2013-06-27 庞老师讲的练功道理和故事(238)出现了哪种状况就叫“明心”了！

庞老师讲的练功道理和故事(238)出现了哪种状况就叫“明心”了！

简体字

庞老师讲的练功道理和故事(238)

出現了哪种状况就叫“明心”了！

(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)

余 洋
整编


当收视返听(守混元窍也好，守神机宫也好)，守到一定程度，往里面返、返、返，突然觉得里面(尤其是守神机宫)非常空空荡荡的——不过说空了，也不是什么都没有。有不少人收视返听时可以直接达到这种状况。一旦出现这种状况就叫“明心”。原来念“灵”或神机的“机”，
里面一动(灵机一动)，有个动的感觉；而现在里边一空，觉得里面有个地空了——意识往那一放，就那个样子了。当你明心之后，再往里边收意念就容易收了。



平时我们是从外面往里压的，而“明心”后，里面有个位置了，意念往那一放，从里面拉外面了。但是明心也不是那么简单、那么容易。我说：“明心——那么一想，里面就空了。”有的一听说就行，而绝大部分人还得慢慢练。怎么叫一想就是呢？因为我们平时一发意念活动，它就习惯于出来了，往外跑了，而现在要一想进去，就进不去了。如图3，圆圈喻为参照系，里面是“空”的《意元体》。我一说：“往里边去。”动点C处就不是往外发，而是向里边走了。“我要体会里面去。”这一句话不生出概念，要体会什么就直接变成体察行为体察里面。这样感到空，那就是“明心”(还不是见性)。“我想进去看看里边。”这一看是从外面往里看，这样有堵“墙”，你就进不去。就在“墙”那儿，念头一动就返到里头去，不往外跑。



我这么讲，应该说是已经讲明白了，但是你仍体会不着，因为你对脑子里面活动的位置并不清楚。只有慢慢琢磨，不知哪一天琢磨透了，“噢”！一下就开了，“啊，原来是它呀！原来就是自己。”佛教的老前辈只会这么讲：“明心”，发处就是收处，收处就是发处，收发一如。我们讲《意元体》有外向与内向，比古人多点词，多点内容，但实质还是一个。一下领会不了，就用收视返听来练它。


练收视返听要往“明心”上走，平时该怎么做呢？


在日常生活、行动当中，各种感觉器官都要受意念的支配，说话、处事、举动及对周围事情的关注等等，都要桩重沉稳。


过去讲，女孩子带两个大耳环，就是让她们不要把头转得太快，转慢点，稳重点；

男的戴帽，上面有缨子，也是不让转得太快了。有文化、有修养的人一举一动都很稳重。练收视返听往明心上走，就得稳重。



书本上写了，在日常生活当中，要加强对眼、耳、口的控制，眼睛看东西、耳朵听东西、口说话，都要注意神机宫或混元窍里面。如果你守混元窍，耳朵听、眼睛看、口说话都要注意混元窍，就好像眼睛长在混元窍上，耳朵、嘴以至于胳膊、腿也长在混元窍上了；守神机宫亦如此。


当年我练拳的时候，老师问：“鹤鸣，手长在哪儿了？”

这一问把我问愣了。我说：“长在胳膊上了。”


我还不知道长胳膊上了？手出去是从哪儿出的！”

“老师，从丹田出的。”

“这还差不多。”


手随便出去那还行？那就不叫练拳了。以前说“力由脊发”，就是从脊梁骨窜过来。“一身备五弓”，那是走形体的整体，是形而下的练法；形而上的练法，一动就是丹田，手跟丹田直接“说话”了。我们身体各个器官都得与练功的窍结合到一块儿，这样才能够锻炼出收视返听的结果。



同学们要琢磨琢磨：看东西怎么和混元窍连住？说话、听东西、手一动怎么和混元窍连？这就得靠平时练开合，收气往混元窍里收，出气也从混元窍出去。慢慢手一比划就会直接“打”到混元窍，耳朵听东西、眼睛看东西、口说话，都和混元窍连起来了。这么一点一点地就进步了。不过说话和混元窍往一块连的时候，可能会费点气、费点劲，习惯了就行了。



说相声的侯宝林，他是语言大师，他的口腔运用语音用得非常好。因为侯宝林唱过京剧，而且唱得不错，他会京剧的发音法，以后才改说相声。所以到目前为止，相声界没有一个人超过他的。他虽然不懂得混元窍，但他懂得唱京剧的桶子音。桶子音用丹田气发，又叫膛音。唱京剧虽然是从上牙膛的前口腔处振动，不像唱花腔的喉音从喉腔振动，但它口腔的振动是和丹田连着的，所以音质、音量很好。我们不是为了搞音乐，而是练气的，用混元窍把身体各部结合到一起，这样就把神往回收了。收得多了，气也足了。


2013年06月26日 整理于 香 港

繁體字

龐老師講的練功道理和故事(238)

出現了哪種狀況就叫“明心”了！

(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)

余 洋
整編


當收視返聽(守混元竅也好，守神機宮也好)，守到一定程度，往裏面返、返、返，突然覺得裏面(尤其是守神機宮)非常空空蕩蕩的——不過說空了，也不是什麼都沒有。有不少人收視返聽時可以直接達到這種狀況。一旦出現這種狀況就叫“明心”。原來念“靈”或神機的“機”，
裏面一動(靈機一動)，有個動的感覺；而現在裏邊一空，覺得裏面有個地空了——意識往那一放，就那個樣子了。當你明心之後，再往裏邊收意念就容易收了。



平時我們是從外面往裏壓的，而“明心”後，裏面有個位置了，意念往那一放，從裏面拉外面了。但是明心也不是那麼簡單、那麼容易。我說：“明心——那麼一想，裏面就空了。”有的一聽說就行，而絕大部分人還得慢慢練。怎麼叫一想就是呢？因為我們平時一發意念活動，它就習慣於出來了，往外跑了，而現在要一想進去，就進不去了。如圖3，圓圈喻為參照系，裏面是“空”的《意元體》。我一說：“往裏邊去。”動點C處就不是往外發，而是向裏邊走了。“我要體會裏面去。”這一句話不生出概念，要體會什麼就直接變成體察行為體察裏面。這樣感到空，那就是“明心”(還不是見性)。“我想進去看看裏邊。”這一看是從外面往裏看，這樣有堵“牆”，你就進不去。就在“牆”那兒，念頭一動就返到裏頭去，不往外跑。



我這麼講，應該說是已經講明白了，但是你仍體會不著，因為你對腦子裏面活動的位置並不清楚。只有慢慢琢磨，不知哪一天琢磨透了，“噢”！一下就開了，“啊，原來是它呀！原來就是自己。”佛教的老前輩只會這麼講：“明心”，發處就是收處，收處就是發處，收發一如。我們講《意元體》有外向與內向，比古人多點詞，多點內容，但實質還是一個。一下領會不了，就用收視返聽來練它。


練收視返聽要往“明心”上走，平時該怎麼做呢？


在日常生活、行動當中，各種感覺器官都要受意念的支配，說話、處事、舉動及對周圍事情的關注等等，都要樁重沉穩。


過去講，女孩子帶兩個大耳環，就是讓她們不要把頭轉得太快，轉慢點，穩重點；

男的戴帽，上面有纓子，也是不讓轉得太快了。有文化、有修養的人一舉一動都很穩重。練收視返聽往明心上走，就得穩重。



書本上寫了，在日常生活當中，要加強對眼、耳、口的控制，眼睛看東西、耳朵聽東西、口說話，都要注意神機宮或混元竅裏面。如果你守混元竅，耳朵聽、眼睛看、口說話都要注意混元竅，就好像眼睛長在混元竅上，耳朵、嘴以至於胳膊、腿也長在混元竅上了；守神機宮亦如此。


當年我練拳的時候，老師問：“鶴鳴，手長在哪兒了？”

這一問把我問愣了。我說：“長在胳膊上了。”


我還不知道長胳膊上了？手出去是從哪兒出的！”

“老師，從丹田出的。”

“這還差不多。”


手隨便出去那還行？那就不叫練拳了。以前說“力由脊發”，就是從脊樑骨竄過來。“一身備五弓”，那是走形體的整體，是形而下的練法；形而上的練法，一動就是丹田，手跟丹田直接“說話”了。我們身體各個器官都得與練功的竅結合到一塊兒，這樣才能夠鍛煉出收視返聽的結果。



同學們要琢磨琢磨：看東西怎麼和混元竅連住？說話、聽東西、手一動怎麼和混元竅連？這就得靠平時練開合，收氣往混元竅裏收，出氣也從混元竅出去。慢慢手一比劃就會直接“打”到混元竅，耳朵聽東西、眼睛看東西、口說話，都和混元竅連起來了。這麼一點一點地就進步了。不過說話和混元竅往一塊連的時候，可能會費點氣、費點勁，習慣了就行了。



說相聲的侯寶林，他是語言大師，他的口腔運用語音用得非常好。因為侯寶林唱過京劇，而且唱得不錯，他會京劇的發音法，以後才改說相聲。所以到目前為止，相聲界沒有一個人超過他的。他雖然不懂得混元竅，但他懂得唱京劇的桶子音。桶子音用丹田氣發，又叫膛音。唱京劇雖然是從上牙膛的前口腔處振動，不像唱花腔的喉音從喉腔振動，但它口腔的振動是和丹田連著的，所以音質、音量很好。我們不是為了搞音樂，而是練氣的，用混元竅把身體各部結合到一起，這樣就把神往回收了。收得多了，氣也足了。


2013年06月26日 整理於 香 港