庞老师讲的练功道理和故事(207)—什么叫作“止念入静法门”？
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庞老师讲的练功道理和故事(207)
什么叫作“止念入静法门”？
(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)
余 洋
整编
古人没有《意元体》理论，不明理，所以成功者如凤毛麟角。搞心理学的只是从神经细胞上去考虑功能，这样很多整体规律理不出来。智能功把传统气功统一起来了，把现代心理学、生理学统一起来了，并且往前走了一步。我们认为脑细胞外面还有一层混元气，《意元体》是个整体的，而且它与脑细胞呈兼容。这样整体性就出来了。《意元体》和有形之体兼容，它可以在身体各处起支配作用。它无形无象，哪儿都可以去。这样，观大自然空无可以，守中空无也可以。
我们讲过去的理论是为了加深对智能功理论的领会和理解，让大家通过了解传统气功的方法来更灵活地运用智能功的东西。讲过去的东西不是把它当作古董，把古人的东西都和盘拿出来，我们的目的是以宾定主，用传统气功这个宾来定我们智能功这个主，而不能喧宾夺主。我们学各方面都应这么搞。
什么叫作“止念入静法门”？
“止念入静法门”，“止念入静法门”按道理来讲不应该归入“虚静法门”，因为它里面已经有东西了，不过它也没有别的具体东西，也只是对念头下功夫。实际练功的时候，无论哪种法门都有一个止念过程。如果你止不住念头？放荡不羁，就练不了功了。你要止住念头，你一觉就止属于止，用方法止也属于止。而一般的人做不到一觉就止。练功中来了杂念，本来一觉之后杂念就走了，可有的人《意元体》控制力不够，觉察之后定不住。这就需用止念的方法把念头止一止，不能让它延续下去。“不怕念起，只怕觉迟”，“念起是病，不续是药”。念头起来了，你不往下延续就对了。做不到这一点就得加上“止念”。没念头，我清静；有了念头，我就止。
所以，可以把“止念”看作是清静法门里面的一个辅助手段，也可以把它作为一个单独的清静法门。但按原则来讲它不属于清静的范畴，不过为了解决实际问题，也还得用一用。普通的人都得用这个东西，不用它解决不了问题。
怎樣认识“止念入静法门”的“反客为主法” 呢？
反客为主法有三种情况：1、与具体实事有关之念头；2、如果是个理性的念头，那你就去想吧；3、念头体察法，注意念头之间的精神状态。
前面两种是普通人在低水平练功时的低水平的处理方法，只是一个应急措施，不是真正的功夫上的内容。
1、与具体实事有关之念头
(1)
、比如，我们正在教室里练功，突然外面刮风下雨。出現了“哎哟，我洗的衣服还在外面晾着！”这个念头，你放不下心来，怎么办？
先把衣服收回来，再接着练功嘛！先解决这个念头。这是从实际上去解决，这是最最下策的办法。有些事你可以不管也没事，但有些大事，动心的事压在心里你怎么办？那就先把它解决了再说！
(2) 、有些不是具体事，不能处理，脑子里的念头总是干扰着自己，怎么办呢？
索性就按这个念头想下去，比如，“我这病怎么办呢？”病人这么想。一般人则想：“就这么练行吗？我练几年功，还练不出本事怎么办？”象这些念头，练功和不练功时都可以有。平时的念头你解决不了，在练功的时候就容易出来。因此，不管是在练功的时候也好，不练功的时候也好，碰到这些念头，就得用功夫。(按道理来讲，清静法门就不存在练功与不练功的时候，只要一动念，就是在用功夫。一天早晚都是这个样子，时时刻刻都这么对待。)
比如說，“我练一辈子功练不出来怎么办？我还不如去做点买卖。”从这儿一下想到底，想到两个极端：一个是练出来——好的发展，好到头是什么样子；一个想最坏是什么样子。看自己要哪一个。你想到头了，就不想了。病人也是这个样子。“哎哟，我这病练不好怎么办？”你就想，练不好就死呗，而练好就健康了。这两个选择哪一个？都想到头了，下次就不想了。你再想没别的了，想想想还是这个，来回瞎晃悠，一晃悠就到头。一到头，物极必反，就过来了。这是没办法的办法。
2、如果是个理性的念头，那你就想吧！
如果是个理性的念头，那你就想吧！不过练功的时候也不要故意想它。它出来了就顺着它想，想想想……练两个钟头功，可以想两个钟头。过去管这个叫做“猕猴跳窗”：《意元体》里面通着很多“门”，六耳猕猴(意识)不往里面跳，跳到外面去了。跑到哪儿去了呢？离开原座跑到念头里面去了。眼、耳、鼻、舌、身、意是六个“窗户”，它跑到意念那个“窗户”不走了，就在里面玩。那怎么办呢？玩就让它玩吧！《封神榜》梅山七兄弟中不是有个白猿吗？怎么逮住它？用山河社稷图。山河社稷图是什么呢？就是大自然的一切。大自然这一切你随便看吧，看什么都行，这都是自然的嘛。这就是让你意识和自然相结合。
现在是让那个意识和理性的念头去结合想……想……一套理论就出来了。理论出来之后就不再想了，可以把它记下来写成书。沿理性的念头顺着往下想，出灵感、出知识往往就在这个时候。但过去真正练功的人和宗教家不让这么干；其实许多宗教家都有过这个过程。他们说的“经”、写的“论”，很多都是这么出来的。不过光这样还不行，需要再安静安静。
过去讲，到了这个时候怎么办呢？最好的办法：睡觉，躺着就睡。比如说，你一练功，来了写书的内容，影响你练功和长功。怎么办呢？放下，也别写书，去睡觉，大休息一场。可现在的人谁干哪？灵感来了，真好，我快点写吧：一挥而就，出来一本书正合适。理性的念头来了就想下去，想的时候得安静，不烦躁，这也是可以的。这是没办法的办法，在生活当中练功可以这么做，平时碰到事就这么处理。你不会老有这么多发明创造，慢慢脑子里就不出理性念头了，空了，然后练去吧。
3、念头体察法
念头体察是真正的练功内容了。比如，出现“我想亲人了”这个念头，你就想这个念头本身：一起念头，这个念头是什么样？不想这个亲人本身，体察“我想他”这么一想的时候，脑子一动，里面是什么样的状态。这是念头体察法，体察念头，捉住这个念头。“我要干什么去呢？”这么一想，马上抓住这个念头，感觉、追查里边是什么动静、什么体象。你看杂念是什么样，一看念头，意识是空的。这么一追就追到空处去了，杂念就没有了。
据说达摩给二祖安心(那时慧可还不是二祖呢)，慧可站在雪地里，雪下得老深，他也不动。达摩问他：“你当徒弟，拿什么给我？”以前徒弟得孝敬老师啊。慧可砍下自己一个胳膊交给达摩。达摩说：“你心很诚，跟我想干什么？”意思是你想学什么，让老师给你办什么事情。慧可就说：“我这个心不安，请老师给我安心。”意思是说心里面有杂念，定不下来。达摩就说：“把心拿来我看看。”慧可练功很多年了，他想拿这个心，一想，说：“我找不着那个心。”“好了，把心给你安好了。”慧可当时就开悟了。慧可这么一想，意识一找自己的心，心和心相合了，杂念就没有了，心就安了。慧可那一找是个什么情况呢？很多人以为这个过程就是个理。不对，这靠的是老师的功夫。达摩说“把心拿来”，慧可找那个心，意识往里面一去，达摩的意识往里面一跟，就行了。二祖内向性往里面一走，达摩往里面一送，给他搁在那儿动不了了。这是功夫。
很多人不懂这个公案的机理，光看看书。光从理上这么走不行，一般人说三千句话也解决不了问题。达摩问慧可，慧可这么一察，意识往里面一走，达摩的意识往里面一跟，气、力、意识三个都被加进去了。这段公案是这样的过程。现在宗教界没有几个人懂得这个公案当时是怎么个情况。
现在好多人就会跟着学，说食解饱，功夫层次达不到，解决不了问题。有一次开气功会议，一个老气功师拿了一朵花在台上走了一圈，也算一个节目，以为这是高层次的，是心传。其实世尊拈花时的一举一动里面都有一个气场(一个时空结构)，谁领会、接受了这个时空结构，感受到了这个场，谁的心就和世尊的心相印了，问题也就解决了。而你这是木偶衣冠，手拿一朵花，举一辈子也不解决问题。
我们结合念头体察法讲了慧可开悟的情况，实际上起作用的都是功夫。自己不去内向走，老师也不好帮你。里边固执力量很强，打碎了也开不了。自己往里走，把通道打开了，这时再加外力跟进去就容易解决问题。不这样的话，一加力，他有个副作用来抵抗。这就是为什么他人给创造条件反而不容易培养人的道理。在困难情况下，有的人被压垮了，有的人往前冲，最后磨炼出来了。创造条件培养人是你要他学，培养出的人往往水平不高。而他在困难条件下努力钻的时候是我要学。情况不一样，动力也不一样，产生的成就也不一样。
2013年3月25日 整理于 湖南 株州
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龐老師講的練功道理和故事(207)
什麼叫作“止念入靜法門”？
(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)
余 洋
整編
古人沒有《意元體》理論，不明理，所以成功者如鳳毛麟角。搞心理學的只是從神經細胞上去考慮功能，這樣很多整體規律理不出來。智慧功把傳統氣功統一起來了，把現代心理學、生理學統一起來了，並且往前走了一步。我們認為腦細胞外面還有一層混元氣，《意元體》是個整體的，而且它與腦細胞呈相容。這樣整體性就出來了。《意元體》和有形之體相容，它可以在身體各處起支配作用。它無形無象，哪兒都可以去。這樣，觀大自然空無可以，守中空無也可以。
我們講過去的理論是為了加深對智慧功理論的領會和理解，讓大家通過瞭解傳統氣功的方法來更靈活地運用智慧功的東西。講過去的東西不是把它當作古董，把古人的東西都和盤拿出來，我們的目的是以賓定主，用傳統氣功這個賓來定我們智慧功這個主，而不能喧賓奪主。我們學各方面都應這麼搞。
什麼叫作“止念入靜法門”？
“止念入靜法門”，“止念入靜法門”按道理來講不應該歸入“虛靜法門”，因為它裏面已經有東西了，不過它也沒有別的具體東西，也只是對念頭下功夫。實際練功的時候，無論哪種法門都有一個止念過程。如果你止不住念頭？放蕩不羈，就練不了功了。你要止住念頭，你一覺就止屬於止，用方法止也屬於止。而一般的人做不到一覺就止。練功中來了雜念，本來一覺之後雜念就走了，可有的人《意元體》控制力不夠，覺察之後定不住。這就需用止念的方法把念頭止一止，不能讓它延續下去。“不怕念起，只怕覺遲”，“念起是病，不續是藥”。念頭起來了，你不往下延續就對了。做不到這一點就得加上“止念”。沒念頭，我清靜；有了念頭，我就止。
所以，可以把“止念”看作是清靜法門裏面的一個輔助手段，也可以把它作為一個單獨的清靜法門。但按原則來講它不屬於清靜的範疇，不過為了解決實際問題，也還得用一用。普通的人都得用這個東西，不用它解決不了問題。
怎樣認識“止念入靜法門”的“反客為主法” 呢？
反客為主法有三種情況：1、與具體實事有關之念頭；2、如果是個理性的念頭，那你就去想吧；3、念頭體察法，注意念頭之間的精神狀態。
前面兩種是普通人在低水準練功時的低水準的處理方法，只是一個應急措施，不是真正的功夫上的內容。
1、與具體實事有關之念頭
(1)
、比如，我們正在教室裏練功，突然外面颳風下雨。出現了“哎喲，我洗的衣服還在外面晾著！”這個念頭，你放不下心來，怎麼辦？
先把衣服收回來，再接著練功嘛！先解決這個念頭。這是從實際上去解決，這是最最下策的辦法。有些事你可以不管也沒事，但有些大事，動心的事壓在心裏你怎麼辦？那就先把它解決了再說！
(2) 、有些不是具體事，不能處理，腦子裏的念頭總是干擾著自己，怎麼辦呢？
索性就按這個念頭想下去，比如，“我這病怎麼辦呢？”病人這麼想。一般人則想：“就這麼練行嗎？我練幾年功，還練不出本事怎麼辦？”象這些念頭，練功和不練功時都可以有。平時的念頭你解決不了，在練功的時候就容易出來。因此，不管是在練功的時候也好，不練功的時候也好，碰到這些念頭，就得用功夫。(按道理來講，清靜法門就不存在練功與不練功的時候，只要一動念，就是在用功夫。一天早晚都是這個樣子，時時刻刻都這麼對待。)
比如說，“我練一輩子功練不出來怎麼辦？我還不如去做點買賣。”從這兒一下想到底，想到兩個極端：一個是練出來——好的發展，好到頭是什麼樣子；一個想最壞是什麼樣子。看自己要哪一個。你想到頭了，就不想了。病人也是這個樣子。“哎喲，我這病練不好怎麼辦？”你就想，練不好就死唄，而練好就健康了。這兩個選擇哪一個？都想到頭了，下次就不想了。你再想沒別的了，想想想還是這個，來回瞎晃悠，一晃悠就到頭。一到頭，物極必反，就過來了。這是沒辦法的辦法。
2、如果是個理性的念頭，那你就想吧！
如果是個理性的念頭，那你就想吧！不過練功的時候也不要故意想它。它出來了就順著它想，想想想……練兩個鐘頭功，可以想兩個鐘頭。過去管這個叫做“獼猴跳窗”：《意元體》裏面通著很多“門”，六耳獼猴(意識)不往裏面跳，跳到外面去了。跑到哪兒去了呢？離開原座跑到念頭裏面去了。眼、耳、鼻、舌、身、意是六個“窗戶”，它跑到意念那個“窗戶”不走了，就在裏面玩。那怎麼辦呢？玩就讓它玩吧！《封神榜》梅山七兄弟中不是有個白猿嗎？怎麼逮住它？用山河社稷圖。山河社稷圖是什麼呢？就是大自然的一切。大自然這一切你隨便看吧，看什麼都行，這都是自然的嘛。這就是讓你意識和自然相結合。
現在是讓那個意識和理性的念頭去結合想……想……一套理論就出來了。理論出來之後就不再想了，可以把它記下來寫成書。沿理性的念頭順著往下想，出靈感、出知識往往就在這個時候。但過去真正練功的人和宗教家不讓這麼幹；其實許多宗教家都有過這個過程。他們說的“經”、寫的“論”，很多都是這麼出來的。不過光這樣還不行，需要再安靜安靜。
過去講，到了這個時候怎麼辦呢？最好的辦法：睡覺，躺著就睡。比如說，你一練功，來了寫書的內容，影響你練功和長功。怎麼辦呢？放下，也別寫書，去睡覺，大休息一場。可現在的人誰幹哪？靈感來了，真好，我快點寫吧：一揮而就，出來一本書正合適。理性的念頭來了就想下去，想的時候得安靜，不煩躁，這也是可以的。這是沒辦法的辦法，在生活當中練功可以這麼做，平時碰到事就這麼處理。你不會老有這麼多發明創造，慢慢腦子裏就不出理性念頭了，空了，然後練去吧。
3、念頭體察法
念頭體察是真正的練功內容了。比如，出現“我想親人了”這個念頭，你就想這個念頭本身：一起念頭，這個念頭是什麼樣？不想這個親人本身，體察“我想他”這麼一想的時候，腦子一動，裏面是什麼樣的狀態。這是念頭體察法，體察念頭，捉住這個念頭。“我要幹什麼去呢？”這麼一想，馬上抓住這個念頭，感覺、追查裏邊是什麼動靜、什麼體象。你看雜念是什麼樣，一看念頭，意識是空的。這麼一追就追到空處去了，雜念就沒有了。
據說達摩給二祖安心(那時慧可還不是二祖呢)，慧可站在雪地裏，雪下得老深，他也不動。達摩問他：“你當徒弟，拿什麼給我？”以前徒弟得孝敬老師啊。慧可砍下自己一個胳膊交給達摩。達摩說：“你心很誠，跟我想幹什麼？”意思是你想學什麼，讓老師給你辦什麼事情。慧可就說：“我這個心不安，請老師給我安心。”意思是說心裏面有雜念，定不下來。達摩就說：“把心拿來我看看。”慧可練功很多年了，他想拿這個心，一想，說：“我找不著那個心。”“好了，把心給你安好了。”慧可當時就開悟了。慧可這麼一想，意識一找自己的心，心和心相合了，雜念就沒有了，心就安了。慧可那一找是個什麼情況呢？很多人以為這個過程就是個理。不對，這靠的是老師的功夫。達摩說“把心拿來”，慧可找那個心，意識往裏面一去，達摩的意識往裏面一跟，就行了。二祖內向性往裏面一走，達摩往裏面一送，給他擱在那兒動不了了。這是功夫。
很多人不懂這個公案的機理，光看看書。光從理上這麼走不行，一般人說三千句話也解決不了問題。達摩問慧可，慧可這麼一察，意識往裏面一走，達摩的意識往裏面一跟，氣、力、意識三個都被加進去了。這段公案是這樣的過程。現在宗教界沒有幾個人懂得這個公案當時是怎麼個情況。
現在好多人就會跟著學，說食解飽，功夫層次達不到，解決不了問題。有一次開氣功會議，一個老氣功師拿了一朵花在臺上走了一圈，也算一個節目，以為這是高層次的，是心傳。其實世尊拈花時的一舉一動裏面都有一個氣場(一個時空結構)，誰領會、接受了這個時空結構，感受到了這個場，誰的心就和世尊的心相印了，問題也就解決了。而你這是木偶衣冠，手拿一朵花，舉一輩子也不解決問題。
我們結合念頭體察法講了慧可開悟的情況，實際上起作用的都是功夫。自己不去內向走，老師也不好幫你。裏邊固執力量很強，打碎了也開不了。自己往裏走，把通道打開了，這時再加外力跟進去就容易解決問題。不這樣的話，一加力，他有個副作用來抵抗。這就是為什麼他人給創造條件反而不容易培養人的道理。在困難情況下，有的人被壓垮了，有的人往前沖，最後磨煉出來了。創造條件培養人是你要他學，培養出的人往往水準不高。而他在困難條件下努力鑽的時候是我要學。情況不一樣，動力也不一樣，產生的成就也不一樣。
2013年3月25日 整理於 湖南 株州
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