2013-07-01 庞老师讲的练功道理和故事(241)—什么叫作“明心”？ 什么叫作“见性”？

庞老师讲的练功道理和故事(241)—什么叫作“明心”？ 什么叫作“见性”？

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庞老师讲的练功道理和故事(241)

什么叫作“明心”？ 什么叫作“见性”？

(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)

余 洋
整编

是念头返回本身来，是看到念头本身，体察到《意元体》里面产生一般念头的活动背景。《意元体》和念头就好像是水和波浪。水本来是平的，有了念头就等于起了波浪了，可那个波浪本身也还是水，离开水哪儿找波浪去呀？你一旦能看到波浪本身的体性了，那水的体性也看着了。“见性”是看到念头本身，而念头本身就是《意元体》。也就是说，收视《意元体》后，看到《意元体》本身的体性了，这就称为
“见性”。

等真正“明心”之后，还要注意哪些问题？


我们结合了传统气功在意识领域的高层次练功的实质，把集中、专一的层次分了这么四部分。当然，这些道理懂了，真要做起来，真要领悟它，还是非常难的。因为我们的意识活动已经习惯于乱、散、精神分裂(倒不是神经病的精神分裂症)，每个人的精神都处于一个分裂状态，不是统一的。让你集中起来都难，想进到里面去就更难了。但也并不是说非得能专一之后才能进得去。有的不走专一，我们这儿一说，他当下即是，一说就是。


(1)、等真正“明心”之后，再养得里边神气充足了，那时念头一动就发生变化了。这个变化就比较大，身体里边和《意元体》本身，能量和体性都更充实了。一开始
“明心”，里边是瘪的，空空荡荡，一旦
“见性”了，就不然了。虽然不是光芒四射，但是它有个体了，有实实在在的一个东西。过去佛家说是“圆陀陀、光烁烁”“无头无尾、柱天柱地”等，形容词很多。为什么这么讲呢？他们体察到了《意元体》的体性，看到它无边无际、无限广大的这么个状况。



(2)、可就一句“圆陀陀、光烁烁”不知误了多少千载古人！道家的，练大丹，采大药，转周天，一看里边，一片白光光的亮团，说就是“明心”、“见性”了。你看《伍柳仙宗》、赵璧尘的《性命法诀明指》、《钟吕传道集》都讲，看到这个情况，就是
“明心”、“见性”了。错了，不是。他们那些书里，似乎把佛家道理也说了，把佛家理论也引了，但是，真正佛家功夫他们不懂，他们没有修持过。


(3)、其实他们那个“圆陀陀、光烁烁”是气，是下丹田的气和中丹田的气合成一体了，看到的是真气，是意识和气结合的表现。虽然也是很大，但与“性”不是一个东西，“性”是意识本身，所以不是
“明心”、“见性”。这时候意识的功夫还没突破局部特征，意识的局限性、偏执性还没去掉。因此，即使他们结“婴儿”之后，以至于到了开天门、演神，同样还避免不了庸俗之气。所以，结婴儿、出阳神之后，还要有九年面壁之功，还得把神再收回来，再一念不起地养着，到最后把精神当中的我执破掉。只是面壁之功，还达不到真正破除意识的偏执性。而一旦见了性，偏执性就没有了，各种功能自然也都出来了。


所以走佛家的功夫比较费劲，而一旦成功了，就一得永得、不会丢。所以，佛、道两家都有它特殊的内容。

2013年07月01日
整理于 香 港


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龐老師講的練功道理和故事(241)

什麼叫作“明心”？ 什麼叫作“見性”？

(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)

余 洋
整編

是念頭返回本身來，是看到念頭本身，體察到《意元體》裏面產生一般念頭的活動背景。《意元體》和念頭就好像是水和波浪。水本來是平的，有了念頭就等於起了波浪了，可那個波浪本身也還是水，離開水哪兒找波浪去呀？你一旦能看到波浪本身的體性了，那水的體性也看著了。“見性”是看到念頭本身，而念頭本身就是《意元體》。也就是說，收視《意元體》後，看到《意元體》本身的體性了，這就稱為
“見性”。

等真正“明心”之後，還要注意哪些問題？


我們結合了傳統氣功在意識領域的高層次練功的實質，把集中、專一的層次分了這麼四部分。當然，這些道理懂了，真要做起來，真要領悟它，還是非常難的。因為我們的意識活動已經習慣於亂、散、精神分裂(倒不是神經病的精神分裂症)，每個人的精神都處於一個分裂狀態，不是統一的。讓你集中起來都難，想進到裏面去就更難了。但也並不是說非得能專一之後才能進得去。有的不走專一，我們這兒一說，他當下即是，一說就是。


(1)、等真正“明心”之後，再養得裏邊神氣充足了，那時念頭一動就發生變化了。這個變化就比較大，身體裏邊和《意元體》本身，能量和體性都更充實了。一開始
“明心”，裏邊是癟的，空空蕩蕩，一旦
“見性”了，就不然了。雖然不是光芒四射，但是它有個體了，有實實在在的一個東西。過去佛家說是“圓陀陀、光爍爍”“無頭無尾、柱天柱地”等，形容詞很多。為什麼這麼講呢？他們體察到了《意元體》的體性，看到它無邊無際、無限廣大的這麼個狀況。



(2)、可就一句“圓陀陀、光爍爍”不知誤了多少千載古人！道家的，練大丹，采大藥，轉周天，一看裏邊，一片白光光的亮團，說就是“明心”、“見性”了。你看《伍柳仙宗》、趙璧塵的《性命法訣明指》、《鐘呂傳道集》都講，看到這個情況，就是
“明心”、“見性”了。錯了，不是。他們那些書裏，似乎把佛家道理也說了，把佛家理論也引了，但是，真正佛家功夫他們不懂，他們沒有修持過。


(3)、其實他們那個“圓陀陀、光爍爍”是氣，是下丹田的氣和中丹田的氣合成一體了，看到的是真氣，是意識和氣結合的表現。雖然也是很大，但與“性”不是一個東西，“性”是意識本身，所以不是
“明心”、“見性”。這時候意識的功夫還沒突破局部特徵，意識的局限性、偏執性還沒去掉。因此，即使他們結“嬰兒”之後，以至於到了開天門、演神，同樣還避免不了庸俗之氣。所以，結嬰兒、出陽神之後，還要有九年面壁之功，還得把神再收回來，再一念不起地養著，到最後把精神當中的我執破掉。只是面壁之功，還達不到真正破除意識的偏執性。而一旦見了性，偏執性就沒有了，各種功能自然也都出來了。


所以走佛家的功夫比較費勁，而一旦成功了，就一得永得、不會丟。所以，佛、道兩家都有它特殊的內容。

2013年07月01日
整理於 香 港