水杯怎么能证明那个方法是对的？普通人一听，都认为这是不言而喻的问题：以这个理论去指导实践，实践成功了就证明它是对的。因为很多人虽然没有认真地去学哲学，可是中国在解放之后这几十年里都学辩证唯物主义，在一切方面都贯穿着唯物主义观点，在日常生活当中处处可以体现出很多哲学观点，所以大家对这些道理都习以为常了，觉得很自然了。可是到现在国外很多人在哲学理论层次里面还在争论这个问题，有从语义上、从语言结构上抠，有从逻辑上去推，等等。而辩证唯物主义它的观点就是实践的观点，以实践来证明事物的正确与否。我们对古人的传统气功理论用辩证唯物主义和历史唯物主义、用实践来检验它，这样，就把其合理的、正确的部分拿过来，加以继承和发扬光大。
佛家认为精神是恒古长存、不生不灭的。佛家也不像天主教，天主教讲上帝是个客观的精神，上帝创造人。佛家不这么讲，而说世界就是世界，精神也是世界中的一个东西，但精神为主，精神是不灭的，没有人之前就有精神，没地球之前就有精神。“有了地球还没人，那精神哪去了？”它说上别的星球去了。佛家讲，地球也要破灭，破灭之后，人都飞到别的星球上去；等过了多少亿年之后又将形成地球，人们又回来。
黑格尔的唯心辩证法认为，在没有出现世界之前就存在一个绝对精神。有具体事物之前是个无，无里面有个绝对精神，绝对精神不是绝对的无，无是没有具体事物。绝对精神一外化、一变，就展现出一个有。一出现有之后，绝对精神就慢慢展现、化出来了。有了东西之后就有个质——本质，有个量——本质的多少，还有个度——量度它，叫质、量、度。然后再到了无机、有机、生命，生命里面有植物、动物、人(按照康德所说的人，有感性、知性、理性)。到人这个阶段又返回到绝对精神上去。从绝对精神开始，精神→现象→本质→国家→政治→宗教、哲学，最后又回到绝对精神上来，这样经过一系列否定，成为一个封闭的圆圈。很多宗教的精神观点被黑格尔的唯心辩证法统一起来了。从哲学上来讲，宗教的理论都站不住脚，而黑格尔的观点是哲学的论述方法，有更高的概括性，但它是个封闭的圆圈。
智能气功的《意元体》理论不是这个样子，而是一个螺旋式的上升，是向前发展的混元气理论。下面简单地从两个方面讲。
(1)、《意元体》的内容较初始混元气丰富
(2)、《意元体》有了主动性，而初始混元气的变化完全是自然的
2012-11-28 整理于 河南
安陽
[size=4] 繁體字
《意元體》理論是向前發展的混元氣理論
—龐老師口傳心授的練功道理和故事(177)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
(1)、我們的《意元體》理論和這三大家的理論有仿佛的地方，所以說《意元體》理論不是哪一家的了。
(2)、《意元體》理論是向前發展的混元氣理論
(3)、《意元體》的內容較初始混元氣豐富
我們的《意元體》理論和佛、道、儒這三大家的理論有仿佛的地方，所以說《意元體》理論不是哪一家的了
意識和《意元體》是一而二、二而一的，兩者既不能分又不能等同。如果大家將來認真地學習一下佛家的《唯識論》、儒家的唯理論、道家的元神識神學說，會覺得我們的《意元體》理論和這三大家的理論有仿佛的地方，所以《意元體》理論不是哪一家的了。
我們對傳統氣功各家的關於精神的論述，都作了全面的考查，看一看它們的論述有哪些是合理的與不合理的。合理不合理以什麼來衡量呢？我們首先是從哲學觀點來考查。哲學有很多家，佛家算一家，道家也算一家。而我們是站在辯證唯物主義立場，用辯證唯物主義、歷史唯物主義的觀點，對傳統氣功進行了考查。為什麼不站在唯心主義的立場？因為辯證唯物主義強調實踐。古人論述問題的正確與否並沒有結合實踐。過去的哲學就光靠辯論，誰說贏了就算誰對，而對“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個基本觀點是不明確的。唯心主義和不可知論就這麼問：你怎麼證明某個實踐是成功的？比如，我們通過一套方法製造出了水杯，這就證明這套方法是對的。他就講：水杯是水杯，方法是方法，你製造出水杯是對的，可你造出水杯怎麼能證明那個方法是對的？普通人一聽，都認為這是不言而喻的問題：以這個理論去指導實踐，實踐成功了就證明它是對的。因為很多人雖然沒有認真地去學哲學，可是中國在解放之後這幾十年裏都學辯證唯物主義，在一切方面都貫穿著唯物主義觀點，在日常生活當中處處可以體現出很多哲學觀點，所以大家對這些道理都習以為常了，覺得很自然了。可是到現在國外很多人在哲學理論層次裏面還在爭論這個問題，有從語義上、從語言結構上摳，有從邏輯上去推，等等。而辯證唯物主義它的觀點就是實踐的觀點，以實踐來證明事物的正確與否。我們對古人的傳統氣功理論用辯證唯物主義和歷史唯物主義、用實踐來檢驗它，這樣，就把其合理的、正確的部分拿過來，加以繼承和發揚光大。
佛家認為精神是恒古長存、不生不滅的。佛家也不像天主教，天主教講上帝是個客觀的精神，上帝創造人。佛家不這麼講，而說世界就是世界，精神也是世界中的一個東西，但精神為主，精神是不滅的，沒有人之前就有精神，沒地球之前就有精神。“有了地球還沒人，那精神哪去了？”它說上別的星球去了。佛家講，地球也要破滅，破滅之後，人都飛到別的星球上去；等過了多少億年之後又將形成地球，人們又回來。
黑格爾的唯心辯證法認為，在沒有出現世界之前就存在一個絕對精神。有具體事物之前是個無，無裏面有個絕對精神，絕對精神不是絕對的無，無是沒有具體事物。絕對精神一外化、一變，就展現出一個有。一出現有之後，絕對精神就慢慢展現、化出來了。有了東西之後就有個質——本質，有個量——本質的多少，還有個度——量度它，叫質、量、度。然後再到了無機、有機、生命，生命裏面有植物、動物、人(按照康得所說的人，有感性、知性、理性)。到人這個階段又返回到絕對精神上去。從絕對精神開始，精神→現象→本質→國家→政治→宗教、哲學，最後又回到絕對精神上來，這樣經過一系列否定，成為一個封閉的圓圈。很多宗教的精神觀點被黑格爾的唯心辯證法統一起來了。從哲學上來講，宗教的理論都站不住腳，而黑格爾的觀點是哲學的論述方法，有更高的概括性，但它是個封閉的圓圈。
智慧氣功的《意元體》理論不是這個樣子，而是一個螺旋式的上升，是向前發展的混元氣理論。下面簡單地從兩個方面講。
(1)、《意元體》的內容較初始混元氣豐富
(2)、《意元體》有了主動性，而初始混元氣的變化完全是自然的
2012-11-28 整理于 河南
安陽
简体字
《意元体》理论是向前发展的混元气理论
—庞老师口传心授的练功道理和故事(177)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
[/size]
(1)、我们的《意元体》理论和这三大家的理论有仿佛的地方，所以说《意元体》理论不是哪一家的了。
(2)、《意元体》理论是向前发展的混元气理论
(3)、《意元体》的内容较初始混元气丰富
我们的《意元体》理论和佛、道、儒这三大家的理论有仿佛的地方，所以说《意元体》理论不是哪一家的了
意识和《意元体》是一而二、二而一的，两者既不能分又不能等同。如果大家将来认真地学习一下佛家的《唯识论》、儒家的唯理论、道家的元神识神学说，会觉得我们的《意元体》理论和这三大家的理论有仿佛的地方，所以《意元体》理论不是哪一家的了。
我们对传统气功各家的关于精神的论述，都作了全面的考查，看一看它们的论述有哪些是合理的与不合理的。合理不合理以什么来衡量呢？我们首先是从哲学观点来考查。哲学有很多家，佛家算一家，道家也算一家。而我们是站在辩证唯物主义立场，用辩证唯物主义、历史唯物主义的观点，对传统气功进行了考查。为什么不站在唯心主义的立场？因为辩证唯物主义强调实践。古人论述问题的正确与否并没有结合实践。过去的哲学就光靠辩论，谁说赢了就算谁对，而对“实践是检验真理的唯一标准”这个基本观点是不明确的。唯心主义和不可知论就这么问：你怎么证明某个实践是成功的？比如，我们通过一套方法制造出了水杯，这就证明这套方法是对的。他就讲：水杯是水杯，方法是方法，你制造出水杯是对的，可你造出水杯怎么能证明那个方法是对的？普通人一听，都认为这是不言而喻的问题：以这个理论去指导实践，实践成功了就证明它是对的。因为很多人虽然没有认真地去学哲学，可是中国在解放之后这几十年里都学辩证唯物主义，在一切方面都贯穿着唯物主义观点，在日常生活当中处处可以体现出很多哲学观点，所以大家对这些道理都习以为常了，觉得很自然了。可是到现在国外很多人在哲学理论层次里面还在争论这个问题，有从语义上、从语言结构上抠，有从逻辑上去推，等等。而辩证唯物主义它的观点就是实践的观点，以实践来证明事物的正确与否。我们对古人的传统气功理论用辩证唯物主义和历史唯物主义、用实践来检验它，这样，就把其合理的、正确的部分拿过来，加以继承和发扬光大。
佛家认为精神是恒古长存、不生不灭的。佛家也不像天主教，天主教讲上帝是个客观的精神，上帝创造人。佛家不这么讲，而说世界就是世界，精神也是世界中的一个东西，但精神为主，精神是不灭的，没有人之前就有精神，没地球之前就有精神。“有了地球还没人，那精神哪去了？”它说上别的星球去了。佛家讲，地球也要破灭，破灭之后，人都飞到别的星球上去；等过了多少亿年之后又将形成地球，人们又回来。
黑格尔的唯心辩证法认为，在没有出现世界之前就存在一个绝对精神。有具体事物之前是个无，无里面有个绝对精神，绝对精神不是绝对的无，无是没有具体事物。绝对精神一外化、一变，就展现出一个有。一出现有之后，绝对精神就慢慢展现、化出来了。有了东西之后就有个质——本质，有个量——本质的多少，还有个度——量度它，叫质、量、度。然后再到了无机、有机、生命，生命里面有植物、动物、人(按照康德所说的人，有感性、知性、理性)。到人这个阶段又返回到绝对精神上去。从绝对精神开始，精神→现象→本质→国家→政治→宗教、哲学，最后又回到绝对精神上来，这样经过一系列否定，成为一个封闭的圆圈。很多宗教的精神观点被黑格尔的唯心辩证法统一起来了。从哲学上来讲，宗教的理论都站不住脚，而黑格尔的观点是哲学的论述方法，有更高的概括性，但它是个封闭的圆圈。
智能气功的《意元体》理论不是这个样子，而是一个螺旋式的上升，是向前发展的混元气理论。下面简单地从两个方面讲。
(1)、《意元体》的内容较初始混元气丰富
(2)、《意元体》有了主动性，而初始混元气的变化完全是自然的
2012-11-28 整理于 河南
安陽
[size=4] 繁體字
《意元體》理論是向前發展的混元氣理論
—龐老師口傳心授的練功道理和故事(177)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
(1)、我們的《意元體》理論和這三大家的理論有仿佛的地方，所以說《意元體》理論不是哪一家的了。
(2)、《意元體》理論是向前發展的混元氣理論
(3)、《意元體》的內容較初始混元氣豐富
我們的《意元體》理論和佛、道、儒這三大家的理論有仿佛的地方，所以說《意元體》理論不是哪一家的了
意識和《意元體》是一而二、二而一的，兩者既不能分又不能等同。如果大家將來認真地學習一下佛家的《唯識論》、儒家的唯理論、道家的元神識神學說，會覺得我們的《意元體》理論和這三大家的理論有仿佛的地方，所以《意元體》理論不是哪一家的了。
我們對傳統氣功各家的關於精神的論述，都作了全面的考查，看一看它們的論述有哪些是合理的與不合理的。合理不合理以什麼來衡量呢？我們首先是從哲學觀點來考查。哲學有很多家，佛家算一家，道家也算一家。而我們是站在辯證唯物主義立場，用辯證唯物主義、歷史唯物主義的觀點，對傳統氣功進行了考查。為什麼不站在唯心主義的立場？因為辯證唯物主義強調實踐。古人論述問題的正確與否並沒有結合實踐。過去的哲學就光靠辯論，誰說贏了就算誰對，而對“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個基本觀點是不明確的。唯心主義和不可知論就這麼問：你怎麼證明某個實踐是成功的？比如，我們通過一套方法製造出了水杯，這就證明這套方法是對的。他就講：水杯是水杯，方法是方法，你製造出水杯是對的，可你造出水杯怎麼能證明那個方法是對的？普通人一聽，都認為這是不言而喻的問題：以這個理論去指導實踐，實踐成功了就證明它是對的。因為很多人雖然沒有認真地去學哲學，可是中國在解放之後這幾十年裏都學辯證唯物主義，在一切方面都貫穿著唯物主義觀點，在日常生活當中處處可以體現出很多哲學觀點，所以大家對這些道理都習以為常了，覺得很自然了。可是到現在國外很多人在哲學理論層次裏面還在爭論這個問題，有從語義上、從語言結構上摳，有從邏輯上去推，等等。而辯證唯物主義它的觀點就是實踐的觀點，以實踐來證明事物的正確與否。我們對古人的傳統氣功理論用辯證唯物主義和歷史唯物主義、用實踐來檢驗它，這樣，就把其合理的、正確的部分拿過來，加以繼承和發揚光大。
佛家認為精神是恒古長存、不生不滅的。佛家也不像天主教，天主教講上帝是個客觀的精神，上帝創造人。佛家不這麼講，而說世界就是世界，精神也是世界中的一個東西，但精神為主，精神是不滅的，沒有人之前就有精神，沒地球之前就有精神。“有了地球還沒人，那精神哪去了？”它說上別的星球去了。佛家講，地球也要破滅，破滅之後，人都飛到別的星球上去；等過了多少億年之後又將形成地球，人們又回來。
黑格爾的唯心辯證法認為，在沒有出現世界之前就存在一個絕對精神。有具體事物之前是個無，無裏面有個絕對精神，絕對精神不是絕對的無，無是沒有具體事物。絕對精神一外化、一變，就展現出一個有。一出現有之後，絕對精神就慢慢展現、化出來了。有了東西之後就有個質——本質，有個量——本質的多少，還有個度——量度它，叫質、量、度。然後再到了無機、有機、生命，生命裏面有植物、動物、人(按照康得所說的人，有感性、知性、理性)。到人這個階段又返回到絕對精神上去。從絕對精神開始，精神→現象→本質→國家→政治→宗教、哲學，最後又回到絕對精神上來，這樣經過一系列否定，成為一個封閉的圓圈。很多宗教的精神觀點被黑格爾的唯心辯證法統一起來了。從哲學上來講，宗教的理論都站不住腳，而黑格爾的觀點是哲學的論述方法，有更高的概括性，但它是個封閉的圓圈。
智慧氣功的《意元體》理論不是這個樣子，而是一個螺旋式的上升，是向前發展的混元氣理論。下面簡單地從兩個方面講。
(1)、《意元體》的內容較初始混元氣豐富
(2)、《意元體》有了主動性，而初始混元氣的變化完全是自然的
2012-11-28 整理于 河南
安陽
2012-12-02 庞老师讲的练功道理和故事(176)－意识活动对人体生命的主导作用
庞老师讲的练功道理和故事(176)－意识活动对人体生命的主导作用
简体字
意识活动对人体生命的主导作用
庞老师口传心授的练功道理和故事(176)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
由于意识活动是最高级的运动形式，它站在了统帅的地位，能够主导人体生命活动。为什么能主导呢？
(1)、因为意识活动是脑细胞混元气形成的《意元体》内部的运动状态，运动内容和过程，《意元体》与脑细胞是密不可分的。
脑细胞里边既包括了含有每一种细胞的新陈代谢功能，同时它还可以把信息、指令传出去，而且每一个神经细胞与周身不同的部位都有联系。我们脑子虽然处在局部位置，但通过神经纤维和全身连在了一体。因此，通过脑细胞的各种作用就能支配全身。
(2)、另外，有形的细胞是混元气的一种实体性存在形式，它本身也是混元气(混元气有无形的、有有形的，这是广义的混元气)。所以同样是气在起作用，在支配生命活动。(在讲《整体观》时，精、气、神怎么形成的，在人体起什么作用，彼此间怎么联系，等等，这些问题都要作全面论述。)
精神活动影响生命活动，是通过神经细胞、通过激素、通过《意元体》本身这几个层次来支配生命活动。即是说，人的整个生命活动是受精神支配的，可以用意念来支配，也可以靠情绪来支配，也可以通过精神一动，使身体的内分泌发生变化来支配。一般地说内分泌的调节是慢速的，意念支配是快速的，快速调节和慢速调节起着不同作用。
(3)、再有，意识活动对生命活动是全面起作用，从智能功角度来讲，除了通过有形的物质如神经细胞和激素来影响生命活动以外，还有《意元体》和全身的气的联系这一条途径。
因为《意元体》也是气，只不过是更加精细的气，它可以通过神经细胞周围的气，直接和周身各部位的气混化到一起；当神经细胞一动弹的时候，周身的气都跟着变化。这样，用意念用精神就能直接改变周身各部位的气。为什么一想“手长、长、长”，就长了；“手短、短、短”，就短了，瘤子，想它“化了，没了”，它就没了？这都是意念直接对气起作用。意念可以使气聚起来，也可以使气散开；可以使气进一步聚成有形物质，也可以使有形物质散成气。聚散都由意念起原始动力的作用。意念对气、形的影响，都是靠着它本身的主动作用。当然，没有意识的时候，身体里边也会起作用，那是按照人的规律、按照遗传性质、按照物质结构的需要来自然变化的。这里讲的是超出了结构的需要，超出了结构的自然功能，而是用意念的主动性直接改变我们身体的各种功能。
2012-11-28 整理于 河南 安陽
繁體字
意識活動對人體生命的主導作用
龐老師口傳心授的練功道理和故事(176)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
由於意識活動是最高級的運動形式，它站在了統帥的地位，能夠主導人體生命活動。為什麼能主導呢？
(1)、因為意識活動是腦細胞混元氣形成的《意元體》內部的運動狀態，運動內容和過程，《意元體》與腦細胞是密不可分的。
腦細胞裏邊既包括了含有每一種細胞的新陳代謝功能，同時它還可以把資訊、指令傳出去，而且每一個神經細胞與周身不同的部位都有聯繫。我們腦子雖然處在局部位置，但通過神經纖維和全身連在了一體。因此，通過腦細胞的各種作用就能支配全身。
(2)、另外，有形的細胞是混元氣的一種實體性存在形式，它本身也是混元氣(混元氣有無形的、有有形的，這是廣義的混元氣)。所以同樣是氣在起作用，在支配生命活動。(在講《整體觀》時，精、氣、神怎麼形成的，在人體起什麼作用，彼此間怎麼聯繫，等等，這些問題都要作全面論述。)
精神活動影響生命活動，是通過神經細胞、通過激素、通過《意元體》本身這幾個層次來支配生命活動。即是說，人的整個生命活動是受精神支配的，可以用意念來支配，也可以靠情緒來支配，也可以通過精神一動，使身體的內分泌發生變化來支配。一般地說內分泌的調節是慢速的，意念支配是快速的，快速調節和慢速調節起著不同作用。
(3)、再有，意識活動對生命活動是全面起作用，從智慧功角度來講，除了通過有形的物質如神經細胞和激素來影響生命活動以外，還有《意元體》和全身的氣的聯繫這一條途徑。
因為《意元體》也是氣，只不過是更加精細的氣，它可以通過神經細胞周圍的氣，直接和周身各部位的氣混化到一起；當神經細胞一動彈的時候，周身的氣都跟著變化。這樣，用意念用精神就能直接改變周身各部位的氣。為什麼一想“手長、長、長”，就長了；“手短、短、短”，就短了，瘤子，想它“化了，沒了”，它就沒了？這都是意念直接對氣起作用。意念可以使氣聚起來，也可以使氣散開；可以使氣進一步聚成有形物質，也可以使有形物質散成氣。聚散都由意念起原始動力的作用。意念對氣、形的影響，都是靠著它本身的主動作用。當然，沒有意識的時候，身體裏邊也會起作用，那是按照人的規律、按照遺傳性質、按照物質結構的需要來自然變化的。這裏講的是超出了結構的需要，超出了結構的自然功能，而是用意念的主動性直接改變我們身體的各種功能。
2012-11-28 整理于 河南 安陽
简体字
意识活动对人体生命的主导作用
庞老师口传心授的练功道理和故事(176)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
由于意识活动是最高级的运动形式，它站在了统帅的地位，能够主导人体生命活动。为什么能主导呢？
(1)、因为意识活动是脑细胞混元气形成的《意元体》内部的运动状态，运动内容和过程，《意元体》与脑细胞是密不可分的。
脑细胞里边既包括了含有每一种细胞的新陈代谢功能，同时它还可以把信息、指令传出去，而且每一个神经细胞与周身不同的部位都有联系。我们脑子虽然处在局部位置，但通过神经纤维和全身连在了一体。因此，通过脑细胞的各种作用就能支配全身。
(2)、另外，有形的细胞是混元气的一种实体性存在形式，它本身也是混元气(混元气有无形的、有有形的，这是广义的混元气)。所以同样是气在起作用，在支配生命活动。(在讲《整体观》时，精、气、神怎么形成的，在人体起什么作用，彼此间怎么联系，等等，这些问题都要作全面论述。)
精神活动影响生命活动，是通过神经细胞、通过激素、通过《意元体》本身这几个层次来支配生命活动。即是说，人的整个生命活动是受精神支配的，可以用意念来支配，也可以靠情绪来支配，也可以通过精神一动，使身体的内分泌发生变化来支配。一般地说内分泌的调节是慢速的，意念支配是快速的，快速调节和慢速调节起着不同作用。
(3)、再有，意识活动对生命活动是全面起作用，从智能功角度来讲，除了通过有形的物质如神经细胞和激素来影响生命活动以外，还有《意元体》和全身的气的联系这一条途径。
因为《意元体》也是气，只不过是更加精细的气，它可以通过神经细胞周围的气，直接和周身各部位的气混化到一起；当神经细胞一动弹的时候，周身的气都跟着变化。这样，用意念用精神就能直接改变周身各部位的气。为什么一想“手长、长、长”，就长了；“手短、短、短”，就短了，瘤子，想它“化了，没了”，它就没了？这都是意念直接对气起作用。意念可以使气聚起来，也可以使气散开；可以使气进一步聚成有形物质，也可以使有形物质散成气。聚散都由意念起原始动力的作用。意念对气、形的影响，都是靠着它本身的主动作用。当然，没有意识的时候，身体里边也会起作用，那是按照人的规律、按照遗传性质、按照物质结构的需要来自然变化的。这里讲的是超出了结构的需要，超出了结构的自然功能，而是用意念的主动性直接改变我们身体的各种功能。
2012-11-28 整理于 河南 安陽
繁體字
意識活動對人體生命的主導作用
龐老師口傳心授的練功道理和故事(176)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
由於意識活動是最高級的運動形式，它站在了統帥的地位，能夠主導人體生命活動。為什麼能主導呢？
(1)、因為意識活動是腦細胞混元氣形成的《意元體》內部的運動狀態，運動內容和過程，《意元體》與腦細胞是密不可分的。
腦細胞裏邊既包括了含有每一種細胞的新陳代謝功能，同時它還可以把資訊、指令傳出去，而且每一個神經細胞與周身不同的部位都有聯繫。我們腦子雖然處在局部位置，但通過神經纖維和全身連在了一體。因此，通過腦細胞的各種作用就能支配全身。
(2)、另外，有形的細胞是混元氣的一種實體性存在形式，它本身也是混元氣(混元氣有無形的、有有形的，這是廣義的混元氣)。所以同樣是氣在起作用，在支配生命活動。(在講《整體觀》時，精、氣、神怎麼形成的，在人體起什麼作用，彼此間怎麼聯繫，等等，這些問題都要作全面論述。)
精神活動影響生命活動，是通過神經細胞、通過激素、通過《意元體》本身這幾個層次來支配生命活動。即是說，人的整個生命活動是受精神支配的，可以用意念來支配，也可以靠情緒來支配，也可以通過精神一動，使身體的內分泌發生變化來支配。一般地說內分泌的調節是慢速的，意念支配是快速的，快速調節和慢速調節起著不同作用。
(3)、再有，意識活動對生命活動是全面起作用，從智慧功角度來講，除了通過有形的物質如神經細胞和激素來影響生命活動以外，還有《意元體》和全身的氣的聯繫這一條途徑。
因為《意元體》也是氣，只不過是更加精細的氣，它可以通過神經細胞周圍的氣，直接和周身各部位的氣混化到一起；當神經細胞一動彈的時候，周身的氣都跟著變化。這樣，用意念用精神就能直接改變周身各部位的氣。為什麼一想“手長、長、長”，就長了；“手短、短、短”，就短了，瘤子，想它“化了，沒了”，它就沒了？這都是意念直接對氣起作用。意念可以使氣聚起來，也可以使氣散開；可以使氣進一步聚成有形物質，也可以使有形物質散成氣。聚散都由意念起原始動力的作用。意念對氣、形的影響，都是靠著它本身的主動作用。當然，沒有意識的時候，身體裏邊也會起作用，那是按照人的規律、按照遺傳性質、按照物質結構的需要來自然變化的。這裏講的是超出了結構的需要，超出了結構的自然功能，而是用意念的主動性直接改變我們身體的各種功能。
2012-11-28 整理于 河南 安陽
2012-12-01 庞老师讲的练功道理和故事(175)－意识活动是宇宙物质运动形式的最高峰
庞老师讲的练功道理和故事(175)－意识活动是宇宙物质运动形式的最高峰
简体字
人的意识活动是宇宙各种物质运动形式的最高峰
—庞老师口传心授的练功道理和故事(175)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
意识活动不只是人体里面的，而且也是整个宇宙物质运动形式的最高形式。大自然界有不同的物质运动内容，有一般的物理运动、化学运动、生命运动，还有意识活动。
物理运动，包括微观世界，量子世界里的运动，从各种场(电场、磁场、引力场)，到粒子、元素，到宏观的机械运动，这些都属于物理运动，它是宇宙里面最基本的物质运动形式。然而这些物质运动不仅是物理的，当一旦形成元素之后，元素之间互相化合，就产生化学运动。当然化学运动里面本身也包括着物理运动。比如化合物是怎么化合的？电子转移，而电子转移本身又属于物理运动。所以化学运动里面，形式是化合的，属于化学运动，但是它里面包括着比较低级的、在它下面那个层次的运动形式。再向前发展一步，没有生命的化合物慢慢就变成有生命的化合物了。有生命的物质就包括了植物、动物，当然低级的生物，如单细胞就很不好分了，但是它们和没有生命的物质还是不一样的。
没有生命的物质要保持它自身的特性就必须不和外界发生作用，这是非生命物质的特性。而生命物质要保持它自身特性，就必须和外界进行物质交换，在交换过程——新陈代谢过程当中保持自身平衡而体现它自身特性。在生命运动的基础之上，慢慢慢慢又产生了神经的活动。因为生物和外界互相作用以保持平衡，为了能够更好地和外界起反映，从反应性开始，逐渐就产生了神经细胞，神经细胞结合起来产生神经系统。神经系统从一般的感觉运动功能，以后慢慢产生情绪。有了情绪，它和本能结合到一起，再向前发展一步，就产生了人的意识。人的意识是在脑神经高度发达的基础上建立起来的，它的运动形式是宇宙当中已知的物质运动形式中最高级的，也是最晚出现的。因此这种运动形式就必然地综合了、包括了以前各种运动形式的特征。
既然意识活动在物质当中是最高的运动形式，那么在人体里边呢？人体里边也有这么多物质变化、物质运动，有物理的、化学的、生命的与意识的运动。人的肉体的各种活动属于生命运动形式，而大脑皮层的内部运动状态，则是精神活动，是意识的。这样，人本身就把宇宙的各种物质运动层次都包括进来了。所以说，人是最复杂的生命运动形式，而人的意识活动，它站在了当今宇宙的各种物质运动形式的最高峰。
从整体要这么来认识意识活动，它是高层次的。正因如此，它才能包括了前面的低层次。方才讲，化学运动里包括物理运动，那么生命运动就包括了化学运动、物理运动。人体里有各种化合物的化合与分解，有各种的电子变化、能量变化，人体里边的物理变化、化学变化结合到一起，就出现了一种特殊形式——生命运动。生命运动的特殊表现再提高一步，就成了意识运动。这样意识运动里边既包括了生命运动、化学运动与物理运动，它还有这三者所没有的运动特征，神经细胞还可以和信息起作用。意识在生命当中是最高层次的运动形式。
2012-11-28 整理于 河南 安陽
繁體字
人的意識活動是宇宙各種物質運動形式的最高峰
—龐老師口傳心授的練功道理和故事(175)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
餘 洋
整編
意識活動不只是人體裏面的，而且也是整個宇宙物質運動形式的最高形式。大自然界有不同的物質運動內容，有一般的物理運動、化學運動、生命運動，還有意識活動。
物理運動，包括微觀世界，量子世界裏的運動，從各種場(電場、磁場、引力場)，到粒子、元素，到宏觀的機械運動，這些都屬於物理運動，它是宇宙裏面最基本的物質運動形式。然而這些物質運動不僅是物理的，當一旦形成元素之後，元素之間互相化合，就產生化學運動。當然化學運動裏面本身也包括著物理運動。比如化合物是怎麼化合的？電子轉移，而電子轉移本身又屬於物理運動。所以化學運動裏面，形式是化合的，屬於化學運動，但是它裏面包括著比較低級的、在它下面那個層次的運動形式。再向前發展一步，沒有生命的化合物慢慢就變成有生命的化合物了。有生命的物質就包括了植物、動物，當然低級的生物，如單細胞就很不好分了，但是它們和沒有生命的物質還是不一樣的。
沒有生命的物質要保持它自身的特性就必須不和外界發生作用，這是非生命物質的特性。而生命物質要保持它自身特性，就必須和外界進行物質交換，在交換過程——新陳代謝過程當中保持自身平衡而體現它自身特性。在生命運動的基礎之上，慢慢慢慢又產生了神經的活動。因為生物和外界互相作用以保持平衡，為了能夠更好地和外界起反映，從反應性開始，逐漸就產生了神經細胞，神經細胞結合起來產生神經系統。神經系統從一般的感覺運動功能，以後慢慢產生情緒。有了情緒，它和本能結合到一起，再向前發展一步，就產生了人的意識。人的意識是在腦神經高度發達的基礎上建立起來的，它的運動形式是宇宙當中已知的物質運動形式中最高級的，也是最晚出現的。因此這種運動形式就必然地綜合了、包括了以前各種運動形式的特徵。
既然意識活動在物質當中是最高的運動形式，那麼在人體裏邊呢？人體裏邊也有這麼多物質變化、物質運動，有物理的、化學的、生命的與意識的運動。人的肉體的各種活動屬於生命運動形式，而大腦皮層的內部運動狀態，則是精神活動，是意識的。這樣，人本身就把宇宙的各種物質運動層次都包括進來了。所以說，人是最複雜的生命運動形式，而人的意識活動，它站在了當今宇宙的各種物質運動形式的最高峰。
從整體要這麼來認識意識活動，它是高層次的。正因如此，它才能包括了前面的低層次。方才講，化學運動裏包括物理運動，那麼生命運動就包括了化學運動、物理運動。人體裏有各種化合物的化合與分解，有各種的電子變化、能量變化，人體裏邊的物理變化、化學變化結合到一起，就出現了一種特殊形式——生命運動。生命運動的特殊表現再提高一步，就成了意識運動。這樣意識運動裏邊既包括了生命運動、化學運動與物理運動，它還有這三者所沒有的運動特徵，神經細胞還可以和資訊起作用。意識在生命當中是最高層次的運動形式。
2012-11-28 整理于 河南 安陽
简体字
人的意识活动是宇宙各种物质运动形式的最高峰
—庞老师口传心授的练功道理和故事(175)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
意识活动不只是人体里面的，而且也是整个宇宙物质运动形式的最高形式。大自然界有不同的物质运动内容，有一般的物理运动、化学运动、生命运动，还有意识活动。
物理运动，包括微观世界，量子世界里的运动，从各种场(电场、磁场、引力场)，到粒子、元素，到宏观的机械运动，这些都属于物理运动，它是宇宙里面最基本的物质运动形式。然而这些物质运动不仅是物理的，当一旦形成元素之后，元素之间互相化合，就产生化学运动。当然化学运动里面本身也包括着物理运动。比如化合物是怎么化合的？电子转移，而电子转移本身又属于物理运动。所以化学运动里面，形式是化合的，属于化学运动，但是它里面包括着比较低级的、在它下面那个层次的运动形式。再向前发展一步，没有生命的化合物慢慢就变成有生命的化合物了。有生命的物质就包括了植物、动物，当然低级的生物，如单细胞就很不好分了，但是它们和没有生命的物质还是不一样的。
没有生命的物质要保持它自身的特性就必须不和外界发生作用，这是非生命物质的特性。而生命物质要保持它自身特性，就必须和外界进行物质交换，在交换过程——新陈代谢过程当中保持自身平衡而体现它自身特性。在生命运动的基础之上，慢慢慢慢又产生了神经的活动。因为生物和外界互相作用以保持平衡，为了能够更好地和外界起反映，从反应性开始，逐渐就产生了神经细胞，神经细胞结合起来产生神经系统。神经系统从一般的感觉运动功能，以后慢慢产生情绪。有了情绪，它和本能结合到一起，再向前发展一步，就产生了人的意识。人的意识是在脑神经高度发达的基础上建立起来的，它的运动形式是宇宙当中已知的物质运动形式中最高级的，也是最晚出现的。因此这种运动形式就必然地综合了、包括了以前各种运动形式的特征。
既然意识活动在物质当中是最高的运动形式，那么在人体里边呢？人体里边也有这么多物质变化、物质运动，有物理的、化学的、生命的与意识的运动。人的肉体的各种活动属于生命运动形式，而大脑皮层的内部运动状态，则是精神活动，是意识的。这样，人本身就把宇宙的各种物质运动层次都包括进来了。所以说，人是最复杂的生命运动形式，而人的意识活动，它站在了当今宇宙的各种物质运动形式的最高峰。
从整体要这么来认识意识活动，它是高层次的。正因如此，它才能包括了前面的低层次。方才讲，化学运动里包括物理运动，那么生命运动就包括了化学运动、物理运动。人体里有各种化合物的化合与分解，有各种的电子变化、能量变化，人体里边的物理变化、化学变化结合到一起，就出现了一种特殊形式——生命运动。生命运动的特殊表现再提高一步，就成了意识运动。这样意识运动里边既包括了生命运动、化学运动与物理运动，它还有这三者所没有的运动特征，神经细胞还可以和信息起作用。意识在生命当中是最高层次的运动形式。
2012-11-28 整理于 河南 安陽
繁體字
人的意識活動是宇宙各種物質運動形式的最高峰
—龐老師口傳心授的練功道理和故事(175)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
餘 洋
整編
意識活動不只是人體裏面的，而且也是整個宇宙物質運動形式的最高形式。大自然界有不同的物質運動內容，有一般的物理運動、化學運動、生命運動，還有意識活動。
物理運動，包括微觀世界，量子世界裏的運動，從各種場(電場、磁場、引力場)，到粒子、元素，到宏觀的機械運動，這些都屬於物理運動，它是宇宙裏面最基本的物質運動形式。然而這些物質運動不僅是物理的，當一旦形成元素之後，元素之間互相化合，就產生化學運動。當然化學運動裏面本身也包括著物理運動。比如化合物是怎麼化合的？電子轉移，而電子轉移本身又屬於物理運動。所以化學運動裏面，形式是化合的，屬於化學運動，但是它裏面包括著比較低級的、在它下面那個層次的運動形式。再向前發展一步，沒有生命的化合物慢慢就變成有生命的化合物了。有生命的物質就包括了植物、動物，當然低級的生物，如單細胞就很不好分了，但是它們和沒有生命的物質還是不一樣的。
沒有生命的物質要保持它自身的特性就必須不和外界發生作用，這是非生命物質的特性。而生命物質要保持它自身特性，就必須和外界進行物質交換，在交換過程——新陳代謝過程當中保持自身平衡而體現它自身特性。在生命運動的基礎之上，慢慢慢慢又產生了神經的活動。因為生物和外界互相作用以保持平衡，為了能夠更好地和外界起反映，從反應性開始，逐漸就產生了神經細胞，神經細胞結合起來產生神經系統。神經系統從一般的感覺運動功能，以後慢慢產生情緒。有了情緒，它和本能結合到一起，再向前發展一步，就產生了人的意識。人的意識是在腦神經高度發達的基礎上建立起來的，它的運動形式是宇宙當中已知的物質運動形式中最高級的，也是最晚出現的。因此這種運動形式就必然地綜合了、包括了以前各種運動形式的特徵。
既然意識活動在物質當中是最高的運動形式，那麼在人體裏邊呢？人體裏邊也有這麼多物質變化、物質運動，有物理的、化學的、生命的與意識的運動。人的肉體的各種活動屬於生命運動形式，而大腦皮層的內部運動狀態，則是精神活動，是意識的。這樣，人本身就把宇宙的各種物質運動層次都包括進來了。所以說，人是最複雜的生命運動形式，而人的意識活動，它站在了當今宇宙的各種物質運動形式的最高峰。
從整體要這麼來認識意識活動，它是高層次的。正因如此，它才能包括了前面的低層次。方才講，化學運動裏包括物理運動，那麼生命運動就包括了化學運動、物理運動。人體裏有各種化合物的化合與分解，有各種的電子變化、能量變化，人體裏邊的物理變化、化學變化結合到一起，就出現了一種特殊形式——生命運動。生命運動的特殊表現再提高一步，就成了意識運動。這樣意識運動裏邊既包括了生命運動、化學運動與物理運動，它還有這三者所沒有的運動特徵，神經細胞還可以和資訊起作用。意識在生命當中是最高層次的運動形式。
2012-11-28 整理于 河南 安陽
2012-11-30 庞老师口传心授的练功道理和故事(174) －“内向性”运用意识活动
庞老师口传心授的练功道理和故事(174) －“内向性”运用意识活动
简体字
“内向性”运用意识活动
—庞老师口传心授的练功道理和故事(174)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
普通人都是外向性运用意识，而练气功就要反其道而行之，要内向性运用意识。
内向性运用意识正好与外向的相反。第一点，你想问题想得很多，一天之中什么事情脑子里都想，这些思绪得集中。想一个问题，就集中到一点上来，不能往外散，要往一块儿集中，往里边来。这是最起码的最初步的内向。
有了这个基础了，然后再慢慢往身体里边集中，身体与意念相结合，神与形合。这是第二步。
一般人“为身体里边是主观世界了，其实对形体我们称之为主体，它还不是主观世界。什么是主观呢？精神才是主观的。我们的肉体叫主体，肉体以外的具体事物叫客体。这个肉体对精神来讲，它同样也是客体，也是客观。《意元体》自身才是主观的东西，那才是内。
到了第三步就应该把精神完全集中到精神领域里面来。内向性运用意识最根本的是要把意识运用到精神里边，就想到自己精神，这是高级层次的练功。佛家从精神入手，道家从气上入手，武术气功从形体入手，儒家从止念入手，门派不一样，练功的方法也不一样，但是内向性运用意识是一致的。
人体是个复杂的生命体，它是在意识的主导下进行的。这无形中就说明了意识在人体生命中的地位是个主导地位。为什么呢？因为它在人体所有生命活动中是最高级的运动形式。
(1)、意识活动是物质运动的最高形式
(2)、意识活动对人体生命的主导作用
2012-11-28
整理于 河南 安陽
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“內向性”運用意識活動
—龐老師口傳心授的練功道理和故事(174)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
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普通人都是外向性運用意識，而練氣功就要反其道而行之，要內向性運用意識。
內向性運用意識正好與外向的相反。第一點，你想問題想得很多，一天之中什麼事情腦子裏都想，這些思緒得集中。想一個問題，就集中到一點上來，不能往外散，要往一塊兒集中，往裏邊來。這是最起碼的最初步的內向。
有了這個基礎了，然後再慢慢往身體裏邊集中，身體與意念相結合，神與形合。這是第二步。
一般人“為身體裏邊是主觀世界了，其實對形體我們稱之為主體，它還不是主觀世界。什麼是主觀呢？精神才是主觀的。我們的肉體叫主體，肉體以外的具體事物叫客體。這個肉體對精神來講，它同樣也是客體，也是客觀。《意元體》自身才是主觀的東西，那才是內。
到了第三步就應該把精神完全集中到精神領域裏面來。內向性運用意識最根本的是要把意識運用到精神裏邊，就想到自己精神，這是高級層次的練功。佛家從精神入手，道家從氣上入手，武術氣功從形體入手，儒家從止念入手，門派不一樣，練功的方法也不一樣，但是內向性運用意識是一致的。
人體是個複雜的生命體，它是在意識的主導下進行的。這無形中就說明了意識在人體生命中的地位是個主導地位。為什麼呢？因為它在人體所有生命活動中是最高級的運動形式。
(1)、意識活動是物質運動的最高形式
(2)、意識活動對人體生命的主導作用
2012-11-28
整理于 河南 安陽
简体字
“内向性”运用意识活动
—庞老师口传心授的练功道理和故事(174)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
普通人都是外向性运用意识，而练气功就要反其道而行之，要内向性运用意识。
内向性运用意识正好与外向的相反。第一点，你想问题想得很多，一天之中什么事情脑子里都想，这些思绪得集中。想一个问题，就集中到一点上来，不能往外散，要往一块儿集中，往里边来。这是最起码的最初步的内向。
有了这个基础了，然后再慢慢往身体里边集中，身体与意念相结合，神与形合。这是第二步。
一般人“为身体里边是主观世界了，其实对形体我们称之为主体，它还不是主观世界。什么是主观呢？精神才是主观的。我们的肉体叫主体，肉体以外的具体事物叫客体。这个肉体对精神来讲，它同样也是客体，也是客观。《意元体》自身才是主观的东西，那才是内。
到了第三步就应该把精神完全集中到精神领域里面来。内向性运用意识最根本的是要把意识运用到精神里边，就想到自己精神，这是高级层次的练功。佛家从精神入手，道家从气上入手，武术气功从形体入手，儒家从止念入手，门派不一样，练功的方法也不一样，但是内向性运用意识是一致的。
人体是个复杂的生命体，它是在意识的主导下进行的。这无形中就说明了意识在人体生命中的地位是个主导地位。为什么呢？因为它在人体所有生命活动中是最高级的运动形式。
(1)、意识活动是物质运动的最高形式
(2)、意识活动对人体生命的主导作用
2012-11-28
整理于 河南 安陽
繁體字
“內向性”運用意識活動
—龐老師口傳心授的練功道理和故事(174)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
普通人都是外向性運用意識，而練氣功就要反其道而行之，要內向性運用意識。
內向性運用意識正好與外向的相反。第一點，你想問題想得很多，一天之中什麼事情腦子裏都想，這些思緒得集中。想一個問題，就集中到一點上來，不能往外散，要往一塊兒集中，往裏邊來。這是最起碼的最初步的內向。
有了這個基礎了，然後再慢慢往身體裏邊集中，身體與意念相結合，神與形合。這是第二步。
一般人“為身體裏邊是主觀世界了，其實對形體我們稱之為主體，它還不是主觀世界。什麼是主觀呢？精神才是主觀的。我們的肉體叫主體，肉體以外的具體事物叫客體。這個肉體對精神來講，它同樣也是客體，也是客觀。《意元體》自身才是主觀的東西，那才是內。
到了第三步就應該把精神完全集中到精神領域裏面來。內向性運用意識最根本的是要把意識運用到精神裏邊，就想到自己精神，這是高級層次的練功。佛家從精神入手，道家從氣上入手，武術氣功從形體入手，儒家從止念入手，門派不一樣，練功的方法也不一樣，但是內向性運用意識是一致的。
人體是個複雜的生命體，它是在意識的主導下進行的。這無形中就說明了意識在人體生命中的地位是個主導地位。為什麼呢？因為它在人體所有生命活動中是最高級的運動形式。
(1)、意識活動是物質運動的最高形式
(2)、意識活動對人體生命的主導作用
2012-11-28
整理于 河南 安陽
庞老师2012-11-29 讲的练功道理和故事(173)—外向性运用意识的方法有很多的不足之处
庞老师讲的练功道理和故事(173)—外向性运用意识的方法有很多的不足之处
简体字
外向性运用意识的方法有很多的不足之处
—庞老师口传心授的练功道理和故事(173)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
从意识活动的指向分意识活动分为哪两大类？
意识活动的箭头往哪儿去指？怎么去用？根据这个指向来分意识活动的性质和种类。这种分法也是智能气功新创的内容。不过我最近看了好几本气功书，都开始这么说了：“内向性运用意识”“意识要指向里面”。我们创的词，别人跟着用，使用的人多了，也就成了科学词汇了。象这样分就分两大类：一类是内向性运用意识；一类是外向性运用意识。
这种运用意识的方法就是普通人的思维活动方式，普通人的思维基本上都属于外向性运用意识。
所谓外向，就是说意识活动箭头是往外指着的。我们知道，《意元体》是以脑中心为中心的一个实体存在，当人的意识从《意元体》当中一产生就往外散了，总的来说这就叫做外向性运用意识。
那么具体来说“外向”的含义是什么呢？
外向的第一层含义是：意识的指向离开《意元体》本身。《意元体》是以脑中心为中心的，意识一活动，一想问题，离开脑中心了。比如说今晚要上课，下午别人捎来了一个信，说庞老师白天上外面去了，晚上讲课可能晚一点。大家会想：“庞老师讲课回得来回不来呀？今天7点钟能不能讲课呀？”你这么一想，这种思维方式那不就是从脑中心产生意念活动，想到外面来了？“庞老师讲课能不能来”，想外面的东西，这就是外向性运用意识。大家想想看，我们哪一个思想活动不是外向的呢？你什么时候想过“我想脑浆里边，我就想里边”？没练功之前你懂得想里边吗？谁也不想里边。想的事情都是离开脑中心，往外跑的。你想胳膊想腿，也是离开《意元体》中心了，也都是外向性运用意识。
第二层含义：当你想一个问题的时候，一开始念头很单纯、很具体，范围很小，可是想着想着，围绕这一个问题，慢慢地越转越大，想得很多这也叫外向。不练功的人基本上都是这种思想方法，都是这样进行思维活动。这样的思维活动，对维持人的生命活动来说是非常必要的。如果没有这样的思维活动，这个人不会想外面，老想着里面，吃饭穿衣都不知道了，那怎么行？最起码的生活条件都没有了。
为什么说，外向性运用意识的方法毕竟有很多的不足之处？
人和外界需要进行各种的物质交换、能量交换以至于信息交换，人与人之间需要彼此交换信息，需要联系，这是人生活的必要内容，这一切都属于外向性运用意识的内容。但是我们应该知道，这种运用意识的方法毕竟有很多的不足之处。什么缘故呢？因为意念和气有着紧密的连带关系，意念往外面一跑，气也跑出来了，外向性运用意识就容易把气丢了。
意念经常往外散，总是注意外面的人，气散失得就多。过去讲：“天地者万物之盗，万物者人之盗，人者万物之盗。”谁来偷人的精气呢？万物。万物怎么偷人的精气呢？不知不觉就拿走了。你一看这个东西很好，真喜爱它——你喜爱它就把你的精神注到它上面去了。这东西要是自己十分珍惜的，就老惦记着它，“可别坏了”，手里拿着怕坏了，装在兜里也怕坏了。这样，你把意念把气都给它了，它不把你的精气都偷走了吗？这就是“万物者人之盗也”的道理。比如去参观，参观也不干什么活，就这么晃晃荡荡地慢慢走。参观半天，绝大部分人回家以后觉得非常疲乏，劳动半天也没这么累。大家想想看是不是这个样子？当然有的人把参观当作玩，那就不是。为什么呢？这一看这好，那一看也好，都睁大眼睛全神贯注地去看，让精气都跑出去了。这就是外向性运用意识的结果。
现在的人对这些问题还不了解，尤其是眼睛，往外放气放得最厉害。你看小说描述剑仙，两道白光走了。那是眼睛的气散出来了。从这些就可以看出外向性运用意识的缺欠之处，所以过去讲，虽然睁着眼看，也要把目光收回来。外面有什么没看着，睁着眼睛想着里边，这样就把眼睛往外放气的状况调整过来了。
2012-11-21 整理于 河南 安陽
繁體字
外向性運用意識的方法有很多的不足之處
—龐老師口傳心授的練功道理和故事(173)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
從意識活動的指向分意識活動分為哪兩大類？
意識活動的箭頭往哪兒去指？怎麼去用？根據這個指向來分意識活動的性質和種類。這種分法也是智慧氣功新創的內容。不過我最近看了好幾本氣功書，都開始這麼說了：“內向性運用意識”“意識要指向裏面”。我們創的詞，別人跟著用，使用的人多了，也就成了科學辭彙了。象這樣分就分兩大類：一類是內向性運用意識；一類是外向性運用意識。
這種運用意識的方法就是普通人的思維活動方式，普通人的思維基本上都屬於外向性運用意識。
所謂外向，就是說意識活動箭頭是往外指著的。我們知道，《意元體》是以腦中心為中心的一個實體存在，當人的意識從《意元體》當中一產生就往外散了，總的來說這就叫做外向性運用意識。
那麼具體來說“外向”的含義是什麼呢？
外向的第一層含義是：意識的指向離開《意元體》本身。《意元體》是以腦中心為中心的，意識一活動，一想問題，離開腦中心了。比如說今晚要上課，下午別人捎來了一個信，說龐老師白天上外面去了，晚上講課可能晚一點。大家會想：“龐老師講課回得來回不來呀？今天7點鐘能不能講課呀？”你這麼一想，這種思維方式那不就是從腦中心產生意念活動，想到外面來了？“龐老師講課能不能來”，想外面的東西，這就是外向性運用意識。大家想想看，我們哪一個思想活動不是外向的呢？你什麼時候想過“我想腦漿裏邊，我就想裏邊”？沒練功之前你懂得想裏邊嗎？誰也不想裏邊。想的事情都是離開腦中心，往外跑的。你想胳膊想腿，也是離開《意元體》中心了，也都是外向性運用意識。
第二層含義：當你想一個問題的時候，一開始念頭很單純、很具體，範圍很小，可是想著想著，圍繞這一個問題，慢慢地越轉越大，想得很多這也叫外向。不練功的人基本上都是這種思想方法，都是這樣進行思維活動。這樣的思維活動，對維持人的生命活動來說是非常必要的。如果沒有這樣的思維活動，這個人不會想外面，老想著裏面，吃飯穿衣都不知道了，那怎麼行？最起碼的生活條件都沒有了。
為什麼說，外向性運用意識的方法畢竟有很多的不足之處？
人和外界需要進行各種的物質交換、能量交換以至於資訊交換，人與人之間需要彼此交換資訊，需要聯繫，這是人生活的必要內容，這一切都屬於外向性運用意識的內容。但是我們應該知道，這種運用意識的方法畢竟有很多的不足之處。什麼緣故呢？因為意念和氣有著緊密的連帶關係，意念往外面一跑，氣也跑出來了，外向性運用意識就容易把氣丟了。
意念經常往外散，總是注意外面的人，氣散失得就多。過去講：“天地者萬物之盜，萬物者人之盜，人者萬物之盜。”誰來偷人的精氣呢？萬物。萬物怎麼偷人的精氣呢？不知不覺就拿走了。你一看這個東西很好，真喜愛它——你喜愛它就把你的精神注到它上面去了。這東西要是自己十分珍惜的，就老惦記著它，“可別壞了”，手裏拿著怕壞了，裝在兜裏也怕壞了。這樣，你把意念把氣都給它了，它不把你的精氣都偷走了嗎？這就是“萬物者人之盜也”的道理。比如去參觀，參觀也不幹什麼活，就這麼晃晃蕩蕩地慢慢走。參觀半天，絕大部分人回家以後覺得非常疲乏，勞動半天也沒這麼累。大家想想看是不是這個樣子？當然有的人把參觀當作玩，那就不是。為什麼呢？這一看這好，那一看也好，都睜大眼睛全神貫注地去看，讓精氣都跑出去了。這就是外向性運用意識的結果。
現在的人對這些問題還不瞭解，尤其是眼睛，往外放氣放得最厲害。你看小說描述劍仙，兩道白光走了。那是眼睛的氣散出來了。從這些就可以看出外向性運用意識的缺欠之處，所以過去講，雖然睜著眼看，也要把目光收回來。外面有什麼沒看著，睜著眼睛想著裏邊，這樣就把眼睛往外放氣的狀況調整過來了。
2012-11-28 整理於 河南 安陽
简体字
外向性运用意识的方法有很多的不足之处
—庞老师口传心授的练功道理和故事(173)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
从意识活动的指向分意识活动分为哪两大类？
意识活动的箭头往哪儿去指？怎么去用？根据这个指向来分意识活动的性质和种类。这种分法也是智能气功新创的内容。不过我最近看了好几本气功书，都开始这么说了：“内向性运用意识”“意识要指向里面”。我们创的词，别人跟着用，使用的人多了，也就成了科学词汇了。象这样分就分两大类：一类是内向性运用意识；一类是外向性运用意识。
这种运用意识的方法就是普通人的思维活动方式，普通人的思维基本上都属于外向性运用意识。
所谓外向，就是说意识活动箭头是往外指着的。我们知道，《意元体》是以脑中心为中心的一个实体存在，当人的意识从《意元体》当中一产生就往外散了，总的来说这就叫做外向性运用意识。
那么具体来说“外向”的含义是什么呢？
外向的第一层含义是：意识的指向离开《意元体》本身。《意元体》是以脑中心为中心的，意识一活动，一想问题，离开脑中心了。比如说今晚要上课，下午别人捎来了一个信，说庞老师白天上外面去了，晚上讲课可能晚一点。大家会想：“庞老师讲课回得来回不来呀？今天7点钟能不能讲课呀？”你这么一想，这种思维方式那不就是从脑中心产生意念活动，想到外面来了？“庞老师讲课能不能来”，想外面的东西，这就是外向性运用意识。大家想想看，我们哪一个思想活动不是外向的呢？你什么时候想过“我想脑浆里边，我就想里边”？没练功之前你懂得想里边吗？谁也不想里边。想的事情都是离开脑中心，往外跑的。你想胳膊想腿，也是离开《意元体》中心了，也都是外向性运用意识。
第二层含义：当你想一个问题的时候，一开始念头很单纯、很具体，范围很小，可是想着想着，围绕这一个问题，慢慢地越转越大，想得很多这也叫外向。不练功的人基本上都是这种思想方法，都是这样进行思维活动。这样的思维活动，对维持人的生命活动来说是非常必要的。如果没有这样的思维活动，这个人不会想外面，老想着里面，吃饭穿衣都不知道了，那怎么行？最起码的生活条件都没有了。
为什么说，外向性运用意识的方法毕竟有很多的不足之处？
人和外界需要进行各种的物质交换、能量交换以至于信息交换，人与人之间需要彼此交换信息，需要联系，这是人生活的必要内容，这一切都属于外向性运用意识的内容。但是我们应该知道，这种运用意识的方法毕竟有很多的不足之处。什么缘故呢？因为意念和气有着紧密的连带关系，意念往外面一跑，气也跑出来了，外向性运用意识就容易把气丢了。
意念经常往外散，总是注意外面的人，气散失得就多。过去讲：“天地者万物之盗，万物者人之盗，人者万物之盗。”谁来偷人的精气呢？万物。万物怎么偷人的精气呢？不知不觉就拿走了。你一看这个东西很好，真喜爱它——你喜爱它就把你的精神注到它上面去了。这东西要是自己十分珍惜的，就老惦记着它，“可别坏了”，手里拿着怕坏了，装在兜里也怕坏了。这样，你把意念把气都给它了，它不把你的精气都偷走了吗？这就是“万物者人之盗也”的道理。比如去参观，参观也不干什么活，就这么晃晃荡荡地慢慢走。参观半天，绝大部分人回家以后觉得非常疲乏，劳动半天也没这么累。大家想想看是不是这个样子？当然有的人把参观当作玩，那就不是。为什么呢？这一看这好，那一看也好，都睁大眼睛全神贯注地去看，让精气都跑出去了。这就是外向性运用意识的结果。
现在的人对这些问题还不了解，尤其是眼睛，往外放气放得最厉害。你看小说描述剑仙，两道白光走了。那是眼睛的气散出来了。从这些就可以看出外向性运用意识的缺欠之处，所以过去讲，虽然睁着眼看，也要把目光收回来。外面有什么没看着，睁着眼睛想着里边，这样就把眼睛往外放气的状况调整过来了。
2012-11-21 整理于 河南 安陽
繁體字
外向性運用意識的方法有很多的不足之處
—龐老師口傳心授的練功道理和故事(173)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
從意識活動的指向分意識活動分為哪兩大類？
意識活動的箭頭往哪兒去指？怎麼去用？根據這個指向來分意識活動的性質和種類。這種分法也是智慧氣功新創的內容。不過我最近看了好幾本氣功書，都開始這麼說了：“內向性運用意識”“意識要指向裏面”。我們創的詞，別人跟著用，使用的人多了，也就成了科學辭彙了。象這樣分就分兩大類：一類是內向性運用意識；一類是外向性運用意識。
這種運用意識的方法就是普通人的思維活動方式，普通人的思維基本上都屬於外向性運用意識。
所謂外向，就是說意識活動箭頭是往外指著的。我們知道，《意元體》是以腦中心為中心的一個實體存在，當人的意識從《意元體》當中一產生就往外散了，總的來說這就叫做外向性運用意識。
那麼具體來說“外向”的含義是什麼呢？
外向的第一層含義是：意識的指向離開《意元體》本身。《意元體》是以腦中心為中心的，意識一活動，一想問題，離開腦中心了。比如說今晚要上課，下午別人捎來了一個信，說龐老師白天上外面去了，晚上講課可能晚一點。大家會想：“龐老師講課回得來回不來呀？今天7點鐘能不能講課呀？”你這麼一想，這種思維方式那不就是從腦中心產生意念活動，想到外面來了？“龐老師講課能不能來”，想外面的東西，這就是外向性運用意識。大家想想看，我們哪一個思想活動不是外向的呢？你什麼時候想過“我想腦漿裏邊，我就想裏邊”？沒練功之前你懂得想裏邊嗎？誰也不想裏邊。想的事情都是離開腦中心，往外跑的。你想胳膊想腿，也是離開《意元體》中心了，也都是外向性運用意識。
第二層含義：當你想一個問題的時候，一開始念頭很單純、很具體，範圍很小，可是想著想著，圍繞這一個問題，慢慢地越轉越大，想得很多這也叫外向。不練功的人基本上都是這種思想方法，都是這樣進行思維活動。這樣的思維活動，對維持人的生命活動來說是非常必要的。如果沒有這樣的思維活動，這個人不會想外面，老想著裏面，吃飯穿衣都不知道了，那怎麼行？最起碼的生活條件都沒有了。
為什麼說，外向性運用意識的方法畢竟有很多的不足之處？
人和外界需要進行各種的物質交換、能量交換以至於資訊交換，人與人之間需要彼此交換資訊，需要聯繫，這是人生活的必要內容，這一切都屬於外向性運用意識的內容。但是我們應該知道，這種運用意識的方法畢竟有很多的不足之處。什麼緣故呢？因為意念和氣有著緊密的連帶關係，意念往外面一跑，氣也跑出來了，外向性運用意識就容易把氣丟了。
意念經常往外散，總是注意外面的人，氣散失得就多。過去講：“天地者萬物之盜，萬物者人之盜，人者萬物之盜。”誰來偷人的精氣呢？萬物。萬物怎麼偷人的精氣呢？不知不覺就拿走了。你一看這個東西很好，真喜愛它——你喜愛它就把你的精神注到它上面去了。這東西要是自己十分珍惜的，就老惦記著它，“可別壞了”，手裏拿著怕壞了，裝在兜裏也怕壞了。這樣，你把意念把氣都給它了，它不把你的精氣都偷走了嗎？這就是“萬物者人之盜也”的道理。比如去參觀，參觀也不幹什麼活，就這麼晃晃蕩蕩地慢慢走。參觀半天，絕大部分人回家以後覺得非常疲乏，勞動半天也沒這麼累。大家想想看是不是這個樣子？當然有的人把參觀當作玩，那就不是。為什麼呢？這一看這好，那一看也好，都睜大眼睛全神貫注地去看，讓精氣都跑出去了。這就是外向性運用意識的結果。
現在的人對這些問題還不瞭解，尤其是眼睛，往外放氣放得最厲害。你看小說描述劍仙，兩道白光走了。那是眼睛的氣散出來了。從這些就可以看出外向性運用意識的缺欠之處，所以過去講，雖然睜著眼看，也要把目光收回來。外面有什麼沒看著，睜著眼睛想著裏邊，這樣就把眼睛往外放氣的狀況調整過來了。
2012-11-28 整理於 河南 安陽
2012-11-28 余洋老师已到河南安阳(活动初步安排)
余洋老师已到河南安阳(活动初步安排)
描述：安陽龙騰养生培訓中心大楼
图片：
[删除]
描述：宾舘式的往房設施
图片：
[删除]
简体字
余洋老师已到河南安阳(活动初步安排)
余洋老师11月22日乘车由湖南株洲抵达了河南安阳，申俊英老师等人到站迎接，来到安阳市“龙腾养生培训中心”，受到练功同道的热情欢迎。
安阳市“龙腾养生培训中心”：
地址：河南省安阳市东风路北段【东风桥北1500米左右】-
联络电话：成玉方先生
0372-2216999
申俊英老师13783833765或15517265929；
童君老师13973395377；
说明事项：
(1)、11月23日下午2：00—5：00举办“龙腾养生保健讲座研讨会” 余 洋老师主讲，并通过網络邀请曹鹤芳老师给予指导。
(2)、可网络连线听课，并随机解答听众问题。
讲课活动呱呱房：智能国际网络教学培训中心 (房间ID：230317)
呱呱软件下载网址：http://www.17guagua.com/download/
联系号码:
余柏梁老师QQ:1219592079
丁传丽老师 QQ: 775925792
参加以上活动，均可调气治病、组场长功，望同道们相互转告，积极参加为盼！
(3)、由11月24日开始余洋老师对各地来的病痛患者，上午、下午均有安排
安排余 洋老师发放外气调气保健。
(4)、余洋老师照常晚上6.50—7.30； 9.20—1.00进行网络电话调气。
(5)、如有可能亦可邀请曹鹤芳老师讲课及贯顶调气，敬请事先电话查询
2012年11月23日 河南
安阳
繁體字
余洋老師已到河南安陽(活動初步安排)
余洋老師11月22日乘車由湖南株洲抵達了河南安陽，申俊英老師等人到站迎接，來到安陽市“龍騰養生培訓中心”，受到練功同道的熱情歡迎。
安陽市“龍騰養生培訓中心”：
地址：河南省安陽市東風路北段【東風橋北1500米左右】-
聯絡電話：成玉方先生
0372-2216999
申俊英老師13783833765或15517265929；
童君老師13973395377；
說明事項：
(1)、11月23日下午2：00—5：00舉辦“龍騰養生保健講座研討會” 余 洋老師主講，並通過網絡邀請曹鶴芳老師給予指導。
(2)、可網路連線聽課，並隨機解答聽眾問題。
講課活動呱呱房：智慧國際網路教學培訓中心 (房間ID：230317)
呱呱軟體下載網址：http://www.17guagua.com/download/
聯繫號碼:
余柏梁老師QQ:1219592079
丁傳麗老師 QQ: 775925792
參加以上活動，均可調氣治病、組場長功，望同道們相互轉告，積極參加為盼！
(3)、由11月24日開始余洋老師對各地來的病痛患者，上午、下午均有安排
安排余 洋老師發放外氣調氣保健。
(4)、余洋老師照常晚上6.50—7.30； 9.20—1.00進行網路電話調氣。
(5)、如有可能亦可邀請曹鶴芳老師講課及貫頂調氣，敬請事先電話查詢
2012年11月23日 河南
安陽
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童君老师13973395377；
说明事项：
(1)、11月23日下午2：00—5：00举办“龙腾养生保健讲座研讨会” 余 洋老师主讲，并通过網络邀请曹鹤芳老师给予指导。
(2)、可网络连线听课，并随机解答听众问题。
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(3)、由11月24日开始余洋老师对各地来的病痛患者，上午、下午均有安排
安排余 洋老师发放外气调气保健。
(4)、余洋老师照常晚上6.50—7.30； 9.20—1.00进行网络电话调气。
(5)、如有可能亦可邀请曹鹤芳老师讲课及贯顶调气，敬请事先电话查询
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安阳
繁體字
余洋老師已到河南安陽(活動初步安排)
余洋老師11月22日乘車由湖南株洲抵達了河南安陽，申俊英老師等人到站迎接，來到安陽市“龍騰養生培訓中心”，受到練功同道的熱情歡迎。
安陽市“龍騰養生培訓中心”：
地址：河南省安陽市東風路北段【東風橋北1500米左右】-
聯絡電話：成玉方先生
0372-2216999
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童君老師13973395377；
說明事項：
(1)、11月23日下午2：00—5：00舉辦“龍騰養生保健講座研討會” 余 洋老師主講，並通過網絡邀請曹鶴芳老師給予指導。
(2)、可網路連線聽課，並隨機解答聽眾問題。
講課活動呱呱房：智慧國際網路教學培訓中心 (房間ID：230317)
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參加以上活動，均可調氣治病、組場長功，望同道們相互轉告，積極參加為盼！
(3)、由11月24日開始余洋老師對各地來的病痛患者，上午、下午均有安排
安排余 洋老師發放外氣調氣保健。
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(5)、如有可能亦可邀請曹鶴芳老師講課及貫頂調氣，敬請事先電話查詢
2012年11月23日 河南
安陽
2012-11-27 庞老师讲的练功道理和故事(173)—外向性运用意识的方法有很多的不足之处
庞老师讲的练功道理和故事(173)—外向性运用意识的方法有很多的不足之处
简体字
外向性运用意识的方法有很多的不足之处
—庞老师口传心授的练功道理和故事(173)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
从意识活动的指向分意识活动分为哪两大类？
意识活动的箭头往哪儿去指？怎么去用？根据这个指向来分意识活动的性质和种类。这种分法也是智能气功新创的内容。不过我最近看了好几本气功书，都开始这么说了：“内向性运用意识”“意识要指向里面”。我们创的词，别人跟着用，使用的人多了，也就成了科学词汇了。象这样分就分两大类：一类是内向性运用意识；一类是外向性运用意识。
这种运用意识的方法就是普通人的思维活动方式，普通人的思维基本上都属于外向性运用意识。
所谓外向，就是说意识活动箭头是往外指着的。我们知道，《意元体》是以脑中心为中心的一个实体存在，当人的意识从《意元体》当中一产生就往外散了，总的来说这就叫做外向性运用意识。
那么具体来说“外向”的含义是什么呢？
外向的第一层含义是：意识的指向离开《意元体》本身。《意元体》是以脑中心为中心的，意识一活动，一想问题，离开脑中心了。比如说今晚要上课，下午别人捎来了一个信，说庞老师白天上外面去了，晚上讲课可能晚一点。大家会想：“庞老师讲课回得来回不来呀？今天7点钟能不能讲课呀？”你这么一想，这种思维方式那不就是从脑中心产生意念活动，想到外面来了？“庞老师讲课能不能来”，想外面的东西，这就是外向性运用意识。大家想想看，我们哪一个思想活动不是外向的呢？你什么时候想过“我想脑浆里边，我就想里边”？没练功之前你懂得想里边吗？谁也不想里边。想的事情都是离开脑中心，往外跑的。你想胳膊想腿，也是离开《意元体》中心了，也都是外向性运用意识。
第二层含义：当你想一个问题的时候，一开始念头很单纯、很具体，范围很小，可是想着想着，围绕这一个问题，慢慢地越转越大，想得很多这也叫外向。不练功的人基本上都是这种思想方法，都是这样进行思维活动。这样的思维活动，对维持人的生命活动来说是非常必要的。如果没有这样的思维活动，这个人不会想外面，老想着里面，吃饭穿衣都不知道了，那怎么行？最起码的生活条件都没有了。
为什么说，外向性运用意识的方法毕竟有很多的不足之处？
人和外界需要进行各种的物质交换、能量交换以至于信息交换，人与人之间需要彼此交换信息，需要联系，这是人生活的必要内容，这一切都属于外向性运用意识的内容。但是我们应该知道，这种运用意识的方法毕竟有很多的不足之处。什么缘故呢？因为意念和气有着紧密的连带关系，意念往外面一跑，气也跑出来了，外向性运用意识就容易把气丢了。
意念经常往外散，总是注意外面的人，气散失得就多。过去讲：“天地者万物之盗，万物者人之盗，人者万物之盗。”谁来偷人的精气呢？万物。万物怎么偷人的精气呢？不知不觉就拿走了。你一看这个东西很好，真喜爱它——你喜爱它就把你的精神注到它上面去了。这东西要是自己十分珍惜的，就老惦记着它，“可别坏了”，手里拿着怕坏了，装在兜里也怕坏了。这样，你把意念把气都给它了，它不把你的精气都偷走了吗？这就是“万物者人之盗也”的道理。比如去参观，参观也不干什么活，就这么晃晃荡荡地慢慢走。参观半天，绝大部分人回家以后觉得非常疲乏，劳动半天也没这么累。大家想想看是不是这个样子？当然有的人把参观当作玩，那就不是。为什么呢？这一看这好，那一看也好，都睁大眼睛全神贯注地去看，让精气都跑出去了。这就是外向性运用意识的结果。
现在的人对这些问题还不了解，尤其是眼睛，往外放气放得最厉害。你看小说描述剑仙，两道白光走了。那是眼睛的气散出来了。从这些就可以看出外向性运用意识的缺欠之处，所以过去讲，虽然睁着眼看，也要把目光收回来。外面有什么没看着，睁着眼睛想着里边，这样就把眼睛往外放气的状况调整过来了。
2012-11-21 写整理于 江苏 靖江
繁體字
外向性運用意識的方法有很多的不足之處
—龐老師口傳心授的練功道理和故事(173)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
從意識活動的指向分意識活動分為哪兩大類？
意識活動的箭頭往哪兒去指？怎麼去用？根據這個指向來分意識活動的性質和種類。這種分法也是智慧氣功新創的內容。不過我最近看了好幾本氣功書，都開始這麼說了：“內向性運用意識”“意識要指向裏面”。我們創的詞，別人跟著用，使用的人多了，也就成了科學辭彙了。象這樣分就分兩大類：一類是內向性運用意識；一類是外向性運用意識。
這種運用意識的方法就是普通人的思維活動方式，普通人的思維基本上都屬於外向性運用意識。
所謂外向，就是說意識活動箭頭是往外指著的。我們知道，《意元體》是以腦中心為中心的一個實體存在，當人的意識從《意元體》當中一產生就往外散了，總的來說這就叫做外向性運用意識。
那麼具體來說“外向”的含義是什麼呢？
外向的第一層含義是：意識的指向離開《意元體》本身。《意元體》是以腦中心為中心的，意識一活動，一想問題，離開腦中心了。比如說今晚要上課，下午別人捎來了一個信，說龐老師白天上外面去了，晚上講課可能晚一點。大家會想：“龐老師講課回得來回不來呀？今天7點鐘能不能講課呀？”你這麼一想，這種思維方式那不就是從腦中心產生意念活動，想到外面來了？“龐老師講課能不能來”，想外面的東西，這就是外向性運用意識。大家想想看，我們哪一個思想活動不是外向的呢？你什麼時候想過“我想腦漿裏邊，我就想裏邊”？沒練功之前你懂得想裏邊嗎？誰也不想裏邊。想的事情都是離開腦中心，往外跑的。你想胳膊想腿，也是離開《意元體》中心了，也都是外向性運用意識。
第二層含義：當你想一個問題的時候，一開始念頭很單純、很具體，範圍很小，可是想著想著，圍繞這一個問題，慢慢地越轉越大，想得很多這也叫外向。不練功的人基本上都是這種思想方法，都是這樣進行思維活動。這樣的思維活動，對維持人的生命活動來說是非常必要的。如果沒有這樣的思維活動，這個人不會想外面，老想著裏面，吃飯穿衣都不知道了，那怎麼行？最起碼的生活條件都沒有了。
為什麼說，外向性運用意識的方法畢竟有很多的不足之處？
人和外界需要進行各種的物質交換、能量交換以至於資訊交換，人與人之間需要彼此交換資訊，需要聯繫，這是人生活的必要內容，這一切都屬於外向性運用意識的內容。但是我們應該知道，這種運用意識的方法畢竟有很多的不足之處。什麼緣故呢？因為意念和氣有著緊密的連帶關係，意念往外面一跑，氣也跑出來了，外向性運用意識就容易把氣丟了。
意念經常往外散，總是注意外面的人，氣散失得就多。過去講：“天地者萬物之盜，萬物者人之盜，人者萬物之盜。”誰來偷人的精氣呢？萬物。萬物怎麼偷人的精氣呢？不知不覺就拿走了。你一看這個東西很好，真喜愛它——你喜愛它就把你的精神注到它上面去了。這東西要是自己十分珍惜的，就老惦記著它，“可別壞了”，手裏拿著怕壞了，裝在兜裏也怕壞了。這樣，你把意念把氣都給它了，它不把你的精氣都偷走了嗎？這就是“萬物者人之盜也”的道理。比如去參觀，參觀也不幹什麼活，就這麼晃晃蕩蕩地慢慢走。參觀半天，絕大部分人回家以後覺得非常疲乏，勞動半天也沒這麼累。大家想想看是不是這個樣子？當然有的人把參觀當作玩，那就不是。為什麼呢？這一看這好，那一看也好，都睜大眼睛全神貫注地去看，讓精氣都跑出去了。這就是外向性運用意識的結果。
現在的人對這些問題還不瞭解，尤其是眼睛，往外放氣放得最厲害。你看小說描述劍仙，兩道白光走了。那是眼睛的氣散出來了。從這些就可以看出外向性運用意識的缺欠之處，所以過去講，雖然睜著眼看，也要把目光收回來。外面有什麼沒看著，睜著眼睛想著裏邊，這樣就把眼睛往外放氣的狀況調整過來了。
2012-11-21 寫整理於 江蘇 靖江
简体字
外向性运用意识的方法有很多的不足之处
—庞老师口传心授的练功道理和故事(173)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
从意识活动的指向分意识活动分为哪两大类？
意识活动的箭头往哪儿去指？怎么去用？根据这个指向来分意识活动的性质和种类。这种分法也是智能气功新创的内容。不过我最近看了好几本气功书，都开始这么说了：“内向性运用意识”“意识要指向里面”。我们创的词，别人跟着用，使用的人多了，也就成了科学词汇了。象这样分就分两大类：一类是内向性运用意识；一类是外向性运用意识。
这种运用意识的方法就是普通人的思维活动方式，普通人的思维基本上都属于外向性运用意识。
所谓外向，就是说意识活动箭头是往外指着的。我们知道，《意元体》是以脑中心为中心的一个实体存在，当人的意识从《意元体》当中一产生就往外散了，总的来说这就叫做外向性运用意识。
那么具体来说“外向”的含义是什么呢？
外向的第一层含义是：意识的指向离开《意元体》本身。《意元体》是以脑中心为中心的，意识一活动，一想问题，离开脑中心了。比如说今晚要上课，下午别人捎来了一个信，说庞老师白天上外面去了，晚上讲课可能晚一点。大家会想：“庞老师讲课回得来回不来呀？今天7点钟能不能讲课呀？”你这么一想，这种思维方式那不就是从脑中心产生意念活动，想到外面来了？“庞老师讲课能不能来”，想外面的东西，这就是外向性运用意识。大家想想看，我们哪一个思想活动不是外向的呢？你什么时候想过“我想脑浆里边，我就想里边”？没练功之前你懂得想里边吗？谁也不想里边。想的事情都是离开脑中心，往外跑的。你想胳膊想腿，也是离开《意元体》中心了，也都是外向性运用意识。
第二层含义：当你想一个问题的时候，一开始念头很单纯、很具体，范围很小，可是想着想着，围绕这一个问题，慢慢地越转越大，想得很多这也叫外向。不练功的人基本上都是这种思想方法，都是这样进行思维活动。这样的思维活动，对维持人的生命活动来说是非常必要的。如果没有这样的思维活动，这个人不会想外面，老想着里面，吃饭穿衣都不知道了，那怎么行？最起码的生活条件都没有了。
为什么说，外向性运用意识的方法毕竟有很多的不足之处？
人和外界需要进行各种的物质交换、能量交换以至于信息交换，人与人之间需要彼此交换信息，需要联系，这是人生活的必要内容，这一切都属于外向性运用意识的内容。但是我们应该知道，这种运用意识的方法毕竟有很多的不足之处。什么缘故呢？因为意念和气有着紧密的连带关系，意念往外面一跑，气也跑出来了，外向性运用意识就容易把气丢了。
意念经常往外散，总是注意外面的人，气散失得就多。过去讲：“天地者万物之盗，万物者人之盗，人者万物之盗。”谁来偷人的精气呢？万物。万物怎么偷人的精气呢？不知不觉就拿走了。你一看这个东西很好，真喜爱它——你喜爱它就把你的精神注到它上面去了。这东西要是自己十分珍惜的，就老惦记着它，“可别坏了”，手里拿着怕坏了，装在兜里也怕坏了。这样，你把意念把气都给它了，它不把你的精气都偷走了吗？这就是“万物者人之盗也”的道理。比如去参观，参观也不干什么活，就这么晃晃荡荡地慢慢走。参观半天，绝大部分人回家以后觉得非常疲乏，劳动半天也没这么累。大家想想看是不是这个样子？当然有的人把参观当作玩，那就不是。为什么呢？这一看这好，那一看也好，都睁大眼睛全神贯注地去看，让精气都跑出去了。这就是外向性运用意识的结果。
现在的人对这些问题还不了解，尤其是眼睛，往外放气放得最厉害。你看小说描述剑仙，两道白光走了。那是眼睛的气散出来了。从这些就可以看出外向性运用意识的缺欠之处，所以过去讲，虽然睁着眼看，也要把目光收回来。外面有什么没看着，睁着眼睛想着里边，这样就把眼睛往外放气的状况调整过来了。
2012-11-21 写整理于 江苏 靖江
繁體字
外向性運用意識的方法有很多的不足之處
—龐老師口傳心授的練功道理和故事(173)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
從意識活動的指向分意識活動分為哪兩大類？
意識活動的箭頭往哪兒去指？怎麼去用？根據這個指向來分意識活動的性質和種類。這種分法也是智慧氣功新創的內容。不過我最近看了好幾本氣功書，都開始這麼說了：“內向性運用意識”“意識要指向裏面”。我們創的詞，別人跟著用，使用的人多了，也就成了科學辭彙了。象這樣分就分兩大類：一類是內向性運用意識；一類是外向性運用意識。
這種運用意識的方法就是普通人的思維活動方式，普通人的思維基本上都屬於外向性運用意識。
所謂外向，就是說意識活動箭頭是往外指著的。我們知道，《意元體》是以腦中心為中心的一個實體存在，當人的意識從《意元體》當中一產生就往外散了，總的來說這就叫做外向性運用意識。
那麼具體來說“外向”的含義是什麼呢？
外向的第一層含義是：意識的指向離開《意元體》本身。《意元體》是以腦中心為中心的，意識一活動，一想問題，離開腦中心了。比如說今晚要上課，下午別人捎來了一個信，說龐老師白天上外面去了，晚上講課可能晚一點。大家會想：“龐老師講課回得來回不來呀？今天7點鐘能不能講課呀？”你這麼一想，這種思維方式那不就是從腦中心產生意念活動，想到外面來了？“龐老師講課能不能來”，想外面的東西，這就是外向性運用意識。大家想想看，我們哪一個思想活動不是外向的呢？你什麼時候想過“我想腦漿裏邊，我就想裏邊”？沒練功之前你懂得想裏邊嗎？誰也不想裏邊。想的事情都是離開腦中心，往外跑的。你想胳膊想腿，也是離開《意元體》中心了，也都是外向性運用意識。
第二層含義：當你想一個問題的時候，一開始念頭很單純、很具體，範圍很小，可是想著想著，圍繞這一個問題，慢慢地越轉越大，想得很多這也叫外向。不練功的人基本上都是這種思想方法，都是這樣進行思維活動。這樣的思維活動，對維持人的生命活動來說是非常必要的。如果沒有這樣的思維活動，這個人不會想外面，老想著裏面，吃飯穿衣都不知道了，那怎麼行？最起碼的生活條件都沒有了。
為什麼說，外向性運用意識的方法畢竟有很多的不足之處？
人和外界需要進行各種的物質交換、能量交換以至於資訊交換，人與人之間需要彼此交換資訊，需要聯繫，這是人生活的必要內容，這一切都屬於外向性運用意識的內容。但是我們應該知道，這種運用意識的方法畢竟有很多的不足之處。什麼緣故呢？因為意念和氣有著緊密的連帶關係，意念往外面一跑，氣也跑出來了，外向性運用意識就容易把氣丟了。
意念經常往外散，總是注意外面的人，氣散失得就多。過去講：“天地者萬物之盜，萬物者人之盜，人者萬物之盜。”誰來偷人的精氣呢？萬物。萬物怎麼偷人的精氣呢？不知不覺就拿走了。你一看這個東西很好，真喜愛它——你喜愛它就把你的精神注到它上面去了。這東西要是自己十分珍惜的，就老惦記著它，“可別壞了”，手裏拿著怕壞了，裝在兜裏也怕壞了。這樣，你把意念把氣都給它了，它不把你的精氣都偷走了嗎？這就是“萬物者人之盜也”的道理。比如去參觀，參觀也不幹什麼活，就這麼晃晃蕩蕩地慢慢走。參觀半天，絕大部分人回家以後覺得非常疲乏，勞動半天也沒這麼累。大家想想看是不是這個樣子？當然有的人把參觀當作玩，那就不是。為什麼呢？這一看這好，那一看也好，都睜大眼睛全神貫注地去看，讓精氣都跑出去了。這就是外向性運用意識的結果。
現在的人對這些問題還不瞭解，尤其是眼睛，往外放氣放得最厲害。你看小說描述劍仙，兩道白光走了。那是眼睛的氣散出來了。從這些就可以看出外向性運用意識的缺欠之處，所以過去講，雖然睜著眼看，也要把目光收回來。外面有什麼沒看著，睜著眼睛想著裏邊，這樣就把眼睛往外放氣的狀況調整過來了。
2012-11-21 寫整理於 江蘇 靖江
2012-11-26 庞老师讲的练功道理和故事(172)—怎樣正确理解特异的意识活动
庞老师讲的练功道理和故事(172)—怎樣正确理解特异的意识活动
简体字
怎樣正确理解特异的意识活动
—庞老师口传心授的练功道理和故事(172)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
特异的意识活动，它里面也有很多层次，我们这儿就不多讲它：这是当练功有了超常智能之后，和常人的思维方法、接收信息、发放指令都不一样了的一种境界。特异思维往往不借助于逻辑，也不借助于一般的形象，而是借助“实象”。形象，一般来说反映进去的都是个平面象。即使现在的全息照相术，它也只是通过平面透光来显出立体像，而看不着的那一边，照样显不出来。因为在形成全息图的过程中，用个适当的相干波(激光)，使它与物体衍射、散射的光相干涉，把这干涉场记录下来，即可得到一张全息图。而相干波过不去的、里面藏着的那部分就照不上了。
“实象”则不然，实象对这边可以有形象，对那边也可以有形象；看着外边形象了，要看里边，里边的也能出现。一看这桌子，里边外边都有。这叫实象。在这里，形象和实象只能简单地说一点。现在讲这个问题还稍稍早了些，就不多讲了。真正特异思维属于实象思维，当然这里面有等级差别。
比如有特异功能的人给你透视，你里面有个病灶，靠后面。他要给你透视，没注意的话，可能就透视不出来。透视的程度有不同的层次。有的功能强的人，你给他二本书，可以问他：“27页，第五行第五字是什么？”把书合上他能说出来了。可你要不给他说这个具体的位置，他肯定就说不上来。他必须按照你发的指令、具体要求来进行思维，得用意识来选择来找。
他这个形象和我们一般所说的形象不一样，管这个情况就称为“实象”。虽然他脑子里面这一本书几百页都有，但是他也不能把同位置的几百个字符串起来，都清楚了，他得一个一个的来辨认。但是如果把道理告诉他，他就会了。怎么看呢？假如一本书一共是320页，一拉开，好了，这320个字都拉开在那摆着了。透过去看，看不着，拉开一看就完了嘛。怎么样从整体抓住局部，怎么样从局部看全体？这在超常智能特异思维里都有很多的规律。
目前这些东西还不是我们要讲的主要内容，将来讲《意元体》的认知过程时，也只是一般的讲一下。因为过早的讲这些问题，大家脑子就会搞乱。特异功能还没出来，不学吧，这儿又已经讲了；学吧，干巴巴的一点意思没有，反而是想追特异功能去了，而越追功能出来得越慢。也可能再过几年搞特异功能班时再讲点。因功能没丢的小孩子，给他们讲道理，他们领会得深一点，就省点劲了。或者将来把大专班改为本科，到那时也许就搞这些研究了。而我们目前重点还是放在搞国民经济上。
2012-11-21
写整理于 江苏 靖江
繁體字
怎樣正確理解特異的意識活動
—龐老師口傳心授的練功道理和故事(172)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
特異的意識活動，它裏面也有很多層次，我們這兒就不多講它：這是當練功有了超常智慧之後，和常人的思維方法、接收資訊、發放指令都不一樣了的一種境界。特異思維往往不借助於邏輯，也不借助於一般的形象，而是借助“實象”。形象，一般來說反映進去的都是個平面象。即使現在的全息照相術，它也只是通過平面透光來顯出立體像，而看不著的那一邊，照樣顯不出來。因為在形成全息圖的過程中，用個適當的相干波(鐳射)，使它與物體衍射、散射的光相干涉，把這干涉場記錄下來，即可得到一張全息圖。而相干波過不去的、裏面藏著的那部分就照不上了。
“實象”則不然，實象對這邊可以有形象，對那邊也可以有形象；看著外邊形象了，要看裏邊，裏邊的也能出現。一看這桌子，裏邊外邊都有。這叫實象。在這裏，形象和實象只能簡單地說一點。現在講這個問題還稍稍早了些，就不多講了。真正特異思維屬於實象思維，當然這裏面有等級差別。
比如有特異功能的人給你透視，你裏面有個病灶，靠後面。他要給你透視，沒注意的話，可能就透視不出來。透視的程度有不同的層次。有的功能強的人，你給他二本書，可以問他：“27頁，第五行第五字是什麼？”把書合上他能說出來了。可你要不給他說這個具體的位置，他肯定就說不上來。他必須按照你發的指令、具體要求來進行思維，得用意識來選擇來找。
他這個形象和我們一般所說的形象不一樣，管這個情況就稱為“實象”。雖然他腦子裏面這一本書幾百頁都有，但是他也不能把同位置的幾百個字串起來，都清楚了，他得一個一個的來辨認。但是如果把道理告訴他，他就會了。怎麼看呢？假如一本書一共是320頁，一拉開，好了，這320個字都拉開在那擺著了。透過去看，看不著，拉開一看就完了嘛。怎麼樣從整體抓住局部，怎麼樣從局部看全體？這在超常智慧特異思維裏都有很多的規律。
目前這些東西還不是我們要講的主要內容，將來講《意元體》的認知過程時，也只是一般的講一下。因為過早的講這些問題，大家腦子就會搞亂。特異功能還沒出來，不學吧，這兒又已經講了；學吧，乾巴巴的一點意思沒有，反而是想追特異功能去了，而越追功能出來得越慢。也可能再過幾年搞特異功能班時再講點。因功能沒丟的小孩子，給他們講道理，他們領會得深一點，就省點勁了。或者將來把大專班改為本科，到那時也許就搞這些研究了。而我們目前重點還是放在搞國民經濟上。
2012-11-21
寫整理於 江蘇 靖江
简体字
怎樣正确理解特异的意识活动
—庞老师口传心授的练功道理和故事(172)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
特异的意识活动，它里面也有很多层次，我们这儿就不多讲它：这是当练功有了超常智能之后，和常人的思维方法、接收信息、发放指令都不一样了的一种境界。特异思维往往不借助于逻辑，也不借助于一般的形象，而是借助“实象”。形象，一般来说反映进去的都是个平面象。即使现在的全息照相术，它也只是通过平面透光来显出立体像，而看不着的那一边，照样显不出来。因为在形成全息图的过程中，用个适当的相干波(激光)，使它与物体衍射、散射的光相干涉，把这干涉场记录下来，即可得到一张全息图。而相干波过不去的、里面藏着的那部分就照不上了。
“实象”则不然，实象对这边可以有形象，对那边也可以有形象；看着外边形象了，要看里边，里边的也能出现。一看这桌子，里边外边都有。这叫实象。在这里，形象和实象只能简单地说一点。现在讲这个问题还稍稍早了些，就不多讲了。真正特异思维属于实象思维，当然这里面有等级差别。
比如有特异功能的人给你透视，你里面有个病灶，靠后面。他要给你透视，没注意的话，可能就透视不出来。透视的程度有不同的层次。有的功能强的人，你给他二本书，可以问他：“27页，第五行第五字是什么？”把书合上他能说出来了。可你要不给他说这个具体的位置，他肯定就说不上来。他必须按照你发的指令、具体要求来进行思维，得用意识来选择来找。
他这个形象和我们一般所说的形象不一样，管这个情况就称为“实象”。虽然他脑子里面这一本书几百页都有，但是他也不能把同位置的几百个字符串起来，都清楚了，他得一个一个的来辨认。但是如果把道理告诉他，他就会了。怎么看呢？假如一本书一共是320页，一拉开，好了，这320个字都拉开在那摆着了。透过去看，看不着，拉开一看就完了嘛。怎么样从整体抓住局部，怎么样从局部看全体？这在超常智能特异思维里都有很多的规律。
目前这些东西还不是我们要讲的主要内容，将来讲《意元体》的认知过程时，也只是一般的讲一下。因为过早的讲这些问题，大家脑子就会搞乱。特异功能还没出来，不学吧，这儿又已经讲了；学吧，干巴巴的一点意思没有，反而是想追特异功能去了，而越追功能出来得越慢。也可能再过几年搞特异功能班时再讲点。因功能没丢的小孩子，给他们讲道理，他们领会得深一点，就省点劲了。或者将来把大专班改为本科，到那时也许就搞这些研究了。而我们目前重点还是放在搞国民经济上。
2012-11-21
写整理于 江苏 靖江
繁體字
怎樣正確理解特異的意識活動
—龐老師口傳心授的練功道理和故事(172)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
特異的意識活動，它裏面也有很多層次，我們這兒就不多講它：這是當練功有了超常智慧之後，和常人的思維方法、接收資訊、發放指令都不一樣了的一種境界。特異思維往往不借助於邏輯，也不借助於一般的形象，而是借助“實象”。形象，一般來說反映進去的都是個平面象。即使現在的全息照相術，它也只是通過平面透光來顯出立體像，而看不著的那一邊，照樣顯不出來。因為在形成全息圖的過程中，用個適當的相干波(鐳射)，使它與物體衍射、散射的光相干涉，把這干涉場記錄下來，即可得到一張全息圖。而相干波過不去的、裏面藏著的那部分就照不上了。
“實象”則不然，實象對這邊可以有形象，對那邊也可以有形象；看著外邊形象了，要看裏邊，裏邊的也能出現。一看這桌子，裏邊外邊都有。這叫實象。在這裏，形象和實象只能簡單地說一點。現在講這個問題還稍稍早了些，就不多講了。真正特異思維屬於實象思維，當然這裏面有等級差別。
比如有特異功能的人給你透視，你裏面有個病灶，靠後面。他要給你透視，沒注意的話，可能就透視不出來。透視的程度有不同的層次。有的功能強的人，你給他二本書，可以問他：“27頁，第五行第五字是什麼？”把書合上他能說出來了。可你要不給他說這個具體的位置，他肯定就說不上來。他必須按照你發的指令、具體要求來進行思維，得用意識來選擇來找。
他這個形象和我們一般所說的形象不一樣，管這個情況就稱為“實象”。雖然他腦子裏面這一本書幾百頁都有，但是他也不能把同位置的幾百個字串起來，都清楚了，他得一個一個的來辨認。但是如果把道理告訴他，他就會了。怎麼看呢？假如一本書一共是320頁，一拉開，好了，這320個字都拉開在那擺著了。透過去看，看不著，拉開一看就完了嘛。怎麼樣從整體抓住局部，怎麼樣從局部看全體？這在超常智慧特異思維裏都有很多的規律。
目前這些東西還不是我們要講的主要內容，將來講《意元體》的認知過程時，也只是一般的講一下。因為過早的講這些問題，大家腦子就會搞亂。特異功能還沒出來，不學吧，這兒又已經講了；學吧，乾巴巴的一點意思沒有，反而是想追特異功能去了，而越追功能出來得越慢。也可能再過幾年搞特異功能班時再講點。因功能沒丟的小孩子，給他們講道理，他們領會得深一點，就省點勁了。或者將來把大專班改為本科，到那時也許就搞這些研究了。而我們目前重點還是放在搞國民經濟上。
2012-11-21
寫整理於 江蘇 靖江
2012-11-25 庞老师讲的练功道理和故事(171)--气功关键就是要体察
庞老师讲的练功道理和故事(171)--气功关键就是要体察
简体字
气功关键就是要体察
—庞老师口传心授的练功道理和故事(171)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
在心理学中，有感觉运动思维、形象思维和逻辑思维，而没有体察思维。体察思维这个名称是智能功起的。
你认真地去体会、观察身体里边的种种变化，精神注意到里边，这样的思维活动就叫做体察思维。
它是在练气功的时候才有的，这就是内向性运用意识。说是观察，但不是真正去看，而是动员我们一种特殊的感觉，去感觉感觉里面的状况。以前练气功说“
“内视””，要观、要观察，真是去看吗？一开始不是看，就是感觉。这种感觉一动，觉得里边有冷、热、轻、重等感觉。它和人们普通的感觉没什么更大的本质区别。平常别人摸你一下，有感觉，对冷热、疼痛也感觉到了，这些都是感觉器官感觉着的。现在一感觉，感觉到里面的气，这就叫做体察了。
普通的感觉是感觉外面的变化，虽然有的时候也觉得肌肉酸痛，或者有了病，里面有不舒服的感觉，这些感觉常人也没有认真去体察。而体察就不是这样了，从脑子里面发个命令，要求自己认真地去体会身体里边每一部分是什么样子，精神注意它，通过注意的增加，使得局部功能敏感起来，而感到里面的东西。
怎样理解“练气功关键就是要体察”？
练气功关键就是要体察，体察过去就称为观(guàn)，两个口，是两个佳人，两个人互相见，就叫做观。你自己是主体，要体察一下里边，这不也是两个吗？一个主动去看，一个是被看的物件。你脑子里面发出个概念，“我要体察去”，这是能察的；身体里边是被察的。两个一结合，这叫体察。中国好多古字若从气功角度去分析都有意义，当然过去古人是不是按照气功观点去编的，不敢说，反正我们都可以从中找出“歪”词来。
观就是智能，静称为止，也称为定，止和观对着，定和慧对着。脑子没杂念了，称为止，称为定，称为静；体察称为观，称为慧。你体察的时候，就已经安静下来了，从这里面产生了智能。产生出什么样的智能呢？你一体察就能感觉到里边的变化，这是一种新的认识，和普通的认识是不一样的。普通知识，看看书本懂得了，这就是知识。而人的生命活动真正是什么样子？科学家也不知道。有的心理学家通过搞内省，也可以内省出一点内容，如情绪、感觉等，而别的如肉体里面怎么动弹，什么感觉，就感觉不出来。通过练气功的体察感觉到的，过去称为真智能、真知识，也叫“真知灼见”。为什么叫做“真知灼见”呢？就在这个地方，看得很清楚，看到根本了。练气功的时候你一安静了，赶紧体察，体察得越细致，精神越容易集中，越不容易跑神；越不跑神反过来体会得更详细、更深入。这就是定和慧，定慧匀等。有些人光追求静，练功静起来了，慢慢什么都不知道了，那就称为“顽空”，那就走错了，功夫上不去；有的人光想体会，心静不下来，那也体会不进去。因此，有定没慧不行，也就是有止没观不行，而有观没有止和定也不行。所以我们不提止、观，就提体察二字。能懂得这种思维方式了，那么练气功就比较好练了，就容易掌握住练功的窍门了。
古人不懂得这些道理，就说“只可意会，不可言传”。问他什么叫做慧？就说：“慧嘛，就是智能，一练功就有智能了，有了智能你就知道里面什么样子了。”“智能怎么来呀？”“悟去吧！”让你去悟去。所以古人他们练功不易练成，多少年也练不出来，因为老师也讲不出来呀，到了关键的时候就不会讲了。过去老师都有词，都能逃避一下：“这是高级东西，只能意会，说不出来，大道无言。”大道无言？那些老祖师爷们写这么多书干什么？一摞一摞的。其实他只是到了一定的时候说不出来了，他不会说了。当他能说的时候，他绝不讲大道无言。当学生问他，把老师问住了，没词的时候，他就找个词：“大道无言。”学生一听，倒也对，老师给我们讲的是大道，十分高深的，无言。等他们碰到他的学生问他的时候，他也这么讲。“到底什么叫大道？”“大道无言嘛。”他就不说不知道了。
现在还有很多气功师拿这个当遁词。释迦牟尼佛活着的时候讲了几个大道无言？不过他不讲大道无言，当别人问了他几个问题后，他往那一呆，不说了。这是什么呢？这是“默为无上法门”。所以谁也胜不了他。他没词了就沉默，不言语了，不理会了。这一来把对方弄得没底了，就看不清他有多高的学问了。要一说多了露了底，别人就跟你辩论。古人辩论，把你说得没词了，你就算输了。而要辩论吧，提个问题他不言语，再提问题还不言语，再提他还挺自得，一自得就把对方弄得心里没谱了：“哎，怎么回事啊？这家伙可有本事，动不了人家。”这就是默为无上法门。我们现在不能这么干，得讲出点道理来。当然，不学气功的，他可以不承认这些道理。对第一、第二映象空间，搞心理学的就可能不承认。不承认没关系，慢慢来，我们先讲出来。
2012-11-21 整理于 湖南 株州
繁體字
氣功關鍵就是要體察
—龐老師口傳心授的練功道理和故事(171)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
在心理學中，有感覺運動思維、形象思維和邏輯思維，而沒有體察思維。體察思維這個名稱是智能功起的。
你認真地去體會、觀察身體裏邊的種種變化，精神注意到裏邊，這樣的思維活動就叫做體察思維。
它是在練氣功的時候才有的，這就是內向性運用意識。說是觀察，但不是真正去看，而是動員我們一種特殊的感覺，去感覺感覺裏面的狀況。以前練氣功說“
“內視””，要觀、要觀察，真是去看嗎？一開始不是看，就是感覺。這種感覺一動，覺得裏邊有冷、熱、輕、重等感覺。它和人們普通的感覺沒什麼更大的本質區別。平常別人摸你一下，有感覺，對冷熱、疼痛也感覺到了，這些都是感覺器官感覺著的。現在一感覺，感覺到裏面的氣，這就叫做體察了。
普通的感覺是感覺外面的變化，雖然有的時候也覺得肌肉酸痛，或者有了病，裏面有不舒服的感覺，這些感覺常人也沒有認真去體察。而體察就不是這樣了，從腦子裏面發個命令，要求自己認真地去體會身體裏邊每一部分是什麼樣子，精神注意它，通過注意的增加，使得局部功能敏感起來，而感到裏面的東西。
怎樣理解“練氣功關鍵就是要體察”？
練氣功關鍵就是要體察，體察過去就稱為觀(guàn)，兩個口，是兩個佳人，兩個人互相見，就叫做觀。你自己是主體，要體察一下裏邊，這不也是兩個嗎？一個主動去看，一個是被看的物件。你腦子裏面發出個概念，“我要體察去”，這是能察的；身體裏邊是被察的。兩個一結合，這叫體察。中國好多古字若從氣功角度去分析都有意義，當然過去古人是不是按照氣功觀點去編的，不敢說，反正我們都可以從中找出“歪”詞來。
觀就是智能，靜稱為止，也稱為定，止和觀對著，定和慧對著。腦子沒雜念了，稱為止，稱為定，稱為靜；體察稱為觀，稱為慧。你體察的時候，就已經安靜下來了，從這裏面產生了智能。產生出什麼樣的智能呢？你一體察就能感覺到裏邊的變化，這是一種新的認識，和普通的認識是不一樣的。普通知識，看看書本懂得了，這就是知識。而人的生命活動真正是什麼樣子？科學家也不知道。有的心理學家通過搞內省，也可以內省出一點內容，如情緒、感覺等，而別的如肉體裏面怎麼動彈，什麼感覺，就感覺不出來。通過練氣功的體察感覺到的，過去稱為真智能、真知識，也叫“真知灼見”。為什麼叫做“真知灼見”呢？就在這個地方，看得很清楚，看到根本了。練氣功的時候你一安靜了，趕緊體察，體察得越細緻，精神越容易集中，越不容易跑神；越不跑神反過來體會得更詳細、更深入。這就是定和慧，定慧勻等。有些人光追求靜，練功靜起來了，慢慢什麼都不知道了，那就稱為“頑空”，那就走錯了，功夫上不去；有的人光想體會，心靜不下來，那也體會不進去。因此，有定沒慧不行，也就是有止沒觀不行，而有觀沒有止和定也不行。所以我們不提止、觀，就提體察二字。能懂得這種思維方式了，那麼練氣功就比較好練了，就容易掌握住練功的竅門了。
古人不懂得這些道理，就說“只可意會，不可言傳”。問他什麼叫做慧？就說：“慧嘛，就是智能，一練功就有智能了，有了智能你就知道裏面什麼樣子了。”“智能怎麼來呀？”“悟去吧！”讓你去悟去。所以古人他們練功不易練成，多少年也練不出來，因為老師也講不出來呀，到了關鍵的時候就不會講了。過去老師都有詞，都能逃避一下：“這是高級東西，只能意會，說不出來，大道無言。”大道無言？那些老祖師爺們寫這麼多書幹什麼？一摞一摞的。其實他只是到了一定的時候說不出來了，他不會說了。當他能說的時候，他絕不講大道無言。當學生問他，把老師問住了，沒詞的時候，他就找個詞：“大道無言。”學生一聽，倒也對，老師給我們講的是大道，十分高深的，無言。等他們碰到他的學生問他的時候，他也這麼講。“到底什麼叫大道？”“大道無言嘛。”他就不說不知道了。
現在還有很多氣功師拿這個當遁詞。釋迦牟尼佛活著的時候講了幾個大道無言？不過他不講大道無言，當別人問了他幾個問題後，他往那一呆，不說了。這是什麼呢？這是“默為無上法門”。所以誰也勝不了他。他沒詞了就沉默，不言語了，不理會了。這一來把對方弄得沒底了，就看不清他有多高的學問了。要一說多了露了底，別人就跟你辯論。古人辯論，把你說得沒詞了，你就算輸了。而要辯論吧，提個問題他不言語，再提問題還不言語，再提他還挺自得，一自得就把對方弄得心裏沒譜了：“哎，怎麼回事啊？這傢伙可有本事，動不了人家。”這就是默為無上法門。我們現在不能這麼幹，得講出點道理來。當然，不學氣功的，他可以不承認這些道理。對第一、第二映象空間，搞心理學的就可能不承認。不承認沒關係，慢慢來，我們先講出來。
2012-11-21 整理於 湖南 株州
简体字
气功关键就是要体察
—庞老师口传心授的练功道理和故事(171)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
在心理学中，有感觉运动思维、形象思维和逻辑思维，而没有体察思维。体察思维这个名称是智能功起的。
你认真地去体会、观察身体里边的种种变化，精神注意到里边，这样的思维活动就叫做体察思维。
它是在练气功的时候才有的，这就是内向性运用意识。说是观察，但不是真正去看，而是动员我们一种特殊的感觉，去感觉感觉里面的状况。以前练气功说“
“内视””，要观、要观察，真是去看吗？一开始不是看，就是感觉。这种感觉一动，觉得里边有冷、热、轻、重等感觉。它和人们普通的感觉没什么更大的本质区别。平常别人摸你一下，有感觉，对冷热、疼痛也感觉到了，这些都是感觉器官感觉着的。现在一感觉，感觉到里面的气，这就叫做体察了。
普通的感觉是感觉外面的变化，虽然有的时候也觉得肌肉酸痛，或者有了病，里面有不舒服的感觉，这些感觉常人也没有认真去体察。而体察就不是这样了，从脑子里面发个命令，要求自己认真地去体会身体里边每一部分是什么样子，精神注意它，通过注意的增加，使得局部功能敏感起来，而感到里面的东西。
怎样理解“练气功关键就是要体察”？
练气功关键就是要体察，体察过去就称为观(guàn)，两个口，是两个佳人，两个人互相见，就叫做观。你自己是主体，要体察一下里边，这不也是两个吗？一个主动去看，一个是被看的物件。你脑子里面发出个概念，“我要体察去”，这是能察的；身体里边是被察的。两个一结合，这叫体察。中国好多古字若从气功角度去分析都有意义，当然过去古人是不是按照气功观点去编的，不敢说，反正我们都可以从中找出“歪”词来。
观就是智能，静称为止，也称为定，止和观对着，定和慧对着。脑子没杂念了，称为止，称为定，称为静；体察称为观，称为慧。你体察的时候，就已经安静下来了，从这里面产生了智能。产生出什么样的智能呢？你一体察就能感觉到里边的变化，这是一种新的认识，和普通的认识是不一样的。普通知识，看看书本懂得了，这就是知识。而人的生命活动真正是什么样子？科学家也不知道。有的心理学家通过搞内省，也可以内省出一点内容，如情绪、感觉等，而别的如肉体里面怎么动弹，什么感觉，就感觉不出来。通过练气功的体察感觉到的，过去称为真智能、真知识，也叫“真知灼见”。为什么叫做“真知灼见”呢？就在这个地方，看得很清楚，看到根本了。练气功的时候你一安静了，赶紧体察，体察得越细致，精神越容易集中，越不容易跑神；越不跑神反过来体会得更详细、更深入。这就是定和慧，定慧匀等。有些人光追求静，练功静起来了，慢慢什么都不知道了，那就称为“顽空”，那就走错了，功夫上不去；有的人光想体会，心静不下来，那也体会不进去。因此，有定没慧不行，也就是有止没观不行，而有观没有止和定也不行。所以我们不提止、观，就提体察二字。能懂得这种思维方式了，那么练气功就比较好练了，就容易掌握住练功的窍门了。
古人不懂得这些道理，就说“只可意会，不可言传”。问他什么叫做慧？就说：“慧嘛，就是智能，一练功就有智能了，有了智能你就知道里面什么样子了。”“智能怎么来呀？”“悟去吧！”让你去悟去。所以古人他们练功不易练成，多少年也练不出来，因为老师也讲不出来呀，到了关键的时候就不会讲了。过去老师都有词，都能逃避一下：“这是高级东西，只能意会，说不出来，大道无言。”大道无言？那些老祖师爷们写这么多书干什么？一摞一摞的。其实他只是到了一定的时候说不出来了，他不会说了。当他能说的时候，他绝不讲大道无言。当学生问他，把老师问住了，没词的时候，他就找个词：“大道无言。”学生一听，倒也对，老师给我们讲的是大道，十分高深的，无言。等他们碰到他的学生问他的时候，他也这么讲。“到底什么叫大道？”“大道无言嘛。”他就不说不知道了。
现在还有很多气功师拿这个当遁词。释迦牟尼佛活着的时候讲了几个大道无言？不过他不讲大道无言，当别人问了他几个问题后，他往那一呆，不说了。这是什么呢？这是“默为无上法门”。所以谁也胜不了他。他没词了就沉默，不言语了，不理会了。这一来把对方弄得没底了，就看不清他有多高的学问了。要一说多了露了底，别人就跟你辩论。古人辩论，把你说得没词了，你就算输了。而要辩论吧，提个问题他不言语，再提问题还不言语，再提他还挺自得，一自得就把对方弄得心里没谱了：“哎，怎么回事啊？这家伙可有本事，动不了人家。”这就是默为无上法门。我们现在不能这么干，得讲出点道理来。当然，不学气功的，他可以不承认这些道理。对第一、第二映象空间，搞心理学的就可能不承认。不承认没关系，慢慢来，我们先讲出来。
2012-11-21 整理于 湖南 株州
繁體字
氣功關鍵就是要體察
—龐老師口傳心授的練功道理和故事(171)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
在心理學中，有感覺運動思維、形象思維和邏輯思維，而沒有體察思維。體察思維這個名稱是智能功起的。
你認真地去體會、觀察身體裏邊的種種變化，精神注意到裏邊，這樣的思維活動就叫做體察思維。
它是在練氣功的時候才有的，這就是內向性運用意識。說是觀察，但不是真正去看，而是動員我們一種特殊的感覺，去感覺感覺裏面的狀況。以前練氣功說“
“內視””，要觀、要觀察，真是去看嗎？一開始不是看，就是感覺。這種感覺一動，覺得裏邊有冷、熱、輕、重等感覺。它和人們普通的感覺沒什麼更大的本質區別。平常別人摸你一下，有感覺，對冷熱、疼痛也感覺到了，這些都是感覺器官感覺著的。現在一感覺，感覺到裏面的氣，這就叫做體察了。
普通的感覺是感覺外面的變化，雖然有的時候也覺得肌肉酸痛，或者有了病，裏面有不舒服的感覺，這些感覺常人也沒有認真去體察。而體察就不是這樣了，從腦子裏面發個命令，要求自己認真地去體會身體裏邊每一部分是什麼樣子，精神注意它，通過注意的增加，使得局部功能敏感起來，而感到裏面的東西。
怎樣理解“練氣功關鍵就是要體察”？
練氣功關鍵就是要體察，體察過去就稱為觀(guàn)，兩個口，是兩個佳人，兩個人互相見，就叫做觀。你自己是主體，要體察一下裏邊，這不也是兩個嗎？一個主動去看，一個是被看的物件。你腦子裏面發出個概念，“我要體察去”，這是能察的；身體裏邊是被察的。兩個一結合，這叫體察。中國好多古字若從氣功角度去分析都有意義，當然過去古人是不是按照氣功觀點去編的，不敢說，反正我們都可以從中找出“歪”詞來。
觀就是智能，靜稱為止，也稱為定，止和觀對著，定和慧對著。腦子沒雜念了，稱為止，稱為定，稱為靜；體察稱為觀，稱為慧。你體察的時候，就已經安靜下來了，從這裏面產生了智能。產生出什麼樣的智能呢？你一體察就能感覺到裏邊的變化，這是一種新的認識，和普通的認識是不一樣的。普通知識，看看書本懂得了，這就是知識。而人的生命活動真正是什麼樣子？科學家也不知道。有的心理學家通過搞內省，也可以內省出一點內容，如情緒、感覺等，而別的如肉體裏面怎麼動彈，什麼感覺，就感覺不出來。通過練氣功的體察感覺到的，過去稱為真智能、真知識，也叫“真知灼見”。為什麼叫做“真知灼見”呢？就在這個地方，看得很清楚，看到根本了。練氣功的時候你一安靜了，趕緊體察，體察得越細緻，精神越容易集中，越不容易跑神；越不跑神反過來體會得更詳細、更深入。這就是定和慧，定慧勻等。有些人光追求靜，練功靜起來了，慢慢什麼都不知道了，那就稱為“頑空”，那就走錯了，功夫上不去；有的人光想體會，心靜不下來，那也體會不進去。因此，有定沒慧不行，也就是有止沒觀不行，而有觀沒有止和定也不行。所以我們不提止、觀，就提體察二字。能懂得這種思維方式了，那麼練氣功就比較好練了，就容易掌握住練功的竅門了。
古人不懂得這些道理，就說“只可意會，不可言傳”。問他什麼叫做慧？就說：“慧嘛，就是智能，一練功就有智能了，有了智能你就知道裏面什麼樣子了。”“智能怎麼來呀？”“悟去吧！”讓你去悟去。所以古人他們練功不易練成，多少年也練不出來，因為老師也講不出來呀，到了關鍵的時候就不會講了。過去老師都有詞，都能逃避一下：“這是高級東西，只能意會，說不出來，大道無言。”大道無言？那些老祖師爺們寫這麼多書幹什麼？一摞一摞的。其實他只是到了一定的時候說不出來了，他不會說了。當他能說的時候，他絕不講大道無言。當學生問他，把老師問住了，沒詞的時候，他就找個詞：“大道無言。”學生一聽，倒也對，老師給我們講的是大道，十分高深的，無言。等他們碰到他的學生問他的時候，他也這麼講。“到底什麼叫大道？”“大道無言嘛。”他就不說不知道了。
現在還有很多氣功師拿這個當遁詞。釋迦牟尼佛活著的時候講了幾個大道無言？不過他不講大道無言，當別人問了他幾個問題後，他往那一呆，不說了。這是什麼呢？這是“默為無上法門”。所以誰也勝不了他。他沒詞了就沉默，不言語了，不理會了。這一來把對方弄得沒底了，就看不清他有多高的學問了。要一說多了露了底，別人就跟你辯論。古人辯論，把你說得沒詞了，你就算輸了。而要辯論吧，提個問題他不言語，再提問題還不言語，再提他還挺自得，一自得就把對方弄得心裏沒譜了：“哎，怎麼回事啊？這傢伙可有本事，動不了人家。”這就是默為無上法門。我們現在不能這麼幹，得講出點道理來。當然，不學氣功的，他可以不承認這些道理。對第一、第二映象空間，搞心理學的就可能不承認。不承認沒關係，慢慢來，我們先講出來。
2012-11-21 整理於 湖南 株州
2012-11-24 答QQ问混元窍
答QQ问混元窍
简体字
答QQ问混元窍
余
洋
四叶幸运草
17:59:39
您好！余老师，如何练开混元窍，是在混元窍的位置练开合吗？混元窍是不是在中脘稍靠下的部位？我好几个月来肚子总涨，肠鸣，打嗝，排完气后肚子才会舒服些，发灵字音的部位有时有疼痛感，我有时站桩爱守下丹田，我总感觉就是混元窍这个部位紧，不通！
余柏梁老师 18:12:36
每人不一样，发灵字音去体察
“智能气功科学名词释义”对《混元窍》的解释是：
《混元窍》：
亦称“混元”、“混元灵窍”、“脏真混元窍”、“中宫混元窍”。其位置即智能气功讲的混元位，在中脘内体腔正中稍后。但它又不是一个实在的实体部位，而是和实体兼容的混元气，即古人所谓“有气则成窍，无气则渺茫”。之所以取此位置，是因此处为脏真混元气集中的地方，又是传统功法中神气并练和炼气化神的玄关窍，且智能功以之为神气混融的处所。通过意守这一具体部位，凝聚混元气，使意识和混元气合一，逐渐可体察到无内无外的混元气的整体状态——玄关窍开的景象。
智能功练五元庄的关键就是体查认知、打开混元窍，只有明了此部位，才可集中精神聚气于此以强化脏真之气的功能。具体方法是：反复发“ling(līng第一声)——ling(líng第二声)”音，体察中脘深处的“振动”感，此“振动”产生的部位即混元窍。继而可体认到该处空洞无涯、无形无象的状态。在此后则要引动气机在其间开合聚散，体查认知五脏之气在混元窍混融的景象。常练此法则可打开混元窍，直入高层次。
……………………………………………………………………
想练开混元窍，就要练基本功，从三心并站庄练起。练三心并站庄就可以放在混元窍上。先练混元窍开合，它这一开一合里面气充上了，那个窍就慢慢通开了……反复练混元窍开合，没事就练，慢慢它就不知不觉地打开了，窍一开里面就发生变化了。混元窍是中脉的一个重要部位，也为以后练中脉混元奠定了基础。
混元窍是传统功法中的神气并练的玄关窍，智能功也把它看作是神气混融的处所，所以体认混元窍是非常重要的练功内容，不仅在练功中，而且在平时要经常发“灵”字音体会之，首先体会到的是发“灵”字音的“振动”部位，继而体认到该处是空洞无涯、无形无相。至此后则要引动外气在此间开合聚散。认真体会内外出入的景象，若能使神意与之紧密结合，则是传统功法中的“结丹”，练此可直达高层次。另外，还要体认五脏之气在混元窍混融的景象。初练功也可用以意引气可在混元窍进行开合聚散，这是采气、补气的妙法，可减少练功反应﹝主要指祛病反应﹞。
四叶幸运草：
非常感谢余老师！
2012年11月20日 写于 湖南 株州
繁體字
答QQ問混元竅
余
洋
四葉幸運草
17:59:39
您好！余老師，如何練開混元竅，是在混元竅的位置練開合嗎？混元竅是不是在中脘稍靠下的部位？我好幾個月來肚子總漲，腸鳴，打嗝，排完氣後肚子才會舒服些，發靈字音的部位有時有疼痛感，我有時站樁愛守下丹田，我總感覺就是混元竅這個部位緊，不通！
余柏梁老師 18:12:36
每人不一樣，發靈字音去體察
“智能氣功科學名詞釋義”對《混元竅》的解釋是：
《混元竅》：
亦稱“混元”、“混元靈竅”、“髒真混元竅”、“中宮混元竅”。其位置即智能氣功講的混元位，在中脘內體腔正中稍後。但它又不是一個實在的實體部位，而是和實體相容的混元氣，即古人所謂“有氣則成竅，無氣則渺茫”。之所以取此位置，是因此處為髒真混元氣集中的地方，又是傳統功法中神氣並練和煉氣化神的玄關竅，且智能功以之為神氣混融的處所。通過意守這一具體部位，凝聚混元氣，使意識和混元氣合一，逐漸可體察到無內無外的混元氣的整體狀態——玄關竅開的景象。
智能功練五元莊的關鍵就是體查認知、打開混元竅，只有明瞭此部位，才可集中精神聚氣於此以強化髒真之氣的功能。具體方法是：反復發“ling(līng第一聲)——ling(líng第二聲)”音，體察中脘深處的“振動”感，此“振動”產生的部位即混元竅。繼而可體認到該處空洞無涯、無形無象的狀態。在此後則要引動氣機在其間開合聚散，體查認知五臟之氣在混元竅混融的景象。常練此法則可打開混元竅，直入高層次。
……………………………………………………………………
想練開混元竅，就要練基本功，從三心並站莊練起。練三心並站莊就可以放在混元竅上。先練混元竅開合，它這一開一合裏面氣充上了，那個竅就慢慢通開了……反復練混元竅開合，沒事就練，慢慢它就不知不覺地打開了，竅一開裏面就發生變化了。混元竅是中脈的一個重要部位，也為以後練中脈混元奠定了基礎。
混元竅是傳統功法中的神氣並練的玄關竅，智能功也把它看作是神氣混融的處所，所以體認混元竅是非常重要的練功內容，不僅在練功中，而且在平時要經常發“靈”字音體會之，首先體會到的是發“靈”字音的“振動”部位，繼而體認到該處是空洞無涯、無形無相。至此後則要引動外氣在此間開合聚散。認真體會內外出入的景象，若能使神意與之緊密結合，則是傳統功法中的“結丹”，練此可直達高層次。另外，還要體認五臟之氣在混元竅混融的景象。初練功也可用以意引氣可在混元竅進行開合聚散，這是采氣、補氣的妙法，可減少練功反應﹝主要指祛病反應﹞。
四葉幸運草：
非常感謝余老師！
2012年11月20日 寫於 湖南 株州
简体字
答QQ问混元窍
余
洋
四叶幸运草
17:59:39
您好！余老师，如何练开混元窍，是在混元窍的位置练开合吗？混元窍是不是在中脘稍靠下的部位？我好几个月来肚子总涨，肠鸣，打嗝，排完气后肚子才会舒服些，发灵字音的部位有时有疼痛感，我有时站桩爱守下丹田，我总感觉就是混元窍这个部位紧，不通！
余柏梁老师 18:12:36
每人不一样，发灵字音去体察
“智能气功科学名词释义”对《混元窍》的解释是：
《混元窍》：
亦称“混元”、“混元灵窍”、“脏真混元窍”、“中宫混元窍”。其位置即智能气功讲的混元位，在中脘内体腔正中稍后。但它又不是一个实在的实体部位，而是和实体兼容的混元气，即古人所谓“有气则成窍，无气则渺茫”。之所以取此位置，是因此处为脏真混元气集中的地方，又是传统功法中神气并练和炼气化神的玄关窍，且智能功以之为神气混融的处所。通过意守这一具体部位，凝聚混元气，使意识和混元气合一，逐渐可体察到无内无外的混元气的整体状态——玄关窍开的景象。
智能功练五元庄的关键就是体查认知、打开混元窍，只有明了此部位，才可集中精神聚气于此以强化脏真之气的功能。具体方法是：反复发“ling(līng第一声)——ling(líng第二声)”音，体察中脘深处的“振动”感，此“振动”产生的部位即混元窍。继而可体认到该处空洞无涯、无形无象的状态。在此后则要引动气机在其间开合聚散，体查认知五脏之气在混元窍混融的景象。常练此法则可打开混元窍，直入高层次。
……………………………………………………………………
想练开混元窍，就要练基本功，从三心并站庄练起。练三心并站庄就可以放在混元窍上。先练混元窍开合，它这一开一合里面气充上了，那个窍就慢慢通开了……反复练混元窍开合，没事就练，慢慢它就不知不觉地打开了，窍一开里面就发生变化了。混元窍是中脉的一个重要部位，也为以后练中脉混元奠定了基础。
混元窍是传统功法中的神气并练的玄关窍，智能功也把它看作是神气混融的处所，所以体认混元窍是非常重要的练功内容，不仅在练功中，而且在平时要经常发“灵”字音体会之，首先体会到的是发“灵”字音的“振动”部位，继而体认到该处是空洞无涯、无形无相。至此后则要引动外气在此间开合聚散。认真体会内外出入的景象，若能使神意与之紧密结合，则是传统功法中的“结丹”，练此可直达高层次。另外，还要体认五脏之气在混元窍混融的景象。初练功也可用以意引气可在混元窍进行开合聚散，这是采气、补气的妙法，可减少练功反应﹝主要指祛病反应﹞。
四叶幸运草：
非常感谢余老师！
2012年11月20日 写于 湖南 株州
繁體字
答QQ問混元竅
余
洋
四葉幸運草
17:59:39
您好！余老師，如何練開混元竅，是在混元竅的位置練開合嗎？混元竅是不是在中脘稍靠下的部位？我好幾個月來肚子總漲，腸鳴，打嗝，排完氣後肚子才會舒服些，發靈字音的部位有時有疼痛感，我有時站樁愛守下丹田，我總感覺就是混元竅這個部位緊，不通！
余柏梁老師 18:12:36
每人不一樣，發靈字音去體察
“智能氣功科學名詞釋義”對《混元竅》的解釋是：
《混元竅》：
亦稱“混元”、“混元靈竅”、“髒真混元竅”、“中宮混元竅”。其位置即智能氣功講的混元位，在中脘內體腔正中稍後。但它又不是一個實在的實體部位，而是和實體相容的混元氣，即古人所謂“有氣則成竅，無氣則渺茫”。之所以取此位置，是因此處為髒真混元氣集中的地方，又是傳統功法中神氣並練和煉氣化神的玄關竅，且智能功以之為神氣混融的處所。通過意守這一具體部位，凝聚混元氣，使意識和混元氣合一，逐漸可體察到無內無外的混元氣的整體狀態——玄關竅開的景象。
智能功練五元莊的關鍵就是體查認知、打開混元竅，只有明瞭此部位，才可集中精神聚氣於此以強化髒真之氣的功能。具體方法是：反復發“ling(līng第一聲)——ling(líng第二聲)”音，體察中脘深處的“振動”感，此“振動”產生的部位即混元竅。繼而可體認到該處空洞無涯、無形無象的狀態。在此後則要引動氣機在其間開合聚散，體查認知五臟之氣在混元竅混融的景象。常練此法則可打開混元竅，直入高層次。
……………………………………………………………………
想練開混元竅，就要練基本功，從三心並站莊練起。練三心並站莊就可以放在混元竅上。先練混元竅開合，它這一開一合裏面氣充上了，那個竅就慢慢通開了……反復練混元竅開合，沒事就練，慢慢它就不知不覺地打開了，竅一開裏面就發生變化了。混元竅是中脈的一個重要部位，也為以後練中脈混元奠定了基礎。
混元竅是傳統功法中的神氣並練的玄關竅，智能功也把它看作是神氣混融的處所，所以體認混元竅是非常重要的練功內容，不僅在練功中，而且在平時要經常發“靈”字音體會之，首先體會到的是發“靈”字音的“振動”部位，繼而體認到該處是空洞無涯、無形無相。至此後則要引動外氣在此間開合聚散。認真體會內外出入的景象，若能使神意與之緊密結合，則是傳統功法中的“結丹”，練此可直達高層次。另外，還要體認五臟之氣在混元竅混融的景象。初練功也可用以意引氣可在混元竅進行開合聚散，這是采氣、補氣的妙法，可減少練功反應﹝主要指祛病反應﹞。
四葉幸運草：
非常感謝余老師！
2012年11月20日 寫於 湖南 株州
2012-11-23 答QQ问混元靈通 歌 (2)
答QQ问混元靈通 歌 (2)
简体字
答QQ问混元靈通 歌 (2)
余
洋
2012年11月19日
方舟(727397019) 16:01:19
請問 總唱“
混元靈通”歌 身體有什么感觸 ？
余柏樑老师(1219592079) 18:13:00
方舟老师你好！
回答你的这个问題，我想一兩句話是講不清的，只好引用余洋老师在2007/10/31日在马来西亚居銮所写的文章：怎样唱好“混元灵通祛病歌”來答复你最好，现把網址轉发给你。並把余洋老师的文章再转登一次，供大家参看。
http://www.yuyang-qigong.com/forum/read.php?tid=3006&page=1&toread=1
在此網址中可以找到“混元灵通祛病歌”的下載網址。谢谢你！
怎样唱好“混元灵通祛病歌”
余
洋
[size=3] (二) 、歌曲的特点
(1) 、曲的特点：
A)
、“大悲观世音”曲，是一首很有名的佛曲，由中乐演奏，不仅优美动听，中国古典文化的信息，佛教的信息量都很强。
B) 、
“大悲观世音”曲，每一段唱三遍，一个小过门，每三段九遍一个大过门，符合我们智能功三三九的规律。
C) 、
“大悲观世音”曲的旋律是符合升降开合的概念。
(2) 、词的特点：
A) 、四句歌词中第一句就是“混元灵通
智能气功”，每一句都有“混元灵通 ”，智能气功“场”的信息量很强；
B) 、歌词中第二句：混元灵通 气血畅通；、第三句：混元灵通
疾病消散，直接发出很强的健康信息，祛病效果明显；
C) 、最后一句歌词：混元灵通 周身融融，有着很强的改变命运的信息
D) 、四句歌词的组合，产生了与智能气功整体气场强烈的“同步共振”现象。
E) 、四句歌词暗含升降开合：
混元灵通， 智能气功；........(升)
混元灵通，
气血畅通；........(降)
混元灵通， 疾病消散；........ (开)
混元灵通， 周身融融；........(合).
(3) 、唱的特点：
起初，我只是像教其它歌曲那样去教大家唱，后来唱着唱着，奇迹出现了：我感到自己的丹田气越来越足，声音象泉水一样清澈流畅，使在场的每一个人都感受到它的吸摄人心的力量。
教唱中，在气场的作用下，我首先进入了气功态，完全随着体内外气机运行的导引下进行教唱，就好象有什么力量在驱使着我。我感到全身舒畅无比，虚空的混元气不断地从全身各关窍进入到体内，丹田气都得到了大量的补充，渐渐地，全身各部气路都打开了，气机通畅起来。
唱第一句：“混元灵通
智能气功”时，地下虚空的混元气，通过脚底、脚腕、两腿、经过腹腔、胸腔、头、直冲百会，到头顶上的虚空；头顶仿佛开了天窗，声音直冲云霄；
唱第二句：“混元灵通
气血畅通”时，头顶虚空之气，旋回一转，入天门直贯体中，又与地下虚空的混元气紧紧相连，两脚心涌泉穴阵阵发热。好象在身体中间有一条通天达地的混元气通道，来去畅通无阻；
唱第三句：“混元灵通 疾病消散”时，意念想全身放松，每个细胞都放松，都充满气，整个身体就象一盏光芒四射的巨灯，照亮了宇宙的虚空；
唱第四句：“混元灵通 周身融融”时，用意念想宇宙之光反射回来，整个人体好像变成一个玻璃人那样明亮通透……
在教唱过程当中，我渐渐进入到忘我的状态，于是“看到”了整个气场充斥着明亮的混元气，笼照着在场的每一个人，人在气中，气在人中，，我们的歌声就融在明亮的混元气中，歌声成了指挥混元气的口令，歌声成了我们共同的理想，歌声成了我们美好的享受，歌声随着我们的意念起舞，它把混元气带到我们需要的地方，或高吭，或低吟，或悠扬，或婉转，挥洒自如。一切都在我们意念的掌控之下……
就这样，在“癌症及严重疾病康复班”中，连续教唱了几天
“混元灵通祛病歌”，大家一个个都兴致勃勃，美妙的歌声使气机通畅起来，这些癌症及各种严重病的患者，一个个都忘掉了自已的病痛，享受唱歌练功所带来的乐趣，女的声音越来越优美动听，男的声音越来越洪亮有力，歌声越来越整齐，都感到丹田气充足了许多，走路轻飘飘的，仿佛年轻了十几岁，这些康复班的病人，好象组成了一个训练有素的合唱团。
我在教唱“混元灵通祛病歌”时有以下几点感觉：
A)、高声吭歌，有雷霆万钧之势
B)、轻声细唱，有纤纤细语之巧
C)、集体组唱，有相互激荡之功
D)、长久静唱，有安然入定之美
E)、练功心唱，有快速长功之力
F)、潜意神唱，有开发功能之妙
(三) 、歌曲功效的分析
(1)
、这首歌的信息量很强，与中国古典文化信息，佛教信息，智能气功信息，庞明老师信息，还有我本人的信息，紧紧相连，调动宇宙混元气的功能很强。由于可以和庞老师的信息相连，我们唱着它就肃然起敬，同时庞老师在这个“唱歌的场”中给我们加入了强烈的良好信息。
(2) 、这首歌的主题简单明快，以唱歌祛除疾病为主，男女老幼都会主动接受，加之歌曲优雅，极易爽口而唱，越唱越爱。
(3)、对我们同道在歌唱当中特别强调了智能功的根本——运用意识，强调歌声与意识相结合，这其中包括了两个层次的意念活动：一是认真体会歌词的含义；二是把歌词的含意形象化。用意念使一些关窍打开，使气机在歌声的激荡下通畅起来，运转起来，从而达到调整机体、祛病强身的作用。这样，带着意念来唱“混元灵通祛病歌”，就成了一种练功、长功的高妙之法。
2012年11月19日 写于湖南 株州
繁體字
答QQ問混元靈通 歌
(2)
余
洋
2012年11月19日
方舟(727397019) 16:01:19
請問 總唱“
混元靈通”歌 身體有什麼感觸 ？
余柏樑老師(1219592079) 18:13:00
方舟老師你好！
回答你的這個問題，我想一兩句話是講不清的，只好引用余洋老師在2007/10/31日在馬來西亞居鑾所寫的文章：怎樣唱好“混元靈通祛病歌”來答復你最好，現把網址轉發給你。並把余洋老師的文章再轉登一次，供大家參看。
http://www.yuyang-qigong.com/forum/read.php?tid=3006&page=1&toread=1
在此網址中可以找到“混元靈通祛病歌”的下載網址。謝謝你！
怎樣唱好“混元靈通祛病歌”
余洋
[size=3] (二) 、歌曲的特點
(1) 、曲的特點：
A) 、“大悲觀世音”曲，是一首很有名的佛曲，由中樂演奏，不僅優美動聽，中國古典文化的資訊，佛教的信息量都很強。
B) 、
“大悲觀世音”曲，每一段唱三遍，一個小過門，每三段九遍一個大過門，符合我們智能功三三九的規律。
C) 、
“大悲觀世音”曲的旋律是符合升降開合的概念。
(2) 、詞的特點：
A) 、四句歌詞中第一句就是“混元靈通
智能氣功”，每一句都有“混元靈通 ”，智能氣功“場”的信息量很強；
B) 、歌詞中第二句：混元靈通 氣血暢通；、第三句：混元靈通
疾病消散，直接發出很強的健康資訊，祛病效果明顯；
C) 、最後一句歌詞：混元靈通 周身融融，有著很強的改變命運的資訊
D) 、四句歌詞的組合，產生了與智能氣功整體氣場強烈的“同步共振”現象。
E) 、四句歌詞暗含升降開合：
混元靈通， 智能氣功；........(升)
混元靈通，
氣血暢通；........(降)
混元靈通， 疾病消散；........ (開)
混元靈通， 周身融融；........(合).
(3) 、唱的特點：
起初，我只是像教其他歌曲那樣去教大家唱，後來唱著唱著，奇跡出現了：我感到自己的丹田氣越來越足，聲音象泉水一樣清澈流暢，使在場的每一個人都感受到它的吸攝人心的力量。
教唱中，在氣場的作用下，我首先進入了氣功態，完全隨著體內外氣機運行的導引下進行教唱，就好象有什麼力量在驅使著我。我感到全身舒暢無比，虛空的混元氣不斷地從全身各關竅進入到體內，丹田氣都得到了大量的補充，漸漸地，全身各部氣路都打開了，氣機通暢起來。
唱第一句：“混元靈通
智能氣功”時，地下虛空的混元氣，通過腳底、腳腕、兩腿、經過腹腔、胸腔、頭、直沖百會，到頭頂上的虛空；頭頂仿佛開了天窗，聲音直沖雲霄；
唱第二句：“混元靈通
氣血暢通”時，頭頂虛空之氣，旋回一轉，入天門直貫體中，又與地下虛空的混元氣緊緊相連，兩腳心湧泉穴陣陣發熱。好象在身體中間有一條通天達地的混元氣通道，來去暢通無阻；
唱第三句：“混元靈通 疾病消散”時，意念想全身放鬆，每個細胞都放鬆，都充滿氣，整個身體就象一盞光芒四射的巨燈，照亮了宇宙的虛空；
唱第四句：“混元靈通 周身融融”時，用意念想宇宙之光反射回來，整個人體好像變成一個玻璃人那樣明亮通透……
在教唱過程當中，我漸漸進入到忘我的狀態，於是“看到”了整個氣場充斥著明亮的混元氣，籠照著在場的每一個人，人在氣中，氣在人中，，我們的歌聲就融在明亮的混元氣中，歌聲成了指揮混元氣的口令，歌聲成了我們共同的理想，歌聲成了我們美好的享受，歌聲隨著我們的意念起舞，它把混元氣帶到我們需要的地方，或高吭，或低吟，或悠揚，或婉轉，揮灑自如。一切都在我們意念的掌控之下……
就這樣，在“癌症及嚴重疾病康復班”中，連續教唱了幾天
“混元靈通祛病歌”，大家一個個都興致勃勃，美妙的歌聲使氣機通暢起來，這些癌症及各種嚴重病的患者，一個個都忘掉了自已的病痛，享受唱歌練功所帶來的樂趣，女的聲音越來越優美動聽，男的聲音越來越洪亮有力，歌聲越來越整齊，都感到丹田氣充足了許多，走路輕飄飄的，仿佛年輕了十幾歲，這些康復班的病人，好象組成了一個訓練有素的合唱團。
我在教唱“混元靈通祛病歌”時有以下幾點感覺：
A)、高聲吭歌，有雷霆萬鈞之勢
B)、輕聲細唱，有纖纖細語之巧
C)、集體組唱，有相互激蕩之功
D)、長久靜唱，有安然入定之美
E)、練功心唱，有快速長功之力
F)、潛意神唱，有開發功能之妙
(三) 、歌曲功效的分析
(1)
、這首歌的信息量很強，與中國古典文化資訊，佛教資訊，智能氣功資訊，龐明老師資訊，還有我本人的資訊，緊緊相連，調動宇宙混元氣的功能很強。由於可以和龐老師的資訊相連，我們唱著它就肅然起敬，同時龐老師在這個“唱歌的場”中給我們加入了強烈的良好資訊。
(2) 、這首歌的主題簡單明快，以唱歌祛除疾病為主，男女老幼都會主動接受，加之歌曲優雅，極易爽口而唱，越唱越愛。
(3)、對我們同道在歌唱當中特別強調了智能功的根本——運用意識，強調歌聲與意識相結合，這其中包括了兩個層次的意念活動：一是認真體會歌詞的含義；二是把歌詞的含意形象化。用意念使一些關竅打開，使氣機在歌聲的激蕩下通暢起來，運轉起來，從而達到調整機體、祛病強身的作用。這樣，帶著意念來唱“混元靈通祛病歌”，就成了一種練功、長功的高妙之法。
2012年11月19日 寫於湖南 株州
简体字
答QQ问混元靈通 歌 (2)
余
洋
2012年11月19日
方舟(727397019) 16:01:19
請問 總唱“
混元靈通”歌 身體有什么感觸 ？
余柏樑老师(1219592079) 18:13:00
方舟老师你好！
回答你的这个问題，我想一兩句話是講不清的，只好引用余洋老师在2007/10/31日在马来西亚居銮所写的文章：怎样唱好“混元灵通祛病歌”來答复你最好，现把網址轉发给你。並把余洋老师的文章再转登一次，供大家参看。
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怎样唱好“混元灵通祛病歌”
余
洋
[size=3] (二) 、歌曲的特点
(1) 、曲的特点：
A)
、“大悲观世音”曲，是一首很有名的佛曲，由中乐演奏，不仅优美动听，中国古典文化的信息，佛教的信息量都很强。
B) 、
“大悲观世音”曲，每一段唱三遍，一个小过门，每三段九遍一个大过门，符合我们智能功三三九的规律。
C) 、
“大悲观世音”曲的旋律是符合升降开合的概念。
(2) 、词的特点：
A) 、四句歌词中第一句就是“混元灵通
智能气功”，每一句都有“混元灵通 ”，智能气功“场”的信息量很强；
B) 、歌词中第二句：混元灵通 气血畅通；、第三句：混元灵通
疾病消散，直接发出很强的健康信息，祛病效果明显；
C) 、最后一句歌词：混元灵通 周身融融，有着很强的改变命运的信息
D) 、四句歌词的组合，产生了与智能气功整体气场强烈的“同步共振”现象。
E) 、四句歌词暗含升降开合：
混元灵通， 智能气功；........(升)
混元灵通，
气血畅通；........(降)
混元灵通， 疾病消散；........ (开)
混元灵通， 周身融融；........(合).
(3) 、唱的特点：
起初，我只是像教其它歌曲那样去教大家唱，后来唱着唱着，奇迹出现了：我感到自己的丹田气越来越足，声音象泉水一样清澈流畅，使在场的每一个人都感受到它的吸摄人心的力量。
教唱中，在气场的作用下，我首先进入了气功态，完全随着体内外气机运行的导引下进行教唱，就好象有什么力量在驱使着我。我感到全身舒畅无比，虚空的混元气不断地从全身各关窍进入到体内，丹田气都得到了大量的补充，渐渐地，全身各部气路都打开了，气机通畅起来。
唱第一句：“混元灵通
智能气功”时，地下虚空的混元气，通过脚底、脚腕、两腿、经过腹腔、胸腔、头、直冲百会，到头顶上的虚空；头顶仿佛开了天窗，声音直冲云霄；
唱第二句：“混元灵通
气血畅通”时，头顶虚空之气，旋回一转，入天门直贯体中，又与地下虚空的混元气紧紧相连，两脚心涌泉穴阵阵发热。好象在身体中间有一条通天达地的混元气通道，来去畅通无阻；
唱第三句：“混元灵通 疾病消散”时，意念想全身放松，每个细胞都放松，都充满气，整个身体就象一盏光芒四射的巨灯，照亮了宇宙的虚空；
唱第四句：“混元灵通 周身融融”时，用意念想宇宙之光反射回来，整个人体好像变成一个玻璃人那样明亮通透……
在教唱过程当中，我渐渐进入到忘我的状态，于是“看到”了整个气场充斥着明亮的混元气，笼照着在场的每一个人，人在气中，气在人中，，我们的歌声就融在明亮的混元气中，歌声成了指挥混元气的口令，歌声成了我们共同的理想，歌声成了我们美好的享受，歌声随着我们的意念起舞，它把混元气带到我们需要的地方，或高吭，或低吟，或悠扬，或婉转，挥洒自如。一切都在我们意念的掌控之下……
就这样，在“癌症及严重疾病康复班”中，连续教唱了几天
“混元灵通祛病歌”，大家一个个都兴致勃勃，美妙的歌声使气机通畅起来，这些癌症及各种严重病的患者，一个个都忘掉了自已的病痛，享受唱歌练功所带来的乐趣，女的声音越来越优美动听，男的声音越来越洪亮有力，歌声越来越整齐，都感到丹田气充足了许多，走路轻飘飘的，仿佛年轻了十几岁，这些康复班的病人，好象组成了一个训练有素的合唱团。
我在教唱“混元灵通祛病歌”时有以下几点感觉：
A)、高声吭歌，有雷霆万钧之势
B)、轻声细唱，有纤纤细语之巧
C)、集体组唱，有相互激荡之功
D)、长久静唱，有安然入定之美
E)、练功心唱，有快速长功之力
F)、潜意神唱，有开发功能之妙
(三) 、歌曲功效的分析
(1)
、这首歌的信息量很强，与中国古典文化信息，佛教信息，智能气功信息，庞明老师信息，还有我本人的信息，紧紧相连，调动宇宙混元气的功能很强。由于可以和庞老师的信息相连，我们唱着它就肃然起敬，同时庞老师在这个“唱歌的场”中给我们加入了强烈的良好信息。
(2) 、这首歌的主题简单明快，以唱歌祛除疾病为主，男女老幼都会主动接受，加之歌曲优雅，极易爽口而唱，越唱越爱。
(3)、对我们同道在歌唱当中特别强调了智能功的根本——运用意识，强调歌声与意识相结合，这其中包括了两个层次的意念活动：一是认真体会歌词的含义；二是把歌词的含意形象化。用意念使一些关窍打开，使气机在歌声的激荡下通畅起来，运转起来，从而达到调整机体、祛病强身的作用。这样，带着意念来唱“混元灵通祛病歌”，就成了一种练功、长功的高妙之法。
2012年11月19日 写于湖南 株州
繁體字
答QQ問混元靈通 歌
(2)
余
洋
2012年11月19日
方舟(727397019) 16:01:19
請問 總唱“
混元靈通”歌 身體有什麼感觸 ？
余柏樑老師(1219592079) 18:13:00
方舟老師你好！
回答你的這個問題，我想一兩句話是講不清的，只好引用余洋老師在2007/10/31日在馬來西亞居鑾所寫的文章：怎樣唱好“混元靈通祛病歌”來答復你最好，現把網址轉發給你。並把余洋老師的文章再轉登一次，供大家參看。
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怎樣唱好“混元靈通祛病歌”
余洋
[size=3] (二) 、歌曲的特點
(1) 、曲的特點：
A) 、“大悲觀世音”曲，是一首很有名的佛曲，由中樂演奏，不僅優美動聽，中國古典文化的資訊，佛教的信息量都很強。
B) 、
“大悲觀世音”曲，每一段唱三遍，一個小過門，每三段九遍一個大過門，符合我們智能功三三九的規律。
C) 、
“大悲觀世音”曲的旋律是符合升降開合的概念。
(2) 、詞的特點：
A) 、四句歌詞中第一句就是“混元靈通
智能氣功”，每一句都有“混元靈通 ”，智能氣功“場”的信息量很強；
B) 、歌詞中第二句：混元靈通 氣血暢通；、第三句：混元靈通
疾病消散，直接發出很強的健康資訊，祛病效果明顯；
C) 、最後一句歌詞：混元靈通 周身融融，有著很強的改變命運的資訊
D) 、四句歌詞的組合，產生了與智能氣功整體氣場強烈的“同步共振”現象。
E) 、四句歌詞暗含升降開合：
混元靈通， 智能氣功；........(升)
混元靈通，
氣血暢通；........(降)
混元靈通， 疾病消散；........ (開)
混元靈通， 周身融融；........(合).
(3) 、唱的特點：
起初，我只是像教其他歌曲那樣去教大家唱，後來唱著唱著，奇跡出現了：我感到自己的丹田氣越來越足，聲音象泉水一樣清澈流暢，使在場的每一個人都感受到它的吸攝人心的力量。
教唱中，在氣場的作用下，我首先進入了氣功態，完全隨著體內外氣機運行的導引下進行教唱，就好象有什麼力量在驅使著我。我感到全身舒暢無比，虛空的混元氣不斷地從全身各關竅進入到體內，丹田氣都得到了大量的補充，漸漸地，全身各部氣路都打開了，氣機通暢起來。
唱第一句：“混元靈通
智能氣功”時，地下虛空的混元氣，通過腳底、腳腕、兩腿、經過腹腔、胸腔、頭、直沖百會，到頭頂上的虛空；頭頂仿佛開了天窗，聲音直沖雲霄；
唱第二句：“混元靈通
氣血暢通”時，頭頂虛空之氣，旋回一轉，入天門直貫體中，又與地下虛空的混元氣緊緊相連，兩腳心湧泉穴陣陣發熱。好象在身體中間有一條通天達地的混元氣通道，來去暢通無阻；
唱第三句：“混元靈通 疾病消散”時，意念想全身放鬆，每個細胞都放鬆，都充滿氣，整個身體就象一盞光芒四射的巨燈，照亮了宇宙的虛空；
唱第四句：“混元靈通 周身融融”時，用意念想宇宙之光反射回來，整個人體好像變成一個玻璃人那樣明亮通透……
在教唱過程當中，我漸漸進入到忘我的狀態，於是“看到”了整個氣場充斥著明亮的混元氣，籠照著在場的每一個人，人在氣中，氣在人中，，我們的歌聲就融在明亮的混元氣中，歌聲成了指揮混元氣的口令，歌聲成了我們共同的理想，歌聲成了我們美好的享受，歌聲隨著我們的意念起舞，它把混元氣帶到我們需要的地方，或高吭，或低吟，或悠揚，或婉轉，揮灑自如。一切都在我們意念的掌控之下……
就這樣，在“癌症及嚴重疾病康復班”中，連續教唱了幾天
“混元靈通祛病歌”，大家一個個都興致勃勃，美妙的歌聲使氣機通暢起來，這些癌症及各種嚴重病的患者，一個個都忘掉了自已的病痛，享受唱歌練功所帶來的樂趣，女的聲音越來越優美動聽，男的聲音越來越洪亮有力，歌聲越來越整齊，都感到丹田氣充足了許多，走路輕飄飄的，仿佛年輕了十幾歲，這些康復班的病人，好象組成了一個訓練有素的合唱團。
我在教唱“混元靈通祛病歌”時有以下幾點感覺：
A)、高聲吭歌，有雷霆萬鈞之勢
B)、輕聲細唱，有纖纖細語之巧
C)、集體組唱，有相互激蕩之功
D)、長久靜唱，有安然入定之美
E)、練功心唱，有快速長功之力
F)、潛意神唱，有開發功能之妙
(三) 、歌曲功效的分析
(1)
、這首歌的信息量很強，與中國古典文化資訊，佛教資訊，智能氣功資訊，龐明老師資訊，還有我本人的資訊，緊緊相連，調動宇宙混元氣的功能很強。由於可以和龐老師的資訊相連，我們唱著它就肅然起敬，同時龐老師在這個“唱歌的場”中給我們加入了強烈的良好資訊。
(2) 、這首歌的主題簡單明快，以唱歌祛除疾病為主，男女老幼都會主動接受，加之歌曲優雅，極易爽口而唱，越唱越愛。
(3)、對我們同道在歌唱當中特別強調了智能功的根本——運用意識，強調歌聲與意識相結合，這其中包括了兩個層次的意念活動：一是認真體會歌詞的含義；二是把歌詞的含意形象化。用意念使一些關竅打開，使氣機在歌聲的激蕩下通暢起來，運轉起來，從而達到調整機體、祛病強身的作用。這樣，帶著意念來唱“混元靈通祛病歌”，就成了一種練功、長功的高妙之法。
2012年11月19日 寫於湖南 株州
2012-11-22 答QQ问混元靈通 歌 (1)
答QQ问混元靈通 歌 (1)
简体字
答QQ问混元靈通 歌 (1)
余
洋
2012年11月19日
方舟(727397019) 16:01:19
請問 總唱“
混元靈通”歌 身體有什么感觸 ？
余柏樑老师(1219592079) 18:13:00
方舟老师你好！
回答你的这个问題，我想一兩句話是講不清的，只好引用余洋老师在2007/10/31日在马来西亚居銮所写的文章：怎样唱好“混元灵通祛病歌”來答复你最好，现把網址轉发给你。並把余洋老师的文章再转登一次，供大家参看。
http://www.yuyang-qigong.com/forum/read.php?tid=3006&page=1&toread=1
在此網址中可以找到“混元灵通祛病歌”的下載網址。谢谢你！
怎样唱好“混元灵通祛病歌”
余
洋
庞明老师曾就北京东丹辅导站练功之前，结束之后，唱校歌的做法，有过一段谈话。他说：“大家在各个地方教功，哪里教哪里就是个学校。全国有很多很多的人学练智能功，每个教功场上都这样唱一唱，一方面可以练功内容象过去跟‘闭门思过’差不多那样的修行方式改一改，另一方面把气功贯彻到各个领域去，使它生活化，活跃化。”
庞明老师又说：“这首歌从词到曲基本上是按升降开合作词作曲的，唱的时应该慢慢体会它里面的升降开合对气的作用。通过歌词，通过乐章旋律的起伏，能够在一定程上使咱们的气机更好地去升发，加强练功的作用。”
“混元灵通祛病歌”自2005年编唱以来，流行得很快，不仅是我在教功中教唱，有人也把此歌转帖到网站上，也颇受欢迎：
混元灵通， 智能气功；
混元灵通，
气血畅通；
混元灵通， 疾病消散；
混元灵通， 周身融融。
一些网上的练功朋友留帖说：
“我特别喜欢余洋老师的混元灵通歌.听着就周身融融,进入状态,是个有智慧的人.”
“好！听着全身轻松，混元灵通！”
“余老师真聪明，今天看到了余老师编的《混元灵通》歌，让我又回到了97年，在智能气功学校的时候。气惯全身，周身容容。人在气中、气在人中。”
“真好,让人有身心清爽的感觉！”
“听来有轻松舒畅之感,谢谢！”
“听着好象身在佛堂中!”
……
我在历届的“癌症及严重疾病康复班”中，每天上午、下午上课的一开始，就唱这首歌，由最早期的唱10分钟、15分钟……延长到一唱就是半小时，上午唱36遍，下午唱36遍，每天唱72遍，在康复班的15天中，要唱1080次“混元灵通祛病歌”，唱着、唱着……重病变轻病……轻病变健康。
在康复班谈总结的时候，有个肠癌末期的病人说：第一次唱歌时肚里有点翻腾，想呕吐，第三次唱歌就开始出现强烈的排病反应——泻肚，一连泻了十多次，身体一下轻松了很多。
还有一位血癌病人，她说没来康复班时，全身无力，对什么都没有什么兴趣，在唱“混元灵通祛病歌”时觉得美极了，走路干活都在唱，心胸非常开阔，夜晚也在唱。一次夜里，全身热了起来，从未有过的热流在全身流动，不知不觉丹田处出现了一个热圈，变成白色的光亮的大葵花，感到真是周身融融。她说通过练歌她的记忆力提高了，精神情绪稳定多了，动作似乎也更合度了。
有一位公司经理，中风后，头脑迟钝，讲话都不清楚了，面部也没有什么表情，参加康复班后，每天唱歌，越唱越流利，越唱越大声，越唱表情越丰富，好象在唱卡拉OK一样……
有一位大学生也跟随母亲学唱“混元灵通祛病歌”，她说最大的感受和收获是，心情平静，头脑清醒，回到学校后学业突飞猛进，头脑灵活了，精力充沛了，过去心里最怕的考试，却感到得心应手，轻松异常，而且成绩优异。
还有一个鼻咽癌患者，50岁，她在电疗、化疗后，耳朵听不清，嘴张不开，天天唱“混元灵通祛病歌”，越唱声音越美妙动听，她说又好象回到了少女的声音……
有的人通过唱歌，对歌词加深了理解，对智能功也加深了理解，被歌声感动，流下热泪，因此更加坚定了战胜疾病的信心。
大家一致表示感受最深的，就是带功唱歌组场唱歌。有的人说，通过老师的讲解和带功唱歌，体会到了“混元灵通祛病歌”的升降开合，组场唱歌，气感很强，虚空之混元气直入体内，上达百会，中气十足，声音沉宏浑厚，悦耳舒心，本来唱不上去的，唱上去了，本来拿不准调的，调也拿准了。越唱越爱唱。
有位60多岁的肺癌末期患者，说自己从小到大都不敢张嘴唱歌，因为走调太厉害，没有一句能入调，但是几天唱歌下来，他唱的歌奇迹般地几乎完全入调了，现在他比谁唱歌都积极，走到哪里唱到哪里，旁若无人，有时在梦中还唱“混元灵通祛病歌”呢！
香港有位智能气功的同道，练功多年，听唱“混元灵通祛病歌”后，天门(百会)出现明显的跳动感，好象有人在把头当成堂佛里的“木鱼”敲打一般……
……
(一) 、歌曲的来历
我在2005年，到泰国曼谷去教智能气功的时候，在一个很大的佛教寺庙里面给那些泰国的信徒进行义务调气治病，因为他们大多都是泰国人，语言的沟通很困难，贯顶调气之后，只能叫他们到一边去做一些简单的气功动作，显得很枯燥无味。这时庙里的主持过来，给了我一片光盘，他说：“余老师，你看看这个有没有用？可不可以帮到你！”我听了以后，原来都是佛曲，第一首曲“大悲观世音”深深触动了我的心弦，立即感觉到优美的音乐旋律，引起了我体内外气机的升降开合变化，很适合我们练气功用……
当晚，我就住在大庙的客房里，睡梦中我看见了庞老师的背影，我向老师深深一鞠躬，说：“庞老师，您好！”，老师转过身来……咦！怎么不是庞老师，是庙里的观世音菩萨！她慈祥地对我笑着说：混元灵通，智能气功；混元灵通，气血畅通；混元灵通，疾病消散；混元灵通，周身融融。切记！切记！转身就在“大悲观世音”的乐曲声中飘然而去……咦！从背后看，他就是庞老师嘛！我大声地呼喊：“庞老师再见！”……我赶快背这四句话：
混元灵通，智能气功；
混元灵通，气血畅通；
混元灵通，疾病消散；
混元灵通，周身融融……
不知不觉“大悲观世音”曲和这四句话就配在一起了……梦醒了，我心里还在不停地唱着……这就是“混元灵通祛病歌”誕生的经过。
(续2)
繁體字
答QQ問混元靈通 歌 (1)
余 洋
2012年11月19日
方舟(727397019)
16:01:19
請問 總唱“ 混元靈通”歌 身體有什麼感觸
？
余柏樑老師(1219592079) 18:13:00
方舟老師你好！
回答你的這個問題，我想一兩句話是講不清的，只好引用余洋老師在2007/10/31日在馬來西亞居鑾所寫的文章：怎樣唱好“混元靈通祛病歌”來答復你最好，現把網址轉發給你。並把余洋老師的文章再轉登一次，供大家參看。
http://www.yuyang-qigong.com/forum/read.php?tid=3006&page=1&toread=1
在此網址中可以找到“混元靈通祛病歌”的下載網址。謝謝你！
怎樣唱好“混元靈通祛病歌”
余
洋
龐明老師曾就北京東丹輔導站練功之前，結束之後，唱校歌的做法，有過一段談話。他說：“大家在各個地方教功，哪里教哪里就是個學校。全國有很多很多的人學練智能功，每個教功場上都這樣唱一唱，一方面可以練功內容象過去跟‘閉門思過’差不多那樣的修行方式改一改，另一方面把氣功貫徹到各個領域去，使它生活化，活躍化。”
龐明老師又說：“這首歌從詞到曲基本上是按升降開合作詞作曲的，唱的時應該慢慢體會它裏面的升降開合對氣的作用。通過歌詞，通過樂章旋律的起伏，能夠在一定程上使咱們的氣機更好地去升發，加強練功的作用。”
“混元靈通祛病歌”自2005年編唱以來，流行得很快，不僅是我在教功中教唱，有人也把此歌轉帖到網站上，也頗受歡迎：
混元靈通， 智能氣功；
混元靈通，
氣血暢通；
混元靈通， 疾病消散；
混元靈通， 周身融融。
一些網上的練功朋友留帖說：
“我特別喜歡余洋老師的混元靈通歌.聽著就周身融融,進入狀態,是個有智能的人.”
“好！聽著全身輕鬆，混元靈通！”
“余老師真聰明，今天看到了余老師編的《混元靈通》歌，讓我又回到了97年，在智能氣功學校的時候。氣慣全身，周身容容。人在氣中、氣在人中。”
“真好,讓人有身心清爽的感覺！”
“聽來有輕鬆舒暢之感,謝謝！”
“聽著好象身在佛堂中!”
……
我在歷屆的“癌症及嚴重疾病康復班”中，每天上午、下午上課的一開始，就唱這首歌，由最早期的唱10分鐘、15分鐘……延長到一唱就是半小時，上午唱36遍，下午唱36遍，每天唱72遍，在康復班的15天中，要唱1080次“混元靈通祛病歌”，唱著、唱著……重病變輕病……輕病變健康。
在康復班談總結的時候，有個腸癌末期的病人說：第一次唱歌時肚裏有點翻騰，想嘔吐，第三次唱歌就開始出現強烈的排病反應——瀉肚，一連瀉了十多次，身體一下輕鬆了很多。
還有一位血癌病人，她說沒來康復班時，全身無力，對什麼都沒有什麼興趣，在唱“混元靈通祛病歌”時覺得美極了，走路幹活都在唱，心胸非常開闊，夜晚也在唱。一次夜裏，全身熱了起來，從未有過的熱流在全身流動，不知不覺丹田處出現了一個熱圈，變成白色的光亮的大葵花，感到真是周身融融。她說通過練歌她的記憶力提高了，精神情緒穩定多了，動作似乎也更合度了。
有一位公司經理，中風後，頭腦遲鈍，講話都不清楚了，面部也沒有什麼表情，參加康復班後，每天唱歌，越唱越流利，越唱越大聲，越唱表情越豐富，好象在唱卡拉OK一樣……
有一位大學生也跟隨母親學唱“混元靈通祛病歌”，她說最大的感受和收穫是，心情平靜，頭腦清醒，回到學校後學業突飛猛進，頭腦靈活了，精力充沛了，過去心裏最怕的考試，卻感到得心應手，輕鬆異常，而且成績優異。
還有一個鼻咽癌患者，50歲，她在電療、化療後，耳朵聽不清，嘴張不開，天天唱“混元靈通祛病歌”，越唱聲音越美妙動聽，她說又好象回到了少女的聲音……
有的人通過唱歌，對歌詞加深了理解，對智能功也加深了理解，被歌聲感動，流下熱淚，因此更加堅定了戰勝疾病的信心。
大家一致表示感受最深的，就是帶功唱歌組場唱歌。有的人說，通過老師的講解和帶功唱歌，體會到了“混元靈通祛病歌”的升降開合，組場唱歌，氣感很強，虛空之混元氣直入體內，上達百會，中氣十足，聲音沉宏渾厚，悅耳舒心，本來唱不上去的，唱上去了，本來拿不准調的，調也拿准了。越唱越愛唱。
有位60多歲的肺癌末期患者，說自己從小到大都不敢張嘴唱歌，因為走調太厲害，沒有一句能入調，但是幾天唱歌下來，他唱的歌奇跡般地幾乎完全入調了，現在他比誰唱歌都積極，走到哪里唱到哪里，旁若無人，有時在夢中還唱“混元靈通祛病歌”呢！
香港有位智能氣功的同道，練功多年，聽唱“混元靈通祛病歌”後，天門(百會)出現明顯的跳動感，好象有人在把頭當成堂佛裏的“木魚”敲打一般……
……
(一) 、歌曲的來歷
我在2005年，到泰國曼谷去教智能氣功的時候，在一個很大的佛教寺廟裏面給那些泰國的信徒進行義務調氣治病，因為他們大多都是泰國人，語言的溝通很困難，貫頂調氣之後，只能叫他們到一邊去做一些簡單的氣功動作，顯得很枯燥無味。這時廟裏的主持過來，給了我一片光碟，他說：“余老師，你看看這個有沒有用？可不可以幫到你！”我聽了以後，原來都是佛曲，第一首曲“大悲觀世音”深深觸動了我的心弦，立即感覺到優美的音樂旋律，引起了我體內外氣機的升降開合變化，很適合我們練氣功用……
當晚，我就住在大廟的客房裏，睡夢中我看見了龐老師的背影，我向老師深深一鞠躬，說：“龐老師，您好！”，老師轉過身來……咦！怎麼不是龐老師，是廟裏的觀世音菩薩！她慈祥地對我笑著說：混元靈通，智能氣功；混元靈通，氣血暢通；混元靈通，疾病消散；混元靈通，周身融融。切記！切記！轉身就在“大悲觀世音”的樂曲聲中飄然而去……咦！從背後看，他就是龐老師嘛！我大聲地呼喊：“龐老師再見！”……我趕快背這四句話：
混元靈通，智能氣功；
混元靈通，氣血暢通；
混元靈通，疾病消散；
混元靈通，周身融融……
不知不覺“大悲觀世音”曲和這四句話就配在一起了……夢醒了，我心裏還在不停地唱著……這就是“混元靈通祛病歌”誕生的經過。
(續2)
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余
洋
2012年11月19日
方舟(727397019) 16:01:19
請問 總唱“
混元靈通”歌 身體有什么感觸 ？
余柏樑老师(1219592079) 18:13:00
方舟老师你好！
回答你的这个问題，我想一兩句話是講不清的，只好引用余洋老师在2007/10/31日在马来西亚居銮所写的文章：怎样唱好“混元灵通祛病歌”來答复你最好，现把網址轉发给你。並把余洋老师的文章再转登一次，供大家参看。
http://www.yuyang-qigong.com/forum/read.php?tid=3006&page=1&toread=1
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余
洋
庞明老师曾就北京东丹辅导站练功之前，结束之后，唱校歌的做法，有过一段谈话。他说：“大家在各个地方教功，哪里教哪里就是个学校。全国有很多很多的人学练智能功，每个教功场上都这样唱一唱，一方面可以练功内容象过去跟‘闭门思过’差不多那样的修行方式改一改，另一方面把气功贯彻到各个领域去，使它生活化，活跃化。”
庞明老师又说：“这首歌从词到曲基本上是按升降开合作词作曲的，唱的时应该慢慢体会它里面的升降开合对气的作用。通过歌词，通过乐章旋律的起伏，能够在一定程上使咱们的气机更好地去升发，加强练功的作用。”
“混元灵通祛病歌”自2005年编唱以来，流行得很快，不仅是我在教功中教唱，有人也把此歌转帖到网站上，也颇受欢迎：
混元灵通， 智能气功；
混元灵通，
气血畅通；
混元灵通， 疾病消散；
混元灵通， 周身融融。
一些网上的练功朋友留帖说：
“我特别喜欢余洋老师的混元灵通歌.听着就周身融融,进入状态,是个有智慧的人.”
“好！听着全身轻松，混元灵通！”
“余老师真聪明，今天看到了余老师编的《混元灵通》歌，让我又回到了97年，在智能气功学校的时候。气惯全身，周身容容。人在气中、气在人中。”
“真好,让人有身心清爽的感觉！”
“听来有轻松舒畅之感,谢谢！”
“听着好象身在佛堂中!”
……
我在历届的“癌症及严重疾病康复班”中，每天上午、下午上课的一开始，就唱这首歌，由最早期的唱10分钟、15分钟……延长到一唱就是半小时，上午唱36遍，下午唱36遍，每天唱72遍，在康复班的15天中，要唱1080次“混元灵通祛病歌”，唱着、唱着……重病变轻病……轻病变健康。
在康复班谈总结的时候，有个肠癌末期的病人说：第一次唱歌时肚里有点翻腾，想呕吐，第三次唱歌就开始出现强烈的排病反应——泻肚，一连泻了十多次，身体一下轻松了很多。
还有一位血癌病人，她说没来康复班时，全身无力，对什么都没有什么兴趣，在唱“混元灵通祛病歌”时觉得美极了，走路干活都在唱，心胸非常开阔，夜晚也在唱。一次夜里，全身热了起来，从未有过的热流在全身流动，不知不觉丹田处出现了一个热圈，变成白色的光亮的大葵花，感到真是周身融融。她说通过练歌她的记忆力提高了，精神情绪稳定多了，动作似乎也更合度了。
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有一位大学生也跟随母亲学唱“混元灵通祛病歌”，她说最大的感受和收获是，心情平静，头脑清醒，回到学校后学业突飞猛进，头脑灵活了，精力充沛了，过去心里最怕的考试，却感到得心应手，轻松异常，而且成绩优异。
还有一个鼻咽癌患者，50岁，她在电疗、化疗后，耳朵听不清，嘴张不开，天天唱“混元灵通祛病歌”，越唱声音越美妙动听，她说又好象回到了少女的声音……
有的人通过唱歌，对歌词加深了理解，对智能功也加深了理解，被歌声感动，流下热泪，因此更加坚定了战胜疾病的信心。
大家一致表示感受最深的，就是带功唱歌组场唱歌。有的人说，通过老师的讲解和带功唱歌，体会到了“混元灵通祛病歌”的升降开合，组场唱歌，气感很强，虚空之混元气直入体内，上达百会，中气十足，声音沉宏浑厚，悦耳舒心，本来唱不上去的，唱上去了，本来拿不准调的，调也拿准了。越唱越爱唱。
有位60多岁的肺癌末期患者，说自己从小到大都不敢张嘴唱歌，因为走调太厉害，没有一句能入调，但是几天唱歌下来，他唱的歌奇迹般地几乎完全入调了，现在他比谁唱歌都积极，走到哪里唱到哪里，旁若无人，有时在梦中还唱“混元灵通祛病歌”呢！
香港有位智能气功的同道，练功多年，听唱“混元灵通祛病歌”后，天门(百会)出现明显的跳动感，好象有人在把头当成堂佛里的“木鱼”敲打一般……
……
(一) 、歌曲的来历
我在2005年，到泰国曼谷去教智能气功的时候，在一个很大的佛教寺庙里面给那些泰国的信徒进行义务调气治病，因为他们大多都是泰国人，语言的沟通很困难，贯顶调气之后，只能叫他们到一边去做一些简单的气功动作，显得很枯燥无味。这时庙里的主持过来，给了我一片光盘，他说：“余老师，你看看这个有没有用？可不可以帮到你！”我听了以后，原来都是佛曲，第一首曲“大悲观世音”深深触动了我的心弦，立即感觉到优美的音乐旋律，引起了我体内外气机的升降开合变化，很适合我们练气功用……
当晚，我就住在大庙的客房里，睡梦中我看见了庞老师的背影，我向老师深深一鞠躬，说：“庞老师，您好！”，老师转过身来……咦！怎么不是庞老师，是庙里的观世音菩萨！她慈祥地对我笑着说：混元灵通，智能气功；混元灵通，气血畅通；混元灵通，疾病消散；混元灵通，周身融融。切记！切记！转身就在“大悲观世音”的乐曲声中飘然而去……咦！从背后看，他就是庞老师嘛！我大声地呼喊：“庞老师再见！”……我赶快背这四句话：
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混元灵通，气血畅通；
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(续2)
繁體字
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余 洋
2012年11月19日
方舟(727397019)
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請問 總唱“ 混元靈通”歌 身體有什麼感觸
？
余柏樑老師(1219592079) 18:13:00
方舟老師你好！
回答你的這個問題，我想一兩句話是講不清的，只好引用余洋老師在2007/10/31日在馬來西亞居鑾所寫的文章：怎樣唱好“混元靈通祛病歌”來答復你最好，現把網址轉發給你。並把余洋老師的文章再轉登一次，供大家參看。
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余
洋
龐明老師曾就北京東丹輔導站練功之前，結束之後，唱校歌的做法，有過一段談話。他說：“大家在各個地方教功，哪里教哪里就是個學校。全國有很多很多的人學練智能功，每個教功場上都這樣唱一唱，一方面可以練功內容象過去跟‘閉門思過’差不多那樣的修行方式改一改，另一方面把氣功貫徹到各個領域去，使它生活化，活躍化。”
龐明老師又說：“這首歌從詞到曲基本上是按升降開合作詞作曲的，唱的時應該慢慢體會它裏面的升降開合對氣的作用。通過歌詞，通過樂章旋律的起伏，能夠在一定程上使咱們的氣機更好地去升發，加強練功的作用。”
“混元靈通祛病歌”自2005年編唱以來，流行得很快，不僅是我在教功中教唱，有人也把此歌轉帖到網站上，也頗受歡迎：
混元靈通， 智能氣功；
混元靈通，
氣血暢通；
混元靈通， 疾病消散；
混元靈通， 周身融融。
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“我特別喜歡余洋老師的混元靈通歌.聽著就周身融融,進入狀態,是個有智能的人.”
“好！聽著全身輕鬆，混元靈通！”
“余老師真聰明，今天看到了余老師編的《混元靈通》歌，讓我又回到了97年，在智能氣功學校的時候。氣慣全身，周身容容。人在氣中、氣在人中。”
“真好,讓人有身心清爽的感覺！”
“聽來有輕鬆舒暢之感,謝謝！”
“聽著好象身在佛堂中!”
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我在歷屆的“癌症及嚴重疾病康復班”中，每天上午、下午上課的一開始，就唱這首歌，由最早期的唱10分鐘、15分鐘……延長到一唱就是半小時，上午唱36遍，下午唱36遍，每天唱72遍，在康復班的15天中，要唱1080次“混元靈通祛病歌”，唱著、唱著……重病變輕病……輕病變健康。
在康復班談總結的時候，有個腸癌末期的病人說：第一次唱歌時肚裏有點翻騰，想嘔吐，第三次唱歌就開始出現強烈的排病反應——瀉肚，一連瀉了十多次，身體一下輕鬆了很多。
還有一位血癌病人，她說沒來康復班時，全身無力，對什麼都沒有什麼興趣，在唱“混元靈通祛病歌”時覺得美極了，走路幹活都在唱，心胸非常開闊，夜晚也在唱。一次夜裏，全身熱了起來，從未有過的熱流在全身流動，不知不覺丹田處出現了一個熱圈，變成白色的光亮的大葵花，感到真是周身融融。她說通過練歌她的記憶力提高了，精神情緒穩定多了，動作似乎也更合度了。
有一位公司經理，中風後，頭腦遲鈍，講話都不清楚了，面部也沒有什麼表情，參加康復班後，每天唱歌，越唱越流利，越唱越大聲，越唱表情越豐富，好象在唱卡拉OK一樣……
有一位大學生也跟隨母親學唱“混元靈通祛病歌”，她說最大的感受和收穫是，心情平靜，頭腦清醒，回到學校後學業突飛猛進，頭腦靈活了，精力充沛了，過去心裏最怕的考試，卻感到得心應手，輕鬆異常，而且成績優異。
還有一個鼻咽癌患者，50歲，她在電療、化療後，耳朵聽不清，嘴張不開，天天唱“混元靈通祛病歌”，越唱聲音越美妙動聽，她說又好象回到了少女的聲音……
有的人通過唱歌，對歌詞加深了理解，對智能功也加深了理解，被歌聲感動，流下熱淚，因此更加堅定了戰勝疾病的信心。
大家一致表示感受最深的，就是帶功唱歌組場唱歌。有的人說，通過老師的講解和帶功唱歌，體會到了“混元靈通祛病歌”的升降開合，組場唱歌，氣感很強，虛空之混元氣直入體內，上達百會，中氣十足，聲音沉宏渾厚，悅耳舒心，本來唱不上去的，唱上去了，本來拿不准調的，調也拿准了。越唱越愛唱。
有位60多歲的肺癌末期患者，說自己從小到大都不敢張嘴唱歌，因為走調太厲害，沒有一句能入調，但是幾天唱歌下來，他唱的歌奇跡般地幾乎完全入調了，現在他比誰唱歌都積極，走到哪里唱到哪里，旁若無人，有時在夢中還唱“混元靈通祛病歌”呢！
香港有位智能氣功的同道，練功多年，聽唱“混元靈通祛病歌”後，天門(百會)出現明顯的跳動感，好象有人在把頭當成堂佛裏的“木魚”敲打一般……
……
(一) 、歌曲的來歷
我在2005年，到泰國曼谷去教智能氣功的時候，在一個很大的佛教寺廟裏面給那些泰國的信徒進行義務調氣治病，因為他們大多都是泰國人，語言的溝通很困難，貫頂調氣之後，只能叫他們到一邊去做一些簡單的氣功動作，顯得很枯燥無味。這時廟裏的主持過來，給了我一片光碟，他說：“余老師，你看看這個有沒有用？可不可以幫到你！”我聽了以後，原來都是佛曲，第一首曲“大悲觀世音”深深觸動了我的心弦，立即感覺到優美的音樂旋律，引起了我體內外氣機的升降開合變化，很適合我們練氣功用……
當晚，我就住在大廟的客房裏，睡夢中我看見了龐老師的背影，我向老師深深一鞠躬，說：“龐老師，您好！”，老師轉過身來……咦！怎麼不是龐老師，是廟裏的觀世音菩薩！她慈祥地對我笑著說：混元靈通，智能氣功；混元靈通，氣血暢通；混元靈通，疾病消散；混元靈通，周身融融。切記！切記！轉身就在“大悲觀世音”的樂曲聲中飄然而去……咦！從背後看，他就是龐老師嘛！我大聲地呼喊：“龐老師再見！”……我趕快背這四句話：
混元靈通，智能氣功；
混元靈通，氣血暢通；
混元靈通，疾病消散；
混元靈通，周身融融……
不知不覺“大悲觀世音”曲和這四句話就配在一起了……夢醒了，我心裏還在不停地唱著……這就是“混元靈通祛病歌”誕生的經過。
(續2)
2012-11-21 庞老师讲的练功道理和故事(170)-練气功艺术家就容易出气感
庞老师讲的练功道理和故事(170)-練气功艺术家就容易出气感
简体字
科学家练气功不容易出气感，而艺术家就容易出气感
—庞老师口传心授的练功道理和故事(170)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
一般来说，人在发育过程当中，到六岁以后(这是按过去的心理学的说法，现在又有新的看法)，就开始慢慢慢慢学会这种概念性思维了。在六岁之前，虽然也会说话，但说的那些概念，有的时候对它本身所含的内容并不理解，只是背、记，而真正地去理解是比较困难的。还不要说小孩子了，就是十几岁的儿童、少年，对事物的记、背能力强，而真正领会、理解，以至于融会贯通就难一些了。而年岁大了(约45岁)以后，要记东西背东西虽然困难了，可对事物的领会能力却更强了。
一般而言，年岁越大，逻辑思维、整体思维就强一些，而对具体的内容的记忆就反而要困难一点。逻辑思维、概念性思维、数学运算都是一类内容，这样的思维方式都是在第二信号系统里面进行的。而对《意元体》及参照系来说，它就有了不同的映象空间(这个名也是智能功取的，将来讲《智能气功科学基础——混元整体理论》在《意元体》那一节还要讲它)，有第一、第二映象空间。形象思维或者感觉运动思维是在《意元体》第一映象空间进行的，对《意元体》里面直接反映形象的那一部分内容就称为第一映象空间。
事物在《意元体》里面的具体成像就如同照像一样，通过眼睛聚焦，到了视神经，然后在脑子里面、在第一映象空间形成的。然后在《意元体》里面，再抽象成概念、词汇，形成第二信号系统，这一次加工在《意元体》中所处的层面就称为第二映象空间。实际上第二次就不是映象了，而是抽象——把事物的象抽出去了。这样第二映象空间就比第一映象空间“虚”点了，第一空间还有“实在”，第二空间虚的东西就多了。所以当我们进行逻辑思维、概念性思维的时候，它是在《意元体》里面更高、更虚的层次进行的。这样，概念性思维对身体里面气的影响就小了。
你看有很多科学家，动脑子、搞计算或者哲学家进行逻辑推演、逻辑推导，他们的思维进行得很快，也很复杂，但是它不怎么影响身体里面的气。什么道理？它不是在第一映象空间进行的，从而不能直接影响到神经系统和生命活动。在第二信号系统进行的概念运动，那是以概念为中介的辩证运动，它是粉碎了感性知识，而又依靠感性知识建立起来的理性运动，它不能或者很少能牵动我们的气。
这就是很多科学家练气功不容易出气感的原因所在。口令词说“推——拉——”，虽然他也跟着一推一拉，可他是用概念性思维去推拉的，没加上形象而仅是个意念。有一搭无一搭地去练，就不易起作用，不易与气连上。
但艺术家就不一样，搞舞蹈的，搞戏剧的，搞电影的，你给一讲：“进入角色，演练气功。”他习惯于先体验生活找感觉，就会想：练气功怎么练，怎么动，意念和形体怎么结合，一动有什么感觉。“噢，练气功得有感觉，得有气。”这样他一入角色，一比划气就来了。艺术家们是靠形象思维，而科学家们靠逻辑思维，这两种人在事业上都很有成绩，但是思维方式不一样，对气功领会、理解、接受的程度也就不一样。当然，有一些科学家也会形象思维，也可以做到这一点；反过来说，有些艺术家能演普通生活，他一般的形象思维可以，而真要进人气功角色也还进不去，也做不到。这是一般和个别的区别。对逻辑思维也好，形象思维也好，都不能把它绝对化。
2012-11-17 整理于 上海
繁體字
科學家練氣功不容易出氣感，而藝術家就容易出氣感
—龐老師口傳心授的練功道理和故事(170)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
一般來說，人在發育過程當中，到六歲以後(這是按過去的心理學的說法，現在又有新的看法)，就開始慢慢慢慢學會這種概念性思維了。在六歲之前，雖然也會說話，但說的那些概念，有的時候對它本身所含的內容並不理解，只是背、記，而真正地去理解是比較困難的。還不要說小孩子了，就是十幾歲的兒童、少年，對事物的記、背能力強，而真正領會、理解，以至於融會貫通就難一些了。而年歲大了(約45歲)以後，要記東西背東西雖然困難了，可對事物的領會能力卻更強了。
一般而言，年歲越大，邏輯思維、整體思維就強一些，而對具體的內容的記憶就反而要困難一點。邏輯思維、概念性思維、數學運算都是一類內容，這樣的思維方式都是在第二信號系統裏面進行的。而對《意元體》及參照系來說，它就有了不同的映象空間(這個名也是智慧功取的，將來講《智慧氣功科學基礎——混元整體理論》在《意元體》那一節還要講它)，有第一、第二映象空間。形象思維或者感覺運動思維是在《意元體》第一映象空間進行的，對《意元體》裏面直接反映形象的那一部分內容就稱為第一映象空間。
事物在《意元體》裏面的具體成像就如同照像一樣，通過眼睛聚焦，到了視神經，然後在腦子裏面、在第一映象空間形成的。然後在《意元體》裏面，再抽象成概念、辭彙，形成第二信號系統，這一次加工在《意元體》中所處的層面就稱為第二映象空間。實際上第二次就不是映象了，而是抽象——把事物的象抽出去了。這樣第二映象空間就比第一映象空間“虛”點了，第一空間還有“實在”，第二空間虛的東西就多了。所以當我們進行邏輯思維、概念性思維的時候，它是在《意元體》裏面更高、更虛的層次進行的。這樣，概念性思維對身體裏面氣的影響就小了。
你看有很多科學家，動腦子、搞計算或者哲學家進行邏輯推演、邏輯推導，他們的思維進行得很快，也很複雜，但是它不怎麼影響身體裏面的氣。什麼道理？它不是在第一映象空間進行的，從而不能直接影響到神經系統和生命活動。在第二信號系統進行的概念運動，那是以概念為仲介的辯證運動，它是粉碎了感性知識，而又依靠感性知識建立起來的理性運動，它不能或者很少能牽動我們的氣。
這就是很多科學家練氣功不容易出氣感的原因所在。口令詞說“推——拉——”，雖然他也跟著一推一拉，可他是用概念性思維去推拉的，沒加上形象而僅是個意念。有一搭無一搭地去練，就不易起作用，不易與氣連上。
但藝術家就不一樣，搞舞蹈的，搞戲劇的，搞電影的，你給一講：“進入角色，演練氣功。”他習慣於先體驗生活找感覺，就會想：練氣功怎麼練，怎麼動，意念和形體怎麼結合，一動有什麼感覺。“噢，練氣功得有感覺，得有氣。”這樣他一入角色，一比劃氣就來了。藝術家們是靠形象思維，而科學家們靠邏輯思維，這兩種人在事業上都很有成績，但是思維方式不一樣，對氣功領會、理解、接受的程度也就不一樣。當然，有一些科學家也會形象思維，也可以做到這一點；反過來說，有些藝術家能演普通生活，他一般的形象思維可以，而真要進人氣功角色也還進不去，也做不到。這是一般和個別的區別。對邏輯思維也好，形象思維也好，都不能把它絕對化。
2012-11-17 整理於 上海
简体字
科学家练气功不容易出气感，而艺术家就容易出气感
—庞老师口传心授的练功道理和故事(170)
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
一般来说，人在发育过程当中，到六岁以后(这是按过去的心理学的说法，现在又有新的看法)，就开始慢慢慢慢学会这种概念性思维了。在六岁之前，虽然也会说话，但说的那些概念，有的时候对它本身所含的内容并不理解，只是背、记，而真正地去理解是比较困难的。还不要说小孩子了，就是十几岁的儿童、少年，对事物的记、背能力强，而真正领会、理解，以至于融会贯通就难一些了。而年岁大了(约45岁)以后，要记东西背东西虽然困难了，可对事物的领会能力却更强了。
一般而言，年岁越大，逻辑思维、整体思维就强一些，而对具体的内容的记忆就反而要困难一点。逻辑思维、概念性思维、数学运算都是一类内容，这样的思维方式都是在第二信号系统里面进行的。而对《意元体》及参照系来说，它就有了不同的映象空间(这个名也是智能功取的，将来讲《智能气功科学基础——混元整体理论》在《意元体》那一节还要讲它)，有第一、第二映象空间。形象思维或者感觉运动思维是在《意元体》第一映象空间进行的，对《意元体》里面直接反映形象的那一部分内容就称为第一映象空间。
事物在《意元体》里面的具体成像就如同照像一样，通过眼睛聚焦，到了视神经，然后在脑子里面、在第一映象空间形成的。然后在《意元体》里面，再抽象成概念、词汇，形成第二信号系统，这一次加工在《意元体》中所处的层面就称为第二映象空间。实际上第二次就不是映象了，而是抽象——把事物的象抽出去了。这样第二映象空间就比第一映象空间“虚”点了，第一空间还有“实在”，第二空间虚的东西就多了。所以当我们进行逻辑思维、概念性思维的时候，它是在《意元体》里面更高、更虚的层次进行的。这样，概念性思维对身体里面气的影响就小了。
你看有很多科学家，动脑子、搞计算或者哲学家进行逻辑推演、逻辑推导，他们的思维进行得很快，也很复杂，但是它不怎么影响身体里面的气。什么道理？它不是在第一映象空间进行的，从而不能直接影响到神经系统和生命活动。在第二信号系统进行的概念运动，那是以概念为中介的辩证运动，它是粉碎了感性知识，而又依靠感性知识建立起来的理性运动，它不能或者很少能牵动我们的气。
这就是很多科学家练气功不容易出气感的原因所在。口令词说“推——拉——”，虽然他也跟着一推一拉，可他是用概念性思维去推拉的，没加上形象而仅是个意念。有一搭无一搭地去练，就不易起作用，不易与气连上。
但艺术家就不一样，搞舞蹈的，搞戏剧的，搞电影的，你给一讲：“进入角色，演练气功。”他习惯于先体验生活找感觉，就会想：练气功怎么练，怎么动，意念和形体怎么结合，一动有什么感觉。“噢，练气功得有感觉，得有气。”这样他一入角色，一比划气就来了。艺术家们是靠形象思维，而科学家们靠逻辑思维，这两种人在事业上都很有成绩，但是思维方式不一样，对气功领会、理解、接受的程度也就不一样。当然，有一些科学家也会形象思维，也可以做到这一点；反过来说，有些艺术家能演普通生活，他一般的形象思维可以，而真要进人气功角色也还进不去，也做不到。这是一般和个别的区别。对逻辑思维也好，形象思维也好，都不能把它绝对化。
2012-11-17 整理于 上海
繁體字
科學家練氣功不容易出氣感，而藝術家就容易出氣感
—龐老師口傳心授的練功道理和故事(170)
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
一般來說，人在發育過程當中，到六歲以後(這是按過去的心理學的說法，現在又有新的看法)，就開始慢慢慢慢學會這種概念性思維了。在六歲之前，雖然也會說話，但說的那些概念，有的時候對它本身所含的內容並不理解，只是背、記，而真正地去理解是比較困難的。還不要說小孩子了，就是十幾歲的兒童、少年，對事物的記、背能力強，而真正領會、理解，以至於融會貫通就難一些了。而年歲大了(約45歲)以後，要記東西背東西雖然困難了，可對事物的領會能力卻更強了。
一般而言，年歲越大，邏輯思維、整體思維就強一些，而對具體的內容的記憶就反而要困難一點。邏輯思維、概念性思維、數學運算都是一類內容，這樣的思維方式都是在第二信號系統裏面進行的。而對《意元體》及參照系來說，它就有了不同的映象空間(這個名也是智慧功取的，將來講《智慧氣功科學基礎——混元整體理論》在《意元體》那一節還要講它)，有第一、第二映象空間。形象思維或者感覺運動思維是在《意元體》第一映象空間進行的，對《意元體》裏面直接反映形象的那一部分內容就稱為第一映象空間。
事物在《意元體》裏面的具體成像就如同照像一樣，通過眼睛聚焦，到了視神經，然後在腦子裏面、在第一映象空間形成的。然後在《意元體》裏面，再抽象成概念、辭彙，形成第二信號系統，這一次加工在《意元體》中所處的層面就稱為第二映象空間。實際上第二次就不是映象了，而是抽象——把事物的象抽出去了。這樣第二映象空間就比第一映象空間“虛”點了，第一空間還有“實在”，第二空間虛的東西就多了。所以當我們進行邏輯思維、概念性思維的時候，它是在《意元體》裏面更高、更虛的層次進行的。這樣，概念性思維對身體裏面氣的影響就小了。
你看有很多科學家，動腦子、搞計算或者哲學家進行邏輯推演、邏輯推導，他們的思維進行得很快，也很複雜，但是它不怎麼影響身體裏面的氣。什麼道理？它不是在第一映象空間進行的，從而不能直接影響到神經系統和生命活動。在第二信號系統進行的概念運動，那是以概念為仲介的辯證運動，它是粉碎了感性知識，而又依靠感性知識建立起來的理性運動，它不能或者很少能牽動我們的氣。
這就是很多科學家練氣功不容易出氣感的原因所在。口令詞說“推——拉——”，雖然他也跟著一推一拉，可他是用概念性思維去推拉的，沒加上形象而僅是個意念。有一搭無一搭地去練，就不易起作用，不易與氣連上。
但藝術家就不一樣，搞舞蹈的，搞戲劇的，搞電影的，你給一講：“進入角色，演練氣功。”他習慣於先體驗生活找感覺，就會想：練氣功怎麼練，怎麼動，意念和形體怎麼結合，一動有什麼感覺。“噢，練氣功得有感覺，得有氣。”這樣他一入角色，一比劃氣就來了。藝術家們是靠形象思維，而科學家們靠邏輯思維，這兩種人在事業上都很有成績，但是思維方式不一樣，對氣功領會、理解、接受的程度也就不一樣。當然，有一些科學家也會形象思維，也可以做到這一點；反過來說，有些藝術家能演普通生活，他一般的形象思維可以，而真要進人氣功角色也還進不去，也做不到。這是一般和個別的區別。對邏輯思維也好，形象思維也好，都不能把它絕對化。
2012-11-17 整理於 上海
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