2013-06-29 庞老师讲的练功道理和故事(239)—练“收视返听”要注意哪些问题？

庞老师讲的练功道理和故事(239)—练“收视返听”要注意哪些问题？

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庞老师讲的练功道理和故事(239)

练“收视返听”要注意哪些问题？

(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)

余 洋
整编


收视返听是传统功门里边运用意识的一个关键的阶段。佛家讲，能不能出功夫，就看你能不能达到“明心”层次。过去参禅，最常见的方法是参话头。老师给你一句话，让你参是什么道理，这话各式各样都有。比如问：“什么是佛？”“你出生以前是什么样子？”“我是谁？”等等，让你自己练功参去。其实是给你个具体的东西，让你以一念代万念——用一个念头代替各种念头，慢慢不知不觉精神就集中专一了，就入静了。


练“收视返听”要注意哪些问题呢？


(1)、我们现在讲收视返听，是告诉你在专一的过程当中，身体各个有关的部位该怎么去做。让你闭着眼睛想身体里边，意念注意那儿，耳朵听着那儿，舌头也顶向那儿，这样使精神更容易专一。但是，虽然你能真正专一到一个地儿去，那还做不到“明心见性”。



(2)、比如说集中精神守丹田，这样《意元体》发出的意念都跑出来，离开《意元体》了，就没法明心见性了。应该是什么样子呢？当精神专一没杂念后，还要继续收视返听往回收。这个往回收是佛家的方法，它不是往意守的对象(如丹田)里收，而是往意识上收，“我要收视返听”这个意念一发，不发出去，马上就收视返听，返回到意念本身来。



(3)、《意元体》往外一发命令——收视返听，听、视、想本身都是意念。这三个念头该怎么办呢？老师一般是让你集中到一点上去。视，闭着眼睛看着这个地方；听，听这个地方；心念想着这个地方；舌头还可以对着这地方；这样就能专一了。本来这些念头都是从一个地方发出来的，而里边也是一个整的。当一旦外面也专一了，然后再收视返听。在它要向外发的时候，不出来，而直接往里走，回到《意元体》的念头上来。若直接感觉到《意元体》的念头本身是非常空空荡荡的，这就叫做“明心”。



(4)、如果你想：“向《意元体》里边收进去。”坏了，念头就出来了。念头只要一出来，再进去就不行了。那只得慢慢专一、专一……念头非常专一之后，再返回来。如果遇上有的人会用脑子。我跟他一说“想里边”，他意念一下到里边去，感觉到里面空空荡荡，当时就是“明心”。



(5)、所以过去讲：原来就是自家里边的东西，就是自己呀。即使范围再大点，也没有在外面的概念，它怎么动都是在里边的。因为《意元体》非常宽广，意念一回照，你不要去找里边什么样子，里边空空荡荡就是它。所以。如果能懂得了，“明心”一说就是。
　


(6)、我们只是自己把意识分了，在眼睛，在耳朵，在舌头，“故意”把它分开了，再想里边，就想不进去了。本来眼睛、耳朵、舌头都在《意元体》里边“包”着，往里边一想就是，感觉到的那个东西就是。



(7)、佛家认为“明心”非常难，可有的人你一说，他马上领会了，就非常简单。禅宗的“接引上基人”，一说就是，他一动就是空空荡荡的。哪还有什么去除杂念的说法？因为要往里边收？先要集中成一个了才能收。原来杂念很多，乱七八糟的，我们这个心(意识)是四分五裂的，现在你要集中起来，集中之后再恢复它去。如果你能懂得，一回就是它本身。就解决问题。



(8)、现在只能给同学们讲到这个水平，将来在讲《混元整体理论•意识论》的时候。再讲详细一点。我这么讲，你会那么收了，自自然然地一想里边就是。你可千万别皱着眉往里面看哪、想啊，看里边是什么样，那就错了——心分了，意念都跑到外面来了。所以“明心”说简单就简单。而一下做不到，想找窍门，这可没窍门，就还得走慢的路子，走专一。


2013年06月？日 整理于 香 港

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龐老師講的練功道理和故事(239)

練“收視返聽”要注意哪些問題？

(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)

余 洋
整編


收視返聽是傳統功門裏邊運用意識的一個關鍵的階段。佛家講，能不能出功夫，就看你能不能達到“明心”層次。過去參禪，最常見的方法是參話頭。老師給你一句話，讓你參是什麼道理，這話各式各樣都有。比如問：“什麼是佛？”“你出生以前是什麼樣子？”“我是誰？”等等，讓你自己練功參去。其實是給你個具體的東西，讓你以一念代萬念——用一個念頭代替各種念頭，慢慢不知不覺精神就集中專一了，就入靜了。


練“收視返聽”要注意哪些問題呢？


(1)、我們現在講收視返聽，是告訴你在專一的過程當中，身體各個有關的部位該怎麼去做。讓你閉著眼睛想身體裏邊，意念注意那兒，耳朵聽著那兒，舌頭也頂向那兒，這樣使精神更容易專一。但是，雖然你能真正專一到一個地兒去，那還做不到“明心見性”。



(2)、比如說集中精神守丹田，這樣《意元體》發出的意念都跑出來，離開《意元體》了，就沒法明心見性了。應該是什麼樣子呢？當精神專一沒雜念後，還要繼續收視返聽往回收。這個往回收是佛家的方法，它不是往意守的物件(如丹田)裏收，而是往意識上收，“我要收視返聽”這個意念一發，不發出去，馬上就收視返聽，返回到意念本身來。



(3)、《意元體》往外一發命令——收視返聽，聽、視、想本身都是意念。這三個念頭該怎麼辦呢？老師一般是讓你集中到一點上去。視，閉著眼睛看著這個地方；聽，聽這個地方；心念想著這個地方；舌頭還可以對著這地方；這樣就能專一了。本來這些念頭都是從一個地方發出來的，而裏邊也是一個整的。當一旦外面也專一了，然後再收視返聽。在它要向外發的時候，不出來，而直接往裏走，回到《意元體》的念頭上來。若直接感覺到《意元體》的念頭本身是非常空空蕩蕩的，這就叫做“明心”。



(4)、如果你想：“向《意元體》裏邊收進去。”壞了，念頭就出來了。念頭只要一出來，再進去就不行了。那只得慢慢專一、專一……念頭非常專一之後，再返回來。如果遇上有的人會用腦子。我跟他一說“想裏邊”，他意念一下到裏邊去，感覺到裏面空空蕩蕩，當時就是“明心”。



(5)、所以過去講：原來就是自家裏邊的東西，就是自己呀。即使範圍再大點，也沒有在外面的概念，它怎麼動都是在裏邊的。因為《意元體》非常寬廣，意念一回照，你不要去找裏邊什麼樣子，裏邊空空蕩蕩就是它。所以。如果能懂得了，“明心”一說就是。
　


(6)、我們只是自己把意識分了，在眼睛，在耳朵，在舌頭，“故意”把它分開了，再想裏邊，就想不進去了。本來眼睛、耳朵、舌頭都在《意元體》裏邊“包”著，往裏邊一想就是，感覺到的那個東西就是。



(7)、佛家認為“明心”非常難，可有的人你一說，他馬上領會了，就非常簡單。禪宗的“接引上基人”，一說就是，他一動就是空空蕩蕩的。哪還有什麼去除雜念的說法？因為要往裏邊收？先要集中成一個了才能收。原來雜念很多，亂七八糟的，我們這個心(意識)是四分五裂的，現在你要集中起來，集中之後再恢復它去。如果你能懂得，一回就是它本身。就解決問題。



(8)、現在只能給同學們講到這個水準，將來在講《混元整體理論•意識論》的時候。再講詳細一點。我這麼講，你會那麼收了，自自然然地一想裏邊就是。你可千萬別皺著眉往裏面看哪、想啊，看裏邊是什麼樣，那就錯了——心分了，意念都跑到外面來了。所以“明心”說簡單就簡單。而一下做不到，想找竅門，這可沒竅門，就還得走慢的路子，走專一。


2013年06月28日 整理於 香 港