2013-04-01 庞老师讲的练功道理和故事(214)—导引模式都被认为是小术、左道旁门

庞老师讲的练功道理和故事(214)—导引模式都被认为是小术、左道旁门

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庞老师讲的练功道理和故事(214)

导引模式自古以来都被认为是小术、左道旁门

(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)

余 洋
整编

练功就是要提高层次，跳出这个人之常情的圈子。你要想跳出这个圈，里面就得有“我要跳”的意识。你没有往外跳的意识，那就总留在那个泥坑里。我经常举这个例子：尤其三四岁的小男孩，夏天下雨后，院里到处是水坑，就在泥坑里打滚，你给我抹泥，我给你抹泥，还越抹越美。你要拉他上来，告诉他很脏呀，他反而不干。现在的人之常情就跟小孩抹泥一样，自己觉得挺理智：看我多好，看我多美呀！有好多所谓会穿服装的，一看什么时髦就赶什么。我说这些人最不会穿服装，这完全是在跟着别人跑。你就不会自己首先创一个新鲜点的？人家穿喇叭口的裤子，说是从外国传过来的，有人听了挺高兴，也跟着穿。到最后说中国唐朝的壁画上就有穿喇叭腿的，中国老祖宗早就穿了，不到二三年，又都不穿了。这些人总想赶新潮，总想凑份子，凑热闹。因此，要慢慢慢慢把这些世情看透了。这一点你透不过去，要想导引意识，那比拉两头牛还费力气。



“导引意识”可以作为一个功法存在，但它又是练功的一个基础，没这个基础就练不了功，所以佛家练功一开始要先“牵牛”，给牛拴个鼻拘把牛牵住，比喻要把自己的意识立住。要牵住牛就得有力量，首先得在意识里面对这个问题有正确的认识。若没有认识，总在那个凡丛俗见里面，你就导不过去。你练功能练多长时间？练不了几个钟头。一处理周围的事情，还都是世态炎凉这一套东西，那你怎么去导引意识呢？所以导引意识，必须要在意识里面立定脚跟，得立住一个“主”意，这样你才能看到哪些是应该丢掉的。这些应该属于“陶冶性情”、“涵养道德”的内容，但是讲到导引意识的时候，也必须把这个根本道理讲清楚。哪一派功门练功不知不觉都要导引意识，意识不导引怎么能让意识符合练功状态呢？所以导引意识可以作为一个功法存在，但它又是练功的一个基础，没这个基础就练不了功。你对练功的根本是什么不认识，也不想练，那怎么能练好气功呢？


有人找我说：“庞老师，我对气功倒没有什么反感，我就是没时间练。”


我问他：“你找我干什么？”“我有病。”“你有病，如果死了有没有时间练？”“死了就算了呗。”


我说：“你找我是想治治病？对吗？”“对。“连你自己都不怕死，把你的病都不当回事，我能把你那个病当回事吗？”如果你自己对你那个病非常重视，那我可以重视它。你自己都不重视它，死了都无所谓，宁愿死都不愿耽误那一点时间，那我给你发气干什么？我拿那气养养我自己不好吗？我给那种轻生的人服务干什么？我跟好多人都这么讲：不要先靠别人“喂”，自己要先练练功。导引意识要看你脑子里面以什么为重，摆好了位置再导引意识就容易导引了。你不能做到这一点，总觉得人之常情可以留恋，“人情浓厚道情微”，那就没办法了。


导引模式自古以来都被认为是小术、左道旁门。其实，各个门派都在用导引，只是他们不敢明说。他们为了说自己是大道、清静
“无为”，就赶紧避开有形的，因为他们认为形体、有形象的是属于形而下的。认为“一说就是”才是高级的。尤其是清静法门。像禅宗，老师这里一说“行了”，我就行了，就成了佛。以后杀人宰人都不怕，打爹骂娘也不怕，呵佛骂祖也不怕，认为自己真成佛了。



过去有好多文人墨客就这个样子，以为自己成佛了，大笔一挥，写上几首诗，自己觉得挺美。其实什么问题也没解决，有的三四十岁就死了，连身体都没练好。同学们去看看庙里的和尚，年岁大一点的(40～60岁)和尚有几个身体好的？都是黄皮寡瘦的。20多岁的小和尚，在家时干活，到庙里还得干活，所以身体倒还可以，再过上十年八年，身体也快不行了。什么道理呢？我有时候去庙里随便跟和尚们聊聊(国内的、香港的，我都看了看)，去了以后，他们还都挺牛气，大袈裟一穿，端着架子。一跟他们谈些东西，他们就老实了。



石家桩某一个大佛寺里有一个六十多岁的老和尚，我和他聊天，他说你们在家人不懂这个，我说我就要“这个”(佛家禅宗讲“这个”代表里面那个“我”)，把他唬得一愣。现在许多和尚，佛法也好，其它功法也好，都丢掉了。高的做不到，低的又瞧不起，在当中晃荡，晃荡晃荡就晃荡下来了。所以我们智能气功就得从看不起的地方走，从这里边出究竟。有的人认为自己素质好，要从高处走。从高处走，虽然不能说全世界没有一个走成功的，但也走不成几个。


2013年4月01日 整理于 河北 秦皇島


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龐老師講的練功道理和故事(214)

導引模式自古以來都被認為是小術、左道旁門

(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)

余 洋
整編

練功就是要提高層次，跳出這個人之常情的圈子。你要想跳出這個圈，裏面就得有“我要跳”的意識。你沒有往外跳的意識，那就總留在那個泥坑裏。我經常舉這個例子：尤其三四歲的小男孩，夏天下雨後，院裏到處是水坑，就在泥坑裏打滾，你給我抹泥，我給你抹泥，還越抹越美。你要拉他上來，告訴他很髒呀，他反而不幹。現在的人之常情就跟小孩抹泥一樣，自己覺得挺理智：看我多好，看我多美呀！有好多所謂會穿服裝的，一看什麼時髦就趕什麼。我說這些人最不會穿服裝，這完全是在跟著別人跑。你就不會自己首先創一個新鮮點的？人家穿喇叭口的褲子，說是從外國傳過來的，有人聽了挺高興，也跟著穿。到最後說中國唐朝的壁畫上就有穿喇叭腿的，中國老祖宗早就穿了，不到二三年，又都不穿了。這些人總想趕新潮，總想湊份子，湊熱鬧。因此，要慢慢慢慢把這些世情看透了。這一點你透不過去，要想導引意識，那比拉兩頭牛還費力氣。



“導引意識”可以作為一個功法存在，但它又是練功的一個基礎，沒這個基礎就練不了功，所以佛家練功一開始要先“牽牛”，給牛拴個鼻拘把牛牽住，比喻要把自己的意識立住。要牽住牛就得有力量，首先得在意識裏面對這個問題有正確的認識。若沒有認識，總在那個凡叢俗見裏面，你就導不過去。你練功能練多長時間？練不了幾個鐘頭。一處理周圍的事情，還都是世態炎涼這一套東西，那你怎麼去導引意識呢？所以導引意識，必須要在意識裏面立定腳跟，得立住一個“主”意，這樣你才能看到哪些是應該丟掉的。這些應該屬於“陶冶性情”、“涵養道德”的內容，但是講到導引意識的時候，也必須把這個根本道理講清楚。哪一派功門練功不知不覺都要導引意識，意識不導引怎麼能讓意識符合練功狀態呢？所以導引意識可以作為一個功法存在，但它又是練功的一個基礎，沒這個基礎就練不了功。你對練功的根本是什麼不認識，也不想練，那怎麼能練好氣功呢？


有人找我說：“龐老師，我對氣功倒沒有什麼反感，我就是沒時間練。”


我問他：“你找我幹什麼？”“我有病。”“你有病，如果死了有沒有時間練？”“死了就算了唄。”


我說：“你找我是想治治病？對嗎？”“對。“連你自己都不怕死，把你的病都不當回事，我能把你那個病當回事嗎？”如果你自己對你那個病非常重視，那我可以重視它。你自己都不重視它，死了都無所謂，寧願死都不願耽誤那一點時間，那我給你發氣幹什麼？我拿那氣養養我自己不好嗎？我給那種輕生的人服務幹什麼？我跟好多人都這麼講：不要先靠別人“喂”，自己要先練練功。導引意識要看你腦子裏面以什麼為重，擺好了位置再導引意識就容易導引了。你不能做到這一點，總覺得人之常情可以留戀，“人情濃厚道情微”，那就沒辦法了。


導引模式自古以來都被認為是小術、左道旁門。其實，各個門派都在用導引，只是他們不敢明說。他們為了說自己是大道、清靜
“無為”，就趕緊避開有形的，因為他們認為形體、有形象的是屬於形而下的。認為“一說就是”才是高級的。尤其是清靜法門。像禪宗，老師這裏一說“行了”，我就行了，就成了佛。以後殺人宰人都不怕，打爹罵娘也不怕，呵佛罵祖也不怕，認為自己真成佛了。



過去有好多文人墨客就這個樣子，以為自己成佛了，大筆一揮，寫上幾首詩，自己覺得挺美。其實什麼問題也沒解決，有的三四十歲就死了，連身體都沒練好。同學們去看看廟裏的和尚，年歲大一點的(40～60歲)和尚有幾個身體好的？都是黃皮寡瘦的。20多歲的小和尚，在家時幹活，到廟裏還得幹活，所以身體倒還可以，再過上十年八年，身體也快不行了。什麼道理呢？我有時候去廟裏隨便跟和尚們聊聊(國內的、香港的，我都看了看)，去了以後，他們還都挺牛氣，大袈裟一穿，端著架子。一跟他們談些東西，他們就老實了。



石家樁某一個大佛寺裏有一個六十多歲的老和尚，我和他聊天，他說你們在家人不懂這個，我說我就要“這個”(佛家禪宗講“這個”代表裏面那個“我”)，把他唬得一愣。現在許多和尚，佛法也好，其他功法也好，都丟掉了。高的做不到，低的又瞧不起，在當中晃蕩，晃蕩晃蕩就晃蕩下來了。所以我們智慧氣功就得從看不起的地方走，從這裏邊出究竟。有的人認為自己素質好，要從高處走。從高處走，雖然不能說全世界沒有一個走成功的，但也走不成幾個。


2013年4月01日 整理于 河北 秦皇島