2013-05-11 庞老师讲的练功道理和故事(230)—什么叫作“神与形合，以形引气”？

庞老师讲的练功道理和故事(230)—什么叫作“神与形合，以形引气”？

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庞老师讲的练功道理和故事(230)

什么叫作“神与形合，以形引气”的运用意识的模式？

(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)

余 洋
整编


什么叫作“神与形合，以形引气”的运用意识的模式？就是把精神和形体结合起来。这属于练形神桩的内容了。


精神和形体相结合，就把精神集中到形体上来了。但是要注意一点，精神和形体相结合，这是为了通过形体动作来引动气，连着气动，你可不能死死地想着形体。形一动，气就动。经络里边有气，那个气也会动。



例如立掌分指，发出意念指令做动作的时候。你要认真地体察一下里面的感觉，这样才能做到以形引气。如果你光注意动作，只有运动思维，没有体察思维，那就不行了。只有体察思维才能真正做到神与形合。为什么练功到一定程度之后，就要求动作做慢点呢？就是让你一边做一边体会。而体会也不是让你去瞎想，要体会里边有什么感觉。这样精神就更加集中地注意到形体上来，动作也会更加自然，不勉强了，牵动气的作用也会更明显。



形神桩这么多动作。怎么专一呀？”其实同学们把这个问题仔细想一想就明白了。比如做动作，“曲、伸，曲、伸……”脑子里面并不是要有曲伸的概念，而是一发出指令就曲、就伸。精神很集中地做这个动作，意识就和生命活动、和形相结合了。再做另外一个动作，又体会它了。而精神始终是非常清静、非常寂静的。做某个动作，脑子并没有“我要动”这个概念，意识一动形体就动起来了。身体在动弹，脑子里并没概念，脑子总是直接发命令，直接变成行动的指令。同时一边行动一边体察，但心里面又总是安安静静的。这样就使神与形合到一起了。



所以形神桩这么多动作，看起来好像很复杂，实际上是更专一了，比做单一的动作效果还要好。可是现在很多人还离不开发口令。总这样不行。应该是做每一个动作心里都知道，但是没概念。如一做通臂，总全神贯注地在通。形神桩里面就唯独通臂这个动作难发概念，别的都易发。你可以多做通臂，慢慢体会，看不跑神能做多少。你要想体会做动作时直接发出的运动思维还要体察它，就反复练通臂。通臂需诸多动作同时协调进行，有一些动作还是对抗的，多组肌肉同时运动。你脑子就不容易发出一个统一的概念来，只好直接变成形动。再做慢点，体会这个关节动连带着那个关节动有什么感觉。这样做慢慢就容易体会神与形合，体会里边气的变化了。而且还要注意别绷着劲，放松了，自自然然、舒舒服服地练。快了也不行，要慢一点，这样反复体会，就把精神集中起来了。当杂念多的时候，反复使劲做通臂，体会体会里面什么感觉。当你一旦对臂里边的气有感觉了，杂念也没有了。你再放开去做，气感就明显了，对里边的气的体会就深刻了。


什么叫作“神合音声，音声导气”的运用意识的模式？


这儿对发音不多讲。声和乐(发声和音乐)不等同，乐音里面有谐音振动的问题，而普通发声中的谐音振动就少一点。再有，人们发的声音和情绪、心情都有关系。同是一个声音、一个字，可以用不同的表情、不同的感情把它发出来。如一个“啊”字，用不同的语气和表情发出来，可以反映出许多种情况，如询问、回答、惊叹、害怕、喜、怒、哀、乐等。心情不同，情志不同，发出的音是不同的。



练五元桩，为什么发音的时候要带着表情、带着情感呢？就是因为不同的情感联系着不同的精神活动和不同的内脏，而且还可以影响人体里边的内分泌素。现在医学也已经认识到，每个内脏都有内分泌的功能。另外有些音声，你无论怎么发，它也还会带有它本质的特色。智能功懂得这些道理以后，就用一些合适的音声来导引气机的升降开合。在五元桩功法里也讲了这些问题，这里就不多讲。



五元桩用的发音法已经和古人有了不同。古人只讲到五脏、情志，而五元桩指出了神、气、形不同的音有其不同的影响。实际上智能功已把发音法的引动气机向前推进了一步。我们倒不敢说超过了古人，但起码在古人的基础之上把它细致了、系统化了。



前述的以形引气、以意引气也如此，也是把古人的东西具体化了，发展了。如古人只是笼统地讲“神注桩中，气随桩动”，而我们已深入地讲怎么去做，讲神与形合，讲运动思维、体察思维这些内容了。这些具体方法，古人有，但是都没讲这么细，这么深刻。


2013年05月11日 整理于 湖南 株洲

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龐老師講的練功道理和故事(230)

什麼叫作“神與形合，以形引氣”的運用意識的模式？

(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)

余 洋
整編


什麼叫作“神與形合，以形引氣”的運用意識的模式？就是把精神和形體結合起來。這屬於練形神樁的內容了。


精神和形體相結合，就把精神集中到形體上來了。但是要注意一點，精神和形體相結合，這是為了通過形體動作來引動氣，連著氣動，你可不能死死地想著形體。形一動，氣就動。經絡裏邊有氣，那個氣也會動。



例如立掌分指，發出意念指令做動作的時候。你要認真地體察一下裏面的感覺，這樣才能做到以形引氣。如果你光注意動作，只有運動思維，沒有體察思維，那就不行了。只有體察思維才能真正做到神與形合。為什麼練功到一定程度之後，就要求動作做慢點呢？就是讓你一邊做一邊體會。而體會也不是讓你去瞎想，要體會裏邊有什麼感覺。這樣精神就更加集中地注意到形體上來，動作也會更加自然，不勉強了，牽動氣的作用也會更明顯。



形神樁這麼多動作。怎麼專一呀？”其實同學們把這個問題仔細想一想就明白了。比如做動作，“曲、伸，曲、伸……”腦子裏面並不是要有曲伸的概念，而是一發出指令就曲、就伸。精神很集中地做這個動作，意識就和生命活動、和形相結合了。再做另外一個動作，又體會它了。而精神始終是非常清靜、非常寂靜的。做某個動作，腦子並沒有“我要動”這個概念，意識一動形體就動起來了。身體在動彈，腦子裏並沒概念，腦子總是直接發命令，直接變成行動的指令。同時一邊行動一邊體察，但心裏面又總是安安靜靜的。這樣就使神與形合到一起了。



所以形神樁這麼多動作，看起來好像很複雜，實際上是更專一了，比做單一的動作效果還要好。可是現在很多人還離不開發口令。總這樣不行。應該是做每一個動作心裏都知道，但是沒概念。如一做通臂，總全神貫注地在通。形神樁裏面就唯獨通臂這個動作難發概念，別的都易發。你可以多做通臂，慢慢體會，看不跑神能做多少。你要想體會做動作時直接發出的運動思維還要體察它，就反復練通臂。通臂需諸多動作同時協調進行，有一些動作還是對抗的，多組肌肉同時運動。你腦子就不容易發出一個統一的概念來，只好直接變成形動。再做慢點，體會這個關節動連帶著那個關節動有什麼感覺。這樣做慢慢就容易體會神與形合，體會裏邊氣的變化了。而且還要注意別繃著勁，放鬆了，自自然然、舒舒服服地練。快了也不行，要慢一點，這樣反復體會，就把精神集中起來了。當雜念多的時候，反復使勁做通臂，體會體會裏面什麼感覺。當你一旦對臂裏邊的氣有感覺了，雜念也沒有了。你再放開去做，氣感就明顯了，對裏邊的氣的體會就深刻了。


什麼叫作“神合音聲，音聲導氣”的運用意識的模式？


這兒對發音不多講。聲和樂(發聲和音樂)不等同，樂音裏面有諧音振動的問題，而普通發聲中的諧音振動就少一點。再有，人們發的聲音和情緒、心情都有關係。同是一個聲音、一個字，可以用不同的表情、不同的感情把它發出來。如一個“啊”字，用不同的語氣和表情發出來，可以反映出許多種情況，如詢問、回答、驚歎、害怕、喜、怒、哀、樂等。心情不同，情志不同，發出的音是不同的。



練五元樁，為什麼發音的時候要帶著表情、帶著情感呢？就是因為不同的情感聯繫著不同的精神活動和不同的內臟，而且還可以影響人體裏邊的內分泌素。現在醫學也已經認識到，每個內臟都有內分泌的功能。另外有些音聲，你無論怎麼發，它也還會帶有它本質的特色。智慧功懂得這些道理以後，就用一些合適的音聲來導引氣機的升降開合。在五元樁功法裏也講了這些問題，這裏就不多講。



五元樁用的發音法已經和古人有了不同。古人只講到五臟、情志，而五元樁指出了神、氣、形不同的音有其不同的影響。實際上智慧功已把發音法的引動氣機向前推進了一步。我們倒不敢說超過了古人，但起碼在古人的基礎之上把它細緻了、系統化了。



前述的以形引氣、以意引氣也如此，也是把古人的東西具體化了，發展了。如古人只是籠統地講“神注樁中，氣隨樁動”，而我們已深入地講怎麼去做，講神與形合，講運動思維、體察思維這些內容了。這些具體方法，古人有，但是都沒講這麼細，這麼深刻。


2013年05月11日 整理於 湖南 株洲