2013-03-20 要想练好功，就要做到：信、诚、苦、专、灵五个字 (1)

要想练好功，就要做到：信、诚、苦、专、灵五个字 (1)

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要想练好功，就要做到：信、诚、苦、专、灵五个字 (1)

庞 明

上一次我们讲的是要想练好功，练什么，今天我们讲怎样练功、怎样练好功。这两讲都是从总的方面来说的。

要想练好功，就要做到五个字——信、诚、苦、专、灵

(一)、首先就要做到《信》，信是练好功根本


信什么？信智能气功是科学，是改造人类自身身和心的科学。我们现在的人还有许多不完善，脑子里还有许多窍没通，对自己、对人和大自然、
人和社会这些道理还不懂得。智能气功就是要把这些科学道理解释清楚。混元整体理论是对客观规律的总结，就是解决这些基本东西的。我们对它不理解、不认识那
不怕，因为对新东西总得有一个认识过程。我们小的时候，由于脑子里没框框，大人教什么就是什么，很信。智能气功不是一般的理论，是对客观规律的总结，而且
是经过了（为人类造福的）实践检验的，我们更应该相信它并在（为人类造福的）实践中去加深认识和理解。就是说，我们应该自己先练功，先接触，先改造自身，
同时还要去为人类造福。


现在社会上有些“气功大师”本来是学了智能功的一些东西，可是现在他们自己创门派了，而且在社会上反映还不错。为什么会这样呢？因为这些人学了智能功之后，有了点本事，出去就讲他们是神传、仙传、佛传，有相当一部分人还真信，把他的老师当神仙看待。过去把气功说成有鬼有神，是告诫徒弟们一定不要办坏事，否则不但功练不成，还要入十八层地狱。这样一讲，多数人就不敢做坏事了。


(1)、传统气功搞神、搞鬼、搞封建迷信，搞一些愚民之术，是那个时代背景下 的产物。


咱们智能功不能这样搞。我们一贯强调要破除过去宗教、神学的迷信，也要破除过去的师道尊严。气功要走向科学，非这样做不行，这是历史的必然。但
是，这样一来，使很多“信”的程度不够了。你一说气功不是神，是科学，他就不太重视了，讲道理也不听了，这样，内心世界就不好起变化了。


过去儒家讲有“四恩”：天地、君、亲、师。师也是一恩。我们现在不讲报师恩，讲尊师重道，其目的，还是为了引发内在的精神世界发生变化。

(2)、我们现在讲“信”，并不是让大家信神、信佛，也不是庞老师，而是要信智能气功。


你能不能长功夫，关键在于你信不信
智能气功科学，特别是碰到具体问题之后是不是仍然相信。智能功讲混元理论、意元体理论，你能不能在任何时候者按这些理论去做？做不到这一点，那能叫“信”
吗？

有人说：“信是信的，可是庞老师你说能用特异功能、超常智能搬运东西，我们搬不动呀！”
这句话就说明你把过去的经验作为意识活动的指导思想了，并没有用智能气功的理论作指导。你脑子里面打的是很多旧习惯势力的烙印：搬这个东西得用手去搬，搬那个东西也得用手去搬，在你的内心世界里对这个习惯已有了牢不可破的信仰，你做的事情都是建立在这个思想基础上的。你虽然口头说，没怎么信它，可是已经表现在实际行动中了。对于我们智能气功的理论，你信了多少呢？



你说：“我按照理论去干事情，可是，没有成功呀！”我可以这样告诉你，照着去办，不一定就是很信，不一定意识过了关。要真正做到坚信不疑，并不那么容易。因为这个“信”，是最最根本的东西，一开始练功讲它，练10年、20年之后还要讲它。如你现在相信气功也练气功，可是突然得了病，你还信不信？现在有的老师，练功出了点反应就不去上班了，这还叫信气功？又怎么对学员讲如何正确对待练功反应？



前几年我带队出去办班的时候，有些老师练功反应发烧40度，教功的照样上教功台，3天不吃饭，连拉带吐，照样该干什么干什么。咱们现在呢？有了点反应，就跑到宿舍躺一躺，休息休息，你还信气功？当你感到身体难受的时候，你意识的着眼点在哪儿？你是信你个难受，还是信我们的理论？也不是让同志们在难受的时候就硬挺着，而是要解决思想上的问题，要从意识上来解决。一旦碰上了问题，你首先想到的是气功的道理呢？还是日常的道理？还是科学的道理？这是考验我们信不信的问题。


(3)、信念这种意识状态，在过去是个精神修养，修养高的人，可以杀身成仁、舍身取义。


意识修养本身就是功夫，用它来统帅生命、统帅周身的气，就解决问题了。
我们总对学说：“你意识不过关”。我们自己是不是过关了？真要是“啪”地一下腿断了，你紧不紧张？害怕不害怕？这是意识里边的问题，你不懂这个问题，将来怎么领会？达摩祖师收第一个徒弟----二祖慧可的时候，起初怎么也不理他，慧可就在老师门外的雪地里站着，多少钟头一动不动，为了求法，为了向老师表示诚心，拿起刀来把胳膊砍掉了。如果没有坚定不移的信念、没有至死不渝的诚心，能做到吗？他怎么不想流血流死啊？正是因为他信，所以认为不会有问题。


达摩问他干什么，他说：“我求安心，我的心定不下来，给我安安吧。”

达摩讲：“
把你的心拿出来，我给你安。”他一找自己的心却找不到了。


达摩说：“我已经给你安好了。”仅此一句，他一下子就开悟了。怎么开悟的？当他找心的时候，达摩
把气（实际是用真意力量的引导）往里一加，心就定住了。


有人说：“庞老师，你也给我们加个气试试吧。”因为你的心没那么专，散着呢，想给你安也安不了，这就是过去所说的“道可受兮不可传”，你没法接受，我想传给你也不行。如果说想传给谁就传给谁，那过去的师傅都把法传给他的儿子、他的亲戚了。为什么不能那样呢？因为他们接受不了，你一给他接不进去。


慧可可以接受，是因为他既信且诚，毫无二心。讲这些问题，就是为了讲清信和诚结合到
一起所起的作用。我们练智能功，首先要修自己、练自己，我们练功不是给别人的，是要解放自己，使自己真正进入到一个生命自由领域里面去。修练自己，关键在于修练意识，意识要定住，关键在于“信”“诚”。


以前学“神通”，老师把“法”教给你，“咒”念一念，“诀”掐一掐，问：灵不灵？徒弟们说：灵！老师
就在徒弟的头上拍几下：回去练吧！这就解决问题了。这就是“口传心授”，老师嘴上一说，把法教给你了，老师用心把“灵”的意念传给你，要真正从内心里面
接，回去碰到问题时，肯定灵。倘若你信得不够，对法有些怀疑，就和老师的信息通不上。

佛教把“贪、嗔、痴、慢、疑”视为“五
毒”。为什么把“疑”也作为五毒之一呢？因为这是障道之根，是修道能否前进的一个最最根本的东西。你一疑，意识里面就定不住了，就有了分歧；心念一动——就是它！这才是“信”。所以过去徒弟对老师那么恭敬，就包含“信”在里面，如果不信老师怎么能恭敬他呢？所以修密宗讲“上师”——老师在头顶
上，意念总顶着自己的老师。


过去对老师那么尊敬、那么信仰，是从宗教形式搞起来的，咱们现在破除封建迷信，就是要把对宗教的“信”转到科学上来，先把过去宗教、神学的仪式破了，可是科学的还没立起来，两边都够不着，所以“信”就没有了。如果你真正信到科学上来，当然比宗教神学要高级得多。我们信智能气功科学，就要从理上弄懂它，我们之所以还信得不够，就是因为脑子里有很多现代科学知识、有习惯的势力在头脑里作障。我们学理，就是要从道理上明白它，理就是法、法就是理。



有人以为修功长本事是从外面得来的，不是。实际上是你内在的意识在起作用。“法不从外得”。你听到了，那不叫得；从意识里面得，即内得，才算是得。佛家不懂内和外的关系，从意识里面得到了东西，他就认为意识可以决定一切，就搞唯心主义。我们讲“内得”也是客观的东西，意识是对客观世界的反映。明白了“理”，意识一动——就是它！再没有第二个念头。你有了信仰之后，
内心非常坚决，没有两个心眼，这本身就信得非常深，那么专一，至死不移，这就是练好功的第二个因素——“诚”。


2013-03-20 整理于 湖南 株州

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要想練好功，就要做到：信、誠、苦、專、靈五個字 (1)


龐 明

上一次我們講的是要想練好功，練什麼，今天我們講怎樣練功、怎樣練好功。這兩講都是從總的方面來說的。

要想練好功，就要做到五個字——信、誠、苦、專、靈

(一)、首先就要做到《信》，信是練好功根本


信什麼？信智能氣功是科學，是改造人類自身身和心的科學。我們現在的人還有許多不完善，腦子裏還有許多竅沒通，對自己、對人和大自然、
人和社會這些道理還不懂得。智能氣功就是要把這些科學道理解釋清楚。混元整體理論是對客觀規律的總結，就是解決這些基本東西的。我們對它不理解、不認識那
不怕，因為對新東西總得有一個認識過程。我們小的時候，由於腦子裏沒框框，大人教什麼就是什麼，很信。智能氣功不是一般的理論，是對客觀規律的總結，而且
是經過了（為人類造福的）實踐檢驗的，我們更應該相信它並在（為人類造福的）實踐中去加深認識和理解。就是說，我們應該自己先練功，先接觸，先改造自身，
同時還要去為人類造福。


現在社會上有些“氣功大師”本來是學了智能功的一些東西，可是現在他們自己創門派了，而且在社會上反映還不錯。為什麼會這樣呢？因為這些人學了智能功之後，有了點本事，出去就講他們是神傳、仙傳、佛傳，有相當一部分人還真信，把他的老師當神仙看待。過去把氣功說成有鬼有神，是告誡徒弟們一定不要辦壞事，否則不但功練不成，還要入十八層地獄。這樣一講，多數人就不敢做壞事了。


(1)、傳統氣功搞神、搞鬼、搞封建迷信，搞一些愚民之術，是那個時代背景下 的產物。

咱們智能功不能這樣搞。我們一貫強調要破除過去宗教、神學的迷信，也要破除過去的師道尊嚴。氣功要走向科學，非這樣做不行，這是歷史的必然。但
是，這樣一來，使很多“信”的程度不夠了。你一說氣功不是神，是科學，他就不太重視了，講道理也不聽了，這樣，內心世界就不好起變化了。


過去儒家講有“四恩”：天地、君、親、師。師也是一恩。我們現在不講報師恩，講尊師重道，其目的，還是為了引發內在的精神世界發生變化。


(2)、我們現在講“信”，並不是讓大家信神、信佛，也不是龐老師，而是要信智能氣功。


你能不能長功夫，關鍵在於你信不信
智能氣功科學，特別是碰到具體問題之後是不是仍然相信。智能功講混元理論、意元體理論，你能不能在任何時候者按這些理論去做？做不到這一點，那能叫“信”
嗎？

有人說：“信是信的，可是龐老師你說能用特異功能、超常智能搬運東西，我們搬不動呀！”
這句話就說明你把過去的經驗作為意識活動的指導思想了，並沒有用智能氣功的理論作指導。你腦子裏面打的是很多舊習慣勢力的烙印：搬這個東西得用手去搬，搬那個東西也得用手去搬，在你的內心世界裏對這個習慣已有了牢不可破的信仰，你做的事情都是建立在這個思想基礎上的。你雖然口頭說，沒怎麼信它，可是已經表現在實際行動中了。對於我們智能氣功的理論，你信了多少呢？



你說：“我按照理論去幹事情，可是，沒有成功呀！”我可以這樣告訴你，照著去辦，不一定就是很信，不一定意識過了關。要真正做到堅信不疑，並不那麼容易。因為這個“信”，是最最根本的東西，一開始練功講它，練10年、20年之後還要講它。如你現在相信氣功也練氣功，可是突然得了病，你還信不信？現在有的老師，練功出了點反應就不去上班了，這還叫信氣功？又怎麼對學員講如何正確對待練功反應？



前幾年我帶隊出去辦班的時候，有些老師練功反應發燒40度，教功的照樣上教功台，3天不吃飯，連拉帶吐，照樣該幹什麼幹什麼。咱們現在呢？有了點反應，就跑到宿舍躺一躺，休息休息，你還信氣功？當你感到身體難受的時候，你意識的著眼點在哪兒？你是信你個難受，還是信我們的理論？也不是讓同志們在難受的時候就硬挺著，而是要解決思想上的問題，要從意識上來解決。一旦碰上了問題，你首先想到的是氣功的道理呢？還是日常的道理？還是科學的道理？這是考驗我們信不信的問題。


(3)、信念這種意識狀態，在過去是個精神修養，修養高的人，可以殺身成仁、捨身取義。


意識修養本身就是功夫，用它來統帥生命、統帥周身的氣，就解決問題了。
我們總對學員說：“你意識不過關”。我們自己是不是過關了？真要是“啪”地一下腿斷了，你緊不緊張？害怕不害怕？這是意識裏邊的問題，你不懂這個問題，將來怎麼領會？達摩祖師收第一個徒弟----二祖慧可的時候，起初怎麼也不理他，慧可就在老師門外的雪地裏站著，多少鐘頭一動不動，為了求法，為了向老師表示誠心，拿起刀來把胳膊砍掉了。如果沒有堅定不移的信念、沒有至死不渝的誠心，能做到嗎？他怎麼不想流血流死啊？正是因為他信，所以認為不會有問題。


達摩問他幹什麼，他說：“我求安心，我的心定不下來，給我安安吧。”

達摩講：“
把你的心拿出來，我給你安。”他一找自己的心卻找不到了。


達摩說：“我已經給你安好了。”僅此一句，他一下子就開悟了。怎麼開悟的？當他找心的時候，達摩
把氣（實際是用真意力量的引導）往裏一加，心就定住了。


有人說：“龐老師，你也給我們加個氣試試吧。”因為你的心沒那麼專，散著呢，想給你安也安不了，這就是過去所說的“道可受兮不可傳”，你沒法接受，我想傳給你也不行。如果說想傳給誰就傳給誰，那過去的師傅都把法傳給他的兒子、他的親戚了。為什麼不能那樣呢？因為他們接受不了，你一給他接不進去。


慧可哥以接受，是因為他既信且誠，毫無二心。講這些問題，就是為了講清信和誠結合到
一起所起的作用。我們練智能功，首先要修自己、練自己，我們練功不是給別人的，是要解放自己，使自己真正進入到一個生命自由領域裏面去。修練自己，關鍵在於修練意識，意識要定住，關鍵在於“信”“誠”。


以前學“神通”，老師把“法”教給你，“咒”念一念，“訣”掐一掐，問：靈不靈？徒弟們說：靈！老師
就在徒弟的頭上拍幾下：回去練吧！這就解決問題了。這就是“口傳心授”，老師嘴上一說，把法教給你了，老師用心把“靈”的意念傳給你，要真正從內心裏面
接，回去碰到問題時，肯定靈。倘若你信得不夠，對法有些懷疑，就和老師的資訊通不上。

佛教把“貪、嗔、癡、慢、疑”視為“五
毒”。為什麼把“疑”也作為五毒之一呢？因為這是障道之根，是修道能否前進的一個最最根本的東西。你一疑，意識裏面就定不住了，就有了分歧；心念一動——就是它！這才是“信”。所以過去徒弟對老師那麼恭敬，就包含“信”在裏面，如果不信老師怎麼能恭敬他呢？所以修密宗講“上師”——老師在頭頂
上，意念總頂著自己的老師。


過去對老師那麼尊敬、那麼信仰，是從宗教形式搞起來的，咱們現在破除封建迷信，就是要把對宗教的“信”轉到科學上來，先把過去宗教、神學的儀式破了，可是科學的還沒立起來，兩邊都夠不著，所以“信”就沒有了。如果你真正信到科學上來，當然比宗教神學要高級得多。我們信智能氣功科學，就要從理上弄懂它，我們之所以還信得不夠，就是因為腦子裏有很多現代科學知識、有習慣的勢力在頭腦裏作障。我們學理，就是要從道理上明白它，理就是法、法就是理。



有人以為修功長本事是從外面得來的，不是。實際上是你內在的意識在起作用。“法不從外得”。你聽到了，那不叫得；從意識裏面得，即內得，才算是得。佛家不懂內和外的關係，從意識裏面得到了東西，他就認為意識可以決定一切，就搞唯心主義。我們講“內得”也是客觀的東西，意識是對客觀世界的反映。明白了“理”，意識一動——就是它！再沒有第二個念頭。你有了信仰之後，
內心非常堅決，沒有兩個心眼，這本身就信得非常深，那麼專一，至死不移，這就是練好功的第二個因素——“誠”。


2013-03-20 整理於 湖南 株州