2013-04-07 庞老师讲的练功道理和故事(220)—练功意守的“似守非守”的原则

庞老师讲的练功道理和故事(220)—练功意守的“似守非守”的原则

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庞老师讲的练功道理和故事(220)

练功意守的“似守非守”的原则

(摘自《智能气功科学精义》辅导材料)

余 洋
整编

似守非守"和"若有若无"这两个原则，有的人一听就能领会，而有的人听了半天还不行。我讲守那个气，他仍不能领会(书上没有写守气这个问题)，精神还集中不了，那就用书本上写的三元归一：闭着眼睛，似乎看着那个地方；耳朵听着那个地方有什么响动没有；意念想着那个地方。还可以再加点内容：不论守什么地方；守下边混元窍、丹田也好，守上面丹田也好，都可以用意念通过舌尖作指向，指向它。守上丹田、舌尖往上顶，想着上边；守下丹田，舌尖往下顶，想着下边。这样就容易把意念往那儿集中，把三元归到一个地方，效果自然很好。



这是对初学者来说的。初学者守东西往往守不住，老守着容易跑神。怎么办呢？一聚一散。守一下，放松一下(不守)；再守，再放松。不是老守着它，这样反而不容易跑神。比如守丹田，守一下丹田，不管它了；再想丹田，又不管它了。这儿一下一下来，每次有点信息量。没杂念这么做，有杂念更要这么做。



三心并站桩就可以这么练。一开始顶心向下归丹田，手心向内归丹田，脚心向上归丹田，三心都归丹田了；再从丹田到顶心、到手心、到脚心，这样放出去；然后再往回归……这就是一聚一散。实际就是把意念稍稍变动变动，这对初学者来说是很有意义的。如果你一聚，不管它了，一有杂念，我再聚，那也可以。当你还没有杂念的时候，就反复练习一聚一散，慢慢习惯了，就不再需要聚和散了。


一聚，放下，知而不守，里面能够安静了，那功夫就上长了。没长上功夫之前，可以这么一聚一散、一松一放地搞起来。


如果说一聚一散是初级的练功方法，那么神守一如就是高级练功方法了。当你练功到了高水平，不需要一聚一散了，守丹田的气，守着守着，就分不清能守的意识和被守的部位，两者成为一个了。如守的是气，那就进入了神入气中、气包神外的境界；如守的是形，这时的境界就是形无形、意无意；如守的是神(意念)，神守一如的境界应该是明心见性。神守一如是根据你所守的内容的性质定的，但都到了高层次，这时就分不出能守的精神和所守的对象。这一点就不多讲了。




对于“意守对象的选择”，书上把意守物件分了两大类：一个体内的对象，一个体外的物件。实际上应该分三类：体内对象、体外对象和不在体内外的物件。体外物件是指不在人体里边，不在人体身上，与人体无关的东西。


(1)、意守体外对象：这里面又有“意守实体”与“意守非实体”之分。

(2)、体内对象


(3)、不在体内外的物件

2013年4月10日 整理于 河南
安阳

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龐老師講的練功道理和故事(220)

練功意守的“似守非守”的原則

(摘自《智能氣功科學精義》輔導材料)

余 洋
整編

似守非守"和"若有若無"這兩個原則，有的人一聽就能領會，而有的人聽了半天還不行。我講守那個氣，他仍不能領會(書上沒有寫守氣這個問題)，精神還集中不了，那就用書本上寫的三元歸一：閉著眼睛，似乎看著那個地方；耳朵聽著那個地方有什麼響動沒有；意念想著那個地方。還可以再加點內容：不論守什麼地方；守下邊混元竅、丹田也好，守上面丹田也好，都可以用意念通過舌尖作指向，指向它。守上丹田、舌尖往上頂，想著上邊；守下丹田，舌尖往下頂，想著下邊。這樣就容易把意念往那兒集中，把三元歸到一個地方，效果自然很好。



這是對初學者來說的。初學者守東西往往守不住，老守著容易跑神。怎麼辦呢？一聚一散。守一下，放鬆一下(不守)；再守，再放鬆。不是老守著它，這樣反而不容易跑神。比如守丹田，守一下丹田，不管它了；再想丹田，又不管它了。這兒一下一下來，每次有點信息量。沒雜念這麼做，有雜念更要這麼做。



三心並站樁就可以這麼練。一開始頂心向下歸丹田，手心向內歸丹田，腳心向上歸丹田，三心都歸丹田了；再從丹田到頂心、到手心、到腳心，這樣放出去；然後再往回歸……這就是一聚一散。實際就是把意念稍稍變動變動，這對初學者來說是很有意義的。如果你一聚，不管它了，一有雜念，我再聚，那也可以。當你還沒有雜念的時候，就反復練習一聚一散，慢慢習慣了，就不再需要聚和散了。


一聚，放下，知而不守，裏面能夠安靜了，那功夫就上長了。沒長上功夫之前，可以這麼一聚一散、一松一放地搞起來。


如果說一聚一散是初級的練功方法，那麼神守一如就是高級練功方法了。當你練功到了高水準，不需要一聚一散了，守丹田的氣，守著守著，就分不清能守的意識和被守的部位，兩者成為一個了。如守的是氣，那就進入了神入氣中、氣包神外的境界；如守的是形，這時的境界就是形無形、意無意；如守的是神(意念)，神守一如的境界應該是明心見性。神守一如是根據你所守的內容的性質定的，但都到了高層次，這時就分不出能守的精神和所守的物件。這一點就不多講了。




對於“意守物件的選擇”，書上把意守物件分了兩大類：一個體內的物件，一個體外的物件。實際上應該分三類：體內物件、體外物件和不在體內外的物件。體外物件是指不在人體裏邊，不在人體身上，與人體無關的東西。


(1)、意守體外對象：這裏面又有“意守實體”與“意守非實體”之分。

(2)、體內對象


(3)、不在體內外的物件

2013年4月10日 整理于 河南
安陽