庞老师讲的练功道理和故事(223)—怎样理解“意守体内对象”
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庞老师讲的练功道理和故事(223)
怎样理解“意守体内对象”
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
体内对象就是守身体里边，守身体里边什么地方都行。一般守三丹田的比较多。这三丹田怎么划分？由于功门不同，怎么划分的都有，谁和谁都不一样。
下丹田，有的说在肚脐里面一寸三，有的说在肚脐和命门联机的中点，有的说在肚脐和命门联机前七后三的地方，有的说在肚脐下一寸三，有的说在肚脐下二寸，有的说在肚脐下三寸，有的说在肚脐下四寸，有的说会阴是下丹田。这么一来，从肚脐到会阴都是下丹田了。
中丹田，有的说在脐上二寸，有的说在脐上二寸四分黄金鼎这个地方，有的说在脐上四寸中脘的地方——混元窍，有的还说再往上一点——绛宫，有的说在膻中，还有的说在膻中上面。一说中丹田，相当于从天突一直到下脘这一大块都叫中丹田。
上丹田，有鼻尖、山根、印堂、天目、天门等位置。从鼻尖到百会都叫上丹田。门派不一样，位置也不一样。我们这是作一般的介绍。
当然，也有的守穴位(哪个穴位都可以守)，如会阴、尾闾、命门、印堂等等，一般开始练功守任督二脉上的穴位比较多。
也有个别门派开始守劳宫，也有个别的守大脚趾头，还有的守病灶……其实身体里边一开始守是个点，慢慢连成一体了，是个整的。所以守哪儿都行，没有一个地方不行。
守指甲盖行不行？真守指甲盖也行。守眉毛也行。说守眉毛守到外面来了，守眉毛的芯不就上里边了吗？只要集中意念守哪儿都行。像符篆派有一个门派守眼角玄关，就是守左眼角处的一个大圈圈。说守出红球来，里边站着一个人，拿着一把宝剑。当一看到北斗七星拿着宝剑上这儿来了，一念咒就行，雷法玄关就解决了。(还有中丹田的雷法玄关，比较特殊。)要用时，就掐诀念咒，如治病，一笔一画，有的代表脑袋，有的代表上丹田、下丹田、肠子、胃……都代表着不同的位置。意念一动，一个符就画出来了，自然而然就和病的部位相对应，病就好了。
其实，不画符也是一样。
守体内物件守哪儿都行。不过要提醒大家：守的部位不是点不是面，而是体腔里边的体，要守到里面去。像方才讲的贴个橡皮膏，那就不行。守体内对象，神光意守、纯意念意守和
“内视”意守都行。
不过用 “内视”意守时要注意：机能比较亢进的(高血压、心动过速、火气太重等)不能守上丹田；
阳气下陷的(经常拉肚子的、子宫脱垂、胃下垂、游走肾等)都不能守下丹田。
智能功不搞古人这一套东西，就都无所谓了。
书上这段引文把各个常见的意守部位，意守这些地方有什么好处，守不好有什么坏处，都作了精辟的论述，把目前气功界搞意守的各个门派的主张基本上都囊括了。对这方面的论述，这是我所看过的书中写得最简单、最全面的。下面简单地解释一下。
“道宗观妙观窍，总是聚念之方，非存神之道。”说观妙观窍的就是聚念，不是存神。(按道理讲，存神即守窍。)
“然攀缘既熟，念虑难忘，只得从此用功，渐入佳境。”你只要这么去想那个地方，杂念没有了，集中了，从这用功，慢慢就会渐入佳境。
下面就讲具体位置了。“有存泥丸一窍者，谓神居最上顶，贯百脉，存之可以出有入无，神游八极。”过去修神通的，尤其是搞意念神游的，可以存泥丸。其实，存泥丸开发智能也很好。
但是守不好呢？“而失则使人善眩晕。”守不好就头晕了。(为什么头晕？有两个原因：
(1)、运用的是形动意守，意念往上看了；
(2)、纯意念意守“不纯”，不是知而不守，而是违背了意守原则。气血涌上来，产生头晕，甚至血压高了，有的人甚至可以脑出血。)
“有存眉间一窍者”，为什么存眉间呢？“谓无位真人在面门出入，存之可以收摄圆光”，神光在此出入，意念往这儿放，可以收神光。(收摄圆光，过去有几个内容：其一，神光就是圆光。另外，有的在练功坛上放一个镜子，收了圆光的人看镜子，里面本来没东西，他用意念一想，里面能出现所想的东西，甚至可以出现有人在教功法。功夫高的话，可以让别人也看到。实际是根据你自己的意念把气聚起来的结果，是你自己意识的反映。)
“失则使人火浮而面赤。”如果做得不对，火上涌，脸红红的，眼也红了，厉害的可出高血压。这也是违反了意守原则，不是“似守非守，若有若无”这样守的。
“有存上腭者”，存上腭就是守上腭。“谓齿缝元珠”，齿里边有精髓，有真气，管它叫元珠。“三关齐透”，这个地方很关键，一守这个地方前三关后三田就能通了。
“存之可以通贯鹊桥，任督飞渡。”传说牛郎织女七月七见面，那天，喜鹊都飞到天上为他们过河搭桥去了。练气功把舌头往上一贴，使任督二脉(阴阳二气)接到一起，叫鹊桥。经常用意念想着这个地方，也能够接通鹊桥。
“而失则使人精不归源。”做不好，老守着这个地方，唾液多了，也不知道往下咽，精气不能归于下丹田，不能归于肾。
“有存心中正穴者”，守心口这个地方。
“谓百骸万窍，总通于心”，身体各个部分、各个窍、各个穴都与心相通。
“存之可以养神摄念，须发常玄”，守它不光可以养神，还可以养血，使全身气血通调。
“而失则使人局而不畅”，做得不好，局部发闷发胀，这都是守得太死的缘故。
“有存心下寸许皮肉际者”，这相当于中脘那个地方，不过守的是皮肉之间，不是守里边。相当于少林功练膜揉中、守中的中。
“谓卫气起于上焦，行于脉外，生身所奉，莫贵于此，”由于卫气起于上焦，行于脉外，可以充斥到人体各个部分来养身体，所以非常贵重。
“存之可以倏忽圆连，祛痰去垢”，守这儿可以使气豁然变化，使身体里边的痰气、津液能够充分应用，不至于停留变成痰。
“而失则使卫胜荣弱，或生疮疖。”做不好会使得卫胜荣弱，生疥子，生疮。这也是火多了。
“有存心下脐上者，谓脾宫正位，四象相从，存之可以实中通理”，所守位置在中脘下面、建里穴里边，其后面相当于脊中穴。“实中通里”也称为“黄中通理”，是通黄中脾道祖气的很好的练功方法。
“而失则使人善食而易饥。”如果做不好，一守就饿，想吃东西，好像得糖尿病一样。其实是消化太快了。
“有存脐内者，谓命蒂所系、呼吸所通”，脐是命蒂，在胎儿期间真气在这个地方和母体相联系，呼吸也通这个地方。
“存之可以养元神，厚肠开窍。”存它可以养元神，还可以健脾开胃。
“而失则使人气沉滞。”要做不好呢，使气血停滞，肚子发胀。
“有存下丹田者，谓气归元海，药在坤乡”，下丹田属于真元所在地，药也在这个地方。
“存之可以鼓动元阳，回精入肾”，守这个地方，肾阴、肾阳都得到充足，容易出现性兴奋的活子时，出现药。
“而失则使人阳易兴而妄泄。”做得不好呢，阳气比较旺盛，容易出现遗精的现象。
“有存外肾一窍，以目观阳事者，谓心肾相交，其机在目”，男人注意阴茎头，女人守子宫颈口，因为意念属于心，生殖器官属于肾，所以，这样做就是心肾相交。“其机在目”，神的机关在眼睛，神意役使气的机能可以借助它来完成。
“存之取坎填离”，这么守就是坎离交媾，阴阳既济。
“而失则使人精液妄行。”可是做不好呢，让精液都流跑了。
守这么多的意守部位，都有它的益处。过去有些功门就会一个，就教这一个。说我这功怎么怎么好。而不会守这个窍的，就说守这个窍怎么怎么坏。
《摄生三要》里边讲的是综合性的。守哪儿，守好了，起什么作用；守不好，有什么坏处。都做了论述，写得很全面。所以《摄生三要》的作者懂的东西也很多。一开始守窍、守点，当守的时间长了，气足了，它就要环转流行，变成周天的动态意守了。各个窍连起来成为脉，变成守经脉了。功法不一样，守的脉也不一样。
2013年4月20日 整理于 河南 安阳
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龐老師講的練功道理和故事(223)
怎樣理解“意守體內物件”
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
體內物件就是守身體裏邊，守身體裏邊什麼地方都行。一般守三丹田的比較多。這三丹田怎麼劃分？由於功門不同，怎麼劃分的都有，誰和誰都不一樣。
下丹田，有的說在肚臍裏面一寸三，有的說在肚臍和命門聯機的中點，有的說在肚臍和命門聯機前七後三的地方，有的說在肚臍下一寸三，有的說在肚臍下二寸，有的說在肚臍下三寸，有的說在肚臍下四寸，有的說會陰是下丹田。這麼一來，從肚臍到會陰都是下丹田了。
中丹田，有的說在臍上二寸，有的說在臍上二寸四分黃金鼎這個地方，有的說在臍上四寸中脘的地方——混元竅，有的還說再往上一點——絳宮，有的說在膻中，還有的說在膻中上面。一說中丹田，相當於從天突一直到下脘這一大塊都叫中丹田。
上丹田，有鼻尖、山根、印堂、天目、天門等位置。從鼻尖到百會都叫上丹田。門派不一樣，位置也不一樣。我們這是作一般的介紹。
當然，也有的守穴位(哪個穴位都可以守)，如會陰、尾閭、命門、印堂等等，一般開始練功守任督二脈上的穴位比較多。
也有個別門派開始守勞宮，也有個別的守大腳趾頭，還有的守病灶……其實身體裏邊一開始守是個點，慢慢連成一體了，是個整的。所以守哪兒都行，沒有一個地方不行。
守指甲蓋行不行？真守指甲蓋也行。守眉毛也行。說守眉毛守到外面來了，守眉毛的芯不就上裏邊了嗎？只要集中意念守哪兒都行。像符篆派有一個門派守眼角玄關，就是守左眼角處的一個大圈圈。說守出紅球來，裏邊站著一個人，拿著一把寶劍。當一看到北斗七星拿著寶劍上這兒來了，一念咒就行，雷法玄關就解決了。(還有中丹田的雷法玄關，比較特殊。)要用時，就掐訣念咒，如治病，一筆一畫，有的代表腦袋，有的代表上丹田、下丹田、腸子、胃……都代表著不同的位置。意念一動，一個符就畫出來了，自然而然就和病的部位相對應，病就好了。
其實，不畫符也是一樣。
守體內物件守哪兒都行。不過要提醒大家：守的部位不是點不是面，而是體腔裏邊的體，要守到裏面去。像方才講的貼個橡皮膏，那就不行。守體內對象，神光意守、純意念意守和
“內視”意守都行。
不過用 “內視”意守時要注意：機能比較亢進的(高血壓、心動過速、火氣太重等)不能守上丹田；
陽氣下陷的(經常拉肚子的、子宮脫垂、胃下垂、遊走腎等)都不能守下丹田。
智慧功不搞古人這一套東西，就都無所謂了。
書上這段引文把各個常見的意守部位，意守這些地方有什麼好處，守不好有什麼壞處，都作了精闢的論述，把目前氣功界搞意守的各個門派的主張基本上都囊括了。對這方面的論述，這是我所看過的書中寫得最簡單、最全面的。下面簡單地解釋一下。
“道宗觀妙觀竅，總是聚念之方，非存神之道。”說觀妙觀竅的就是聚念，不是存神。(按道理講，存神即守竅。)
“然攀緣既熟，念慮難忘，只得從此用功，漸入佳境。”你只要這麼去想那個地方，雜念沒有了，集中了，從這用功，慢慢就會漸入佳境。
下面就講具體位置了。“有存泥丸一竅者，謂神居最上頂，貫百脈，存之可以出有入無，神遊八極。”過去修神通的，尤其是搞意念神遊的，可以存泥丸。其實，存泥丸開發智慧也很好。
但是守不好呢？“而失則使人善眩暈。”守不好就頭暈了。(為什麼頭暈？有兩個原因：
(1)、運用的是形動意守，意念往上看了；
(2)、純意念意守“不純”，不是知而不守，而是違背了意守原則。氣血湧上來，產生頭暈，甚至血壓高了，有的人甚至可以腦出血。)
“有存眉間一竅者”，為什麼存眉間呢？“謂無位真人在面門出入，存之可以收攝圓光”，神光在此出入，意念往這兒放，可以收神光。(收攝圓光，過去有幾個內容：其一，神光就是圓光。另外，有的在練功壇上放一個鏡子，收了圓光的人看鏡子，裏面本來沒東西，他用意念一想，裏面能出現所想的東西，甚至可以出現有人在教功法。功夫高的話，可以讓別人也看到。實際是根據你自己的意念把氣聚起來的結果，是你自己意識的反映。)
“失則使人火浮而面赤。”如果做得不對，火上湧，臉紅紅的，眼也紅了，厲害的可出高血壓。這也是違反了意守原則，不是“似守非守，若有若無”這樣守的。
“有存上齶者”，存上齶就是守上齶。“謂齒縫元珠”，齒裏邊有精髓，有真氣，管它叫元珠。“三關齊透”，這個地方很關鍵，一守這個地方前三關後三田就能通了。
“存之可以通貫鵲橋，任督飛渡。”傳說牛郎織女七月七見面，那天，喜鵲都飛到天上為他們過河搭橋去了。練氣功把舌頭往上一貼，使任督二脈(陰陽二氣)接到一起，叫鵲橋。經常用意念想著這個地方，也能夠接通鵲橋。
“而失則使人精不歸源。”做不好，老守著這個地方，唾液多了，也不知道往下嚥，精氣不能歸於下丹田，不能歸於腎。
“有存心中正穴者”，守心口這個地方。
“謂百骸萬竅，總通於心”，身體各個部分、各個竅、各個穴都與心相通。
“存之可以養神攝念，鬚髮常玄”，守它不光可以養神，還可以養血，使全身氣血通調。
“而失則使人局而不暢”，做得不好，局部發悶發脹，這都是守得太死的緣故。
“有存心下寸許皮肉際者”，這相當於中脘那個地方，不過守的是皮肉之間，不是守裏邊。相當於少林功練膜揉中、守中的中。
“謂衛氣起于上焦，行於脈外，生身所奉，莫貴於此，”由於衛氣起于上焦，行於脈外，可以充斥到人體各個部分來養身體，所以非常貴重。
“存之可以倏忽圓連，祛痰去垢”，守這兒可以使氣豁然變化，使身體裏邊的痰氣、津液能夠充分應用，不至於停留變成痰。
“而失則使衛勝榮弱，或生瘡癤。”做不好會使得衛勝榮弱，生疥子，生瘡。這也是火多了。
“有存心下臍上者，謂脾宮正位，四象相從，存之可以實中通理”，所守位置在中脘下面、建裏穴裏邊，其後面相當於脊中穴。“實中通裏”也稱為“黃中通理”，是通黃中脾道祖氣的很好的練功方法。
“而失則使人善食而易饑。”如果做不好，一守就餓，想吃東西，好像得糖尿病一樣。其實是消化太快了。
“有存臍內者，謂命蒂所系、呼吸所通”，臍是命蒂，在胎兒期間真氣在這個地方和母體相聯繫，呼吸也通這個地方。
“存之可以養元神，厚腸開竅。”存它可以養元神，還可以健脾開胃。
“而失則使人氣沉滯。”要做不好呢，使氣血停滯，肚子發脹。
“有存下丹田者，謂氣歸元海，藥在坤鄉”，下丹田屬於真元所在地，藥也在這個地方。
“存之可以鼓動元陽，回精入腎”，守這個地方，腎陰、腎陽都得到充足，容易出現性興奮的活子時，出現藥。
“而失則使人陽易興而妄泄。”做得不好呢，陽氣比較旺盛，容易出現遺精的現象。
“有存外腎一竅，以目觀陽事者，謂心腎相交，其機在目”，男人注意陰莖頭，女人守子宮頸口，因為意念屬於心，生殖器官屬於腎，所以，這樣做就是心腎相交。“其機在目”，神的機關在眼睛，神意役使氣的機能可以借助它來完成。
“存之取坎填離”，這麼守就是坎離交媾，陰陽既濟。
“而失則使人精液妄行。”可是做不好呢，讓精液都流跑了。
守這麼多的意守部位，都有它的益處。過去有些功門就會一個，就教這一個。說我這功怎麼怎麼好。而不會守這個竅的，就說守這個竅怎麼怎麼壞。
《攝生三要》裏邊講的是綜合性的。守哪兒，守好了，起什麼作用；守不好，有什麼壞處。都做了論述，寫得很全面。所以《攝生三要》的作者懂的東西也很多。一開始守竅、守點，當守的時間長了，氣足了，它就要環轉流行，變成周天的動態意守了。各個竅連起來成為脈，變成守經脈了。功法不一樣，守的脈也不一樣。
2013年4月20日 整理于 河南 安陽
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